Staroveká Rus a susedné krajiny a národy. Chazari a Rusi

Chazarský kaganát a Rusko

Málokto však vie, že Rus bola istý čas pod jarmom Chazarov a činnosť kyjevského princa kontrolovali Chazari. tudun. Nie, Chazari nedobyli Rus. Jednoducho, kyjevskí obchodníci dlhovali peniaze chazrským úžerníkom a prinútili princa, aby za nich zaplatil nezávislosťou štátu. Kyjev vzdal hold Chazarom nielen peniazmi, ale aj hold s mečmi teda bojovníci. Slovania dodali Chazarom dosť veľké vojenské jednotky a ak boli porazení, potom boli vojaci popravení.

Tuduni boli skutočnými vládcami Kyjeva, rovnako ako v samotnej Chazarii, v mene nominálneho turkického jazyka kagan a moc vykonávali Židia kagal, tvárou v tvár mužovi, ktorý sa volá po turecky späť , ale v hebrejčine ha-melech . Prvým tudunom bol v roku 839 chazarský guvernér Almus. Jedným z týchto tudunov bol slávny Dir, ktorého zabil prorocký Oleg spolu s princom Askoldom počas dobytia Kyjeva v roku 882. Potom Oleg ešte dva roky bojoval s Chazarmi a až do roku 939 vyslobodil Rus z ich moci.

V tom istom roku 939 však chazarský guvernér Pesach prepadol ruskú armádu vracajúcu sa z ťaženia, porazil ju, po čom spustošil Kyjev a obnovil nadvládu Chazarov v Rusku. Kniežatá sa opäť stali prítokmi kaganátu. Igor zariadil polyudye, aby vzdal hold kaganátu - zbieral hold od slovanských kmeňov podliehajúcich Kyjevu.

A potom prišla jeseň roku 945. Knieža Igor práve vzdal ďalšiu poctu Chazarom, tentoraz však Chazari považovali výšku pocty za nedostatočnú. Igor musel znova prejsť cez ľudí a znovu vytiahnuť med a kože na poctu Chazarom. Opäť sa teda objavil v krajine Drevlyanov, kde bol zabitý.

Táto udalosť má inú verziu. Podľa tejto verzie Drevlyani zabili Igora na popud Chazarov. Faktom je, že rok pred tým Igor, ktorý v rokoch 941 až 944 bojoval s Byzanciou na žiadosť kaganátu, nečakane uzavrel mier s Ríšou a uzavrel s ňou pakt o neútočení. Tento pakt bol doplnený o tajný protokol o rozdelení medzi Ruskom a Krymskou ríšou a severným Čiernomorským regiónom.

V tom čase vládol v Drevljanskej zemi knieža Mal. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o slovanské skomolenie židovského mena Malch, čo znamená „kráľ“. Slovo má rovnaký koreň ako už spomenuté ha-melech. Jeho matka bola pravdepodobne Chazarka. Bol to ten istý Malch, ktorý nalákal Igorovu jednotku do zálohy.

Starí Slovania mali taký zvyk: ak niekto zabije princa, stane sa princom. Toto malchus v úmysle urobiť. Keď zabil princa, mal v úmysle zmocniť sa všetkého, čo mal, vrátane Igorovej manželky Olgy, ale nestala sa ženou nejakého Malcha, muža, ktorý zabil jej manžela. Preto, keď Olga hrala komédiu so svadbou, zabila všetkých týchto Drevlyanov spolu s ich princom.

Následne sa Oľga pokúsila získať podporu Byzancie v boji proti kaganátu, no Gréci podmienili krst. Oľga to prijala. Poradila aj Svyatoslavovi, aby prijal pravoslávie, ale on jej odpovedal: „Ako chcem prijať nový zákon? A môj tím sa tomu začne smiať. Preložené do súčasného jazyka to znie takto: „Čo si, mami, moji chlapci ma pripínajú.“

Napriek krstu Olgy pomoc z Byzancie nikdy neprišla a zrelý Svyatoslav sa musel spoliehať iba na svoju vlastnú silu.

Nakoniec 3. júla 968 knieža Svjatoslav Igorevič porazil chazarskú armádu a vymazal Itil, Semender a ďalšie chazarské mestá z povrchu zeme a všetko chazarské zlato bolo hodené do Volhy, keďže Svyatoslavovi bojovníci boli napr. hovoria, zapadno si vziať bohatstvo pre seba, odvodené z obchodovania s ľuďmi. Výraz „peniaze nevoňajú“ bol v tých časoch našim predkom zrejme ešte neznámy.

Od Ruska po Moskovsko

Rus a chazarský kaganát

Staroveká Rus a neskôr ranofeudálny štát mali aktívne väzby s vonkajším svetom. Vzťahy s jednotlivými štátmi sa buď na určité obdobie zhoršili, potom sa zlepšili. V mnohých ohľadoch bola povaha zahraničnej politiky určená dôsledkami vojenských operácií vedených starovekým ruským štátom. Rus bojovala s nepriateľskými jednotkami, Byzanciou, Chazariou a ďalšími štátmi. Boj proti vonkajšiemu nebezpečenstvu bol jedným z dôležitých faktorov, ktoré prispeli k vytvoreniu ranofeudálneho štátu s centrom v Kyjeve. Na druhej strane sa v tomto období starodávne ruské kniežatá zasa snažili aj o rozšírenie územia štátu a dobytie nových obchodných ciest. Pre mladý, rozvíjajúci sa štát to malo veľký význam.

Kyjevská Rus

Na juh od Kyjevskej Rusi, na území Severného Kaukazu, Azovského mora a Donských stepí, sa rozprestieral majetok mocného Khazar Khaganate, ktorého ekonomická sila bola založená na sprostredkovateľskom obchode medzi Východom a Západom. . Khazar Khaganate všetkými možnými spôsobmi zabránil túžbe ruských obchodníkov preniknúť na trhy východu. V ére najvyššieho blahobytu Chazaria ovládala významnú časť východnej Európy, ruské kniežatá vzdali hold Chazarom. Ale do polovice 10. storočia Chazarský kaganát zoslabol. Khazari nemali svoju vlastnú armádu, spoliehajúc sa na ozbrojené oddiely kmeňov, ktoré im podliehali, napríklad Burtase (predkovia Mordovianov) a moslimských žoldnierov. Kaganát už nemohol ovládať slovanské krajiny tak úspešne ako predtým. Ruské kniežatá vstúpili do otvorenej konfrontácie s kedysi mocnou Chazariou. Princ Oleg bojoval s Chazarmi. Ale víťazom kaganátu bol predurčený veľkovojvoda Svyatoslav Igorevič.

O Svjatoslavovi historik Karamzin napísal, že „... nemal ani tábory, ani konvoje; jedol konské mäso, mäso divej zveri a sám si ho piekol na uhlí; pohŕdal chladným a zlým počasím severnej klímy; nepoznal stan a spal pod klenbou oblohy: sedlový filc mu poslúžil namiesto mäkkej postele, sedlo ako čelo ... nechcel využiť náhodný útok, ale vždy vopred vyhlásil národom vojnu a prikázal im povedať: Idem na vás! Mladý princ, ktorý sa ukázal ako energický veliteľ, začal svoju kampaň v lete roku 964.

Svyatoslav sa neodvážil ísť z Kyjeva k Volge priamo cez stepi. Bolo to veľmi nebezpečné, pretože kmeň severanov, ktorý žil na tejto ceste medzi Černigovom a Kurskom, bol prívržencom Chazarov. Rus vystúpil cez Dneper na jeho horný tok a odtiahol lode k Oke. Pozdĺž rieky Oka a Volhy dosiahol Svyatoslav hlavné mesto Khazaria - Itil. Spojenci Svyatoslava v kampani v rokoch 964-965. Predstúpili Pečenehovia a Guzes. Pečenehovia, prívrženci Byzancie a prirodzení nepriatelia Chazarov, prišli Svyatoslavovi na pomoc zo západu. Ich cesta s najväčšou pravdepodobnosťou ležala v súčasnej dedine Kalachinskaya, kde sa Don blíži k Volge. Guzes prišli z rieky Yaik a prekročili priestory Kaspického mora pokryté dunami. Spojenci sa bezpečne stretli v Itile.

Mladý princ, ktorý sa ukázal ako energický veliteľ, začal svoje ťaženie v lete roku 964. Svyatoslav sa neodvážil ísť z Kyjeva k Volge priamo cez stepi. Bolo to veľmi nebezpečné, pretože kmeň severanov, ktorý žil na tejto ceste medzi Černigovom a Kurskom, bol prívržencom Chazarov. Rus vystúpil cez Dneper na jeho horný tok a odtiahol lode k Oke. Pozdĺž rieky Oka a Volhy dosiahol Svyatoslav hlavné mesto Khazaria - Itil. Spojenci Svyatoslava v kampani v rokoch 964-965. Predstúpili Pečenehovia a Guzes. Pečenehovia, prívrženci Byzancie a prirodzení nepriatelia Chazarov, prišli Svyatoslavovi na pomoc zo západu. Ich cesta s najväčšou pravdepodobnosťou ležala v súčasnej dedine Kalachinskaya, kde sa Don blíži k Volge. Guzes prišli z rieky Yaik a prekročili priestory Kaspického mora pokryté dunami. Spojenci sa bezpečne stretli v Itile.

Súčasníci si Chazarský kaganát alebo Chazariu často pamätajú len vďaka nesmrteľnému Puškinovmu „Prorockému Olegovi“, ktorý sa chystal „pomstiť nerozumným Chazarom“. Ale „Khazarský kaganát“ v dávnej minulosti bol takmer najvážnejším vonkajším nepriateľom Kyjevskej Rusi.

Vznik Chazarského kaganátu

Chazari boli starodávny turkický národ a boli súčasníkmi Polovcov a Pečenehov. Presný rok vzniku Chazarského kaganátu nie je známy, no historici predpokladajú, že by sa tak mohlo stať okolo roku 650. Dedič západného kaganátu, utekajúci pred ostatnými uchádzačmi o trón, utiekol do Khazarie, kde založil svoj vlastný kaganát - Khazar, ktorý si podmanil rozptýlené Khazarské kmene.

V roku 958 sa Západný kaganát definitívne rozpadol a Chazarský kaganát sa tak stal najväčším štátom v celej juhovýchodnej Európe. Chazari, ako väčšina národov tej doby, vyznávali pohanstvo a ich hlavnou činnosťou bol chov dobytka a obchod s otrokmi.

Neskôr, s cieľom nadviazať obchodné vzťahy, Chazari konvertovali na judaizmus. Na území Chazarského kaganátu však spolunažívali ľudia rôznych vierovyznaní: kresťania, pohania, moslimovia. Zároveň však boli všetci vynikajúcimi bojovníkmi, a preto koniec koncov hlavným zdrojom príjmov pre štát bolo dobytie cudzích krajín a potom vyberanie daní z dobytých území.

Khazarom sa teda podarilo podmaniť si Vyatichi, Radimichi, Glades a tiež dobyť územia Volžského Bulharska. Pristúpenie týchto krajín k Chazarskému kaganátu sa uskutočnilo v ôsmom storočí.

Vzťahy medzi Kyjevskou Rusou a Chazarským kaganátom

Kyjevská Rus, podobne ako Chazarský kaganát a vlastne aj väčšina starovekých štátov, žili vojnami, a nie poľnohospodárstvom a obchodom. Preto sa nemožno čudovať, že dejiny vzťahov medzi Kyjevskou Rusou a Chazarským kaganátom nie sú dejinami diplomatickej spolupráce, ale dejinami vojen.

Mnoho kniežat Kyjevskej Rusi bojovalo s Chazarmi, no neúspešne. Až princovi Svyatoslavovi sa v roku 964 napokon podarilo nakloniť misky váh konfrontácie vo svoj prospech. Princ išiel do vojny proti Khazar Khaganate nie sám, ale so spojencami: Pechenegs a Guzes.

Spolu so spojeneckými kmeňmi sa Svyatoslavovi podarilo dosiahnuť hlavné mesto Khazar Khaganate - mesto Atil, kde sa princovi podarilo rozdrviť chazarskú armádu. Potom padol Semender - druhé najdôležitejšie mesto Chazarského kaganátu a po ňom bola dobytá pevnosť Sarkel.

Kolaps Chazarského kaganátu

Vojenská kampaň princa Svyatoslava vlastne ukončila existenciu Khazarského kaganátu ako štátu. Keďže Svyatoslav bol voči dobytým národom absolútne nemilosrdný, mnohí Khazari boli nútení opustiť svoje rodné krajiny a utiecť pred nevyhnutnou smrťou na ostrovoch Kaspického mora.

Spolu s Chazarmi sa podarilo ujsť aj ich vládcovi kaganovi. Až do roku 980 Rusi vládli na bývalých územiach Chazarov, ale potom Chazari nečakane dostali pomoc od jedného z regiónov západnej Ázie - Khorezmu, vďaka čomu sa kaganovi podarilo vrátiť sa do svojich rodných krajín a vrátiť svoj ľud domov. .

Výmenou za túto podporu Chazari spolu so svojím vládcom konvertovali na islam. Už v roku 985 Kyjevské knieža Vladimír opäť dobyl Chazarov a zaviazal ich, aby mu vzdali hold. Ale konečnú bodku v histórii Khazar Khaganate dali do jedenásteho storočia kočovníci - Polovci. Práve po ich invázii sa štát Chazarov úplne rozpadol.

Následne tento ľud, už bez štátu, bojoval na strane jedného zo synov kniežaťa Vladimíra - Mstislava. Stalo sa to v roku 1024, keď Mstislav bojoval so svojím bratom Yaroslavom. A najnovšie historické dôkazy o Chazaroch sa týkajú rokov 1079 a 1083. V tom čase sa princ Oleg, ktorý dostal prezývku Prorok, vydal proti Chazarom na vojenské ťaženie, ale stratil sa, bol zajatý a poslaný do Byzancie.

Chazari a Rusi

V 7. stor v dolnom rozhraní Volhy a Donu vznikol Chazarský štát, ktorý pod svojou vládou zjednotil mnoho národov: vlastných Chazarov, Alanov, Bulharov, Burtázovcov, Maďarov, Pečenehov a Mari. Niektoré východoslovanské kmeňové zväzy vrátane Polanov, Severianov a Vyatichi sa tiež dostali do poddanskej závislosti od Chazarov. V ranom štádiu chazarskej histórie boli zrejme Slovania-Anti tiež v sfére záujmov kaganátu. Počas rozkvetu, ktorý padol na koniec 7. - začiatok 9. storočia, sa moc Chazarie rozšírila na severný Kaukaz, Krym, Volžské Bulharsko a niektoré ďalšie priľahlé krajiny. Hlavnou časťou Khazarského štátu bolo povodie Strednej a Dolnej Volhy. Tu, pri samom ústí Volhy, bolo hlavné mesto Khazaria - mesto Atil.

Ranostredoveskí autori zobrazujú Chazarov zo 7. storočia. ako polodivokí nomádi, celkom porovnateľní s Hunmi, s ktorými boli často stotožňovaní. Byzantskí a arabskí autori klasifikovali Chazarov ako súčasť turkickej jazykovej rodiny. Samotní Chazari sa podľa pôvodu považovali za príbuzných Uhorov, Avarov, Guzov, Bulharov a Savirov. Jazykovo sa Chazari približovali Bulharom. Al Istakhri, ako aj Ibn Haukal napísali, že „jazyk Bulharov je podobný jazyku Chazarov“. Podľa al Biruniho „Bulhari a Suvari hovoria zvláštnym jazykom, zmesou turkického a chazarského jazyka“.

Podľa súčasníkov sa Chazari narodili ako jazdci so širokými lícnymi kosťami a dlhými vlasmi. Jedli mäso, kobylie a ťavie mlieko. Podľa Ibn Rusta žili Chazari v zime v mestách a v lete odchádzali do stepí. Postupne prebiehal proces prechodu Chazarov na poľnohospodárske povolania. Al Istakhri a Ibn Haukal poznamenávajú, že v okolí hlavného mesta Chazar Atil boli orné polia. Pestovala sa tam prevažne ryža, ktorá sa spolu s rybami stala hlavnou potravou Chazarov.

Z listu chazarského kráľa Jozefa vezírovi córdobského kalifátu Khazdai Ibn Shaprutovi, napísaného v roku 961, je zrejmé, že obyvateľstvo Chazarie sa delí na nomádov a usadených ľudí. Výskumníci klasifikujú Pečenehov ako nomádov a Chazarov ako usadlých.

Podľa A.P. Novoselceva v 9.–10. v regiónoch Khazaria, kde boli podmienky pre rozvoj poľnohospodárstva, prešla značná časť dovtedy kočovného obyvateľstva na usadlý (alebo polosedavý) život a hospodárenie.

Dôležité, možno rozhodujúce miesto v hospodárstve Chazarie zaujímal obchod. Od samého začiatku svojej existencie si Chazarský štát presadzoval kontrolu nad najdôležitejšími cestami medzinárodného obchodu. Išlo predovšetkým o trasy z Európy do krajín západnej Ázie, ako aj na čiernomorské trhy. Podľa arabských geografov Khazaria vyrábala a vyvážala rybie lepidlo z vlastnej krajiny. Med, vosk, kožušiny, ako aj otroci sa prepravovali cez Chazariu z krajín Burtases, Bulhari, Pečenehovia, Rusi.

Medzinárodný obchod Chazarie bol v rukách transetnického židovského obchodného kapitálu, ale boli doň zapojení aj moslimskí a slovansko-ruskí obchodníci.

Podľa Ibn Khordadbega sa ruskí obchodníci plavili nielen po Rumovom (Čiernom), ale aj po Jurjanskom (Kaspickom) mori. Niekedy prevážali tovar na ťavách z Jurjanu do Bagdadu.

V rámci samotnej Khazarie a území, ktoré s ňou boli v prítokových vzťahoch, bol v obehu arabský dirham, ktorý bol razený v štátoch Strednej Ázie, Iránu a severnej Afriky. Židovskí obchodníci nazývali dirham „sheleg“, čo znamenalo „biely“ alebo „strieborný“. Táto peňažná jednotka sa odráža v ruskej kronike.

Chazarský štát mal pomerne štruktúrovaný systém vlády. Na najvyššej úrovni moci boli dvaja ľudia: khakan a jeho zástupca, bek. Formálne názov „khakan“ znamenal medzi turkickými národmi 6.-10. najvyšší panovník, ktorému podliehali ostatní panovníci. Pravdepodobne v prvej fáze existencie Khazarského štátu nebola spochybnená nadradenosť khakanu. Ostal skutočným vládcom krajiny. Neskôr sa situácia radikálne zmenila. Kráľovské právomoci sa postupne prenášajú na beka. V prechodnom štádiu sa podľa výskumníkov vytvorila akási dvojitá moc medzi khakanom a bekom, potom všetka skutočná moc nakoniec prechádza na beka, ktorý sa už nazýva titulom „kráľ“. Khakan je držaný v paláci kráľa, je iba symbolom moci a je úplne nechránený pred svojvôľou kráľa.

Chazari, podobne ako iné turecko-iránsky hovoriace národy, ktoré im podliehali, boli pôvodne pohania. Uctievali rôzne božstvá, prvým z nich bol Kuar, boh bleskov. Ďalšie chazarské božstvo bolo pomenované Tangri Khan, kone mu boli obetované v posvätných hájoch. Chazari tiež uctievali oheň, vodu, lúku. Kult koňa, rozšírený medzi Chazarmi, nepochybne zdôrazňuje ich spojenie so stepnými nomádmi a uctievanie posvätných stromov bolo pravdepodobne požičané od susedných usadených národov, je možné, že od východných Slovanov.

Od 40.-50. rokov 8. stor. v Chazarii boli tendencie k nastoleniu monoteizmu. Najprv to bol islam a kresťanstvo a už v 9. stor. Judaizmus získava prevahu hlavne medzi vládnucou a komerčnou elitou spoločnosti. To v konečnom dôsledku zohralo osudovú úlohu v historickom osude chazarského štátu. Kráľ a jeho družina, ktorí konvertovali na judaizmus, stratili duchovné spojenie so svojimi poddanými, ktorí väčšinou vyznávali islam, kresťanstvo a rôzne pohanské kulty.

Národy, ktoré boli súčasťou Chazarského kaganátu, vznikli v 7.-10. svojráznu a živú kultúru, zaradenú do vedeckej literatúry pod názvom Saltov-Majatskij. Archeologicky ho reprezentujú sezónne tábory, osady, opevnenia (pozostávajúce z hlinených valov a kamenných múrov), pohrebiská, ako aj pozostatky miest. Jedno z týchto miest sa nachádzalo na Severskom Donecku, neďaleko modernej dediny Verkhny Saltov, ktorá dala kultúre meno. Medzi veľké mestá Chazarie patrili aj Samandar, Atil, Sarkel.

Archeologické štúdie ukázali, že Chazari boli schopní stavať stacionárne obydlia, ktoré boli postavené z dreva a nepálených blátov a vykurované ohrievačmi alebo otvorenými ohniskami. V regióne Don, na mieste kočovných pasienkov, sa zachovali zvyšky ľahkých obydlí, ako sú jurty s otvoreným ohniskom.

Remeselná výroba, najmä kováčstvo, klenotníctvo, koža a hrnčiarstvo, dosiahla v Chazarii vysokú úroveň. Na celom území kultúry Saltovo-Mayak boli identifikované centrá remesiel, ktoré poskytovali poľnohospodárstvo, vojenské záležitosti, každodenný život potrebnými súpravami nástrojov (sekery, kosáky, nariály, motyky), zbrane (šable, reťazová pošta, bojové sekery, kolíky). , šípy, prilby), konské postroje (strmene, sedlá, udidlá, spony), šperky (náušnice, korálky, plakety na opasky, náramky, brošne). Hrnčiari saltovsko-majakovskej kultúry sa preslávili výrobou špeciálneho druhu riadu, väčšinou sivého a čierneho lešteného. Jeho rozsah je mimoriadne rôznorodý. Sú to džbány, hrnčeky, tobolky, misky, hrnce. Známe sú aj malé červeno-hlinené oinakhoi, obrovské pithoi hrnce na skladovanie potravín.

Ryža. 13. Šperky.

Živú predstavu o kultúre kmeňov a národov, ktoré tvoria Khazarský štát, poskytujú štúdie o pohrebiskách. Obyvateľstvo Donu a Severského Donca je charakterizované pohrebmi v katakombách a jamách. Na Kryme a v Azovskom mori boli objavené jamové pohrebiská. Súdiac podľa toho, že prízemné znaky pohrebísk sa dodnes nezachovali, možno predpokladať, že neexistovali v podobe mohýl. Vedci dospeli k záveru, že ľudia, ktorí pochovávali svojich mŕtvych v katakombách, boli Alani. Jamkové pohrebiská ponechali Bulhari.

Na okraji chazarského panstva bolo objavených množstvo pamiatok 7. – 8. storočia, o etnicite ktorých sa dodnes vedú búrlivé diskusie. Hovoríme najmä o takzvaných pohrebných pokladoch pri obci Malaya Pereshchepina, oblasť Poltava, pri obci Gladosy, oblasť Kirovohrad, pri obci Voznesenka, oblasť Záporožie, pri obci Martynovka, oblasť Čerkasy a tzv. množstvo podobných pamiatok.

Niektoré z týchto komplexov pozostávali z veľkého množstva zlatých a strieborných predmetov. Takže v poklade pri dedine Malaya Pereshchepina sa našlo asi 21 kg zlatých šperkov, v Glados - asi 3 kg, vo Voznesensky - 1,2 kg. Väčšina výrobkov z týchto pokladov bola vyrobená v dielňach Byzancie a Iránu.

M. I. Artamonov veril, že takzvaná Pereščepinskaja kultúra je spojená s Chazarmi a jej výskyt v oblasti Dnepra bol výsledkom invázie Chazarov do tejto oblasti. Tieto komplexy, ktoré sa nachádzajú v pohrebiskách so kremáciou, patrili turkickým vodcom, ktorí viedli chazarské vojenské oddiely.

D. T. Berezovets veril, že „poklady“ Martynovského, Pereshčepinského, Voznesenskyho a Gladosského zanechali v regióne Dnepra ľudia „vyrastajúci“, čo najpriamejšie súviselo s Chazarmi a Saltovskou kultúrou.

I. Werner a nedávno C. Badint pripísali komplex v obci Malaya Pereshchepina pohrebisku kniežaťa Veľkého Bulharska Kuvrata, ktorý zomrel v roku 668.

A. I. Aibabin, ktorý analyzoval materiály novoobjaveného nomádskeho pohrebiska s koňom pri dedine Yasinovo v Nikolajevskej oblasti a našiel v nich veci podobné Voznesenskymu a Pereshchepinskému, dospel k záveru, že tento komplex, podobne ako podobné, by mal byť spojený s Chazarmi.

Pohreby, ktorých sprievodný inventár má znaky podobné komplexu Malopereshchepinského pokladu, boli objavené v regióne Sivash, ako aj v povodí rieky Molochnaya. Pochádzajú zo 6. – 7. storočia. Sú to vpustné mŕtvoly s koňom. Inventár charakterizujú nálezy lukov, tulcov, širokých mečov, strmeňov, hrotov a hrotov šípov. Podľa obradu pochovávania a typológie vecí majú pohrebiská nepopierateľne turkickú povahu. Čo sa týka ich špecifického etnického priradenia, tu vznikajú značné ťažkosti. Výskumníci ich spájajú s Bulharmi (Kutrigurmi), Utrmi a dokonca aj Avarmi.

Predpoklad, že komplexy typu Pereščepinského sú inventárom hrobov kočovných vodcov, sa zdá byť logický, nie však bezpodmienečný. Vynára sa najmä otázka, ako sa Kuvrat či iní kočovní vodcovia dostali ďaleko na sever od svojich kočovných táborov v oblasti osídlenia východných Slovanov. Vysvetlenie, podľa ktorého Kuvrat prehral nejakú bitku s Chazarmi, išiel sa pridať ku Kutrigurom a zomrel na ceste, vyzerá trochu umelo. Stanovisko, že kočovníkov v týchto komplexoch prezrádza iránsko-byzantský súbor vecí, ktoré údajne ukradli počas ťaženia spolu so Sásánovcami v roku 626 do Konštantínopolu, kritike neobstojí. Po prvé, rovnakým spôsobom sa iránsko-byzantské veci mohli dostať aj k slovanským vodcom, ktorí so svojimi čatami viedli aj ťaženia proti Byzancii. A po druhé, nemožno vylúčiť prenikanie sasanských a byzantských vecí do lesostepných oblastí a prostredníctvom obchodu.

Analýza umiestnenia a zloženia pokladov oblasti stredného Dnepra (Trubčevskij, Martynovskij, Malorzhavetsky, Vilkhovchiksky, Khapky - na pravom brehu; Kozievsky, Koloskovsky, Novoodessky, Sudzhansky, Tsyplyaevsky - na ľavom brehu), O. M. Prikhod.in, V. a N. G Tichonov dospeli k záveru, že takmer všetky sú spojené s oblasťami slovanských kultúr – Penkovskij a Koločinskij. V dôsledku toho nie sú o nič menej dôvody považovať antianskú šľachtu za vlastníkov vecí, ktoré nahromadili toto bohatstvo, a to aj v dôsledku vojenských kampaní na Balkáne. Mnohé z týchto pokladov, ktorých prototypy boli v Dunaji, na Kryme, v Byzancii, vyrobili miestni klenotníci z Dnepra a Podnesterska. Patria sem prstové a zoomorfné brošne, zoomorfné a antropomorfné našité taniere, taniere s rôznymi heraldickými znakmi a pod. Po objavení veľkých remeselníckych centier ako Pastyrsky v Čerkasách a Bernashivka vo Vinnici bol tento predpoklad zdokumentovaný.

Podľa viacerých bádateľov, najmä O. Pricaka, Ch.Balinta a iných, západná hranica chazarského štátu prechádzala pozdĺž Dnepra a Južného Bugu. Neexistujú žiadne presvedčivé dôkazy na podporu týchto tvrdení. Súdiac podľa informácií starodávnej ruskej kroniky, na tieto hranice sa pravdepodobne vzťahovala iba dočasná chazarská jurisdikcia, ktorá spočívala v držbe práva vyberať tribút od niektorých východoslovanských kmeňových zväzov.

V skutočnosti je to presne to, čo tvrdil Hagan Joseph vo svojom slávnom liste Khazdai Ibn Shaprutovi. Podľa neho Vyatichi a severania, označovaní ako „v-n-n-tit“ a „s-v-r“, žijú v blízkosti rieky Atil (Volga) na otvorených priestranstvách a v opevnených mestách, slúžia kaganovi a vzdávajú mu hold.

Niektorí vedci považovali túto správu za vynález Jozefa, ktorý bol navrhnutý tak, aby vytvoril čo najsilnejší dojem o jeho stave. Tu by však nemali byť žiadne pochybnosti. To isté uvádza aj Príbeh minulých rokov. Iná vec je, kedy to bolo – za čias Jozefa alebo oveľa skôr.

Názory bádateľov o dobe presadzovania chazarskej nadvlády nad časťou Slovanov sú založené na domnienkach, a preto sú rozporuplné a nejednoznačné. Ako najrealistickejší záver sa javí M. S. Grushevskij, ktorý sa domnieval, že informácie v Rozprávke o minulých rokoch o podriadení niektorých východoslovanských kmeňov Chazarom sa s najväčšou pravdepodobnosťou týkajú druhej polovice 7. – prvej polovice 8. storočia. . Podľa M. I. Artamonova boli ľavobrežní Slovania skutočne pod nadvládou Chazarov, ale už koncom 8. - začiatkom 9. stor. niektoré z nich, menovite čistinka, sa oslobodili od chazarskej závislosti. B. A. Rybakov nie je naklonený tomu, aby v správach z letopisov videli náznaky dlhodobej podriadenosti východných Slovanov Chazarom. Platenie tribút Slovanmi považujú za „cestovnú povinnosť“.

Zvláštne postavenie v slovansko-chazarských vzťahoch zaujal O. Pritsak, ktorý v podstate vyhlásil ranú Rus za chazarský kaganát, východoslovanský Polyanský zväz - Chazarov a raný Kyjev - chazarské mesto na Dnepri.

O. Pritsak dospel k týmto pôvodným záverom ako výsledok analýzy nájdeného písomného dokumentu, takzvaného Kyjevského listu, ktorý napísal chazarský Žid v Kyjeve na začiatku 10. storočia.

Vyzeralo to ako bežná vec. Chazarsko-židovský list z Kyjeva obsahuje chazarské osobné mená. Pri dodržiavaní bežnej výskumnej logiky možno dospieť k záveru, že Kyjev v tomto období udržiaval vzťahy s Chazariou a žili v ňom ľudia odtiaľ (pravdepodobne obchodníci). Ale v tomto nie je nič neobvyklé. Na základe dôkazov z Príbehu minulých rokov, ktorý informoval o prítomnosti Kazarského traktu v Kyjeve, sa už dlho dospelo k záveru, že ide o obchodnú kolóniu chazarských obchodníkov. Podľa názoru O. Pricaka chazarské mená naznačujú, že Kyjev bol chazarské mesto postavené na západnej hranici Chazarie.

Etymologické hľadanie mena „Kyjev“ viedlo O. Pricaka k tvrdeniu, že pochádza z jeho vlastného mena „Kuya“, ktoré nosil „minister ozbrojených síl“ Khazaria, Khwarezmian Kuya. Postavil tiež pevnosť pri dedine Berestovo a umiestnil tam Onogurskú posádku, ktorú si údajne najali Chazari na ochranu svojich západných hraníc. Zo starej formy mena „ogrin“ („onogur“) odvodil O. Pritsak názov traktu „Ugorskoe“.

Preto by sa podľa O. Pritsaka malo meno „Kyjev“ vo svojej najstaršej forme chórezmského (východoiránskeho) pôvodu politicky a kultúrne považovať za chazarské.

Ako ďalší argument výskumník uvádza názov konca Kyjeva Kopyevogo, ktorý údajne pochádza z mena ľudí Kabar. V slovanskom prepise by to mohlo znieť ako „kópia“. Táto etymológia podľa O. Pritsaka potvrdzuje, že vnútorné mesto Kyjeva bolo pôvodne obývané Chazarskými Kabirmi (kopírovacími strojmi).

V týchto konštrukciách výskumníka je prakticky všetko založené na umelých predpokladoch, počnúc výstavbou jazykových štruktúr a končiac aktuálnou historickou topografiou Kyjeva. Po pevnosti z 9. storočia ani stopy. v oblasti Ugorského traktu nebola archeologicky identifikovaná. Čo sa týka konca Kopyevo, nie je to len vnútorné mesto, ale ani kruhový objazd. Ešte významnejším argumentom proti verzii chazarského Kyjeva je archeologický materiál. Z veľkej časti je typicky slovansko-ruský. Veci chazarského kruhu (Saltovo-Mayak) v Kyjeve sa nachádzajú v jednotlivých kópiách. Nevydrží skúšku archeológie a vyhlásenie o výstavbe Kyjeva Chazarmi nie skôr ako v prvej polovici IX storočia. Rozsiahly výskum realizovaný v historickom jadre mesta presvedčivo svedčí o tom, že Kyjev sa pôvodne formoval ako východoslovanské sídelné centrum.

Aj Polania sa stali obeťou etymologických konštrukcií O. Pricaka, ktorý sa z annalistického východoslovanského kmeňa zmenil na chazarský. Spojením názvu pasienkov s prívlastkom „pole“ a za predpokladu, že v oblasti Kyjeva neboli polia, iba lesy, O. Pritsak dospel k záveru, že pred príchodom brehu Dnepra žili paseky v stepiach až do r. východne od nej.

Na riešenie otázky, kto sú lúky a odkiaľ prišli, neexistujú žiadne iné písomné pramene, okrem Rozprávky o premenách rokov. A nie je náhoda, že práve jej informácie zaujal O. Pritsak, aby podložil tézu o Chazaroch z Polyanov. Keď zistil, že kronikár v dvoch prípadoch spomenul paseky v rovnakej skupine so severanmi a Vyatichi, dospel k záveru, že ide o ľavobrežných južných susedov severanov a Vyatichi, teda Chazarov. Vyvodiť taký zodpovedný historický záver na základe takéhoto pochybného pozorovania nie je prinajmenšom vážne. Navyše, lúky sú oveľa pravdepodobnejšie susedmi Drevlyanov a Severanov ako Vyatichi. Kronikár na mnohých miestach celkom určite spája Polyanov a Drevlyanov do jednej skupiny a stavia ju proti druhej, ktorú tvorili Radimichi a Vyatichi. „Lúky žijú najmä?, akoby rekohom, existujúcim z druhu slov? radimichi a vyatichi z lyakov.

O. Pritsak, vychádzajúc z presvedčenia, že Polania boli chazarský ľud, spochybnil aj posolstvo kroniky, že sú prítokmi Chazarov. Podľa historika ide o neskorší výmysel redaktora Rozprávky o minulých rokoch.

Chazarská pocta pasekám sa v análoch uvádza trikrát: v nedatovanej časti Príbehu minulých rokov a v článkoch 859 a 862. Nezaujatá analýza týchto správ neposkytuje dôvod na obvinenie kronikára z fikcie.

Tu je text z nedatovanej časti: siatie (Kiya, Cheek a Horeb. - P.T.) bysha urazený starcami a inými kruhovými objazdmi. A našiel som Chazarov?, ktorí zostupujú do hôr teraz v l? Po premýšľaní nad čistinkou a vylomením meča z dymu a odnesením Chazarov k ich kniežaťu a k ich starším.

Starší videli v tomto holde zlé znamenie, ktoré naznačovalo, že postupom času nebudú platiť mýty Chazarom, ale Chazari pasekám. Tak sa aj stalo, kronikár zhrnul článok: "Volod? To sú kasárne ruských kniežat dodnes."

V článku z roku 858 sa uvádza, že „Chazarskí imachovia na mýtine? x a na severe a vo Vyatiči? a vo veritoch? z dymu." Tu sa O. Pritsakovi zdalo podozrivé spomenúť veveričie kože ako poctu - veveričky sa vraj v tejto časti Európy nenašli. Toto je základné nedorozumenie. Slovami kronikára môžeme povedať, že sa tu nachádzajú až do vonkajšieho dňa.

Na preukázanie identity Chazarov a Polyanov musel O. Pritsak prečítať článok z roku 862 novým spôsobom, v ktorom sa uvádza, že obyvatelia Kyjeva v 60. rokoch IX. boli v prítokovej závislosti od Chazarov. "A budeme mať ich rodinu (Kia, Cheka a Khoriva. - P.T.), vzdávajúci hold Chazarom. O. Pritsak postavil do protikladu toto posolstvo Príbehu minulých rokov, ktorý bol neskôr zahrnutý do Ipatievskej kroniky, s článkom z 862 Laurentianskej kroniky. Hovorí: „A budeme jesť a vzdávať hold ich príbuzným, kozám. Toto vydanie skutočne nie je úplne jasné, ale výskumníci kroník už dávno dospeli k záveru, že správne čítanie článku z roku 862 je obsiahnuté v Ipatievskej kronike. A. A. Šachmatov navrhol jeho aktualizovanú verziu: „A my sedíme, ich rodina, a vzdávame hold Chazarom.“

Ak zhrnieme zápletku raných chazarsko-slovanských kontaktov, treba poznamenať, že napriek pokusom spochybniť informácie z Príbehu minulých rokov správne odrážajú historické skutočnosti. Chazari nemali nič spoločné s pasekami ani Kyjevom, až na to, že v určitej etape histórie, pravdepodobne v druhej polovici 8. storočia, na nich rozšírili prítokovú závislosť.

V literatúre možno často nájsť tvrdenie, že chazarský kaganát mal mimoriadne priaznivý vplyv na kultúrny a štátno-politický vývoj východných Slovanov.

Čo sa týka kultúrneho vplyvu, ten nebol vôbec výrazný. Vykopávky v Kyjeve a ďalších polyanských centrách ukazujú, že ich vrstvy obsahujú len niekoľko predmetov chazarského pôvodu, ktoré nemali výrazný vplyv na rozvoj miestnej materiálnej kultúry. Chazarská prítomnosť je výraznejšia v severnom prostredí. Tu nájdené pamiatky volintševskej kultúry 7. – 8. storočia, najmä sídliská, sa vyznačujú pomerne veľkým počtom nálezov saltovianskeho vzhľadu. Ide o keramiku: tmavohnedé hrnce, leštené vlnitými a vodorovnými pásikmi, džbány sivo glazované, amfory z červenej hliny s jemne zonálnym zvlnením. Jeho pomer s miestnou štukovou keramikou je vyjadrený ako 1 až 10–15. Na miestach Volyntsevo sa nachádzajú sklenené guľôčky s bronzovými krúžkami, ktoré sú do nich spájkované, antropomorfné plakety opaskových súprav, zrkadlá, ktoré majú analógie v raných Saltovských starožitnostiach.

Je príznačné, že v ďalšej etape života Severjanskej únie kmeňov, reprezentovanej pamiatkami rímskej kultúry 8. – 10. storočia, sa jej kultúrne väzby s chazarským svetom prakticky vytratili. Je to pravdepodobne spôsobené tým, že sa severania v tomto období oslobodili od chazarskej závislosti.

Citeľnejší bol vplyv Chazarie na formovanie ekonomických a politických štruktúr východných Slovanov. Existuje dôvod domnievať sa, že raný ruský duumvirátový systém na stole v Kyjeve bol požičaný od Chazarov. Podporuje to najmä fakt, že kyjevské kniežatá niesli titul khakan alebo kagan. Samozrejme, netreba preceňovať mieru priaznivého vplyvu Chazarie na východných Slovanov. Štát Rus sa rozvíjal a silnel ani nie tak pod patronátom Chazarského kaganátu, ale v neustálej konfrontácii s ním. Okrem toho Rus ovplyvnil aj Chazarov. Ruská kronika spomína Chazarov kresťanského vierovyznania ako súčasť Igorovej čaty, ktorí prisahali vernosť rusko-byzantskej zmluve z roku 944 v katedrálnom kostole sv. Iľja.

Existuje dôvod domnievať sa, že už za prvých kyjevských kniežat – spoluvládcov Askolda a Dira (60-80-te roky 9. storočia) bola chazarská moc prekonaná aj v samotnej „ruskej zemi“. Nikon Chronicle informuje o porazení Pečenehov Askoldom a Dirom po ich ťažení proti Byzancii.

Keďže v tom rannom období v oblasti Dnepra neboli žiadni Pečenehovia, vedci vychádzajú z úplne hodnoverného predpokladu, že majú na mysli Chazarov a Maďarov.

Úspešnejší pokus o spojenie východných Slovanov okolo Kyjeva bol za ďalšej dvojice kyjevských spoluvládcov – Olega a Igora.

Kronika uvádza, že Oleg uspel v pokračovaní 882-885. podrobiť Kyjevu väčšinu východoslovanských kmeňov. V rokoch 884 a 885 boli podľa Príbehu minulých rokov severania a Radimichi oslobodení od chazarského tributu. Zároveň sa v análoch nenachádzajú žiadne zmienky o vojenskom konflikte medzi Ruskom a Chazariou.

Je možné, že ruskí kronikári jednoducho nemali dokumentárne informácie o rusko-chazarských vzťahoch počas vlády Olega a Igora. V Cambridgeskom dokumente z konca XI - začiatku XII storočia, ktorý popisuje udalosti X storočia. vo východnej Európe existujú dôkazy o strete záujmov medzi Ruskom a Chazariou, ako aj o prefíkanosti byzantského cisára Romana. „Roman (ten darebák) poslal veľké dary aj ruskému kráľovi Khalguovi a podnietil ho k jeho (vlastnému) nešťastiu. A v noci prišiel do mesta Sambarai a dobyl ho zlodeji, pretože tam nebol žiadny náčelník, otrok Chášmanai. Ako odplatu za to sa Chazari opäť vydali do miest Byzancie, zrejme na Kryme, a zajali tri. Potom Pesach (pravdepodobne kagan) „išiel do vojny proti Khalge a bojoval […] a Boh ho pred Pesachom ponížil. A našiel […] korisť, ktorú zajal zo Sambarai. A hovorí: "Román ma k tomu prinútil."

Potom chazarský vládca údajne prinútil Olega vykonať ťaženie proti Konštantínopolu, počas ktorého boli ruskí vojaci premožení gréckou paľbou. Po porážke Grékov sa Oleg nevrátil do svojej krajiny, ale odišiel po mori do Perzie, kde ho čakala nová porážka. V dôsledku týchto neúspechov, ako dosvedčuje Cambridgeský dokument, sa Rusi stali závislými na Chazaroch.

Samozrejme, márne by sme očakávali ich adekvátnu reflexiu v dokumente, ktorý je od opísaných udalostí vzdialený dve storočia. Udalosti, ktoré sa udiali za Olega a za Igora, sú tu jednoznačne zmätené. Určitá úprava vyžaduje aj vyhlásenie o rozšírení k Rusom na začiatku 10. storočia. prítoková závislosť od Chazarov. Napriek tomu sa všeobecný význam rusko-chazarských vzťahov odráža správne. Je nepravdepodobné, že by sa Chazaria rezignovane vzdala svojej moci nad kmeňovými zväzmi severanov a Radimichi.

Od polovice X storočia. Kyjevská Rus je čoraz viac definovaná ako dominantná veľmoc v tých regiónoch, kde predtým dominovala Chazaria. Hovoríme predovšetkým o východných obchodných cestách a trhoch. V podstate je to potvrdením odkazu cára Jozefa Khazdai Ibn Shaprutovi, že najdôležitejšou úlohou Chazarie je nevpustiť lode Rusov cez ústie Volhy do Kaspického mora.

Pri realizácii tejto úlohy, ako dokazujú písomné pramene, sa Chazarii v plnom rozsahu nepodarilo. Rus' si prerazil cestu na východné trhy silou zbraní a napriek utrpeným stratám (podľa al-Masudího stratili Rusi len v jednej bitke pri ústí Volhy asi 30 tisíc ľudí) (2) sa stal stálicou. faktor v kaspickej a kaukazskej oblasti.

Toto podporuje Cambridgeský dokument. Neznámy autor, ktorý si všíma zverstvá byzantského cisára Romana voči Židom, píše, že jeho spojencom bol v tom čase ruský cár Khlga (Oleg). Ale darebák Romanus poslal ruskému kráľovi Khlguovi veľké dary, ktoré ho podnietili spáchať zlý skutok. A prišiel v noci do mesta Smkriya a zmocnil sa ho podvodom, pretože tam nebol žiadny vládca, služobník Hashmanai. Z ďalšieho príbehu cambridgeského anonyma je zrejmé, že Rusi boli jednou z troch (tiež Khazaria a Byzancia) protichodných síl, ktorých záujmy sa v Kaspickej-kaukazskej oblasti stretli.

V tomto smere je zaujímavé aj ťaženie Rusov v Zakaukazsku v rokoch 943–944. Ako M. I. Artamonov správne veril, Rus prešla od Donu k Volge a odtiaľ ku Kaspickému moru. Chazari im „pomocne“ otvorili túto cestu. A.P. Novoseltsev veril, že Khazaria v 40-tych rokoch X storočia. už jednoducho nedokázal zabrániť prechodu ruských lodí.

Sila Chazarie neustále slabla. Do 50-tych rokov X storočia. stala sa sekundárnym štátom, ktorý si nedokáže udržať obrovské územia vo svojej sfére vplyvu. Jeden po druhom z nej odpadávali bývalé majetky. Na rade bola krajina Vyatichi, ktorá bola najdlhšie v prítokovej závislosti od Chazarie. Kyjev, ktorý v rokoch vlády Olega a Igora v regióne Volga-Oka neprejavoval veľkú aktivitu, si konečne spomenul, že Vjatiči boli tiež Slovania a stále podliehali Chazarom. Svyatoslav v roku 964 uskutočnil kampaň v krajine Vyatichi, ale zjavne si ich nedokázal podrobiť. Na to potreboval ešte dva výlety. Jeden pre Chazariu v roku 965 a druhý, nasledujúci rok, pre Vyatichi. Kronikár do roku 966 poznamenal: "Vyatichi porazil Svtoslava a vzdaj im hold."

Bezpochyby možno povedať, že spoluúčasť Vyatichi bola možná po údere, ktorý Svyatoslav zasadil Chazarii. Správa z kroniky o víťazstve Svyatoslava nad Chazarmi vedenými kaganom, zajatí Sarkela, o víťazstvách nad yasemi a kosogmi neobsahuje náznak úplného zničenia Chazarie, ale nepochybne svedčí o význame škôd. spôsobená tomu. V dôsledku tohto ťaženia sa Rus zmocnil volžsko-ockého prelivu, odišiel k Donu a upevnil sa aj na polostrove Taman.

Podľa Príbehu minulých rokov bol za vlády Vladimíra Tmutarakan jedným z ruských kniežatstiev, na stôl mu položili Mstislava Vladimiroviča. Samozrejme, dôležité pre Rus bolo dobytie chazarskej pevnosti Sarkel, ktorá sa nachádza na hranici panstva Chazarského kaganátu. Od konca deviateho storočia Usadili sa tu žoldnieri Pečenehovia, ktorí nielen strážili hranice Chazarie, ale útočili aj na susedné slovanské územia. Po dobytí pevnosti a jej premene na ruskú základňu Belaya Vezha skončila jej posádka Pečeněg-Oguz v službách kyjevského kniežaťa. Nachádzal sa tu aj oddiel starých ruských bojovníkov. Výskumníci na základe správ Ibn Haukala, al Muqaddasi, Ibn Miskaveikh dospeli k záveru, že okrem kampane v roku 965 podnikol Svyatoslav ďalšiu kampaň proti Chazarii v rokoch 968–969. Tentoraz dobyl hlavné mesto Khazarského štátu, mesto Atil, a zjavne úplne podkopal jeho životaschopnosť. A.P. Novoselcev veril, že ruské posádky zostali v Atile a Samandre až do roku 990 a odišli len pod tlakom Chorezmu. Stratené do konca X storočia. majetky na severnom Kaukaze, v regióne Don, na Tamane a na Kryme, Khazaria prežila svoje posledné dni zrejme len v malých hraniciach Dolného Volhy. Súdiac podľa správy Derbentovej kroniky, Chazaria definitívne zanikla okolo roku 1064. „V tom istom roku prišli do mesta Qakhtan z krajiny Chazarov zvyšky Chazarov v počte 3000 rodín (domov), ktoré ho prestavali a usadil sa v ňom.“ (Citované z prekladu A.P. Novoselceva.)

Územia, ktoré predtým podliehali Chazarom, prešli do nových silných útvarov: prelínanie Volga-Oka, Dolný Don a Tmutarakan - do Kyjevskej Rusi; oblasť Dolného Povolžia - do Povolžského Bulharska; Kočovné kmene Pečenehov, Oguzov a Polovcov sa stali suverénnymi pánmi stepných oblastí.