Mezopotámia - Mezopotámia, alebo Mezopotámia, - starí Gréci nazývali krajiny, ktoré ležali medzi riekami západnej Ázie - Tigris a Eufrat. Tu, v údolí dvoch veľkých riek staroveku, v IV tisícročí pred naším letopočtom. e. a potvrdila sa kultúra taká vysoká ako v Egypte. Bolo to jedno z najstarších centier ľudskej civilizácie. Avšak na rozdiel od údolia Nílu, kde tri tisícročia žili tí istí ľudia a existoval rovnaký štát - Egypt, sa v Mezopotámii rýchlo (podľa historických noriem) navzájom rýchlo vystriedali rôzne štátne útvary: Sumer, Akkad, Babylon (starý a nový), Asýria , Irán. Tu sa rôzne národy miešali, obchodovali, bojovali medzi sebou, chrámy, pevnosti, mestá boli rýchlo postavené a zničené do základov. Dynamickejšie ako v Egypte boli dejiny a kultúra Mezopotámie.

Prví obyvatelia sa objavili v Mezopotámii asi 40 tisíc rokov pred naším letopočtom. e. Malé skupiny ľudí žili v jaskyniach a lovili horské kozy a ovce. Takto to pokračovalo desiatky tisíc rokov, počas ktorých sa ich každodenný spôsob života takmer nezmenil – čas akoby zastal. Až v desiatom tisícročí pred Kristom. e. boli viditeľné významné zmeny - ľudia sa začali zaoberať poľnohospodárstvom a prešli na usadlý život; sa naučili stavať chatrče z trávy a vetvičiek a domy z nepečených tehál (tehly sa vyrábali z hliny, do ktorej sa pridávala nasekaná slama). Takže do 7. tisícročia pred n. e. prvé osady prvých roľníkov vznikli v Mezopotámii. Odvtedy vývoj spoločnosti išiel rýchlejšie. Do konca 5. tisícročia pred Kr. e. už bolo husto osídlené celé údolie Tigrisu a Eufratu a v polovici 4. tisícročia pred Kr. e. medzi nespočetnými dedinami a mestečkami sa objavujú prvé skutočné mestá. Na čele mesta stál buď veľkňaz hlavného mestského chrámu, alebo vodca mestskej milície.

Mesto s dedinami naokolo bolo samostatným štátom. Takéto mestské štáty v IV-III tisícročí pred naším letopočtom. e. v Mezopotámii ich boli asi dve desiatky. Najväčšie boli Ur, Uruk, Kiš, Umma, Lagaš, Nippur, Akkad. Najmladším z týchto miest bol Babylon, vybudovaný na brehoch Eufratu. Jeho politický a kultúrny význam neustále narastal – to bude badateľné najmä od 2. tisícročia pred Kristom. e. Práve Babylon bude predurčený zohrať mimoriadne dôležitú úlohu v dejinách Mezopotámie.

Väčšinu miest založili Sumeri, preto sa staroveká kultúra Mezopotámie zvyčajne nazýva sumerská. Doba existencie tejto kultúry je približne celé IV tisícročie a prvá polovica III tisícročia pred naším letopočtom. e. Potom, v XXIV-XX storočia. BC e. narastá moc a vplyv mesta Akkad, ktorého ľudia si veľa požičali od Sumerov a osvojili si ich kultúrne dedičstvo.

Jazyk. Písanie

Vo všeobecnosti raná kultúra Mezopotámie je bádateľmi označovaná ako sumersko-akkadská. Dvojité meno je spôsobené tým, že Sumeri a obyvatelia Akkadského kráľovstva hovorili rôznymi jazykmi a mali rôzne písma.

Akkadský jazyk patrí do semitskej vetvy afroázijských jazykov. Akkadské písmo je zastúpené slovesno-slabičným klinovým písmom. Najstaršie pamiatky akkadského písma, vyhotovené na hlinených tabuľkách, pochádzajú z 25. storočia. BC e.

Sumerské písmo je oveľa staršie. Je veľmi dekoratívny a ako sa vedci domnievajú, pochádza z kresieb. Sumerské legendy však hovoria, že ešte pred vznikom obrázkového písma existoval ešte starodávnejší spôsob upevňovania myšlienok - viazanie uzlov na lane a zárezy na stromoch. Postupom času sa obrazové písmo menilo a zdokonaľovalo: od úplného, ​​dosť podrobného a dôkladného zobrazenia predmetov postupne Sumeri prechádzajú k ich neúplnému, schematickému či symbolickému zobrazeniu. Ide o krok vpred, no možnosti takéhoto písania boli stále obmedzené. Takže pre mnohé zložité koncepty neexistovali žiadne znaky, a dokonca aj na označenie takého známeho a zrozumiteľného javu ako dážď musel pisár spojiť symbol oblohy - hviezdu a symbol vody - vlnenie. . Takýto list sa nazýva ideografický-rébus. Záznamy sa robili na hlinených dlaždiciach alebo tabuľkách: mäkká hlina sa utláčala krehkosťou pravouhlej tyčinky a čiary na tabuľkách mali charakteristický vzhľad klinovitých priehlbín. Vo všeobecnosti bol celý nápis zhlukom klinovitých čiar, a preto sa sumerské písmo zvyčajne nazýva klinové písmo.
. Úplne prvé sumerské klinové tabuľky pochádzajú z polovice 4. tisícročia pred Kristom. e. Toto sú najstaršie písomné záznamy na svete.

Následne sa princíp obrázkového písma začal nahrádzať princípom sprostredkovania zvukovej stránky slova. Objavili sa stovky znakov označujúcich slabiky a niekoľko abecedné znaky zodpovedajúci samohláskam. Používali sa najmä na označenie funkčných slov a častíc.

Veľkým úspechom sumersko-akkadskej kultúry bolo písanie. Požičali si ho a vyvinuli Babylončania a široko sa rozšíril po celej Malej Ázii: klinové písmo sa používalo v Sýrii, starovekej Perzii a ďalších štátoch. V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. Klinové písmo sa stalo medzinárodným systémom písania: poznali a používali ho dokonca aj egyptskí faraóni. V polovici 1. tisícročia pred Kr. e. klinovým písmom sa stáva abecedné písanie.

Vedci sa dlho domnievali, že sumerský jazyk nie je podobný žiadnemu zo živých alebo mŕtvych jazykov, ktoré ľudstvo pozná, a preto otázka pôvodu tohto ľudu zostala záhadou. K dnešnému dňu ešte neboli stanovené genetické väzby sumerského jazyka, ale väčšina vedcov naznačuje, že tento jazyk, podobne ako jazyk starých Egypťanov a obyvateľov Akkadu, patrí do semitsko-hamitskej jazykovej skupiny.

Práve Sumeri sú podľa moderných orientalistov zakladateľmi slávneho babylonská kultúra. Ich kultúrne úspechy sú veľké a nesporné: Sumeri vytvorili prvú báseň v histórii ľudstva - „Zlatý vek“, napísali prvé elégie, zložili prvé na svete katalóg knižnice. Sumeri sú autormi prvých a najstarších lekárskych kníh na svete – zbierok receptov. Ako prví vyvinuli a zaznamenali farmársky kalendár a zanechali prvé informácie o ochranných výsadbách. Dokonca aj myšlienka vytvorenia prvej rybej rezervácie v histórii ľudí bola prvýkrát písomne ​​zaznamenaná Sumermi.

Rané sumerské božstvá IV-III tisícročie pred naším letopočtom e. pôsobili predovšetkým ako darcovia životného požehnania a hojnosti – práve za to si ich bežní smrteľníci uctievali, stavali im chrámy a prinášali obete. Väčšinu raných sumerských božstiev tvorili miestni bohovia, ktorých moc nepresahovala veľmi malé územie. Druhou skupinou bohov boli patróni veľkých miest – boli mocnejší ako miestni bohovia, no uctievali ich len vo svojich mestách. Nakoniec tu boli bohovia, ktorí boli známi a uctievaní vo všetkých sumerských mestách.

Najmocnejší zo všetkých bohov boli An, Enlil a Enki. An (v akkadskom prepise Anu) bol považovaný za boha neba a otca iných bohov, ktorí ho rovnako ako ľudia v prípade potreby žiadali o pomoc. Bol však známy svojím odmietavým postojom k nim a zlými huncútstvami. An bol považovaný za patróna mesta Uruk.

Enlil - boh vetra, vzduchu a celého priestoru od zeme až po nebo sa tiež správal k ľuďom a nižším božstvám s určitým opovrhnutím, no vynašiel motyku a daroval ju ľudstvu a bol uctievaný ako patrón zeme a plodnosti. Jeho hlavný chrám bol v meste Nippur.

Enki (akkadsky Ea), ochranca mesta Eredu, bol uznávaný ako boh oceánu a sladkých podzemných vôd. Kult vody vo všeobecnosti zohral obrovskú úlohu vo viere starých obyvateľov Mezopotámie. Postoj k vode nebol jednoznačný. Voda bola považovaná za zdroj dobrej vôle, prinášajúci úrodu a život, za symbol plodnosti. Na druhej strane, ako príčina skazy a strašných problémov, voda pôsobila ako mocný a neláskavý živel.

Ďalšími významnými božstvami boli boh mesiaca Nanna (akkadsky Sin), patrón mesta Ur, a jeho syn, boh slnka Utu (akkadsky Shamash), patrón miest Sippar a Larsa. Vševidiaci Utu zosobňoval neľútostnú silu vädnúceho slnečného tepla a zároveň slnečného tepla, bez ktorého je život nemožný. Bohyňa mesta Uruk, Inanna (akkadsky Ishtar), bola uctievaná ako bohyňa plodnosti a telesnej lásky, udeľovala aj vojenské víťazstvá. Táto bohyňa prírody, života a narodenia bola často zobrazovaná ako stromová žena. Jej manželom bol Dumuzi (akkadsky Tammuz), syn boha Enkiho, „pravý syn“ vodnatých hlbín. Pôsobil ako boh vody a vegetácie, ktorý každoročne zomieral a vstal z mŕtvych. Pánom kráľovstva mŕtvych a bohom moru bol Nergal, patrón udatných bojovníkov – Ninurt, syn Enlila – mladého boha, ktorý nemal ani svoje mesto. Ishkur (Akkad. Adad) bol považovaný za vplyvného boha – boha búrok a búrok. Bol zobrazovaný s kladivom a lúčom blesku.

Bohyne sumersko-akkadského panteónu zvyčajne vystupovali ako manželky mocných bohov alebo ako božstvá zosobňujúce smrť a podsvetie. Najznámejšie boli bohyňa matky – Ninhursag a Mama – „pôrodná asistentka bohov“, ako aj bohyňa liečiteľka Gula – pôvodne uznávaná ako bohyňa smrti.

Počas tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. postoj k bohom sa postupne menil: pripisovali sa im nové vlastnosti. An tak začal jasnejšie zosobňovať myšlienku moci. Enki - stelesnenie prefíkanosti - začal byť uctievaný ako boh múdrosti a vedomostí: on sám dokonale poznal všetky remeslá a umenie a niektoré z nich odovzdal ľuďom; okrem toho bol vyhlásený za patróna veštcov a čarodejníkov. Utu sa stal najvyšším sudcom, ochrancom utláčaných a chudobných. Enlil zosobnil myšlienku moci.

Posilnenie štátnosti v Mezopotámii sa odrazilo aj v náboženských predstavách starých obyvateľov Mezopotámie ako celku. Božstvá, ktoré predtým zosobňovali len kozmické a prírodné sily, začali byť vnímané predovšetkým ako veľkí „nebeskí šéfovia“ a až potom – ako prírodný živel a „darca požehnania“. V panteóne bohov sa objavil boh-sekretár, bohnositeľ trónu pána, bohovia strážca brány.

Dôležité božstvá boli spájané s rôznymi planétami a súhvezdiami: Utu so Slnkom, Nergal s Marsom, Inanna s Venušou. Preto sa všetci obyvatelia mesta zaujímali o polohu svietidiel na oblohe, ich relatívnu polohu a najmä miesto „ich“ hviezdy: to sľubovalo nevyhnutné zmeny v živote mestského štátu a jeho obyvateľstva, či už ide o prosperitu. alebo nešťastie. Tak sa postupne formovalo kult nebeských telies, sa začalo rozvíjať astronomické myslenie a astrológia.

Literatúra

Zachovalo sa mnoho pamiatok starovekej sumersko-akkadskej literatúry, napísaných na hlinených tabuľkách a takmer všetky z nich vedci dokázali prečítať. Prioritu pri lúštení nápisov majú západoeurópski vedci a najvýznamnejšie objavy boli urobené v 19. storočí.

K dnešnému dňu sa zistilo, že väčšina textov sú hymny bohov, modlitby, náboženské mýty a legendy, najmä o vzniku sveta, ľudskej civilizácie a poľnohospodárstva. Okrem toho sa v chrámoch dlho uchovávali zoznamy kráľovských dynastií. Najstaršie sú zoznamy napísané v sumerskom jazyku kňazmi mesta Ur.

Následne v III storočí. BC babylonský kňaz Beros použil tieto zoznamy na napísanie konsolidovaného diela o starovekej sumersko-akkadskej histórii. Z Berosa vieme, že Babylončania rozdelili dejiny svojej krajiny na dve obdobia – „pred potopou“ a „po potope“. S odvolaním sa na sumerských kňazov uvádza Berossus desať kráľov, ktorí vládli pred potopou, a uvádza celkovú dobu ich vlády - 432 tisíc rokov. Fantastické boli aj jeho informácie o vláde prvých kráľov po potope. Berossove diela však boli všeobecne známe a populárne a jeho údaje neboli veľmi sporné. Pre jeho múdrosť a výrečnosť mu v Aténach postavili pomník: veď Berossus písal po grécky – pomník bol so zlatým jazykom.

Najvýznamnejšou pamiatkou sumerskej literatúry bol príbehy o Gilgamešovi , legendárny kráľ mesta Uruk, ktorý, ako vyplýva z dynastických zoznamov, vládol v XXVIII. BC e. V týchto príbehoch je hrdina Gilgameš predstavený ako syn obyčajného smrteľníka a bohyne Ninsun. Podrobne sú opísané Gilgamešove potulky svetom pri hľadaní tajomstva nesmrteľnosti a jeho priateľstvo s divokým mužom Enkiduom. Legendy o Gilgamešovi mali veľmi silný vplyv na svetovú literatúru a kultúru a na kultúru susedných národov, ktoré si legendy osvojili a prispôsobili svojmu národnému životu.

Mimoriadne silný vplyv mal aj na svetovú literatúru legendy o potope. Hovorí sa, že potopu zariadili bohovia, ktorí plánovali zničiť všetok život na Zemi. Smrti sa podarilo uniknúť len jedinému človeku – zbožnému Ziusudru, ktorý na radu bohov vopred postavil loď. Legenda hovorí, že bohovia sa medzi sebou hádali, či stojí za to zničiť celé ľudstvo: niektorí verili, že je možné potrestať ľudí za hriechy a znížiť ich počet iným spôsobom, najmä hladom, požiarmi a tiež posielať divé zvieratá. k nim.

Potom, v staroveku, vznikli prvé verzie pôvodu človeka, ktoré boli opakovane zaznamenané neskôr v rôznych obdobiach, najmä v období starobabylonského kráľovstva (II. tisícročie pred Kristom). Sumeri, ktorí k nám prišli v starobabylonskom jazyku "Báseň o Atrahasis" Boli časy, keď ešte neboli žiadni ľudia. Na zemi žili bohovia, ktorí sami „niesli bremeno, vláčili koše, koše bohov boli obrovské, práca ťažká, útrapy veľké ... o Nakoniec sa bohovia rozhodli stvoriť človeka v r. aby naňho uvalil bremeno práce. Aby to urobili, zmiešali hlinu s krvou jedného z nižších bohov, ktorého bolo rozhodnuté obetovať v záujme spoločného dobra. V človeku sa teda mieša božský princíp a neživá hmota a jeho údelom na Zemi je pracovať pre bohov a pre bohov potu tváre.

Následníkom sumersko-akkadskej civilizácie bola Babylonia. Jeho centrom bolo mesto Babylon (Babili znamená „Božia brána“), ktorého králi v II. tisícročí pred Kristom. e. dokázali zjednotiť pod svojou vládou všetky regióny Sumer a Akkad. Rozkvet starobabylonského kráľovstva pripadol za vlády šiesteho kráľa I. babylonskej dynastie - Hammurabiho. Za jeho vlády sa Babylon zmenil z malého mesta na najväčšie ekonomické, politické a kultúrne centrum Malej Ázie.

Za Hammurabiho sa objavil slávny zákonník napísaný klinovým písmom na dvojmetrovom kamennom stĺpe. Tieto zákony odrážali hospodársky život, život a zvyky obyvateľov starobabylonského kráľovstva. Z týchto zákonov vieme, že slobodný plnoprávny občan sa nazýval „avilum“ – muž. Do tejto skupiny obyvateľstva patrili statkári, farári, obecní roľníci, remeselníci, ku ktorým popri tradičných remeselných špecialitách ako stavbári, kováči, tkáči, garbiari a pod. patrili aj lekári, zverolekári a holiči. Slobodní ľudia s obmedzenými právami boli nazývaní náchylní, ale vlastnili majetok a otrokov a ich práva ako vlastníkov boli prísne chránené. Najnižšiu vrstvu babylonskej spoločnosti tvorili otroci. Priemerná rodina mala od dvoch do piatich otrokov, bohaté rodiny vlastnili mnoho desiatok otrokov. Charakteristické je, že otrok mohol mať aj majetok, oženiť sa so slobodnými ženami a deti z takýchto zmiešaných manželstiev boli považované za slobodné. Všetky deti oboch pohlaví mali právo dediť rodičovský majetok, ale prednosť dostali synovia. Rozvod, ako aj opätovný sobáš vdovy bol ťažký.

Náboženské názory

Dôležitá inovácia v náboženskom živote Mezopotámie II tisícročia pred naším letopočtom. e. došlo k postupnému presadeniu medzi všetkých sumersko-babylonských bohov mestského boha Babylonu – Marduka. Bol takmer všeobecne uctievaný ako kráľ bohov. Kňazi to vysvetlili tým, že samotní veľkí bohovia odovzdali nadvládu Mardukovi, pretože to bol on, kto ich dokázal zachrániť pred hrozným monštrom - krvilačným Tiamatom, s ktorým sa nikto neodvážil bojovať.

Babylonskí bohovia, podobne ako sumerskí bohovia, boli početní. Boli zobrazovaní ako patróni kráľa, čo svedčí o formovaní ideológie zbožštenia silnej kráľovskej moci. Zároveň boli bohovia poľudštení: rovnako ako ľudia sa usilovali o úspech, túžili po výhodách, zariaďovali svoje záležitosti, konali podľa okolností. Nebolo im ľahostajné bohatstvo, vlastnili materiálne statky, mohli získavať rodiny a potomstvo. Museli piť a jesť ako ľudia; rovnako ako ľudia sa vyznačovali rôznymi slabosťami a nedostatkami: závisťou, hnevom, nerozhodnosťou, pochybnosťami, nestálosťou.

Podľa učenia babylonských kňazov boli ľudia stvorení z hliny, aby slúžili bohom. A boli to bohovia, ktorí určovali osudy ľudí. Len kňazi mohli poznať Božiu vôľu: len oni vedeli volať a vyvolávať duchov, rozprávať sa s bohmi a určovať budúcnosť pohybom nebeských telies. Kult nebeských telies sa tak v Babylonii stáva mimoriadne dôležitým. V nemennom a teda zázračnom pohybe hviezd po raz a navždy danej ceste videli obyvatelia Babylonu prejav božej vôle.

Pozornosť k hviezdam a planétam prispela k rýchlemu rozvoju astronómie a matematiky. Áno, bol vytvorený sexagesimálny systém, ktorý dodnes existuje z hľadiska času - minút, sekúnd. Babylonskí astronómovia prvýkrát v histórii ľudstva vypočítali zákony obehu slnka, mesiaca a frekvencia zatmenia a celkovo v astronomických pozorovaniach výrazne predbehli Egypťanov. Vedecké poznatky v oblasti matematiky a astronómie často prevyšovali praktické potreby obyvateľov Babylonie.

Všetky vedecké poznatky a výskumy vedcov súviseli s mágiou a veštením: vedecké poznatky aj magické formuly a kúzla boli výsadou mudrcov, astrológov a kňazov.

Ľudia sa podriaďovali vôli kňazov a kráľov, verili v predurčenie ľudského údelu, v podriadenosť človeka vyšším silám, dobru a zlu. Rezignácia na osud však zďaleka nebola absolútna: spájala sa s vôľou víťaziť v boji s nepriateľským prostredím. Neustále uvedomovanie si nebezpečenstva pre človeka vo svete okolo neho sa prelínalo s túžbou naplno si užívať život. Hádanky a obavy, povery, mystika a čarodejníctvo koexistovali s triezvym myslením, precíznou kalkuláciou a pragmatizmom.

Všetky hlavné záujmy starovekých obyvateľov Mezopotámie boli zamerané na realitu. Babylonský kňaz nesľuboval požehnania a radosti v kráľovstve mŕtvych, ale v prípade poslušnosti ich sľuboval ešte počas svojho života. V babylonskom umení nie je takmer žiadne zobrazenie pohrebných scén. Náboženstvo, umenie a ideológia starovekého Babylonu boli vo všeobecnosti realistickejšie ako kultúra starovekého Egypta toho istého obdobia.

Predstavy obyvateľov Babylonu o smrti a posmrtnom osude človeka sa scvrkli na nasledovné. Verili, že po smrti sa človek dostane do "krajina bez návratu", tam zostane navždy, vzkriesenie je nemožné. Miesto, kde bude zosnulý bývať, je veľmi nudné a smutné – nie je tam svetlo a potravou mŕtvych je prach a hlina. Zosnulý už nebudú poznať ľudské radosti. Všetci sú odsúdení zostať v takejto rovnako smutnej situácii – bez ohľadu na svoje postavenie a správanie počas života – ušľachtilí aj bez koreňov, bohatí aj chudobní, spravodliví aj ničomníci. O niečo lepšie na tom budú zrejme len tí, ktorí na zemi zanechali početné mužské potomstvo – môžu rátať s pohrebnými obetami a budú piť čistú vodu. Najhorší osud čakal tých, ktorých telo nepochovali. Obyvatelia Mezopotámie verili, že medzi živými a mŕtvymi existuje určité spojenie: mŕtvi môžu dať živým potrebné rady alebo ich varovať pred problémami. Živí sa snažili byť bližšie k svojim mŕtvym: mŕtvych často pochovávali nie na cintorínoch, ale priamo pod podlahou domu alebo na nádvorí.

Takéto predstavy o spojení živých a mŕtvych posilňovala viera v existenciu osobného boha človeka – ilu, ktorý sa podieľal na všetkých jeho záležitostiach. Medzi človekom a jeho ilu existovalo zvláštne spojenie: z generácie na generáciu sa osobný boh prenášal z tela otca do tela syna v okamihu počatia. Muž – syn ​​Ilu – sa mohol spoľahnúť na príhovor svojho osobného boha a na jeho sprostredkovanie pri oslovovaní veľkých bohov.

monumentálne umenie

Náboženské presvedčenie starých obyvateľov Mezopotámie sa odrážalo v ich monumentálnom umení. Obzvlášť dôležitú úlohu zohrávali chrámy zasvätené bohom. Chrámy boli najdôležitejšími kultúrnymi a hospodárskymi centrami v mestách Mezopotámie. Vlastnili pôdu, na ktorej pracovali tisíce obecných roľníkov, mnoho chrámových otrokov. Obchodovali s blízkymi a vzdialenými krajinami, zaoberali sa transakciami s nehnuteľnosťami; mali dielne, archívy, knižnice a školy.

Chrámy boli postavené tak, aby demonštrovali silu svojho božstva. Klasickou formou mezopotámskych chrámov bola vysoká stupňovitá veža – zikkurat. , obklopený vystupujúcimi terasami a budiaci dojem niekoľkých veží, ktorých objem rímsu po rímse zmenšoval. Takéto rímsy-terasy môžu byť štyri až sedem. Zikkuraty boli maľované, pričom spodné rímsy boli tmavšie ako horné; terasy boli spravidla upravené. Za najznámejší zikkurat v histórii možno považovať chrám boha Marduka v Babylone – slávneho babylonská veža, o výstavbe ktorej ako o Babylonská pandemónia hovorí v Biblii.

V hlavnej vnútornej sieni chrámu bola umiestnená socha boha, vyrobená spravidla zo vzácneho dreva a pokrytá plátmi zlata a slonoviny; socha bola oblečená do nádherných šiat a korunovaná korunou. Prístup do sály, kde socha stála, bol otvorený len úzkemu okruhu kňazov. Všetci ostatní obyvatelia mohli vidieť božstvo len počas krátkej doby slávnostných obradov, keď sa socha niesla ulicami mesta – vtedy Boh požehnal mesto a okolie. Obzvlášť dôležitý bol novoročný sviatok, načasovaný na jarnú rovnodennosť, keď bohovia na rok určovali osud mesta a občanov.

Vlastne svätyňa boha, jeho „obydlie“, bola v hornej veži zikkuratu, často korunovaná zlatou kupolou – kde sa boh zdržiaval v noci. Vo vnútri tejto veže nebolo nič okrem postele a pozláteného stola. Táto veža však slúžila aj na konkrétnejšie pozemské potreby: kňazi odtiaľ vykonávali astronomické pozorovania.

Kňazi učili, že bohovia môžu prijímať hostí – bohov iných chrámov a miest a niekedy aj oni sami chodili na návštevu; bohovia ocenili chutné jedlo - jedlá bohov sa konali ráno a večer: božstvo však absorbovalo jedlo a nápoje, len sa na ne pozeralo; niektorí bohovia boli vášniví lovci a pod.

Architektúra a výtvarné umenie

Vo všeobecnosti sa k nám architektonické pamiatky babylonského umenia dostali oveľa menej ako napríklad egyptské. Je to celkom pochopiteľné: na rozdiel od Egypta bolo územie Mezopotámie chudobné na kameň a hlavným stavebným materiálom bola tehla, jednoducho vysušená na slnku. Takáto tehla mala veľmi krátku životnosť - tehlové budovy takmer neprežili. Krehký a ťažký materiál navyše výrazne obmedzoval možnosti staviteľov a diktoval samotný štýl mezopotámskych stavieb, ktoré sa vyznačovali ťažkosťou, jednoduchými obdĺžnikovými tvarmi a mohutnými stenami. Spolu s tým tu boli najdôležitejšie prvky architektúry kupoly, oblúky, klenuté stropy. Rytmus horizontálnych a vertikálnych rezov určoval architektonickú kompozíciu chrámu v Babylonii. Táto okolnosť umožnila historikom umenia vyjadriť názor, že to boli babylonskí architekti, ktorí boli tvorcami tých architektonických foriem, ktoré neskôr tvorili základ stavebného umenia starovekého Ríma a potom stredovekej Európy. Mnohí vedci sa preto domnievajú, že prototypy európskej architektúry by sa mali hľadať v údolí Tigris a Eufrat.

Pre babylonské výtvarné umenie bol typický obraz zvierat – najčastejšie leva alebo býka. Pozoruhodné sú aj guľôčky. figúrky z Tel Asmaru, zobrazujúci skupinu mužských postáv. Každá figúrka je umiestnená tak, aby sa divák vždy stretol s jej pohľadom. Charakteristickým znakom týchto figúrok bolo jemnejšie vypracovanie oproti figúrkam z Egypta, väčšia realizmus a živosť obrazu a o niečo menšia konvenčnosť.

Kultúru, náboženstvo a umenie Babylona si vypožičali a rozvinuli Asýrčania, ktorí si babylonské kráľovstvo podrobili v 8. storočí. BC e. v ruinách palác v Ninive Asýrsky kráľ Ashurbanipal (VII. storočie pred nl) vedci na tú dobu objavili obrovskú knižnicu, ktorá obsahovala mnoho (desiatky tisíc) klinových textov. Predpokladá sa, že táto knižnica uchovávala všetky najdôležitejšie diela babylonskej, ako aj starovekej sumerskej literatúry. Kráľ Aššurbanipal – vzdelaný a sčítaný muž – sa zapísal do dejín ako vášnivý zberateľ starovekých písomných pamiatok: podľa jeho slov, zapísaných a odchádzajúcich potomkom, bolo pre neho veľkou radosťou rozoberať krásne a nezrozumiteľné texty napísané v r. jazyk starých Sumerov.

Viac ako 2 000 rokov oddeľovalo kráľa Aššurbanipala od starovekej kultúry Mezopotámie, ale uvedomujúc si hodnotu starých hlinených tabuliek, zbieral a uchovával ich. Vzdelanie však nebolo vlastné všetkým vládcom Asýrie. Častejším a stálejším znakom asýrskych panovníkov bola túžba po moci, nadvláda nad susednými národmi, túžba presadiť a demonštrovať svoju moc každému.

umenie

Asýrske umenie I. tisícročie pred Kristom e. plná pátosu sily oslavovala silu a víťazstvo dobyvateľov. Charakteristické sú obrazy grandióznych a arogantných okrídlených býkov s arogantnými ľudskými tvárami a iskrivými očami. Každý býk mal päť kopýt. Takými sú napríklad obrazy z paláca Sargona II. (VII storočie pred Kristom). Ale ďalšie slávne reliéfy z asýrskych palácov sú vždy oslavou kráľa - mocného, ​​impozantného a nemilosrdného. Takí boli asýrski vládcovia v živote. Taká bola asýrska realita. Nie je teda náhoda, že zvláštnosťou asýrskeho umenia sú obrazy kráľovskej krutosti, bezprecedentné pre svetové umenie: scény napichovania na kôl, vyťahovanie jazykov väzňov, strhávanie kože vinníkov v prítomnosti kráľa. To všetko boli fakty každodenného života asýrskeho štátu a tieto scény sú prenášané bez pocitu ľútosti a váhania.

Krutosť zvykov asýrskej spoločnosti zrejme súvisela s jej nízkou religiozitou: v mestách Asýrie prevládali nie náboženské stavby, ale paláce a svetské stavby, rovnako ako na reliéfoch a maľbách asýrskych palácov - nie náboženské, ale svetské námety. . Charakteristické boli početné a skvele prevedené obrazy zvierat, najmä leva, ťavy, koňa.

Kultúra Nového Babylonu

Nový Babylon bol obrovským a hlučným východným mestom s počtom obyvateľov asi 200 tisíc ľudí - najväčším mestom starovekého východu. Samotné mesto sa stalo nedobytnou pevnosťou – obklopovala ho široká priekopa s vodou a dva hradby pevnosti, z ktorých jeden bol taký mocný a hrubý, že po ňom mohli voľne jazdiť dva vozy ťahané štyrmi koňmi. V meste bolo 24 veľkých tried a najdôležitejšou atrakciou zostala známa Babylonská veža, jeden zo siedmich divov sveta. Bol to veľký sedemposchodový zikkurat vysoký 90 metrov Upravené terasy Babylonskej veže sú známe ako siedmy div sveta - "Babylonské visuté záhrady". O Babylone je veľa legiend a vedci majú stále čo robiť, aby v nich rozlíšili pravdu od fikcie.

V VI storočí. BC e. začali Peržania ofenzívu proti Babylonu: mesto padlo a slávnostne doň vstúpil perzský kráľ Kýros II. (? -530 pred Kr.). Peržania rešpektovali náboženské sviatky a rituály Babylončanov a prinášali obete svojim bohom. Kýros formálne ponechal babylonské kráľovstvo ako súčasť perzského štátu ako osobitnú politickú jednotku a na sociálnej štruktúre krajiny nič nezmenil. Babylonia naďalej aktívne obchodovala s Egyptom, Sýriou, Malou Áziou a bola jednou z najbohatších provincií Iránskej ríše, ročne platila viac ako 30 ton striebra ako kráľovskú daň.

Odvtedy sa Babylonia stala ľahko dostupnou pre tých, ktorí sa v nej chceli usadiť. Aktívne presídľovanie ľudí viedlo k urýchleniu procesov etnického miešania a prenikania kultúr.

Umenie Iránu VI-IV storočia. BC e., ako sa vedci domnievajú, je ešte sekulárnejšie a dvornejšie ako umenie jeho predchodcov. Je pokojnejšia: takmer nemá krutosť, ktorá bola taká charakteristická pre umenie Asýrčanov. Zároveň je zachovaná kontinuita kultúr. Najdôležitejším prvkom výtvarného umenia je obraz zvierat - predovšetkým okrídlených býkov, levov a supov. Rozšírené boli reliéfy zobrazujúce slávnostné sprievody bojovníkov, prítokov a levov.

V IV storočí. BC e. Irán, podobne ako Egypt, bol dobytý Alexander Veľký(356-323 pred Kr.) a zaradený do sféry vplyvu helenistickej kultúry.

Alexander sa nesnažil zmeniť spôsob života a systém svetonázoru, ktorý sa v krajine vyvinul, a dokonca aj on sám prešiel starodávnym obradom stať sa babylonskými kráľmi v hlavnom chráme mesta. Po smrti Alexandra Veľkého, prezývaného Veľký, začína proces úpadku starovekej Mezopotámie. Keď v II storočí. BC e. sa tu objavili Rimania, Babylon a iné predtým slávne a prosperujúce mestá boli už v stave úplnej pustatiny.

V III storočí. BC e. Sásánovci sa stávajú vládnucou dynastiou v Iráne. Snažili sa dokázať, že pochádzajú od bohov, a za týmto účelom boli na ich príkaz vytvorené kolosálne reliéfy zobrazujúce výjavy z ich víťazných dobývacích vojen. Ale nie všetky vojny boli pre Peržanov úspešné. Mnohé pamiatky sásánovského Iránu zahynuli v ohni týchto vojen, mnohé zahynuli neskôr. Z vrcholného sásánovského umenia zostali len ruiny palácov a chrámov, niekoľko desiatok zlatých a strieborných nádob, zvyšky hodvábnych látok a kobercov. Stredoveké príbehy nám priniesli príbeh jedného takého luxusného koberca, ktorý pokrýval celú podlahu v obrovskej prednej hale paláca Tak-i-Kesra v Ctesiphonu. Na príkaz jedného z arabských veliteľov, ktorí dobyli palác, bol koberec rozrezaný na kusy a rozdelený medzi vojakov ako vojnová korisť a každý kus bol predaný za 20 tisíc dirhemov. Steny palácov zdobili fresky s portrétmi šľachticov, dvorných krások, hudobníkov, obrazov bohov.

zoroastrizmus

Štátnym náboženstvom v sásánskom Iráne bol zoroastrizmus – pomenovaný podľa zakladateľa tohto náboženstva Zarathuštra (v iránskej transkripcii, v gréckom prepise – Zoroaster). Historicita Zarathushtra nebola spoľahlivo preukázaná, ale väčšina vedcov má tendenciu považovať ho za skutočnú osobu. Predpokladá sa, že žil medzi 12. a 10. storočím. BC e. Zarathushtra spočiatku začal kázať vo svojej vlasti (vo východnom Iráne), ale nebol uznaný jeho komunitou a bol prenasledovaný miestnym vládcom. Prorok bol nútený opustiť svoju vlasť a kázať v iných krajinách, kde našiel mocných patrónov. Zarathushtra bol zabitý jedným z jeho nepriateľov, ktorí ho prenasledovali celý život.

Zoroasterovi sa pripisuje zostavenie najstaršej časti Avesty – kánonu zoroastrizmu. Toto je najstaršia náboženská iránska pamiatka, zbierka posvätných kníh obsahujúca súbor náboženských a právnych predpisov, modlitieb, spevov a hymnov. Text Avesty bol kodifikovaný za Sassanidov v III-VII storočiach.

Už v „Mladšej Aveste“ bol obraz Zoroastra mytologizovaný. Bolo povedané, ako sa duchovia temnoty pokúšali zabiť alebo pokúšať proroka, sľubujúc mu neobmedzenú moc nad svetom a ako Zarathushtra odrazil všetky tieto intrigy. Následne zoroastriánska tradícia urobila postavu Zarathuštru ešte mýtickejšou. Podľa legiend ho stvorilo najvyššie božstvo nie ako skutočnú osobu, ale ako duchovnú entitu na samom začiatku života a umiestnilo ho do kmeňa stromu života. O šesťtisíc rokov neskôr, počas obdobia krutého univerzálneho boja medzi dobrom a zlom, Zarathushtra prijal telesnú inkarnáciu a bol osvetlený nadpozemským svetlom pravdy, aby prispel k víťazstvu dobra nad zlom.

Východiskovým bodom zoroastrizmu bolo uctievanie ohňa a viera v spravodlivý boj medzi dobrom-svetlom a zlom a temnotou. Tento boj, učil prorok, je základom vesmíru a jeho výsledok závisí od slobodnej voľby človeka, jeho aktívnej účasti v tomto boji na strane dobra.

Sásánovci sponzorovali zoroastriánske náboženstvo. Po celej krajine vzniklo veľké množstvo požiarnych chrámov. . Chrám bola kupolová sieň s hlbokým výklenkom, kde bol umiestnený posvätný oheň v obrovskej mosadznej miske na kamennom podstavci-oltáre.

Chrámy zoroastriánskeho ohňa mali svoju vlastnú hierarchiu. Každý vládca vlastnil svoj vlastný oheň, zapálený v dňoch jeho vlády. Najväčší a najuctievanejší bol oheň Bahram – symbol Pravdivosti.

Kázajúc zoroastrijskú morálku, prorok sformuloval takzvanú etickú triádu: dobré myšlienky - dobré slová - dobré skutky. Jeho splnenie je nevyhnutnou podmienkou pre spravodlivý spôsob života. Od toho, čo si myslel, čo povedal a čo urobil, závisí jeho posmrtný osud. Zarathushtra učil, že už tri dni po smrti ide duša na miesto odplaty na súd, kde sa zvažujú všetky skutky človeka a rozhoduje sa o jeho budúcom osude. Pre tých, ktorí boli aktívni na strane dobra, Zarathushtra sľúbil posmrtnú blaženosť, spolupáchateľom zla sa vyhrážal strašnými mukami a odsúdením pri poslednom súde, ktorý bude na konci sveta. „Mladšia Avesta“ predpovedala svetu smrť a hrozný súd o tritisíc rokov, keď budú spravodliví spasení a zlí potrestaní.

Hlavným božstvom zoroastriánskeho panteónu, zosobňujúcim dobro a víťazstvo síl dobra, bola Ahuramazda. Zjavenia Ahuramazda odovzdal Zarathushtra svojim učeníkom vo forme Avesty. Nositeľom zlého sklonu v zoroastrijskom panteóne bol Azriman. Symbolom plodnosti bola bájna bytosť Senmurva, zobrazená v podobe psieho vtáka. Krásna Anahitu bola považovaná za bohyňu lásky a zeme.

Zmena zoroastrizmu ako dominantného náboženstva sa datuje do 7. storočia, keď Irán dobyli Arabi, ktorí zničili staroveké prekvitajúce mestá, aby nastolili novú vieru (islam). Pozoruhodné sásánovské umenie však malo silný vplyv na arabskú moslimskú kultúru a prostredníctvom Arabov na Španielsko a ďalšie krajiny západnej Európy. Stopy sásánovského umenia možno dodnes nájsť na území od Číny po Atlantik.

Najstarší obyvatelia Mezopotámie vytvorili vysokú kultúru, ktorá mala mimoriadne silný vplyv na ďalší rozvoj celého ľudstva a stala sa majetkom mnohých krajín a národov. Na území Mezopotámie vznikali a formovali sa mnohé črty materiálnej a duchovnej kultúry, ktoré na dlhú dobu určovali celý nasledujúci priebeh svetohistorického procesu. Objavili sa tu prvé mestské štáty, vzniklo písanie a literatúra, zrodila sa veda. Civilizácia starovekej Mezopotámie mala obrovský vplyv na staroveku a prostredníctvom nej na stredovekú kultúru Európy, na stredoveký východ a v konečnom dôsledku na svetovú kultúru novoveku a novoveku.

Najväčším úspechom kultúry starovekej Mezopotámie bol vynález písma. Mnohí vedci sa domnievajú, že práve sumerské písmo bolo najskoršie v histórii ľudstva – siaha až do 4. tisícročia pred Kristom. e.

Tu, v Mezopotámii, vznikli zložité počítacie systémy, začal sa rozvoj vedeckého myslenia, najmä astronómie a matematiky.

Náboženstvo starých národov Mezopotámie osvetľovalo existujúci spoločenský poriadok: vládca mestského štátu bol považovaný za potomka bohov, zbožštená bola nielen samotná kráľovská moc, ale aj kult mŕtvych kráľov.

Najstaršie mýty Mezopotámie mali silný vplyv na následný vývoj svetových náboženstiev: sú to mýty o stvorení sveta, potope atď.

Kultúrne úspechy starovekých národov Mezopotámie sú veľké a nespochybniteľné: vytvorili prvé básne a elégie v histórii ľudstva; bol zostavený prvý knižničný katalóg na svete, slávnu knižnicu klinopisných textov zozbieral Aššurbanipal. Architektonické formy, stelesnené v chrámoch, zikkuratoch, vežiach od babylonských architektov, sa neskôr stali základom stavebného umenia starovekého Ríma a potom stredovekej Európy.

Ľvova E.P., Sarabyanov D.V. Výtvarné umenie Francúzska. XX storočia (dokument)

Abstrakt - Vlastnosti súčasného umenia (Abstrakt)

Akimova L.I., Dmitrieva N.A. Staroveké umenie (dokument)

Kadyrov, Korovina a i. Kulturológia (dokument)

Lešková I.A. Svetové umenie. Poznámky k lekcii (dokument)

Poryaz A. Svetová kultúra: renesancia. Vek objavov (dokument)

Barykin Yu.V., Nazarchuk T.B. Kultúrne štúdie (dokument)

Abstrakt - Vývoj kultúry Kazachstanu v 2. polovici 19. storočia (Anotácia)

n1.docx

2.4. Duchovná kultúra Mezopotámie. V Sumeri na konci 4. tisícročia pred Kr. e. ľudstvo prvýkrát opustilo štádium primitívnosti a vstúpilo do éry staroveku, tu sa začínajú skutočné dejiny ľudstva. Prechod od barbarstva k civilizácii znamená vznik zásadne nového typu kultúry a zrodenie nového typu vedomia. Duch mezopotámskej kultúry odrážal zdrvujúcu silu prírody. Človek nemal sklon preceňovať svoje sily a pozoroval také silné prírodné javy ako búrky alebo každoročné záplavy. Tigris a Eufrat sa zaplavili, zničili priehrady a zaplavili úrodu. Silné dažde zmenili pevný povrch zeme na more bahna a zbavili človeka slobody pohybu. Povaha Mezopotámie rozdrvila a pošliapala vôľu človeka, neustále mu dávala pocítiť, aký je bezmocný a bezvýznamný.

Vzájomné pôsobenie s prírodnými silami vyvolávalo tragické nálady, ktoré nachádzali priamy výraz v predstavách ľudí o svete, v ktorom žili. Človek v tom videl poriadok, vesmír, nie chaos. Tento poriadok však nezabezpečil jeho bezpečnosť, pretože vznikol interakciou mnohých mocných síl, ktoré pravidelne vstupujú do vzájomných konfliktov. Pri takomto pohľade na svet neexistovalo delenie na živé a neživé, živých a mŕtvych. V takomto vesmíre mali akékoľvek predmety a javy svoju vlastnú vôľu a charakter.

V kultúre, ktorá považovala celý vesmír za štát, musela poslušnosť pôsobiť ako prvá cnosť, pretože štát je vybudovaný na poslušnosti, na bezpodmienečnom prijatí moci. Preto bol v Mezopotámii „dobrý život“ aj „život poslušnosti“. Jednotlivec stál v strede rozširujúcich sa kruhov moci, ktoré obmedzovali jeho slobodu konania. Okruh mu najbližší tvorila moc vo vlastnej rodine: otec, matka, starší bratia a sestry, mimo rodiny boli iné mocenské kruhy: štát, spoločnosť, bohovia.

Dobre zavedený systém poslušnosti bol pravidlom života v starovekej Mezopotámii, pretože človek bol stvorený z hliny, zmiešanej s krvou bohov a stvorený, aby pracoval namiesto bohov a pre dobro bohov. Podľa toho mohol usilovný a poslušný služobník bohov počítať so známkami priazne a odmenami od svojho pána. Cesta poslušnosti, služby a úcty bola cestou k pozemskému úspechu, k najvyšším hodnotám života: k zdraviu a dlhovekosti, k čestnému postaveniu v spoločenstve, k bohatstvu.

Ďalším veľkým problémom mezopotámskej duchovnej kultúry bol problém smrti, ktorá sa zdala byť zlom a hlavným trestom pre človeka. Smrť je skutočne zlo, ale nemôže popierať hodnotu ľudského života. Ľudský život je vo svojej podstate krásny, a to sa prejavuje vo všetkých aspektoch každodennej existencie, v radosti z víťazstva, v láske k žene atď. Smrťou sa na druhej strane končí životná cesta jednotlivca. Navyše sa zdá, že stimuluje človeka k múdremu a zmysluplnému životu, aby zanechal spomienku na seba. Človek by mal zomrieť v boji proti zlu, dokonca aj v boji so smrťou. Odmenou za to bude vďačná spomienka potomkov. Toto je nesmrteľnosť človeka, zmysel jeho života.

Ľudia nemajú možnosť vyhnúť sa smrti, ale nevyvoláva to pesimistický postoj k životu. Osoba vo všetkých situáciách musí zostať osobou. Celý jeho život by mal byť nasýtený bojom za nastolenie spravodlivosti na zemi, zatiaľ čo smrť je vrcholom života, zavŕšením úspechov a víťazstiev, ktoré mu pripadli. Vo všeobecnosti je život človeka predurčený už od narodenia, nie je v ňom miesto pre nehody, vopred je vylúčená možnosť nejakým spôsobom ovplyvniť priebeh udalostí. Práve v mezopotámskej mytológii vznikol koncept rigidného determinizmu ľudského života, ktorý predpokladal posledný súd, zlatý vek a nebeský život – idey, ktoré sa neskôr stali súčasťou náboženských predstáv národov západnej Ázie a biblickej mytologickej literatúry.

Duchovná kultúra starovekých mezopotámskych civilizácií sa tak zároveň javí ako zliatina nerozdelenej a zároveň diferencovanej reality založenej na špecifickej mytológii, ktorá vyrástla priamo z primitívneho vedomia a zachovala si mnohé zo svojich pôvodných kvalít. Táto mytológia bola antropomorfizovaná len v malej miere, keďže nebola adresovaná osobnej empatii. Vykonávala funkciu potvrdzovania a vyzdvihovania božsko-univerzálneho princípu, stelesneného v osobnosti všemocného despotu. Takáto mytológia nepozná úplnosť, vždy sa orientuje na dopĺňanie, prispôsobovanie určitej náboženskej, štátnej či každodennej realite. Toto všetko spolu robí duchovnú kultúru mezopotámskych národov vo všeobecnosti jednotnú, napriek etnickej rozmanitosti, ako aj odolnú a plastickú, schopnú rásť a stávať sa komplexnejšou, ako aj vytvárať tie najväčšie kultúrne hodnoty.

Duchovná kultúra Mezopotámie sa snažila odrážať všetky aspekty ľudskej činnosti. Vedomosti sa zároveň považovali za najcennejšie, čo umožnilo vyhnúť sa nešťastiam alebo sa zbaviť ich následkov. Preto v duchovnej kultúre zaujímalo osobitné miesto predpovedanie budúcnosti - veštenie. Tento systém bol vyvinutý veľmi široko, vrátane veštenia pohybom hviezd, Mesiaca, Slnka, atmosférických javov, správania zvierat, rastlín atď. Veštenie mohlo predpovedať udalosti v krajine aj v živote jednotlivca. Sumerskí, asýrski, babylonskí kňazi a mágovia mali rozsiahle znalosti o ľudskej psychike, mali skúsenosti v oblasti sugescie a hypnózy.

Vo všeobecnosti bolo formovanie duchovnej kultúry národov Mezopotámie neoddeliteľne spojené s rozvojom ich náboženského vedomia, ktoré prešlo od uctievania prírodných síl a kultu predkov k uctievaniu jediného najvyššieho boha An. V procese rozvoja kultúry mezopotámskych civilizácií sa náboženské myšlienky formovali do zložitého systému, v ktorom dominovala myšlienka zbožštenia kráľa a kráľovskej moci.

Hlavnou povinnosťou ľudí vo vzťahu k bohom bolo prinášanie obetí. Obetný rituál bol zložitý: pálilo sa kadidlo a obetovala sa obetná voda, olej, víno, prebiehali modlitby za blaho darcu, zvieratá sa zabíjali na obetných stoloch. Kňazi, ktorí mali na starosti tieto obrady, vedeli, aké jedlá a nápoje sa páčia bohom, čo možno považovať za „čisté“ a čo za „nečisté“.

Počas vykonávania rituálov a rituálnych obradov museli kňazi čarovať, poznať vzťah bohov, pamätať si legendy o vzniku vesmíru, ich ľudí, vedieť stvárňovať bohov, hrať na hudobné nástroje. Okrem toho museli predpovedať počasie, oznamovať ľuďom vôľu bohov, byť schopní liečiť choroby, vykonávať rôzne poľnohospodárske rituály a robiť oveľa viac. Kňaz bol teda zároveň kňazom, básnikom, spevákom, umelcom, liečiteľom, agronómom, performerom a pod. K profesionálnemu výkonu svojich povinností bola nevyhnutná znalosť rôznych umeleckých jazykov, od r. v chrámoch neboli žiadni špeciálni umelci, hudobníci, tanečníci, boli to kňazi a kňažky, ktorí spievali posvätné texty, predvádzali rituálne scény a tiež tancovali.

Mezopotámia sa stala rodiskom mnohých náboženských predstáv a dogiem, najviac
z ktorých boli asimilované a tvorivo prepracované susednými národmi -
mi, vrátane Grékov a starých Židov. Dá sa to overiť pomocou
miera biblických rozprávok, v súlade
s ktorými sú celkom isté
nye predstavy o raji. Sväté knihy
gi, náboženská maľba a literatúra
nakreslite krásnu záhradu, kde sa prechádzate-
|| Adam a Eva sa skrývajú vo vetvách stromu

číhal lákavý had a presvedčil Evu, aby zjedla ovocie zo zakázaného stromu. Ukazuje sa, že sumerské predstavy o rajskej záhrade, kde niet smrti, do značnej miery zodpovedajú tým biblickým. Opis jeho polohy tiež svedčí o požičaní myšlienky božského raja kresťanstvom; Biblia priamo hovorí, že rieky raja sa nachádzajú v oblasti Eufratu, teda v Mezopotámii.

Porovnanie biblického opisu stvorenia sveta v Knihe Genezis s babylonskou básňou „Enuma Elish“ („Keď je hore“) odhaľuje v nich mnohé podobnosti. Kozmogónia, stvorenie človeka z hliny, a zvyšok tvorcu po tomto sa v mnohých detailoch zhodujú.
2.5. Umenie mezopotámskych civilizácií. Diela mezopotámskej kultúry slúžili najmä kultovým účelom a riešeniu rôznych praktických problémov. Produkty umeleckej tvorivosti sa používali na uľahčenie pracovných procesov, reguláciu sociálnych vzťahov a vykonávanie náboženských a magických obradov. Proces sociálnej stratifikácie, ktorý sa v tej dobe rozvíjal, dal vzniknúť osobitnej kategórii umeleckých diel určených na verejné obrady, ktoré nesú určitú symbolickú záťaž. Zbožštenie obrazov vodcov sa uskutočnilo v pochvalných piesňach - hymnách a monumentálnych náhrobných kameňoch. Predmetom umeleckej tvorivosti sa stali predmety, ktoré plnia funkcie atribútov moci (prútiky, žezlá, zbrane atď.).

Možno prvým krokom k oddeleniu umeleckého vedomia do nezávislej sféry bola výstavba špeciálneho „Božieho domu“ - chrámu. Cesta rozvoja chrámovej architektúry - od oltára alebo posvätného kameňa pod holým nebom k budove so sochou alebo iným obrazom božstva, vyvýšeným na kopci alebo na umelej plošine, sa ukázala byť relatívne krátka. , ale formovaný typ "Božieho domu" sa neskôr po tisícročia nezmenil.

Chrámy boli postavené v mestách a zasvätené príslušnému bohu. Pri chráme hlavného miestneho božstva sa zvyčajne nachádzal zikkurat - vysoká veža obklopená vyčnievajúcimi terasami a pôsobiaca dojmom niekoľkých veží, zmenšujúcich sa objemom rímsy po rímse. Takéto rímsy-terasy môžu byť štyri až sedem. Zikkuraty boli postavené na kopcoch z tehál a obložené glazovanými dlaždicami, pričom spodné rímsy mali tmavšie farby ako horné. Terasy boli spravidla upravené.

Božstvo malo chrániť mesto, ktoré bolo považované za jeho majetok, preto mal žiť vo vyššej nadmorskej výške ako smrteľní ľudia. K tomu bola v hornej časti zikkuratu postavená zlatá kupola, ktorá slúžila ako svätyňa, teda „Boží príbytok“. Vo svätyni boh v noci odpočíval. Vo vnútri tejto kupoly nebolo nič okrem postele a pozláteného stola. Kňazi však túto svätyňu využívali aj na konkrétnejšie potreby: vykonávali odtiaľ astrologické pozorovania.

Symbolické sfarbenie chrámu, v ktorom boli farby rozmiestnené od tmavších po svetlejšie a jasnejšie farby, týmto prechodom spájalo pozemskú a nebeskú sféru, spájalo živly. Prirodzené farby a tvary v zikkurate sa tak zmenili na ucelený umelecký systém. A jednota pozemského a nebeského sveta, vyjadrená v geometrickej dokonalosti a nedotknuteľnosti foriem stupňovitých pyramíd, smerujúcich nahor, bola stelesnená v symbole slávnostného a postupného výstupu na vrchol sveta.

Klasickým príkladom takejto architektúry je zikkurat v Uruku, jednom z najvýznamnejších centier mezopotámskej náboženskej a umeleckej kultúry. Bola zasvätená bohovi mesiaca Nanna a bola to trojposchodová veža s chrámom na hornej terase. Dodnes sa zachovala len spodná plošina veľmi pôsobivých rozmerov - 65 x 43 m a výška okolo 20 m. Spočiatku dosahoval zikkurat troch zrezaných ihlanov naskladaných na seba výšku 60 m.

Nemenej majestátna bola aj palácová architektúra. Mestá mezopotámskych civilizácií vyzerali ako pevnosti s mocnými hradbami a obrannými vežami obklopenými vodnou priekopou. Nad mestom sa týčil palác, zvyčajne postavený na umelej plošine z hlinených tehál. Početné palácové priestory uspokojovali rôzne potreby. Palác v meste Kiš je jedným z najstarších v západnej Ázii. Reprodukoval typom svetskú obytnú budovu s množstvom hluchých obytných miestností bez okien zoskupených okolo dvora, no líšil sa veľkosťou, počtom miestností a bohatosťou výzdoby. Vysoké vonkajšie predné schodisko, na ktorom sa vládca javil ako božstvo, vychádzalo na otvorené nádvorie určené na stretnutia.

Do našej doby sa nezachovali takmer žiadne architektonické pamiatky mezopotámskej kultúry. Je to spôsobené absenciou stavebného kameňa na území Mezopotámie. Hlavným materiálom bola nepálená tehla, ktorá je veľmi krátkodobá. Napriek tomu jednotlivé zachované budovy umožnili historikom umenia zistiť, že to boli mezopotámski architekti, ktorí boli tvorcami tých architektonických foriem, ktoré tvorili základ stavebného umenia Grécka a Ríma.

Ďalším výdobytkom umenia mezopotámskych civilizácií bol vývoj rôznych spôsobov prenosu informácií v podobe piktografického (obrázkového) a klinového písma.

Z obrázkového písma sa postupne vyvinulo klinové písmo. Dostalo svoje meno kvôli podobnosti tvaru svojich znakov s horizontálnymi, vertikálnymi a uhlovými klinmi, ktorých kombinácie najskôr zobrazovali slová, potom - slabikové znaky pozostávajúce z dvoch alebo troch zvukov. Klinové písmo nebolo abecedou, teda zvukovým písmenom, ale obsahovalo ideogramy, ktoré označovali buď celé slová, alebo samohlásky, alebo slabiky. Ťažkosť spočíva v ich nejednoznačnosti. Čítanie takýchto textov bolo mimoriadne náročné a len skúsený pisár po dlhých rokoch štúdia vedel čítať a písať bezchybne. Pisári najčastejšie používali špeciálne determinanty (determinanty), ktoré mali vylúčiť chyby v čítaní, keďže ten istý znak mal veľa rôznych významov a spôsobov čítania.

Tvorcami klinového písma boli Sumeri, neskôr si ho požičali Babylončania a potom sa vďaka rozvoju obchodu rozšírilo z Babylonu do celej Malej Ázie. Do polovice 2. tisícročia pred Kr. e. Klinové písmo sa stalo medzinárodným systémom písania a zohralo veľkú úlohu vo vývoji mezopotámskej literatúry.

Vďaka klinovému písmu sa zachovalo množstvo pamiatok mezopotámskeho písomníctva – písali sa na hlinené tabuľky a takmer všetky boli čitateľné. V podstate ide o hymny bohov, náboženské mýty a legendy, najmä o vzniku civilizácie a poľnohospodárstva. Vo svojich najhlbších počiatkoch sa sumersko-babylonská literatúra vracia k ústnemu ľudovému umeniu, ktoré zahŕňalo ľudové piesne, staroveký „zvierací“ epos a bájky. Osobitné miesto v mezopotámskej literatúre zaujímal epos, ktorého vznik sa datuje do čias Sumerov. Zápletky sumerských epických básní sú úzko spojené s mýtmi, ktoré opisujú zlatý vek prastarého staroveku, vzhľad bohov, stvorenie sveta a človeka.

Najvýraznejším dielom babylonskej literatúry je „Báseň o Gilgamešovi“, v ktorej je s veľkou umeleckou silou nastolená večná otázka o zmysle života a nevyhnutnosti smrti človeka, dokonca aj osláveného hrdinu. Obsah tejto básne siaha až do hlbokej sumerskej antiky, keďže meno Gilgameša, pololegendárneho kráľa Uruku, sa zachovalo v zoznamoch najstarších párov Sumerov.

„Báseň o Gilgamešovi“ zaujíma v mezopotámskej literatúre osobitné miesto, a to pre svoju umeleckú hodnotu, ako aj pre originalitu myšlienok v nej vyjadrených: o večnej túžbe človeka poznať „zákon zeme“. tajomstvo života a smrti. Hlboký pesimizmus je preniknutý tou časťou básne, kde je budúci život zobrazený ako príbytok utrpenia a smútku. Ani slávny Gilgameš si napriek svojmu božskému pôvodu nemôže zaslúžiť od bohov najvyššie milosrdenstvo a dosiahnuť nesmrteľnosť.

Mezopotámsku literatúru reprezentovali aj básne, texty piesní, mýty, hymny a legendy, epické rozprávky a iné žánre. Osobitný žáner predstavovali takzvané lamenty – diela o smrti miest v dôsledku nájazdov susedných kmeňov. V literárnom diele národov starovekej Mezopotámie boli kladené problémy života a smrti, lásky a nenávisti, priateľstva a nepriateľstva, bohatstva a chudoby, ktoré sú charakteristické pre literárnu tvorbu všetkých nasledujúcich kultúr a národov.

Umenie Mezopotámie, pôvodne spojené s rituálom, ktoré prešlo niekoľkými etapami, získalo v 2. tisícročí pred Kristom. e. vzhľad, v ktorom moderný človek už tuší známe črty. Žánrová pestrosť, poetický jazyk, emocionálna motivácia konania postáv, originálna podoba umeleckých diel svedčia o tom, že ich tvorcovia boli skutoční umelci.

Asýrske umenie a história jeho formovania môže slúžiť ako typický model pre pochopenie mezopotámskej kultúry. Asýrske umenie 1. tisícročia pred Kristom. e. oslavoval moc a víťazstvá dobyvateľov. Charakteristické sú obrazy impozantných a arogantných okrídlených býkov s arogantnými ľudskými tvárami a iskrivými očami. Slávne reliéfy asýrskych palácov vždy oslavovali kráľa - mocného, ​​impozantného a nemilosrdného, ​​akým boli asýrski vládcovia. Nie je preto náhoda, že asýrske umenie má jedinečné zobrazenia kráľovskej krutosti: napichovanie na kôl, trhanie zajatcom jazykov atď. Krutosť zvykov asýrskej spoločnosti sa zrejme spájala s jej nízkou religiozitou. V mestách Asýrie neprevládali náboženské budovy, ale paláce a svetské budovy, rovnako ako v reliéfoch a maľbách asýrskych palácov, nie náboženské, ale svetské námety.

Na asýrskych reliéfoch kráľ neloví vo všeobecnosti, ale v horách alebo v stepi, hoduje nie „abstraktne“, ale v paláci alebo v záhrade. Sled udalostí sprostredkúvajú aj neskoršie reliéfy: jednotlivé epizódy tvoria jeden príbeh, niekedy dosť dlhý, a časový priebeh je determinovaný usporiadaním scén.

Vytvorenie takýchto basreliéfov bolo možné len pre celú armádu profesionálnych umelcov, ktorí pracovali podľa prísne špecifikovaného prostredia. Jednotné pravidlá pre zobrazenie postavy kráľa, jej umiestnenie, rozmery sú prísne stručné a úplne podriadené myšlienke - ukázať silu a silu kráľa-hrdinu a jeho veľké činy. Zároveň sa ukázalo, že mnohé konkrétne detaily v rôznych kresbách a reliéfoch sú úplne rovnaké. Aj obrázky zvierat bývajú „zložené“ zo štandardných častí. Sloboda tvorivosti umelca spočívala len v predstavení čo najväčšieho počtu postáv, ukázaní viacerých plánov, kombinovaní začiatku akcie a jej výsledku atď.

Stupeň štúdia starých východných civilizácií umožňuje, ako je uvedené vyššie, vytvoriť iba najvšeobecnejšiu predstavu o hlavných míľnikoch vo vývoji ich umeleckej kultúry. Približnosť znovu vytvoreného obrazu je ešte silnejšia, ak zoberieme do úvahy, že výber výtvarného umenia ako dominantnej formy je určený pamiatkami, ktoré máme k dispozícii, z ktorých väčšinu tvoria diela tohto druhu umenia.

Porovnaním a porovnaním dostupných kultúrnych pamiatok a čŕt uvažovanej doby je možné určiť pravidlá a normy, ktorými sa starí majstri pri svojej práci riadili. Prvý záver, ktorý sa v tejto analýze najzjavnejšie naznačuje, je, že umelecký význam predmetov bol neoddeliteľný od ich úžitkového účelu a od ich magickej (alebo náboženskej) funkcie. Keďže to bol účel predmetu, ktorý určil jeho magické a umelecké črty, existuje dôvod vyčleniť takú črtu mezopotámskeho umenia, ako je utilitarizmus. Je celkom zrejmé, že táto vlastnosť sa v rôznych štádiách mezopotámskej kultúry prejavovala v rôznej miere, no vždy jej bola vlastná.

Štúdium pamiatok mezopotámskeho umenia nám navyše umožňuje dospieť k záveru, že v jeho umeleckom povedomí prevládal informatívny prvok. Informatívnosť v umeleckých pamiatkach znamená prirodzenú schopnosť uchovávať a komunikovať (prenášať) informácie špeciálne zapracované do konkrétnych diel ich tvorcami.

Informatívnosť je najplnšie a najživšie vyjadrená v tých pamiatkach výtvarného umenia, ktoré obsahovali rôzne formy obrazového (piktografického) písma. Treba zdôrazniť, že v budúcnosti so vznikom ďalších druhov písma (hieroglyfické, slabičné, abecedné) si pamiatky umeleckej kultúry zachovávajú túto vlastnosť v podobe nápisov, ktoré sprevádzali sochy, reliéfy, maľby, prípadne vlastné krátke vysvetlivky. , atď.

Mezopotámska kultúra mala obrovský vplyv na vývoj iných národov. V jej rámci sa niekoľko tisícročí uskutočňovala umelecká činnosť najstarších civilizácií a dochádzalo k progresívnemu pohybu umeleckého myslenia. Helénsky

staroveku, čerpá silu zo západných a východných stredovekých kultúr. V Mezopotámii sa totiž po prvý raz v histórii vytvorila silná umelecká kontinuita, vznikli prvé umelecké štýly.
Literatúra:

Beletsky M. Zabudnutý svet Sumerov. - M., 1980

Vasiliev L. S. Dejiny východu: V 2 zväzkoch - M., 1994

Zabolotskaya Yu. História Blízkeho východu v staroveku. - M., 1989

Klochkov I. S. Duchovná kultúra Babylonie: človek, osud, čas. - M., 1983

Kultúra národov východu. Starobabylonská kultúra. - M., 1988

Lyubimov L. Umenie starovekého sveta. - M., 1996

Svetová umelecká kultúra: Proc. príspevok / Ed. B. A. Erengross. - M., 2005

Sokolova M.V. Svetová kultúra a umenie. - M., 2004

Oppenheim A. L. Staroveká Mezopotámia. - M., 1990

Počiatky kultúry starovekého Egypta

Kultúra Starej ríše

Kultúra Strednej ríše

Kultúra Novej ríše

Náboženstvo a umenie starovekého Egypta

Téma 3.

Kultúra starovekých civilizácií Egypta
V dejinách ľudstva vznikla civilizácia starovekého Egypta ako jedna z prvých a existovala asi tri tisícročia – približne od konca 4. tisícročia pred Kristom. e. do roku 332 pred Kr e., keď ho dobyl Alexander Veľký. Dobytie Egypta Grékmi ho navždy zbavilo nezávislosti, ale egyptská kultúra naďalej existovala po dlhú dobu a zachovala si svoje hodnoty a úspechy. Tri storočia tu vládli dedičia a potomkovia veliteľa Ptolemaia. V roku 30 pred Kr. e. Egypt sa stal provinciou Ríma. Okolo roku 200 sa na územie Egypta dostalo kresťanstvo, ktoré sa až do dobytia Arabmi v roku 640 stalo oficiálnym náboženstvom.
3.1. Počiatky kultúry starovekého Egypta. Kultúra starovekého Egypta je typickým príkladom starovekej východnej kultúry. Egyptský štát vznikol v severovýchodnej Afrike, v údolí Nílu. Názov „Egypt“ dali štátu Gréci, ktorí prišli do krajiny, aby sa zoznámili s jej kultúrnymi výdobytkami. Názov pochádza zo starogréckeho „Aigiptyus“, čo je názov egyptského hlavného mesta Memphis, skomolený Grékmi – Het-ka-Ptah (pevnosť boha Ptaha). Samotní Egypťania nazývali svoju krajinu Ta-Kemet (Čierna zem) podľa farby jej úrodnej pôdy, na rozdiel od červenej zeme púšte (Ta-Mera).

Predkovia starých Egypťanov boli kočovné lovecké kmene, ktoré žili v údolí Nílu a patrili k hamitskej skupine národov. Vyznačovali sa štíhlymi telesnými proporciami a tmavohnedou pokožkou. Rovnako ako vo všetkých východných kultúrach, obyvateľstvo starovekého Egypta nebolo homogénne. Z juhu sa do Egypta dostali Núbijčania, ktorých Gréci nazývali Etiópčania, ktorí mali výraznejšie negroidné črty. A zo Západu do Egypta prenikli Berberi a Líbyjčania s modrými očami a svetlou pokožkou. V Egypte sa tieto národy asimilovali a stali sa základom celej populácie.

Postupne sa na území Egypta vytvorili dva štáty – Horný Egypt na juhu v úzkom údolí Nílu a Dolný Egypt na severe v delte Nílu. Horný Egypt bol silnejším a mocnejším zväzkom, ktorý sa snažil dobyť severné oblasti. Okolo roku 3000 pred Kr e. Kráľ Horného Egypta Menej si podrobil Dolný Egypt a založil prvú dynastiu zjednoteného štátu. Od tohto momentu existuje staroveký Egypt ako jeden jediný a vláda prvých dvoch dynastií sa nazýva Rané kráľovstvo. Kráľ zjednoteného Egypta sa začal nazývať "faraón" ("veľký dom"), čo naznačovalo jeho hlavnú funkciu - zjednotenie krajín. Faraón Menee založil mesto Memphis, ktoré bolo pôvodne pevnosťou na hraniciach Horného a Dolného Egypta a neskôr sa stalo hlavným mestom jedného štátu.

História a kultúra starovekého Egypta boli do značnej miery predurčené jeho geografickou polohou. Skutočný svet Egypťanov ohraničovalo úzke údolie veľkej rieky Níl, obklopené zo západu a východu púštnym pieskom. Práve povaha krajiny a jej jediná obrovská rieka, na ktorej výronoch závisel život a blaho ľudí, boli tým najdôležitejším faktorom, ktorý určoval postoj a svetonázor Egypťanov, ich postoj k životu a smrť, ich náboženské názory.

Faktom je, že v dôsledku nepretržitých tropických lejakov a topiaceho sa snehu sa pramene Nílu vyliali a každý rok v júli sa zaplavoval. Takmer celé údolie rieky bolo pod vodou. O štyri mesiace neskôr, v novembri, vody Nílu utíchli a na poliach za sebou zanechali hrubú vrstvu bahna. Suchá zem po záplave Nílu sa stala vlhkou a úrodnou. Potom prišlo druhé štvormesačné obdobie (november - február) - čas sejby. Poľnohospodársky cyklus sa skončil tretím štvormesačným obdobím (marec - júl) - časom zberu. V tomto čase zavládla neznesiteľná horúčava, ktorá zmenila zem na popraskanú púšť. Potom sa cyklus opakoval, počnúc ďalším únikom.

Teda existencia Egypta
ktoré priamo záviseli od úniku Ni-
la a nie náhodou "otec histórie" Hero
bodka nazvala Egypt „darom Nílu“. Základné
wu hospodárstva krajiny bolo pobúrené

zavlažovanie (zavlažované) poľnohospodárstvo. Závlahové systémy si vyžadovali centralizované riadenie a túto úlohu prevzal štát na čele s faraónom.

V dejinách starovekého Egypta existuje niekoľko hlavných období: preddynastické (4 tis. pred Kr.), Stará ríša

(2900-2270 pred Kr.), Stredná ríša (2100-1700 pred Kr.), Nová ríša (1555-1090 pred Kr.) a Neskorá ríša (11. storočie - 332 pred Kr.). Tieto hlavné etapy sú zase rozdelené na obdobia medzivládí, ktoré sa vyznačujú rozpadom jedného štátu a inváziami cudzích kmeňov.
3.2. Kultúra Starej ríše. Ako už bolo uvedené, obdobia vlády faraónov dynastie I a II sa zvyčajne nazývajú rané kráľovstvo v histórii egyptskej kultúry. Druhé obdobie (dynastia III-U1) sa nazývalo Stará ríša. Charakterizuje ho vznik nového centralizovaného štátu, formovanie štátneho aparátu, prideľovanie správnych obvodov. Zároveň sa potvrdzuje neobmedzená moc faraóna, je zbožňovaný, čo nachádza svoje vyjadrenie v stavbe pyramídových hrobiek.

Obdobie Starej ríše bolo samotnými Egypťanmi vnímané ako obdobie vlády mocných a múdrych kráľov. Centralizácia moci v starovekom Egypte viedla k vzniku špecifickej formy spoločenského vedomia - kultu faraóna, založeného na myšlienke faraóna ako praotca všetkých Egypťanov. Zároveň bol faraón vnímaný ako dedič Boha, stvoriteľa a vládcu sveta. Preto mal moc nad celým vesmírom. O blaho krajiny sa zaslúžila prítomnosť faraóna. Vďaka nemu všade zavládla pravidelnosť a poriadok. Sám faraón udržiaval rovnováhu sveta, ktorý neustále ohrozoval chaos.

Rozhodujúcu úlohu pri formovaní egyptskej kultúry tejto etapy zohrali náboženské a mytologické predstavy starých Egypťanov: pohrebný kult a zbožštenie moci faraóna, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou náboženstva.

gia, zbožšťovanie prírodných síl a pozemskej moci. Preto sú náboženstvo a mytológia kľúčom k pochopeniu celej kultúry starovekého Egypta.

Náboženské názory Egypťanov sa formovali najmä v období Starej ríše na základe dojmov zo skutočného prírodného sveta. Zvieratá boli obdarené nadprirodzenými, magickými vlastnosťami, pripisovala sa im nesmrteľnosť. Takže napríklad boh Horus bol prirovnávaný k sokolovi, Anubis - šakal, Thoth bol zobrazený ako ibis, Khnum - baran, Sebek - krokodíl atď. Zároveň Egypťania uctievali nie samotné zviera. , ale božský duch, ktorý mal podobu zodpovedajúceho zvieraťa.

Navyše, keďže chov dobytka zaujímal popredné miesto v hospodárskom živote Egypťanov, zbožštenie býka, kravy a barana sa začalo už od staroveku. Býk menom Apis bol uctievaný ako boh plodnosti. Mal byť čierny so svetlými znakmi. Takýchto býkov držali v špeciálnych miestnostiach a po smrti ich balzamovali. Pod maskou kravy alebo ženy s kravskými rohmi bola uctievaná Hathor, bohyňa neba a patrónka prírody. Bola považovaná aj za bohyňu plodnosti a stromov (datľová palma, platan), zalievala duše zosnulých v posmrtnom živote životodarnou vlahou.

Ako sa však egyptská civilizácia rozvíjala, bohovia začali nadobúdať antropomorfný (humanoidný) vzhľad. Zvyšky ich raných obrazov prežili iba vo forme hláv vtákov a zvierat a objavili sa v prvkoch pokrývok hlavy Egypťanov.

Najdôležitejšou črtou postoja obyvateľov Egypta bolo odmietanie smrti, ktorú považovali za neprirodzenú tak pre človeka, ako aj pre celú prírodu. Tento postoj vychádzal z viery v pravidelnú obnovu prírody a života. Koniec koncov, príroda sa každoročne obnovuje a Níl, ktorý sa rozlieva, obohacuje okolité krajiny o svoje bahno, podporuje život a prosperitu. Ale keď sa vráti späť na svoje brehy, nastane sucho, ktoré nie je smrťou, pretože budúci rok sa Níl opäť zaplaví. Z týchto presvedčení sa zrodilo krédo, podľa ktorého smrť neznamenala koniec existencie človeka, čaká ho vzkriesenie. Na to sa musí nesmrteľná duša zosnulého znovu spojiť s jeho telom. Živí sa preto musia postarať o to, aby telo zomrelého zostalo zachované a balzamovanie je prostriedkom na uchovanie tela. Starosť o zachovanie tela zosnulého teda viedla k vzniku umenia výroby múmií.

Myšlienka potreby zachovať telo pre budúci život nakoniec vytvorila kult mŕtvych, ktorý určoval mnohé javy a črty egyptskej kultúry. Kult mŕtvych nebol pre Egypťanov abstraktnou náboženskou povinnosťou, ale praktickou nevyhnutnosťou. V presvedčení, že smrť nie je zastavením života, ale iba prechodom človeka do iného sveta, kde jeho pozemská existencia pokračuje zvláštnym spôsobom, sa Egypťania snažili poskytnúť tejto existencii všetko potrebné. V prvom rade sa bolo treba postarať o stavbu hrobky pre telo, v ktorej by sa do večného tela nebožtíka vracala životná sila „ka“.

„Ka“ bol dvojníkom osoby, ktorá mala rovnaké fyzické vlastnosti a nedostatky ako telo, s ktorým sa „ka“ narodilo a vyrastalo. Avšak na rozdiel od fyzického tela bolo „ka“ neviditeľným dvojníkom, duchovnou silou človeka, jeho anjelom strážnym. Po smrti človeka existencia jeho „ka“ závisela od bezpečnosti jeho tela. Ale múmia, hoci odolnejšia ako telo, tiež podliehala skaze. Na zabezpečenie večnej schránky pre „ka“ boli presné portrétne sochy vyrobené z tvrdého kameňa.

Príbytkom „ka“ nebožtíka mala byť hrobka, kde býval pri jeho tele – múmia a portrétna socha. Keďže posmrtné „ka“ bolo koncipované ako priame pokračovanie toho pozemského, po smrti zosnulých bolo potrebné zabezpečiť všetko, čo mali počas života. Reliéfy vytesané na stenách pohrebných komôr reprodukovali výjavy z každodenného života zosnulého a nahradili jeho „ka“ to, čo ho obklopovalo v každodennom živote na zemi. Tieto obrazy boli vnímané ako pokračovanie skutočného pozemského života. Vybavené vysvetľujúcimi nápismi a textami spolu s domácimi predmetmi mali zosnulému umožniť pokračovať v zaužívanom spôsobe života a využívať svoj majetok v posmrtnom živote.

A hoci smrť bola uznávaná ako rovnako neprirodzená pre všetkých Egypťanov, spoľahlivé hrobky a neprístupné krypty, vybavené „všetkým potrebným“ pre zosnulých, boli vytvorené len pre bohatých a tých, ktorí sú pri moci. Pyramídy sa stavali len pre faraónov, pretože sa po smrti spojili s bohmi a stali sa „veľkými bohmi“.

Spočiatku sa pochovávalo v hrobkách, ktoré pozostávali z podzemnej časti, kde stál sarkofág s múmiou, a masívnej nadzemnej budovy - mastaby - v podobe domu, ktorého steny boli naklonené dovnútra a ukončené. s plochou strechou na vrchu. V mastabe sa nechávali predmety pre domácnosť a cirkevné veci, nádoby s obilím, predmety zo zlata, striebra, slonoviny atď.. Tieto figúrky mali ožiť a splniť všetky fyzické potreby zosnulého v posmrtnom živote.

Aby sa „ka“ po smrti vrátilo do svojho tela, bol do hrobky uložený portrét zosnulého. Povinnou podmienkou bol obraz postavy ako celku, stojaceho s ľavou nohou vystretou dopredu – póza pohybu smerom k večnosti. Mužské postavy boli natreté tehlovo červenou farbou, ženské postavy žltou. Vlasy na hlave boli vždy čierne a oblečenie biele.

V sochách „ka“ sa osobitná dôležitosť pripisovala očiam. Egypťania považovali oči za zrkadlo duše, preto na ne upriamili svoju pozornosť, výrazne ich zafarbili pastou, do ktorej sa pridával drvený malachit. Oči sôch boli vyrobené z rôznych materiálov: kúsky alabastru imitujúce veveričky boli vložené do bronzovej škrupiny zodpovedajúcej tvaru oka a horský krištáľ pre žiaka. Pod krištáľ bol umiestnený malý kúsok lešteného dreva, vďaka čomu sa získal ten brilantný bod, ktorý oživil zrenicu a celé oko.
Jednou z hlavných úloh pri stavbe hrobiek faraónov je vyvolať dojem ohromujúcej sily. Tento efekt budovy sa dosiahol, keď stavitelia dokázali zvýšiť nadzemnú časť budovy v diagonálnej výške. Tak vznikli známe egyptské pyramídy. Prvou z nich bola pyramída faraóna III. dynastie Džosera v Sakkáre. Faraóni 4. dynastie si na stavbu svojich pohrebísk vybrali miesto neďaleko Sakkáry v modernej Gíze. Boli tam postavené a dodnes zachované tri z najznámejších pyramíd faraónov Chufu, Khafre a Menkaur (grécky Cheops, Khafre a Mykerin).

Veľký význam sa prikladal vnútornej výzdobe hrobiek. Steny pokrývali farebné reliéfy, oslavujúce faraóna ako syna boha a víťaza všetkých nepriateľov Egypta, ako aj početné magické texty, ktorých účelom bolo zabezpečiť večný šťastný život faraóna. Tieto reliéfy boli skutočnými umeleckými galériami. Verilo sa, že pomocou modlitieb za zosnulých mali obrazy ožiť, a tým vytvoriť obvyklé prostredie pre zosnulého.

Bezhraničné nepriateľské púšte, ktoré sa z oboch strán blížili k Nílu, mali zároveň významný vplyv na postoj Egypťanov. Túžba prekonať prírodu, necítiť sa ako zrnko prachu v hre prírodných síl viedla k vzniku mágie, ktorá sa stala formou iluzórnej ochrany človeka pred tlakom tajomných síl prírody. Pre Egypťanov hral úlohu takejto magickej ochrany zložitý systém predstáv o bohoch, stotožňovaných so zvieratami, ktoré žili v hustých húštinách papyrusu, ktoré rástli pozdĺž brehov Nílu.

Koncom obdobia Starej ríše sa v kultúre Egypťanov formovali rôzne umelecké remeslá. V hrobkách a pyramídach sa zachovalo veľké množstvo elegantných nádob z rôznych druhov kameňa, umelecký nábytok z rôznych druhov dreva, bohato zdobený kosťou, zlatom, striebrom. Každá dekorácia dostala osobitný význam. Takže napríklad nohy stoličky boli vyrobené vo forme býčích nôh alebo okrídlených levov, ktoré mali chrániť sediaceho človeka. Boli vyrobené početné figúrky predstavujúce ľudí zapojených do každodenných činností, ako aj obrazy egyptských bohov v podobe zvierat a vtákov.

Do XXIII storočia. BC e. separatistické nálady v starovekom Egypte prudko zosilneli, v dôsledku čoho sa krajina rozpadla na niekoľko nezávislých štátov. Tento stav fragmentácie pokračoval asi dvesto rokov. Počas tejto doby zavlažovací systém chátral a úrodný

krajina začala močarina. Aj hlavné mesto Spojených štátov Memphis chátralo. Na tomto pozadí vynikli ďalšie mestá - Herakleopolis a Théby. Potreba nového zjednotenia egyptských krajín bola pociťovaná čoraz akútnejšie, čo sa uskutočnilo po niekoľkých vojenských stretoch. Théby vyhrali boj a toto víťazstvo otvorilo nové obdobie vo vývoji egyptskej kultúry, nazývané Ríša stredu.

Po mnoho storočí v kultúre Mezopotámie prebiehal proces odstraňovania niektorých božstiev a kultov a vyvyšovania iných, spracovávania a spájania mytologických zápletiek, menenia povahy a vzhľadu tých bohov, ktorí mali povstať a stať sa univerzálnymi (spravidla, pripisovali sa im činy a zásluhy tých, ktorí zostali v tieni alebo zomierali v pamäti generácií). Výsledkom tohto procesu bolo formovanie náboženského systému v jeho podobe, ako sa zachoval až do dnešných dní podľa zachovaných textov a archeologických vykopávok.

Náboženský systém niesol zreteľný odtlačok spoločensko-politickej štruktúry, ktorá v tomto regióne reálne existovala. V Mezopotámii s mnohými po sebe nasledujúcimi štátnymi útvarmi (Sumer, Akkad, Asýria, Babylonia) neexistovala silná stabilná štátna moc. Preto, hoci niekedy niektorí úspešní vládcovia (Sargon z Akkadu, Hammurabi) dosahovali značnú moc a uznávanú moc, v tomto regióne spravidla neexistoval centralizovaný despotizmus. Zrejme to ovplyvnilo aj postavenie mezopotámskych panovníkov fixované náboženským systémom. Obyčajne sa nenazývali (a ani iní ich nenazývali) synmi bohov a ich sakralizácia sa prakticky obmedzovala na udelenie výsad veľkňaza alebo uznanie ich práva na priamy kontakt s Bohom (obelisk s obrazom boha slnka Šamaša, podávajúceho Hammurabimu zvitok so zákonmi, ktoré vstúpili do histórie ako zákony Hammurabiho).

Tento relatívne nízky stupeň centralizácie politickej moci a teda aj zbožštenie panovníka prispeli k tomu, že v Mezopotámii celkom ľahko, bez zúrivého súperenia (ktoré prebiehalo v Egypte), sa mnohí bohovia navzájom zžili s chrámami zasvätenými im a kňazom, ktorí im slúžia. Mytológia zachovala informácie o sumerskom panteóne, ktorý existoval už v raných štádiách civilizácie a štátnosti v Mezopotámii. Hlavnými boli boh oblohy An a bohyňa zeme Ki, ktorá porodila mocného boha vzduchu Enlila, boha vody Ea (Enki), často zobrazovaného ako rybieho muža a ktorá stvorila prvých ľudí. Všetci títo a mnohí ďalší bohovia a bohyne vstupovali medzi sebou do zložitých vzťahov, ktorých interpretácia sa časom a v závislosti od zmeny dynastií a etnických skupín menila (semitské akkadské kmene, zmiešané so starými Sumermi, priniesli so sebou nových bohov , nové mytologické zápletky).

Väčšina sumersko-akkadsko-babylonských bohov mala antropomorfný vzhľad a len niektorí, ako Ea alebo Nergal, mali zoomorfné črty, akési spomienky na totemické myšlienky dávnej minulosti. Medzi posvätné zvieratá Mezopotámcov patrili býk a had: v mýtoch sa bohovia často nazývali „mocnými býkmi“ a had bol uctievaný ako zosobnenie ženy.

Už zo starých sumerských mýtov vyplýva, že Enlil bol považovaný za prvého medzi bohmi. Jeho moc v panteóne však nebola ani zďaleka absolútna: sedem párov veľkých bohov, jeho príbuzných, občas spochybňovalo jeho moc a dokonca ho zbavilo úradu, čím ho zvrhlo do podsvetia za zlé skutky. Podsvetie je ríšou mŕtvych, kde všemocne vládla krutá a pomstychtivá bohyňa Ereshkigal, ktorú dokázal upokojiť len boh vojny Nergal, ktorý sa stal jej manželom. Enlil a iní bohovia a bohyne boli nesmrteľní, takže aj keď upadli do podsvetia, po sérii dobrodružstiev sa odtiaľ vrátili. Ľudia sú ale na rozdiel od nich smrteľní, a tak je ich osudom po smrti večný pobyt v pochmúrnej ríši mŕtvych. Za hranicu tohto kráľovstva sa považovala rieka, cez ktorú boli duše pochovaných špeciálnym nosičom prepravované do kráľovstva mŕtvych (duše nepochovaných zostali na zemi a mohli spôsobiť ľuďom veľa problémov).

Život a smrť, kráľovstvo neba a zeme a podsvetie mŕtvych – tieto dva princípy boli v náboženskom systéme Mezopotámie jasne protikladné. A nielen proti. Skutočná existencia farmárov s ich kultom plodnosti a pravidelným striedaním ročných období, prebúdzajúcou sa a umierajúcou prírodou mohla viesť k myšlienke úzkeho a vzájomne závislého vzťahu medzi životom a smrťou, umieraním a zmŕtvychvstaním. Nech sú ľudia smrteľní a nikdy sa nevrátia z podsvetia. Ale príroda je nesmrteľná! Každý rok rodí nový život, akoby ju vzkriesila po mŕtvom zimnom spánku. Práve túto zákonitosť prírody museli nesmrteľní bohovia odrážať. Nie je preto prekvapujúce, že jedno z ústredných miest mezopotámskej mytológie obsadil príbeh o smrti a zmŕtvychvstaní Dumuzi (Tammúz).

Bohyňou lásky a plodnosti v Mezopotámii bola krásna Inanna (Ištar), bohyňa patrónka mesta Uruk, kde bol na jej počesť postavený chrám (niečo ako chrám lásky) s kňažkami a chrámovými služobníkmi, ktorí ich hladili. komukoľvek (chrámová prostitúcia). Rovnako ako oni, aj milujúca bohyňa obdarovala svojimi pohladeniami mnohých – bohov aj ľudí, no najznámejší bol príbeh jej lásky k Dumuzimu. Tento príbeh sa rozvinul. Na začiatku (sumerská verzia mýtu) sa Inanna vydala za pastiera Dumuziho a obetovala ho bohyni Ereshkigal ako platbu za jej oslobodenie z podsvetia. Neskôr (babylonská verzia) veci začali vyzerať inak. Dumuzi, ktorý sa ukázal byť nielen manželom, ale aj bratom Ishtar, zomrel na love. Bohyňa pre neho odišla do podsvetia. Zlý Ereshkigal s ňou nechal Ištar. V dôsledku toho život na Zemi zanikol: zvieratá a ľudia sa prestali rozmnožovať. Znepokojení bohovia požadovali od Ereshkigalu návrat Ištar, ktorá prišla na zem s nádobou živej vody, čo jej umožnilo vzkriesiť mŕtveho Dumuziho.

Príbeh hovorí sám za seba: Dumuzi, zosobňujúci plodnosť prírody, zomiera a je vzkriesený s pomocou bohyne plodnosti, ktorá víťazí nad smrťou. Symbolika je celkom zjavná, hoci nevznikla hneď, ale až ako výsledok postupnej premeny pôvodnej mytologickej zápletky.

Mytológia Mezopotámie je bohatá a veľmi rôznorodá. Obsahuje aj kozmogonické zápletky, príbehy o stvorení Zeme a jej obyvateľov, vrátane ľudí vytvarovaných z hliny, a legendy o skutkoch veľkých hrdinov, predovšetkým Gilgameša, a napokon aj príbeh o veľkej potope. Slávna legenda o veľkej potope, ktorá sa následne tak široko rozšírila medzi rôzne národy, vstúpila do Biblie a bola prijatá kresťanským učením, nie je nečinným vynálezom. Obyvatelia Mezopotámie, ktorí si spomedzi iných bohov osobitne vyzdvihli boha južného vetra, ktorý hnal vody Tigrisu a Eufratu proti prúdu a hrozil katastrofálnymi záplavami, nemohli vnímať také záplavy (najmä tie najničivejšie z nich), ako napr. veľká povodeň. To, že takáto katastrofálna povodeň bola skutočne skutočným faktom, potvrdzujú vykopávky anglického archeológa L. Woolleyho v Ur (v 20. a 30. rokoch 20. storočia), pri ktorých bola objavená niekoľkometrová vrstva bahna, ktorá oddeľovala najstaršie kultúrnych vrstiev osídlenia z viacerých neskoršie. Je zaujímavé, že sumerský príbeh o potope zachovaný v niektorých detailoch (správa bohov cnostnému kráľovi o úmysle zariadiť potopu a zachrániť ho) sa v niektorých detailoch podobá na biblickú legendu o Noemovi.

Náboženský systém Mezopotámie, zmenený a zdokonalený úsilím rôznych národov v priebehu mnohých storočí, v II tisícročí pred naším letopočtom. e. bol už dobre rozvinutý. Z veľkého množstva malých miestnych božstiev, ktoré si navzájom často duplikujú funkcie (všimnite si, že okrem Ištar existovali ešte dve bohyne plodnosti), vyniklo niekoľko hlavných, všeobecne známych a najuznávanejších. Vyvinula sa aj ich určitá hierarchia: Marduk, boh patróna mesta Babylon, sa presunul na miesto najvyššieho boha, ktorého vplyvní kňazi postavili do čela mezopotámskeho panteónu. S nástupom Marduka súvisela aj sakralizácia panovníka, ktorého postavenie postupom času nadobúdalo čoraz väčšiu svätosť. V II tisícročí pred naším letopočtom. e. Mytologický výklad skutkov, zásluh a sfér vplyvu všetkých mocností onoho sveta všetkých bohov, hrdinov a duchov, vrátane vládcov podsvetia a početných démonov zla, chorôb a nešťastia, v boji proti ktorým Mezopotámski kňazi vyvinuli celý systém kúziel a kúziel, ktorý bol tiež trochu revidovaný. Najmä sa ukázalo, že každá osoba je vlastníkom svojho vlastného božského patróna-patróna, niekedy niekoľkých, čo prispelo k vytvoreniu osobných väzieb „človek - božstvo“. Z niekoľkých nebies sa vyvinul zložitý kozmologický systém, pokrývajúci zem ako pologuľu, plávajúcu vo svetových oceánoch. Nebo bolo sídlom najvyšších bohov a boh Slnka Šamaš denne razil cestu z východnej hory k západnej hore a v noci sa utiahol do „vnútra neba“.

Do služieb bohov bola vložená mágia a plášte, ktoré dosiahli značný úspech. Nakoniec sa vďaka úsiliu kňazov veľa urobilo v oblasti astronómie a kalendára, matematiky a písania. Zároveň si treba uvedomiť, že hoci všetky tieto predvedecké poznatky mali úplne samostatnú kultúrnu hodnotu, ich spätosť s náboženstvom (a súvislosť je nielen genetická, ale aj funkčná) je nepopierateľná. A to ani nie tak preto, že pri ich zdroji stáli kňazi, ale preto, že všetko toto poznanie bolo spojené s náboženskými predstavami a dokonca nimi sprostredkované.

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že v žiadnom prípade nie všetky aspekty života, nie celý systém ideí a inštitúcií starovekej Mezopotámie určovali náboženské predstavy. Napríklad texty zákonov Hammurabi nás presviedčajú o tom, že právne normy od nich boli prakticky oslobodené. Tento veľmi významný bod naznačuje, že náboženský systém Mezopotámie, na obraz a podobu ktorého sa neskôr vytvorili podobné systémy iných štátov Blízkeho východu, nebol úplný, t. j. nemonopolizoval celú sféru duchovného života. Ponechávalo priestor pre názory, činy a praktiky, ktoré priamo nesúviseli s náboženstvom, a práve táto prax mohla ovplyvniť povahu náboženských predstáv národov východného Stredomoria, od semitských kmeňov Sýrie a Fenície až po Krétu-Mykén. predchodcov starých Grékov. Je možné, že zohrala určitú úlohu pri vzniku voľnomyšlienkárstva v staroveku. Toto stojí za pozornosť, pretože druhá verzia najstaršieho náboženského systému sveta, starovekého Egypťana, takmer súčasne s mezopotámskym, viedla v tomto zmysle k iným výsledkom.

Koniec práce -

Táto téma patrí:

Dejiny náboženstiev Východu

História náboženstiev Východu http www filozofia ru knižnica knižnica html História náboženstiev Východu Univerzita knihy Univerzita v Moskve..

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

pípanie

Všetky témy v tejto sekcii:

Náboženstvo a religionistika
čo je náboženstvo? Ako a kedy to vzniklo? Aký je jeho význam a podstata? Aké sú dôvody pretrvávania tohto spoločenského fenoménu? Na takéto otázky nie je ľahké odpovedať. Pre veľa

Základné funkcie náboženstva
Najcharakteristickejšia pre náboženstvo je kompenzačná funkcia. Pôsobí ako vysvetľujúci patrón a utešiteľ, prostredník medzi ľudskou slabosťou a všemohúcnosťou

História štúdia náboženstva
Prvé pokusy pochopiť podstatu náboženstva a dôvody jeho vzniku siahajú až do staroveku. Už v polovici 1. tisícročia pred Kr. e. grécki filozofi, medzi prvými, ktorí mučili

Teórie religionistiky
Na prelome XVIII-XIX storočia. začali vznikať podrobné štúdie, ktoré mali za cieľ komplexne študovať problém podstaty a pôvodu náboženstva. Takže C. Dupuis doteraz hľadal

Marxizmus o náboženstve
Pár slov by sa malo povedať aj o tom, ako sa zakladatelia marxizmu správali k náboženstvu, pretože práve tento postoj v konečnom dôsledku určil, čo sa stalo s náboženstvami (nie

Náboženstvo ako autonómny systém
Skutočnosť, že náboženstvo (ako ideológia - rovnaký marxizmus a také učenia ako konfucianizmus), po zvládnutí mysle, je obrovská a celkom reálna materiálna sila, nie je dôvod

Náboženstvo a spoločnosť
Zrejme práve táto jasne fixovaná okolnosť (t. j. spätný vplyv náboženstva na národno-kultúrnu tradíciu) zohrala úlohu v tom, že takéto vynikajúce

Východ: spoločnosť a náboženstvo
V modernom svete hrá východ čoraz významnejšiu úlohu. Hoci túto úlohu pociťujeme predovšetkým v ekonomickej sfére (kontrola strategických zdrojov, predovšetkým ropy) a politickej

čo je východ?
Kedysi, pred niekoľkými storočiami, sa krajiny východu - predovšetkým juh (India), juhovýchod a ešte viac ďaleké (Čína) - zdali Európanom ako kráľovstvá

Politická moc na východe
Moderná veda nazhromaždila množstvo faktov, ktoré naznačujú, že počiatočný vývoj inštitúcií správy, politickej moci a štátnosti zvyčajne pokračoval

Sociálna štruktúra na východe
Nie všade a nie vždy bola politická moc štátu na východe taká silná a všemocná, aby absolútne ovládla spoločnosť. Súkromný sektor niekedy dosiahol značný úspech

Náboženstvo na východe
Nie je ťažké si predstaviť, akú veľkú úlohu zohralo náboženstvo v takýchto spoločnostiach. V prvom rade sankcionovala a posväcovala politickú moc, prispela k zbožšteniu panovníka,

Vznik a rané formy náboženstva
Počiatky prvých náboženských predstáv predkov moderného človeka sú úzko späté so vznikom raných foriem duchovného života medzi nimi. Zrejme sa to mohlo uskutočniť len na určitom

Formovanie základov náboženského vedomia
Fyzický (antropologický) typ, fyziológia (predovšetkým mozog), nervový, endokrinný a iné systémy biologickej a psychologickej sféry sapienta sú dosť ostré.

Výpožičky a vzájomné ovplyvňovanie kultúr
Špecialisti si dobre uvedomujú, aké uzavreté boli primitívne kolektívy, ako jasne fungovala hlavná spoločenská opozícia „my – nepriatelia“, fixovaná normami totemizmu. prirodzené

Náboženské znázornenia neolitu
Neolitická revolúcia dramaticky zmenila spôsob života ľudí, ktorí sa ocitli v sfére jej vplyvu. Človek sa naučil pestovať domestikované obilniny, vytvárať zásoby potravín a to viedlo k

Náboženské systémy starovekých spoločností Blízkeho východu
V tých krajinách a regiónoch sveta, medzi tými národmi, ktoré vo svojom progresívnom vývoji prekročili líniu primitívnej komunity, presvedčenia obsiahnuté v ranom náboženskom komplexe

Vzostup raných náboženských systémov
Ako viete, prvé centrá civilizácie a štátnosti v histórii ľudstva sa objavili na Blízkom východe, v úrodnom údolí veľkých riek Níl, Tigris a Eufrat. Aktuálny t

Náboženský systém starovekého Egypta
Základy civilizácie a štátnosti sa v údolí Nílu formovali v rovnakom čase a na rovnakom materiálnom základe (neolitická revolúcia v oblasti Blízkeho východu) ako v Mezopotámii.

Náboženstvá starých Iráncov
Náboženský systém starých Iráncov sa vyvinul ďaleko od hlavných centier blízkovýchodnej civilizácie a výrazne sa líšil od náboženských predstáv starovekého Yegiho.

Zoroastrizmus a mazdaizmus
Náboženský dualizmus starých Iráncov sa najčastejšie spája so zoroastrizmom, t.j. s učením veľkého proroka Zoroastra (Zarathushtra), ktoré je zaznamenané v starovekej posvätnej knihe.

Mytológia zoroastrizmu
Mytológia zoroastrizmu nie je veľmi pestrá a bohatá, ale je veľmi zaujímavá. V raných textoch Avesty je opísaný štvorstupňový model vesmíru: obežné dráhy hviezd, korelované s dobrom.

Zoroastrizmus v starovekom Iráne
Odborníci sa domnievajú, že zoroastrizmus šíril svoj vplyv pomerne pomaly: najprv jeho myšlienky rozvíjalo len niekoľko komunít spolunábožencov a len postupne, s

Mani a manicheizmus
Najznámejším a rozšíreným takmer po celom svete, od Ríma až po Čínu, bol manicheizmus, učenie Mani. Syn Babylončana a vznešeného Iránca Mani (216 – 277)

Monoteistické náboženstvá: judaizmus
Všetky tri monoteistické náboženské systémy, známe z dejín svetovej kultúry, sú navzájom úzko prepojené, plynú jeden od druhého a geneticky stúpajú k tomu istému susedovi.

Vzostup kultu Jahveho
Dejiny starých Židov a proces formovania ich náboženstva sú známe najmä z materiálov Biblie, presnejšie jej najstaršej časti – Starého zákona. Starostlivý rozbor biblického t

Židia v Palestíne
Po dobytí Palestíny (Kanaán) a brutálnom zásahu proti jej usadenému obyvateľstvu (Biblia farbisto opisuje „vykorisťovanie“ Židov, ktorí s požehnaním Jahveho nemilosrdne zničili všetky

Zázraky a legendy Starého zákona
Hlavnou vecou v starozákonných tradíciách nie sú zázraky, ktoré ukázal sám Jahve, keď napríklad stvoril oblohu zeme alebo vytesal Evu z Adamovho rebra. Ich podstata je v tom zázračnom sv.

Judaizmus Židov z diaspóry
Značný počet Židov žil mimo židovských štátov Palestíny ešte predtým. Bolo to však zničenie chrámu (70 po Kr.) a zničenie Jeruzalema (133 po Kr.)

Judaizmus a dejiny kultúry Východu
Judaizmus ako monoteistické náboženstvo, ako rozvinutá kultúrna tradícia s mytopoetickým a filozofickým intelektuálnym potenciálom zohral určitú úlohu v dejinách kultúry, najmä

kresťanstvo
Kresťanstvo je najrozšírenejším a jedným z najrozvinutejších náboženských systémov na svete. A hoci sa nachádza v osobe jeho nasledovníkov na všetkých kontinentoch a na niektorých abs

Vzostup kresťanstva
Na rozdiel od raných náboženských systémov, ktoré sa formovali počas formovania starovekých centier civilizácie na Blízkom východe, kresťanstvo sa objavilo pomerne neskoro, za podmienok

judaizmus a kresťanstvo
Na prelome nášho letopočtu bol judaizmus, ako už bolo spomenuté, v hlbokej kríze. Napriek tomu, že počet Židov sa podľa výpočtov moderných odborníkov v tom čase odhadoval na niekoľko m

Kontroverzia o Ježišovi Kristovi
Legendárne tradície o božskom Spasiteľovi boli zhromaždené a podrobne opísané v štyroch evanjeliách (Marek, Matúš, Lukáš a Ján), ktoré tvoria základ kresťanského Nového zákona.

Základy kresťanskej náuky
V kresťanstve, ktoré absorbovalo značné dedičstvo predchádzajúcich náboženstiev a učení, sú jasne pociťované doktríny judaizmu, mitraizmu so systémom rituálov a kultov a myšlienka mysle.

Charizmatickí vodcovia raného kresťanstva
Prvé kresťanské komunity si požičali od svojich predchodcov – siekt, akými boli eséni – črty askézy, sebazaprenia, zbožnosti a pridali k nim rituálne rituály spoločenstva mitraizmu.

Transformácia raného kresťanstva
Prehodnotenie raného kresťanstva zo strany paulinizmu bolo začiatkom jeho transformácie smerom k organizovanej univerzálnej cirkvi. V tomto zmysle možno za prvého považovať Pavla

Katolicizmus a reformácia
S požehnaním rímskokatolíckej cirkvi boli mnohé kultúrne tradície „pohanského“ staroveku s jeho voľnomyšlienkárstvom odsúdené do zabudnutia a odsúdené. Pravda, cirkevná tradícia, kult

Grécka ortodoxná cirkev
Vo Východnej ríši (Byzancii), ktorá prežila západnú takmer o tisícročie, bolo postavenie cirkvi iné. Tu nedostala veľkú nezávislosť a politický vplyv. oddiel

Pravoslávna cirkev v Rusku
Niekoľko slov by sa malo povedať najmä o pravoslávnosti v Rusku. Faktom je, že podľa byzantského štandardu závislý od úradov a teda nielen politicky, ale aj duchovne slabý, navyše

Kresťanstvo a tradície európskej kultúry
Kresťanstvo zohralo veľkú úlohu pri formovaní západoeurópskej kultúry. Samozrejme, bohatá kultúra Európy siaha až k filozofii, k sochárstvu a architektúre, k tým

Kresťanstvo na východe
Okrem ruskej sa nedočkal širokého vplyvu ani zvyšok pravoslávnych cirkví, ktoré sa ocitli vo sfére nadvlády nad islamským svetom. Pod ich duchovným vplyvom boli len Gréci, časť

Islam: vznik a šírenie
Islam je tretie a posledné z rozvinutých monoteistických náboženstiev. Vznikol tiež na Blízkom východe, zakorenený v tej istej pôde, živený rovnakými myšlienkami, založenými na

Arábia pred islamom
Islam vznikol medzi Arabmi, pôvodnými obyvateľmi Arábie. Predislamskí Arabi sú jedným z mnohých semitských národov, ktoré žili v tomto regióne Blízkeho východu od nepamäti. Viac póz

Hanif a Mohamed
V VI storočí. v južnej Arábii bolo rozšírené hnutie hanifov, prorokov a kazateľov, ktorí volali po opustení pohanského uctievania rôznych bohov a modiel v prospech jediného.

Učenie Mohameda
Mohamed nebol hlboko originálny mysliteľ. Ako zakladateľ nového náboženstva bol v tomto smere jednoznačne menejcenný ako ostatní – či už pololegendárny Zoroaster, Budha, Lao Tzu a Ježiš resp.

Mohameda v Medine. Hidžri
Počet Mohamedových stúpencov v Mekke sa zvyšoval a to narážalo na rastúci odpor bohatých kuprajských kupcov, najvplyvnejších obyvateľov mesta. Opiravsh

Prví (zvolení) kalifovia
Mohamed urobil to hlavné, čo bolo potrebné na začiatku 7. storočia. Arabi: zjednotil ich, dal im učenie, ktoré ich zjednotilo do jedného celku a naznačil cestu, po ktorej by mala smerovať Nera.

Ali a šiiti
Šiiti verili, že miesto kalifa mal zaujať nie Osman, ale Ali, najbližší príbuzný a spoločník proroka. Nominácia Umajjovcov slúžila ako impulz na zintenzívnenie ich činnosti. Pro

Umajjovci a sunnizmus
Spoločne s Umajjovcami, ktorí presťahovali hlavné mesto do bohato prestavaného Damasku s majestátnymi mešitami, sa dominantným trendom islamu stal sunnizmus, ktorý je v protiklade k šiizmu. Sunna je

Arabské výboje
Zložitý vnútorný boj okolo trónu kalifa neoslabil progresívne hnutie islamu. Aj za Muawiya dobyli Arabi Afganistan, Bucharu, Samarkand, Merv. Na prelome VII–VIII

Abbásovský kalifát
Sila Umajjovcov padla v roku 750 v dôsledku povstania Abu Muslima, vychovaného v roku 747 v Merve a rozšíreného v Iráne. K povstaniu sa pripojili Kharijiti a Shiiti. veslovanie

Seldžukovia a Osmanská ríša
Na začiatku XI storočia. polokočovné kmene Oghuz-Turkménov na čele s vodcami z rodu Seldžukov vtrhli na územie Iránu a v krátkom čase dobyli Irán, Irak, významný

Islam v Indii a ďalších krajinách východu
Dokonca aj na konci XII storočia. Islamskí bojovníci vtrhli do severnej Indie a využili vzájomný boj rádžputských kniežat a obsadili oblasť Dillí, potom Bihár a Bengálsko. Na začiatku XIII storočia. n

Islam: teória a prax
Základným kameňom náboženskej teórie moslimov, hlavným vyznaním islamu je známa a často používaná veta: „Niet Boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok.“ V tom

Sunna a hadísy
Ústne tradície (hadísy) o živote a diele proroka, spomienky na rozhovory s ním, jeho názory a výroky pri tej či onej príležitosti, t.j. učenia s odkazom na autoritu Mu

Islam o pôvode sveta
Prírodná filozofia islamu nie je bohatá a je prevažne prevzatá z Biblie. Podľa Koránu svet stvoril Alah za šesť dní. Boli stvorené nebesia (je ich sedem), nebeské

Eschatológia islamu
Veľký priestor je v islame venovaný eschatologickým proroctvám o konci sveta a poslednom súde. Pravda, argumenty na túto tému sú dosť protichodné, niekedy nejasné a nejednoznačné. od

Sociálna etika islamu
Podobne ako iné náboženstvá, predovšetkým kresťanstvo, ani islam nevyžaduje aktívnu sociálnu reštrukturalizáciu. Naopak, učí pokore a poslušnosti. Otroci musia poslúchať vládu

islamské vyznanie
Korán a sunna neboli ani zďaleka prístupné každému – študovalo a analyzovalo ich len relatívne málo gramotných a vzdelaných moslimov, predovšetkým odborníkov na islamské dogmy.

Islam o predurčení
Moslimský fatalizmus úzko súvisí so všeobecnejším filozofickým problémom predurčenia. Faktom je, že vyhlásenia Koránu na túto tému - napriek dobre známemu jasnému vzorcu "

Islamské predpisy a zákazy
Prikázania šaría zahŕňajú normy týkajúce sa práv a postavenia žien. O týchto právach sa vie veľa, presnejšie o nedostatku práv žien v islamských krajinách. úradný proces

Mešity a školy
Stavba mešít v islame bola vždy považovaná za dobročinný čin. Na to sa nešetrilo, a tak sú mešity, najmä v mestách a hlavných mestách, často veľkolepé

islamské obrady
Jedným z hlavných obradov je sunnat, t.j. obriezka. Tejto opere podliehali chlapci vo veku okolo siedmych rokov, keď už boli vyradení z matkinej starostlivosti.

Sviatky v islame
Všetky rodinné rituály moslimov spravidla sprevádzajú sviatky. Okrem rodinných sviatkov však v islame existujú aj všeobecné sviatky, ktoré sa týkajú každého a niekedy trvajú aj niekoľko

Islam: smery, prúdy, sekty
Na rozdiel od kresťanstva, ktoré sa sformovalo na základe mnohých rôznych hnutí a siekt a spojilo sa do jedného celku úsilím mnohých jeho vynikajúcich osobností, počnúc nástupníctvom

Kharijites a ich sekty
Nerozhodnosť kalifa Aliho v boji proti odbojnej Muawiya viedla k tomu, že časť jeho armády z neho bola rozčarovaná. Túto časť vyhlásili Kharijiti (ktorí vyšli, odtrhli sa).

Súfi a súfizmus
Kharijites hrali určitú úlohu vo vývoji myšlienky slobodnej vôle v ortodoxnom islame, ktorú následne aktívne rozvíjali Qadariti a Mu'taziliti. Kontroverzia o predurčení

Sufi rozkazy. Šejkovia a muridovia
Okolo 11. stor na základe rôznych kláštorných škôl a bratstiev v rôznych regiónoch kalifátu začali vznikať súfijské (dervišské) rády. Podstata súvisiacich zmien v súfizme

Kult svätých a wahhábistov
Vďaka úsiliu súfiov sa v islame rozšíril kult svätých, o ktorých existencii sa počas rokov života proroka, zostavovania Koránu alebo hadísov Sunny ani nehovorilo. So vzostupom súfizmu a vznikom

Ideologickí vodcovia šíitov
Ako všetci prenasledovaní sektári, aj šiiti sa nakoniec stále viac zhromažďovali okolo svojich duchovných vodcov a považovali ich slovo za konečný príklad pravdy. To viedlo k prudkému nárastu

Imámovia v Iráne
Väčšina šiitov, najpočetnejšia aj dnes, patrí k takzvaným imámom, t. j. tým, ktorí si uctievajú všetkých dvanásť svätých imámov, vrátane toho skrytého. Bo

šiitské sekty. Ismailis
Imámsky šiitský islam bol základom, na ktorom sa v priebehu storočí formovali ďalšie prúdy a sekty. Doktrinálne rozdiely medzi nimi sa spravidla znížili na

Ismaili sekty. Vrahovia
V roku 869 sa oddiel Ismailov vedený Karmatom pripojil k povstaniu zanzibarských otrokov, Zinjov, počas ktorého sa bývalí otroci sami zmenili na otrokárov, s ešte väčším

Alawiti a Ali-ilahovia
Zvláštne postavenie medzi všetkými šiitskými sektami zaujímajú dve z nich, charakterovo blízke, alaviti a Ali-Ilahi. Obaja zbožštili Aliho a postavili ho takmer vedľa seba.

Islam: tradícia a modernosť
Napriek prítomnosti rôznych smerov, prúdov a siekt je islam ako celok pomerne integrálnym náboženským systémom. Vznikla na križovatke starovekej Európy a Blízkeho východu

Svet islamu
Islam natoľko zmenil spoločensko-kultúrnu štruktúru týchto krajín, že napriek ich odľahlosti od Arabov a špecifickosti ich tradičnej kultúry vnímali obrovský

Základy náboženských a kultúrnych tradícií islamu
Špecifikom islamu bolo splynutie duchovných a svetských princípov, politickej správy a náboženskej moci. Ani v kalifáte, ani v žiadnom inom islamskom štáte to nerobí

Transformácia islamu
Po prežití éry vonkajších invázií - Turkov, Mongolov, Timurových bojovníkov - svet islamu na prelome 15.-16. sa vzdialil ďaleko od pôvodnej politickej jednoty z čias kalifátu. V X

Modernizácia islamu
Reformné hnutia započaté pod zástavou mahdizmu začali v druhej polovici 19. storočia čoraz výraznejšie nadobúdať novú farbu. Najvyššie vzdelaní moslimovia v pomerne rozvinutom islame

islamský nacionalizmus
Na rozdiel od panislamizmu so záujmom o čistotu islamu sa islamský nacionalizmus, hoci spojený s panislamizmom a niekedy aj rastúci na jeho pôde, prejavil od samého začiatku v r.

Islam po druhej svetovej vojne
Situácia sa dramaticky zmenila až od polovice 20. storočia, po druhej svetovej vojne a rozpade koloniálneho systému. Tieto udalosti slúžili ako impulz, ktorý prudko zintenzívnil celý priebeh verejného života.

Islam a modernita
Ak najprv v 19. storočí koloniálne poníženie a akútne pociťované zaostávanie islamských krajín vyvolalo energické hnutie za modernizáciu islamu, ak po 2. sv.

Náboženstvá starovekej Indie
Zdalo by sa ťažké predstaviť si „nábožnejšie“ náboženstvo ako islam, ktoré doslova preniká do kultúry a spôsobu života národov svojimi dogmami, rituálmi, zvykmi a tradíciami.

Árijci a Védy
Základy náboženských systémov Indie boli výsledkom syntézy primitívnych presvedčení proto-Indov - pôvodných obyvateľov (proto-Dravidi, Munda) a iných (zrejme vplyv Sumerov).

Transformácia védskeho náboženstva. Bohovia Atharva Vedy
Usadzovanie sa Árijcov v Indii, ich kontakt s miestnymi kmeňmi, vzájomné pôsobenie kultúr – to všetko viedlo k postupnej premene dávnych zvykov a tradícií, vrátane náboženských

brahmanizmus
Brahmanizmus ako systém náboženských a filozofických názorov a rituálnych a kultových praktík je priamym dedičom védskeho náboženstva. Brahminizmus je však fenoménom novej doby.

Upanišády
Aranyaky boli zdrojom, z ktorého sa začala písať literatúra upanišád, filozofické texty starovekej Indie. Upanišády vznikli ďalším a starostlivejším vývojom tých

Filozofia upanišád
Asketickí pustovníci, ktorých samotný vzhľad ako inštitúcie bol akousi reakciou náboženskej tradície na čoraz zložitejšiu sociálnu štruktúru spoločnosti, na odklon od primitívneho

Základy staroindickej náboženskej filozofie
Všetko fenomenálne, teda všetko, čo je vnímané zmyslami a je v neustálej premene, je neskutočné, teda nestále, nestále, nehybné, večné. Ale za všetkým fénom

Vedanta
Systém Vedanta je jedným z filozoficky najbohatších a najrozsiahlejších. Jeho základy siahajú približne do 7. storočia. BC e., hoci Vedanta Sutra sa datuje len do 2. storočia pred Kristom. BC napr.

Opozičné učenie: džinizmus
Ortodoxné náboženské doktríny starovekej Indie, geneticky stúpajúce k náboženstvu a mytológii Árijských Véd, boli úzko spojené so systémom triednej nerovnosti, ktorý našiel

Jainská teória
Ako všetky staré indické doktríny, aj učenie džinistov vychádzalo zo skutočnosti, že duch, duša človeka, je určite vyššia ako jeho materiálna schránka. Dosiahnite spásu (mokša) a ešte úplnejšiu

Etika džinizmu
Princípy džinskej etiky, ako to bolo v zoroastriizme, vychádzajú z jasného protikladu pravdy k omylu, práva k nepravde. Jeho základy sú formulované v tzv

Džinistický životný štýl
Jainská komunita bola vždy založená na laikoch. Príslušnosť ku komunite Jainov, ako je to zvyčajne v takmer každej etno-konfesionálnej komunite, sa stala

asketických mníchov
Špeciálnou a najvyššou vrstvou medzi džinistami sú asketickí mnísi, ktorí sa úplne rozchádzajú s normálnym životom a tak sa stávajú nad ostatnými, menia sa na takmer nedostupný štandard, oh

Kozmografia a mytológia džinizmu
Podľa džinistov sa vesmír skladá zo sveta a nesveta. Nesvet je prázdny priestor, akáša, neprístupný prenikaniu a vnímaniu a vzdialený od sveta

Džinizmus v indickej histórii
Hoci bol džinizmus ako náboženstvo v zásade otvorenou doktrínou, formálne dostupnou každému, kto by sa k nemu chcel pripojiť, široká popularita a mnohí prívrženci tohto učenia

Budhizmus v Indii
Budhizmus, podobne ako džinizmus, bol reakciou nebrahmanských vrstiev staroindickej populácie na brahminizmus. Systémy Samkhya, Yoga, Vedanta s ich doktrínami a praktickými odporúčaniami

Legenda o Budhovi
Syn princa Shakya (Sakya), Siddharta Gautama, sa narodil v 6. storočí. BC e. Chlapec bol zázračne počatý (jeho matka Maya videla vo sne, že do jej boku vstúpil biely slon), je taký

Budhovo učenie
Život je utrpenie. Narodenie a starnutie, choroba a smrť, odlúčenie od milovanej osoby a spojenie s nemilovanou osobou, nedosiahnutý cieľ a neuspokojená túžba - to všetko je utrpenie. Utrpenie proi

Prvé komunity budhistov
Tieto zdroje naznačujú, že budhizmus podporovali kšatrijovia a vaišjovia, predovšetkým mestské obyvateľstvo, vládcovia, bojovníci, ktorí videli v budhistickom kázaní

Kláštory a Sangha
Čoskoro sa kláštory stali hlavnou a vlastne jedinou formou organizácie budhistov, ktorí nepoznali hierarchicky usporiadanú cirkevnú štruktúru a nemali žiadny vplyv.

Základy filozofie budhizmu
Filozofia budhizmu je hlboká a originálna, hoci vychádza zo všeobecných svetonázorových princípov a kategórií, ktoré rozvinuli teoretici staroindického myslenia už v r.

Etika budhizmu
V predchádzajúcej kapitole už bolo povedané, že doktríny odporujúce brahmanizmu kládli vedomý dôraz na etiku, na sociálne a morálne aspekty ľudského správania. Samozrejme,

mahájánový budhizmus
Budhizmus ako doktrína nikdy nebol niečím jednotným a celistvým, čo vyšlo takmer hotové z úst veľkého učiteľa, ako hovoria legendárne tradície. Aj keď s rezervou

Kozmológia a mytológia budhizmu
Kozmológia a mytológia budhizmu sú najplnšie a najživšie zastúpené v mahájáne s tisíckami buddhov a bódhisattvov, ktorí dopĺňali malý zástup buddhov a arhatov hínajány. Boo

Budhizmus v Indii a mimo nej
Mahájánový budhizmus bol dôležitým krokom pri premene náboženskej filozofie hínajány, pôvodne nie príliš známej mimo úzkeho okruhu mníchov, na bežnejšiu a zrozumiteľnejšiu.

hinduizmus
Indické náboženské systémy sa vyznačujú štrukturálnou uvoľnenosťou a amorfnosťou, toleranciou a slobodou osobného výberu. Každý nábožensky činný človek samostatne rozhodoval kde a

Vzostup hinduizmu
V procese súperenia medzi budhizmom a brahmanizmom, alebo skôr v dôsledku tohto súperenia a v dôsledku jeho prekonania, vznikol hinduizmus. Štrukturálne bola táto doktrína podobná budhizmu.

Náboženské a filozofické základy hinduizmu
Základy hinduizmu siahajú do Véd a legiend a textov okolo nich, ktoré do značnej miery určovali povahu a parametre indickej civilizácie v jej historických, kultúrnych, filozofických

Trimurti - Brahma, Šiva a Višnu
Za najvýznamnejších z početných bohov hinduizmu sa považujú traja (trimurti) - Brahma, Šiva a Višnu. Zvyčajne sa uvádza, že tieto tri v systéme hinduizmu, ako to bolo, rozdelili hlavné

Šiva a kult lingamu
Prevažná väčšina hinduistov sa delí na Shaivitov a Višnuitov, ktorí uprednostňujú Šivu alebo Višnua. Šiva, geneticky stúpajúci k védskej Rudre, ale prakticky v t

Šiva a šakti
Hinduisti, najmä Šaiviti, nachádzajú vo veľkom Šivovi mnohé zásluhy, činy a hypostázy, pripisujú mu mnohé dôležité funkcie. Avšak, to je veril, že všetka sila a moc

Durga a Kali
Ich súhrnný názov, ako aj iné inkarnácie Šivových manželiek je Devi, no zároveň má Devi aj samostatný kult, je jej zasvätených veľa chrámov. A predsa je najznámejšia v hypostáze

Ráma a Rámájana
Ráma je hrdinom staroindického eposu Rámájana. Tento klasický epos sa vo svojej dokončenej písomnej podobe formoval niekoľko storočí pred naším letopočtom a stal sa široko používaným, stal sa jedným

Legendy a mýty. Mahábhárata
Tradície a mýty pevne vstúpili do života každého Inda a stali sa dôležitou súčasťou hinduizmu. Z epických príbehov širokého plánu Indovia okrem Rámajány poznajú Mahábháratu, veľkú

Brahmani a chrámy
Kňazi hinduizmu, nositelia základov jeho náboženskej kultúry, rituálneho obradu, etiky, estetiky, foriem sociálnej a rodinnej štruktúry a spôsobu života boli členmi bráhmanských kást, potomkami r.

Mantry a kúzla
Viera v potrebu sprostredkovania kňaza k dosiahnutiu cieľov, ktoré je možné realizovať len za asistencie nadprirodzených síl, siaha až do starovekej mágie. V Indii a v

Obrady a sviatky
A bráhmanskí kňazi s ich veľmi slávnostným chrámom a úctyhodnými domácimi rituálmi a pologramotní dedinskí kúzelníci so svojimi mantrami

Rodina a kasta
Niečím podobným sú početné domáce a rodinné obrady spojené so svadbou, narodením syna a odovzdaním povrazu mladému mužovi na znak jeho „novorodenia“ (toto je len

hinduizmus a islam. Modernizácia hinduizmu
hinduizmus, ktorý absorboval a odrážal mnohé črty národnej kultúry a psychológie Indov s ich spôsobom života, povahou myslenia, hodnotovými orientáciami vr.

Islamizácia Indie
Proces islamizácie Indie trval mnoho storočí. Počas nej konvertovalo na islam mnoho miliónov Indov, spočiatku na severozápade krajiny, v kontaktnej zóne, kde je cítiť jeho vplyv.

Interakcia medzi islamom a hinduizmom
Pravda, privilégiá, ktoré prijatie islamu v Indii poskytlo, boli výrazne oslabené pasivitou hinduizmu, ktorý stále zosobňoval základy indického spôsobu života a kultúr.

Guru Nanak a Sikhovia
Na prelome XV-XVI storočia. legendárny Nanak, zakladateľ sikhskej doktríny, hlásal základy novej doktríny, ktorá volala po zjednotení moslimov a hinduistov. Vo svojej vlasti, Pandžábe

Govind a Khalsa
Meno Govinda sa spája s radikálnou reorganizáciou sikhských komunít a premenou sikhov na mocnú politickú a vojenskú silu. Govind sa stane hlavou Sikhov v pre nich ťažkej chvíli

Ramakrishna a Vivekananda
Jednou z najvýznamnejších osobností medzi reformátormi hinduizmu bol Ramakrishna (1836–1886). Zbožný bráhman náchylný k extatickým impulzom trávil od mladosti čas v chrámoch

Neohinduizmus a moderna
V neohinduizme, ktorý sa na tomto základe vyvinul v 20. stor. sa začali líšiť v rôznych smeroch a prúdoch. Na jednej strane to bolo hnutie za viac či menej progresívne reformy.

Náboženstvo v starovekej Číne
Ak je India ríšou náboženstiev a náboženské myslenie Inda je presýtené metafyzickými špekuláciami, potom je Čína civilizáciou iného typu. Sociálna etika a administratíva

Shantsy, Zhoutsy a Shang-di
Všetky tieto a mnohé ďalšie dôležité črty náboženskej štruktúry Číny boli stanovené v staroveku, počnúc érou Shang-Yin. Objavila sa šanská civilizácia mestského typu

Veštenie a veštci v Šangu
Hlavným bodom rituálu komunikácie s božskými predkami bol obrad veštenia, ktorý sa zvyčajne spájal s obradom obety. Účelom veštenia bolo dať

Zhou, Shandi a kult neba
Éra Shang-Yin bola pomerne krátka. V roku 1027 pred Kr. e. zjednotený okolo kmeňa národov Čou, zväz národov obklopujúcich Shang v rozhodujúcej bitke pri Mus porazil Shantov, ktorí

Kult mŕtvych predkov
Ak sa najvyšší transcendentný princíp v kulte Shandi preniesol v Zhou China do kultu neba, potom postoj k Shandi ako prvému predkovi a vo všeobecnosti prax zbožňovania mŕtvych pred

Kult Zeme
Nižšie triedy čínskej spoločnosti Zhou boli roľnícke komunity so svojimi obvyklými rituálmi a kultmi, medzi ktorými kult zeme zaujímal ústredné miesto. Už od neolitu sa tento ku

Kňazi-úradníci
Staroveká Čína nepoznala kňazov v pravom zmysle slova, rovnako ako nepoznala veľkých personalizovaných bohov a chrámy na ich počesť. Tie isté najvyššie božstvá uctievané Shangom

Rituály v Zhou v Číne
Záujmy administratívnej regulácie, politickej kontroly a zabezpečenia efektívnosti vedenia syna nebies prakticky rozpustili posvätný princíp. To nevylučovalo

staroveká čínska náboženská filozofia
Rozdelenie všetkého existujúceho na dva princípy bolo v Číne snáď najstarším princípom filozofického myslenia, o čom svedčia najmä tie, ktoré sa odrážajú v trigramoch a hexagramoch.

Konfucius a konfucianizmus
Všetky významné črty systému viery a kultov v starovekej Číne hrali obrovskú úlohu pri formovaní základov tradičnej čínskej civilizácie: nie mysticizmus a metafyzický abst.

Konfucius
Konfucius (Kung Tzu, 551-479 pred n. l.) sa narodil a žil v ére veľkých sociálnych a politických otrasov, keď sa Čína Zhou nachádzala v stave vážnej vnútornej krízy.

Sociálny ideál Konfucia
Vysoko morálny jun-tzu, skonštruovaný filozofom ako model, štandard pre napodobňovanie, musel mať podľa jeho názoru dve najdôležitejšie cnosti: humánny

Spoločenský poriadok podľa Konfucia
Konfucius, vychádzajúc zo sociálneho ideálu, ktorý skonštruoval, sformuloval základy spoločenského poriadku, ktorý by chcel vidieť v Nebeskej ríši: „Nech je otec otcom, syn

Uctievanie predkov a normy xiao
Hovoríme o kulte predkov – mŕtvych aj živých. Výrazne mení obsah a formy tohto kultu, ktorý je vo svojich hlavných črtách známy takmer všetkým národom („Cti otca a m

Kult rodiny a klanu
Kult konfuciánskeho predka a normy xiao prispeli k rozkvetu kultu rodiny a klanu. Rodina bola považovaná za jadro spoločnosti, záujmom rodiny sa pripisoval oveľa väčší význam ako

Konfucianizmus a legalizmus
Proces premeny konfucianizmu na oficiálnu doktrínu centralizovaného čínskeho impéria trval dosť dlho. Najprv bolo potrebné podrobne rozpracovať doktrínu, dosiahnuť jej rozvoj.

Transformácia konfucianizmu
Transformácia konfucianizmu na oficiálnu ideológiu bola zlomovým bodom v dejinách tohto učenia aj v dejinách Číny. Príchod do služby, stať sa úradníkmi, vziať do vlastných rúk od

Konfuciánska výchova a vzdelávanie
Od éry Han mali konfuciáni nielen kontrolu nad štátom a spoločnosťou vo svojich rukách, ale tiež sa postarali o to, aby sa konfuciánske normy a hodnotové orientácie stali

Skúšobný systém a trieda šenshi
Počiatky konkurenčného výberového systému siahajú do Zhou China: vládcovia kráľovstiev mali záujem nominovať vhodných kandidátov na pozície úradníkov, čo sa spomína

Konfuciáni v čínskej histórii
Konfuciáni a z nich naverbovaní úradníci zvyčajne efektívne riadili celú obrovskú ríšu, s výnimkou období, keď bola Čína v stave krízy a cien.

Kult formy v konfucianizme
Koncept „čínskych obradov“ ovplyvňuje život a život každého Číňana – rovnako ako každý Číňan v starej Číne bol zapojený do konfucianizmu. V tomto zmysle obrady

Konfucianizmus je regulátorom života v Číne
Konfuciánsky centralizovaný štát, ktorý existoval na úkor dane z prenájmu od roľníkov, nepodporoval nadmerný rozvoj súkromného vlastníctva pôdy. Akonáhle je zisk súkromný

taoizmus
Vrcholky čínskej spoločnosti žili podľa konfuciánskych noriem, vykonávali obrady a rituály na počesť predkov, neba a zeme, podľa požiadaviek Lijiho. Každý, kto bol nad úrovňou

Filozofia taoizmu
Taoizmus vznikol v Zhou Číne takmer súčasne s učením Konfucia vo forme samostatnej filozofickej doktríny. Za zakladateľa taoistickej filozofie sa považujú starí Číňania

Teokratický štát taoistov
„Štát“ taoistických pápežov-patriarchov, ktorí odovzdávali svoju moc dedením, existoval v Číne donedávna (63. taoistický pápež z dynastie Zhang

Taoizmus o dosiahnutí nesmrteľnosti
Ľudské telo je mikrokozmos, ktorý by sme v princípe mali prirovnať k makrokozmu, teda Vesmíru. Rovnako ako vesmír funguje v priebehu interakcie Neba a Zeme,

Taoistické pseudovedy
Fascinácia magickými elixírmi a tabletkami v stredovekej Číne spôsobila prudký rozvoj alchýmie. Taoistickí alchymisti financovaní cisárom tvrdo pracovali na transme

Taoisti v stredovekej Číne
Posilnení ďalším rozvojom svojej teórie sa taoistom v ranostredovekej Číne podarilo stať sa nevyhnutnou a nenahraditeľnou súčasťou duchovnej kultúry krajiny a ľudí. Počas éry Tang

Horné a spodné vrstvy taoizmu
V priebehu storočí taoizmus zažil vzostupy a pády, podporu a prenasledovanie a niekedy, aj keď na krátky čas, sa stal oficiálnou ideológiou dynastie. taoizmus

Panteón taoizmu
Postupom času zahŕňala všetky starodávne kulty a povery, presvedčenia a rituály, všetky božstvá a duchov, hrdinov a nesmrteľných, eklektický a promiskuitný taoizmus, s ktorým sa ľahko uspokojí.

čínsky budhizmus
Budhizmus vstúpil do Číny z Indie, prevažne vo svojej severnej mahájánovej forme, v 2. storočí pred Kristom. Proces jej posilňovania a rozvoja v Číne bol zložitý a zdĺhavý. Trvalo to mnoho storočí a

Šírenie a sinicizácia budhizmu
Budhizmus, ktorý sa šíril a posilňoval, bol podrobený výraznej sinicizácii. Vo všeobecnosti je čínska konfuciánska civilizácia jedinečná z hľadiska stability, adaptability, schopnosti

Budhizmus v ére Tang (7.-10. storočie). Úpadok budhizmu
Na začiatku éry Tang bola Čína pokrytá hustou sieťou budhistických chrámov, pagod a kláštorov. Mnohí z nich boli slávni a vplyvní. Často to boli celé kláštorné mestá s mnohými

Budhizmus a čínska kultúra
Budhizmus existuje v Číne takmer dve tisícročia. Počas tejto doby sa v procese prispôsobovania sa čínskej civilizácii veľmi zmenil. Malo to však obrovský vplyv na

Náboženský synkretizmus v Číne. Tradícia a modernosť
Konfucianizmus, taoizmus a budhizmus, koexistujúce po mnoho storočí, sa postupne k sebe približovali a každá z doktrín si našla svoje miesto vo vznikajúcej celočínskej

Čínsky panteón
Systém bohov, rituálov a kultov v rámci gigantickej štruktúry náboženského synkretizmu bol zložitý a mnohoúrovňový. Na najvyššej úrovni boli celonárodné kulty Neba a

Kult síl prírody a zvierat
V byrokracii Yuhuang shandi existovali ministerstvá a oddelenia hromu, ohňa, vody, času, piatich posvätných hôr, exorcizmu atď. Týmito oddeleniami prechádzali rôzne oddelenia.

Dobrí a zlí duchovia. Kult želaní
Na príklade kultu líšok je viditeľná ešte jedna črta systému náboženského synkretizmu a náboženstiev vôbec v Číne – nediferenciácia, takmer rozmazané čiary medzi silami dobra a

Hodnotový systém v tradičnej Číne
Aké sú teda hlavné pozície, ktoré charakterizujú tradičný čínsky hodnotový systém, formulovaný predovšetkým konfucianizmom? Konfuciáni z dávnych čias

Transformácia tradičnej Číny
Stret tradičnej čínskej štruktúry s európskym kapitalizmom a kolonializmom v polovici 19. storočia. vyvolal v Číne silný odpor. Na začiatku to bolo Taipingské povstanie

Roľníctvo a jeho tradície
Čínski roľníci – povedzme na rozdiel od indických roľníkov so svojimi kastami a karmou – boli v rokoch sociálnej krízy vždy rebelantské. To (najmä jeho najchudobnejšia časť) b

Oživenie tradícií
Čína - s najväčšou pravdepodobnosťou, k veľkému šťastiu tejto obrovskej a starobylej krajiny - nie je Rusko. Túto elementárnu pravdu sa mali už dávno dozvedieť všetci, ktorí sú dnes tak často a už zvyknutí

Budhizmus a šintoizmus v Japonsku
Indické a čínske civilizácie mali v priebehu storočí významný vplyv na susedné krajiny a národy. A hoci tento vplyv bol mnohostranný, a na periférii

Šintoizmus
Zložitý proces kultúrnej syntézy miestnych kmeňov s prisťahovalcami položil základy vlastnej japonskej kultúry, ktorej náboženský a kultový aspekt sa nazýval šintoizmus.

Budhizmus v Japonsku
Po preniknutí do Japonska v polovici 6. storočia sa Buddhovo učenie ukázalo ako zbraň v akútnom politickom boji šľachtických rodín o moc. Do konca storočia VI. tento boj vyhrali tí, ktorí to urobili

budhizmus a šintoizmus
Sekta Kegon, ktorá sa formovala a naberala na sile v 8. storočí, premenila chrám Todaiji v hlavnom meste, ktorý jej patril, na centrum, ktoré tvrdilo, že zjednocuje všetky náboženské hnutia, vrátane

Budhizmus pod vedením regentov a šógunov
Od 9. storočia význam politickej moci cisárov je minulosťou. Funkcie regenta-vládcu sú v rukách predstaviteľov aristokratického domu Fujiwara, na ženách

Zenová estetika
Budhizmus a najmä zen mali obrovský vplyv na rozvoj rôznych aspektov japonskej národnej kultúry a predovšetkým na výchovu zmyslu pre krásu. Špecialisti viac ako raz

Konfucianizmus v Japonsku
Japonská kultúra sa líši od čínsko-konfuciánskej kultúry ešte v inom aspekte. Ak Čínu takmer úplne ovládol konformizmus, ktorý mal len slabé odbytiská v podobe taoizmu

Konfucianizmus a šintoizmus
Yamazaki Ansai, podobne ako iní japonskí konfuciáni, sa snažil spojiť konfuciánske princípy so šintoistickými normami. Predložil teóriu, že neokonfuciánske li (nie staré

Kult cisára a vzostup nacionalizmu
V predvečer novej éry buržoázneho rozvoja sa Japonsko čoraz viac zhromaždilo okolo postavy božského tenna, mikáda, symbolizujúceho jeho najvyššiu jednotu, jeho ďalekosiahle nároky.

Nová náboženská situácia v Japonsku
Porážka Japonska v druhej svetovej vojne znamenala úpadok šintoizmu ako štátnej ideológie, ktorá vychovala militarizmus a nacionalizmus, kult cisára a „veľké Japonsko“. šintoizmus n

Sekta Soka-gakkai
Formálne možno túto sektu založenú v roku 1930 na základe učenia školy Nichiren považovať za budhistickú. V skutočnosti je to však, ako veľká väčšina nových siekt a učenia náboženstva

Lamaizmus
Budhizmus, ako už bolo spomenuté, bol tým univerzálnym svetovým náboženstvom, ktoré bolo bežnou náboženskou súčasťou rôznych civilizácií Východu, od Indie po Japonsko. Distribuovaný

Počiatky lamaizmu. tantrizmus
Doktrinálnym základom lamaizmu (z tib. „láma“ – najvyšší, teda prívrženec doktríny, mních) je, ako už bolo spomenuté, budhizmus. Keďže však predchodcom budhizmu v Tibete bol

Etapy genézy lamaizmu
Prvé stopy prenikania budhizmu do Tibetu sú zaznamenané pomerne neskoro - až v 5. storočí, keď už bol dobre známy a rozšírený v Indii a Číne. Až do éry

Aktivity Tsongkhapa
Rodák z východného Tibetu Tsongkhava (Tsongkaba, 1357-1419) sa od mladosti preslávil svojimi výnimočnými schopnosťami, ktoré neskôr tvorili základ vzniku okolo jeho mena.

Dalajláma a teória inkarnácií
Už v ranom budhizme bola vyvinutá doktrína znovuzrodenia, geneticky stúpajúca k teóriám upanišád. Táto teória karmického znovuzrodenia, ktorá vedie k rozpadu komplexu dharmy

Základy teórie lamaizmu
Základy teórie lamaizmu položil Tsonghava, ktorý v mnohých svojich dielach zdôvodnil vlastné reformy a syntetizoval teoretický odkaz svojich predchodcov. Následne

Etika lamaizmu
Tým, že sa lamaista zbaví avidy a vydá sa s pomocou lámu na cestu poznania-prajna, zlepší si tým svoju karmu a v konečnom dôsledku ju dokáže urobiť tak dobrou,

Magická prax lamaistov
Keďže toto minimum nebolo pre každého jednoduché, lamaizmus vždy venoval veľkú pozornosť iným, jednoduchším a rýchlejším metódam dosiahnutia cieľa, teda práve mystike a mágii, ktorá

Panteón lamaizmu
Svet buddhov a bodysattvov, svätcov a hrdinov, ktorý sa stal veľmi zaľudneným už v mahájánovom budhizme, naďalej rástol a organizoval sa v lamaizme. Hierarchia všetkých týchto božských osôb

Kláštory, lámovia a obrady
Svätyne obsahujúce obrazy Budhov, Bódhisattvov a svätých lamaistického panteónu, ako aj rôzne doplnky lamaistickej magickej praxe (z modlitebných bubnov

Lamaizmus a modernosť
Lamaizmus zohral obrovskú úlohu v historických osudoch mnohých národov Strednej Ázie, predovšetkým Tibeťanov. Lamaistická doktrína, ktorá oslávila dalajlámu, zmenila Tibet na sak

Civilizácie Východu: náboženské a kultúrne tradície a modernita
Náboženstvo, ním podporovaná tradícia a kultúra, ktorá sa na tomto základe vyvinula, tvorili po tisíce rokov nielen skupinovú skúsenosť generácií a stabilný systém spoločných

Arabsko-islamská civilizácia
Arabsko-islamská civilizácia má svoje korene – rovnako ako staroveká kresťanská európska civilizácia – na starovekom Blízkom východe, tejto kolíske svetovej kultúry. Mýty a le

Hindu-budhistická tradícia-civilizácia
Hinduisticko-budhistická tradícia-civilizácia, podobne ako čínsko-konfuciánska, patrí k inej metatradícii ako civilizácia Blízkeho východu a Stredozemného mora.

Čínsko-konfuciánska tradícia-civilizácia
Čínsko-konfuciánska tradícia-civilizácia založená na ľahostajnosti k náboženstvu ako takému s jeho vierou, bohmi, mystikou a metafyzikou (taoizmus a budhizmus pre všetkých

Porovnávacia analýza východných tradícií
Po krátkom opise hlavných východných tradícií-civilizácií prejdime k ich hlbšiemu porovnaniu. Nejde ani tak o ich vzájomné porovnávanie, o

Náboženské tradície východu a problém rozvoja
Európska tradícia-civilizácia dala vznik kapitalizmu a tým spôsobila prudké zrýchlenie tempa evolúcie, vrátane prakticky celého sveta, predovšetkým

Náboženstvá dnes. Islamský fundamentalistický extrémizmus
Komplex menejcennosti spôsobený svojho času, najmä v 19. storočí, živým porovnávaním zaostalej Ázie s vyspelou Európou, je dnes už dávnou minulosťou. Tradičná štruktúra B

Po mnoho storočí v kultúre Mezopotámie prebiehal proces odstraňovania niektorých božstiev a kultov a vyvyšovania iných, spracovávania a spájania mytologických zápletiek, menenia povahy a vzhľadu tých bohov, ktorí mali povstať a stať sa univerzálnymi (spravidla, pripisovali sa im činy a zásluhy tých, ktorí zostali v tieni alebo zomierali v pamäti generácií).

Výsledkom tohto procesu bolo formovanie náboženského systému v jeho podobe, ako sa zachoval až do dnešných dní podľa zachovaných textov a archeologických vykopávok.

Náboženský systém niesol zreteľný odtlačok spoločensko-politickej štruktúry, ktorá v tomto regióne reálne existovala. V Mezopotámii s mnohými po sebe nasledujúcimi štátnymi útvarmi (Sumer, Akkad, Asýria, Babylonia) neexistovala silná stabilná štátna moc. Preto, hoci niekedy niektorí úspešní vládcovia (Sargon z Akkadu, Hammurabi) dosahovali značnú moc a uznávanú moc, v tomto regióne spravidla neexistoval centralizovaný despotizmus. Zrejme to ovplyvnilo aj postavenie mezopotámskych panovníkov fixované náboženským systémom. Obyčajne sa nenazývali (a ani iní ich nenazývali) synmi bohov a ich sakralizácia sa prakticky obmedzovala na udelenie výsad veľkňaza alebo uznanie ich práva na priamy kontakt s Bohom (obelisk s obrazom boha slnka Šamaša, podávajúceho Hammurabimu zvitok so zákonmi, ktoré vstúpili do histórie ako zákony Hammurabiho).

Tento relatívne nízky stupeň centralizácie politickej moci a teda aj zbožštenie panovníka prispeli k tomu, že v Mezopotámii celkom ľahko, bez zúrivého súperenia (ktoré prebiehalo v Egypte), sa mnohí bohovia navzájom zžili s chrámami zasvätenými im a kňazom, ktorí im slúžia. Mytológia zachovala informácie o sumerskom panteóne, ktorý existoval už v raných štádiách civilizácie a štátnosti v Mezopotámii. Hlavnými boli boh oblohy An a bohyňa zeme Ki, ktorá porodila mocného boha vzduchu Enlila, boha vody Ea (Enki), často zobrazovaného ako rybieho muža a ktorá stvorila prvých ľudí. Všetci títo a mnohí ďalší bohovia a bohyne vstupovali medzi sebou do zložitých vzťahov, ktorých interpretácia sa časom a v závislosti od zmeny dynastií a etnických skupín menila (semitské akkadské kmene, zmiešané so starými Sumermi, priniesli so sebou nových bohov , nové mytologické zápletky).

Väčšina sumersko-akkadsko-babylonských bohov mala antropomorfný vzhľad a len niektorí, ako Ea alebo Nergal, mali zoomorfné črty, akési spomienky na totemické myšlienky dávnej minulosti. Medzi posvätné zvieratá Mezopotámcov patrili býk a had: v mýtoch sa bohovia často nazývali „mocnými býkmi“ a had bol uctievaný ako zosobnenie ženy.

Už zo starých sumerských mýtov vyplýva, že Enlil bol považovaný za prvého medzi bohmi. Jeho moc v panteóne však nebola ani zďaleka absolútna: sedem párov veľkých bohov, jeho príbuzných, občas spochybňovalo jeho moc a dokonca ho zbavilo úradu, čím ho zvrhlo do podsvetia za zlé skutky. Podsvetie je ríšou mŕtvych, kde všemocne velela krutá a pomstychtivá bohyňa Ereshkigal, ktorú dokázal upokojiť iba boh vojny Nergal, ktorý sa stal jej manželom. Enlil a iní bohovia a bohyne boli nesmrteľní, takže aj keď upadli do podsvetia, po sérii dobrodružstiev sa odtiaľ vrátili. Ľudia sú ale na rozdiel od nich smrteľní, a tak je ich osudom po smrti večný pobyt v pochmúrnej ríši mŕtvych. Za hranicu tohto kráľovstva sa považovala rieka, cez ktorú boli duše pochovaných špeciálnym nosičom prepravované do kráľovstva mŕtvych (duše nepochovaných zostali na zemi a mohli spôsobiť ľuďom veľa problémov).

Život a smrť, kráľovstvo neba a zeme a podsvetie mŕtvych – tieto dva princípy boli v náboženskom systéme Mezopotámie jasne protikladné. A nielen proti. Skutočná existencia farmárov s ich kultom plodnosti a pravidelným striedaním ročných období, prebúdzajúcou sa a umierajúcou prírodou mohla viesť k myšlienke úzkeho a vzájomne závislého vzťahu medzi životom a smrťou, umieraním a zmŕtvychvstaním. Nech sú ľudia smrteľní a nikdy sa nevrátia z podsvetia. Ale príroda je nesmrteľná! Každý rok rodí nový život, akoby ju vzkriesila po mŕtvom zimnom spánku. Práve túto zákonitosť prírody museli nesmrteľní bohovia odrážať. Nie je preto prekvapujúce, že jedno z ústredných miest mezopotámskej mytológie obsadil príbeh o smrti a zmŕtvychvstaní Dumuzi (Tammúz).

Bohyňou lásky a plodnosti v Mezopotámii bola krásna Inanna (Ištar), bohyňa patrónka mesta Uruk, kde bol na jej počesť postavený chrám (niečo ako chrám lásky) s kňažkami a chrámovými služobníkmi, ktorí ich hladili. komukoľvek (chrámová prostitúcia). Rovnako ako oni, aj milujúca bohyňa obdarovala svojimi pohladeniami mnohých – bohov aj ľudí, no najznámejší bol príbeh jej lásky k Dumuzimu. Tento príbeh sa rozvinul. Na začiatku (sumerská verzia mýtu) sa Inanna vydala za pastiera Dumuziho a obetovala ho bohyni Ereshkigal ako platbu za jej oslobodenie z podsvetia. Neskôr (babylonská verzia) veci začali vyzerať inak.

Dumuzi, ktorý sa ukázal byť nielen manželom, ale aj bratom Ishtar, zomrel na love. Bohyňa pre neho odišla do podsvetia. Zlý Ereshkigal s ňou nechal Ištar. V dôsledku toho život na Zemi zanikol: zvieratá a ľudia sa prestali rozmnožovať. Znepokojení bohovia požadovali od Ereshkigalu návrat Ištar, ktorá prišla na zem s nádobou živej vody, čo jej umožnilo vzkriesiť mŕtveho Dumuziho.

Príbeh hovorí sám za seba: Dumuzi, zosobňujúci plodnosť prírody, zomiera a je vzkriesený s pomocou bohyne plodnosti, ktorá víťazí nad smrťou. Symbolika je celkom zjavná, hoci nevznikla hneď, ale až ako výsledok postupnej premeny pôvodnej mytologickej zápletky.

Mytológia Mezopotámie je bohatá a veľmi rôznorodá. Obsahuje aj kozmogonické zápletky, príbehy o stvorení Zeme a jej obyvateľov, vrátane ľudí vytvarovaných z hliny, a legendy o skutkoch veľkých hrdinov, predovšetkým Gilgameša, a napokon aj príbeh o veľkej potope. Slávna legenda o veľkej potope, ktorá sa následne tak široko rozšírila medzi rôzne národy, vstúpila do Biblie a bola prijatá kresťanským učením, nie je nečinným vynálezom. Obyvatelia Mezopotámie, ktorí si spomedzi iných bohov osobitne vyzdvihli boha južného vetra, ktorý hnal vody Tigrisu a Eufratu proti prúdu a hrozil katastrofálnymi záplavami, nemohli vnímať také záplavy (najmä tie najničivejšie z nich), ako napr. veľká povodeň. To, že takáto katastrofálna povodeň bola skutočne skutočným faktom, potvrdzujú vykopávky anglického archeológa L. Woolleyho v Ur (v 20. – 30. rokoch), pri ktorých bola objavená niekoľkometrová vrstva bahna, ktorá oddeľovala najstaršie kultúrnych vrstiev osídlenia z viacerých neskoršie. Je zaujímavé, že sumerský príbeh o potope zachovaný v niektorých detailoch (správa bohov cnostnému kráľovi o úmysle zariadiť potopu a zachrániť ho) sa v niektorých detailoch podobá na biblickú legendu o Noemovi.

Náboženský systém Mezopotámie, zmenený a zdokonalený úsilím rôznych národov v priebehu mnohých storočí, v II tisícročí pred naším letopočtom. e. bol už dobre rozvinutý. Z veľkého množstva malých miestnych božstiev, ktoré si navzájom často duplikujú funkcie (všimnite si, že okrem Ištar existovali ešte dve bohyne plodnosti), vyniklo niekoľko hlavných, všeobecne známych a najuznávanejších. Vyvinula sa aj ich určitá hierarchia: Marduk, boh patróna mesta Babylon, sa presunul na miesto najvyššieho boha, ktorého vplyvní kňazi postavili do čela mezopotámskeho panteónu. S nástupom Marduka súvisela aj sakralizácia panovníka, ktorého postavenie postupom času nadobúdalo čoraz väčšiu svätosť. V II tisícročí pred naším letopočtom. e. Mytologický výklad skutkov, zásluh a sfér vplyvu všetkých mocností onoho sveta všetkých bohov, hrdinov a duchov, vrátane vládcov podsvetia a početných démonov zla, chorôb a nešťastia, v boji proti ktorým Mezopotámski kňazi vyvinuli celý systém kúziel a kúziel, ktorý bol tiež trochu revidovaný. Najmä sa ukázalo, že každá osoba je vlastníkom svojho vlastného božského patróna-patróna, niekedy niekoľkých, čo prispelo k vytvoreniu osobných väzieb „človek-božstvo“. Z niekoľkých nebies sa vyvinul zložitý kozmologický systém, pokrývajúci zem ako pologuľu, plávajúcu vo svetových oceánoch. Nebo bolo sídlom najvyšších bohov a boh Slnka Šamaš denne razil cestu z východnej hory k západnej hore a v noci sa utiahol do „vnútra neba“.

Do služieb bohov bola vložená mágia a plášte, ktoré dosiahli značný úspech. Nakoniec sa vďaka úsiliu kňazov veľa urobilo v oblasti astronómie a kalendára, matematiky a písania. Zároveň si treba uvedomiť, že hoci všetky tieto predvedecké poznatky mali úplne samostatnú kultúrnu hodnotu, ich spätosť s náboženstvom (a súvislosť je nielen genetická, ale aj funkčná) je nepopierateľná. A to ani nie tak preto, že pri ich zdroji stáli kňazi, ale preto, že všetko toto poznanie bolo spojené s náboženskými predstavami a dokonca nimi sprostredkované.

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že v žiadnom prípade nie všetky aspekty života, nie celý systém ideí a inštitúcií starovekej Mezopotámie určovali náboženské predstavy. Napríklad texty zákonov Hammurabi nás presviedčajú o tom, že právne normy od nich boli prakticky oslobodené. Tento veľmi významný bod naznačuje, že náboženský systém Mezopotámie, na obraz a podobu ktorého sa neskôr vytvorili podobné systémy iných štátov Blízkeho východu, nebol úplný, t. j. nemonopolizoval celú sféru duchovného života. Ponechávalo priestor pre názory, činy a praktiky, ktoré priamo nesúvisia s náboženstvom, a práve táto prax mohla ovplyvniť povahu náboženských predstáv národov východného Stredomoria, od semitských kmeňov Sýrie a Fenície až po Krétsko-mykénsku oblasť. predchodcov starých Grékov. Je možné, že zohrala určitú úlohu pri vzniku voľnomyšlienkárstva v staroveku. Toto stojí za pozornosť, pretože druhá verzia najstaršieho náboženského systému sveta, starovekého Egypťana, takmer súčasne s mezopotámskym, viedla v tomto zmysle k iným výsledkom.

Úvod

Kultúra je jedným z najstarších fenoménov ľudského života. Vznikol a rozvíjal sa spolu s človekom a tvorí to, čo ho kvalitatívne odlišuje od všetkých ostatných živých bytostí a prírody ako celku. Záujem o jej štúdium a chápanie ako osobitného fenoménu reality sa však rozvinul pomerne nedávno. Po dlhú dobu - po tisícročia - kultúra existovala ako niečo samozrejmé, nevedomé, neoddeliteľné od človeka a spoločnosti a nevyžadujúce žiadnu zvláštnu, blízku pozornosť.

Kulturológia je humanitná veda, ktorá študuje kultúru ako systém, t.j. všeobecne. Vznikla na prelome 19. a 20. storočia a bola široko uznávaná v Európe i vo svete. Kultúrne štúdiá sa u nás začali rozvíjať začiatkom 90. rokov.

Vo všeobecnosti kulturológia ešte nedosiahla úplne zrelú úroveň a je v plienkach.

Kultúra Mezopotámie

Kultúra Mezopotámie vznikla približne v rovnakom čase ako kultúra Egypta. Vyvinula sa v údoliach riek Tigris a Eufrat a existovala od 4 tisíc pred Kristom. e. do polovice 6. storočia pred Kr. e. Na rozdiel od egyptskej kultúry Mezopotámie nebola homogénna, vznikla v procese viacnásobného prenikania viacerých etník a národov, a preto bola viacvrstvový . Hlavnými obyvateľmi Mezopotámie boli Sumeri, Akkadi, Babylončania a Chaldejci na juhu; Asýrčania, Hurriáni a Aramejci na severe. Najväčší rozvoj a význam dosiahli kultúry Sumeru, Babylónie a Asýrie.

Pôvod sumerského etnu je stále záhadou. Je známe len to, že v 4 tis. BC. južná časť Mezopotámie je obývaná Sumermi a kladie základy celej nasledujúcej civilizácii tohto regiónu. Tak ako egyptská, aj táto civilizácia bola rieka. Začiatkom roku 3 tisíc pred Kr. na juhu Mezopotámie sa objavuje niekoľko mestských štátov, z ktorých hlavné sú Ur, Uruk, Lagaš, Larsa a iné. Striedavo zohrávajú vedúcu úlohu pri zjednocovaní krajiny.

História Sumeru poznala viacero vzostupov a pádov. Osobitnú zmienku si zasluhuje 24. – 23. storočie pred Kristom, kedy rozmach Semitské mesto Akkad severne od Sumeru. Pod kráľom Sargonom Starovekým sa Akkadovi podarilo podrobiť celý Sumer svojej moci. Akkadský jazyk nahrádza sumerčinu a stáva sa hlavným jazykom v celej Mezopotámii. Semitské umenie má veľký vplyv aj na celý región. Vo všeobecnosti sa význam akkadského obdobia v dejinách Sumeru ukázal byť taký významný, že niektorí autori nazývajú celú kultúru tohto obdobia sumersko-akkadskou.

Kultúra sumersko-akkadského štátu

Základom sumerského hospodárstva bolo poľnohospodárstvo s rozvinutým zavlažovacím systémom. Preto je jasné, prečo bol jednou z hlavných pamiatok sumerskej kultúry „Almanach vlastníka pôdy“, ktorý obsahuje návody na hospodárenie – ako zachovať úrodnosť pôdy a vyhnúť sa jej upchávaniu. Dôležitý bol aj chov dobytka. Sumerské hutníctvo dosiahlo vysokú úroveň. Už na začiatku 3 tis. BC. začali Sumeri vyrábať bronzové nástroje a koncom roku 2000. BC. vstúpil do doby železnej.

Od polovice 3 tis. BC. hrnčiarsky kruh sa používa pri výrobe riadu. Úspešne sa rozvíjajú ďalšie remeslá - tkáčstvo, kamenárstvo, kováčstvo. Rozsiahly obchod a výmena prebieha tak medzi sumerskými mestami, ako aj s inými krajinami – Egyptom, Iránom, Indiou, štátmi Malej Ázie.

Treba zdôrazniť význam sumerského písma. Ako najúspešnejšie a najúčinnejšie sa ukázalo klinové písmo, ktoré vymysleli Sumeri. Vylepšené o 2 tis. BC. Feničania, tvorili základ takmer všetkých moderných abecied.

Systém náboženských a mytologických predstáv a kultov Sumeru čiastočne odráža ten egyptský. Predovšetkým obsahuje aj mýtus o umierajúcom a zmŕtvychvstalom Bohu, ktorým je Boh Dumuzi. Podobne ako v Egypte bol vládca mestského štátu vyhlásený za Božieho potomka a bol vnímaný ako pozemský Boh. Zároveň boli badateľné rozdiely medzi sumerským a egyptským systémom. Takže medzi Sumermi nenadobudol pohrebný kult, viera v posmrtný život veľký význam. Rovnako sa kňazi medzi Sumermi nestali špeciálnou vrstvou, ktorá zohrávala obrovskú úlohu vo verejnom živote. Vo všeobecnosti sa zdá, že sumerský systém náboženských presvedčení je menej zložitý.

Každý mestský štát mal spravidla svojho patróna Boha. Existovali však bohovia, ktorí boli uctievaní v celej Mezopotámii. Za nimi stáli tie prírodné sily, ktorých význam pre poľnohospodárstvo bol obzvlášť veľký – obloha, zem a voda. Boli to boh oblohy An, boh zeme Enlil a boh vody Enki. Niektoré hviezdy boli spojené s jednotlivými hviezdami alebo súhvezdiami. Je pozoruhodné, že v sumerskom písaní piktogram hviezdy znamenal pojem „Boh“. Veľký význam v sumerskom náboženstve mala bohyňa Matka, patrónka poľnohospodárstva, plodnosti a plodenia detí. Takýchto bohýň bolo niekoľko, jednou z nich bola bohyňa Inanna, patrónka mesta Uruk. Niektoré sumerské mýty – o stvorení sveta, o globálnej potope – mali silný vplyv na mytológiu iných národov, vrátane kresťanských.

V umeleckej kultúre Sumeru bola architektúra hlavným umením. Na rozdiel od Egypťanov Sumeri nepoznali kamenné stavby a všetky stavby boli zo surových tehál. Kvôli bažinatému terénu boli budovy postavené na umelých plošinách - násypoch. Od polovice 3 tis. BC. Sumeri boli prví, ktorí vo veľkom využívali oblúky a klenby v stavebníctve.

Prvými pamiatkami architektúry boli dva chrámy, Biely a Červený, objavené v Uruku a zasvätené hlavným božstvám mesta – bohu Anu a bohyni Inanne. Oba chrámy sú obdĺžnikového pôdorysu, s rímsami a výklenkami, zdobené reliéfnymi obrazmi v „egyptskom štýle“. Ďalšou významnou pamiatkou je malý chrám bohyne plodnosti Ninhursag v Ur. Bol postavený s použitím rovnakých architektonických foriem, ale zdobený nielen reliéfom, ale aj okrúhlou sochou. Vo výklenkoch stien boli medené figúrky medených gýčov a na vlysoch vysoké reliéfy ležiacich gýčov. Pri vchode do chrámu - dve sochy levov vyrobené z dreva. To všetko urobilo chrám slávnostným a elegantným.

V Sumeri sa vyvinul zvláštny typ sakrálnej stavby - zikkurat, čo bola stupňovitá, obdĺžniková veža. Na hornej plošine zikkuratu bol zvyčajne malý chrám - "Boží príbytok". Sumerská literatúra dosahovala vysokú úroveň. Popri spomínanom „poľnohospodárskom almanachu“ bol najvýznamnejšou literárnou pamiatkou Epos o Gilgamešovi. Táto epická báseň rozpráva o mužovi, ktorý všetko videl, všetko zažil a všetko vedel a bol blízko k rozlúšteniu tajomstva nesmrteľnosti.

Do konca roku 3000 BC. Sumer postupne upadá a nakoniec ho dobyje Babylonia.