veľkňaz Jevgenij Šestun
Keď hovoríme o morálke, je zvykom rozlišovať tri pojmy „etika“, „morálka“ a „morálka“. "Etika", "morálka", "morálka" - to je úplne to isté slovo, len vyjadrené najprv v gréčtine, potom v latinčine a nakoniec v slovanskom koreni. V latinskom slove pre ruské ucho je pachuť „mentality“. Morálka by mala byť prostredníkom medzi svedomím a mysľou.
Svedomie je prejavom prirodzený morálny zákon. Keď človek začuje tento hlas, môže ho poslúchnuť, ale môže ho aj odmietnuť. Človek samozrejme nepodlieha hlasu svedomia, môže sa slobodne rozhodnúť a táto sloboda mravnej voľby je základom osobnej existencie človeka. „Svedomie pôsobí ako vrodená schopnosť vidieť, hodnotiť a prežívať udalosti osobného života vo svetle morálnych konceptov a noriem.
Sloboda otvára človeku rôzne možnosti. Môže sa usilovať o svätosť a podobnosť s Bohom, alebo môže padnúť do priepasti hriechu. Smrť a život, to sú dve cesty otvorené pre človeka. Morálka je sprievodcom na ceste života. „Skutočnými a nemennými usmerneniami pri výbere cesty“ sú podľa Archimandrita Platona „morálny zákon, morálny cit a morálne vedomie“ (30. 325). Pravoslávie uznáva, že morálny zákon je daný Bohom a je majetkom všetkých ľudí, vedie každého človeka pri voľbe dobra. “Avšak z hľadiska evanjelickej etiky nemôžeme nazvať človeka mravne dokonalým, založeným len na tom, že nie je vrah, ani cudzoložník a ani zlodej... Morálne normy a zásady, ktoré má sa nikdy nepovažovali za prostriedok na naučenie človeka prispôsobiť sa vonkajším formám správania. Svätí otcovia v nich vždy videli cieľ viesť k mravnej dokonalosti, spáse a zbožšteniu.“
Morálny zákon nemôže byť naplnený bez morálneho vedomia. Podľa Archimandrita Platona zahŕňa morálne vedomie také pojmy ako hanba, svedomie, povinnosť, zodpovednosť, snaha o dobro alebo cnosť.
„Hanba,“ podľa Archimandrita Platóna, „je jedným z typov morálneho vedomia, ktoré ovplyvňuje emocionálny život. Človek má prirodzenú tendenciu zažívať pocit trápnosti spôsobený odsúdením nejakého nemorálneho činu. Toto je strach zo straty rešpektu v očiach tých, pred ktorými človek stratil svoju dôstojnosť “(30. 327).
Svedomie je v pravoslávnej cirkvi uznávané ako vnútorný zákon, ako Boží hlas, vďaka ktorému môže človek posúdiť pozitívnu alebo negatívnu dôstojnosť svojich činov. Svedomie určuje vnútornú štruktúru osobnosti a dáva človeku schopnosť robiť morálne úsudky v každom konkrétnom prípade.
Archimandrite Platón definuje ďalšie prvky morálneho vedomia takto: „Povinnosť — je to nutnosť, ktorú určuje človek zo strany jeho vôle a rozumu konať v súlade s morálnym ideálom. V živote Cirkvi sa človeku zjavuje ideál bezhraničnej dokonalosti. Učenie Cirkvi vytvára základ pre hlboké pochopenie ideálu evanjelia a spôsobov jeho realizácie...
Odplata je imputácia, ktorú si človek zaslúži za to, že konal dobro a zlo. Človek má nevykoreniteľnú predstavu, že podľa zákona najvyššej spravodlivosti každé zlo a nespravodlivosť musí byť potrestané. V osobnom náboženskom živote by sa však nezištnosť kresťana mala rozšíriť na zrieknutie sa akejkoľvek myšlienky na odmenu za svoju spravodlivosť. Pre neho je najvyššou odmenou byť v dôstojnosti syna svetla, syna nebeského Otca. K tomuto chápaniu odplaty Boh volá každého človeka...
Morálny rast človeka určujú tri hlavné podmienky: prirodzené vlastnosti, výchova a pôsobenie milosti.
Koncept " duchovná a morálna výchova“ sa dlhodobo a pevne etablovala v pedagogike a našla si svoje miesto v oficiálnych dokumentoch (programy, zákony, nariadenia). S takouto konjugáciou pojmov morálny a duchovný sa v patristickej, teologickej a psychologickej literatúre takmer nestretneme. Najčastejšie sa v procese zvažovania antropologických problémov rozlišuje medzi oduševnenosťou a duchovnosťou. Zoberme si napríklad Rozlišujte medzi pojmami „duševný“ a „duchovný“ navrhol P.V. Šimonov. Duchovnosť chápe ako snahu o pravdu a oduševnenosť ako snahu o dobro. Môžeme povedať, že definícia P.V. Simonov vyslovil myšlienku „účelovosti“. V prvom prípade je cieľ definovaný ako „pravda“, cieľ je z pohľadu kresťanstva transcendentný, teda ležiaci mimo hraníc ľudskej existencie, ako postavenie človeka pred Pravdou a snaha o ňu. . V druhom prípade cieľ určuje túžbu po morálnych vzťahoch so sebou samým, s inými ľuďmi a so svetom, v ktorom človek žije. Na prvý pohľad sa môže zdať, že ide o hierarchicky odlišné „ašpirácie“, ale z hľadiska integrity človeka sa nemorálny človek nemôže usilovať o pravdu. POPOLUDNIE. Ershov spája spiritualitu so snahou o vznešený cieľ a úprimnosť s prostriedkami na dosiahnutie cieľa.
G.V. Akopov považuje úprimnosť za prejav kvalít duchovnosti v každodennom živote. Z tohto pohľadu interpretuje rozšírený názor, že „existovala duchovnosť – teraz už nie je“. „Chyba,“ píše, „je v tom, že sa spiritualita ako esenciálny fenomén, ktorý sa odohrával a odohráva v každej spoločnosti, prekladá medzi bežnejší fenomén oduševnenia. Paradoxne, ale väčšinou nechýba spiritualita ako hľadanie vysokej pravdy a účelu úprimnosť, ako každodenný prejav kultúry – kultúra citov a vzťahov a kultúra poznania ... “(1. 30).
V.V. Meduševskij považuje dušu za začiatok života a ducha za začiatok života naplneného milosťou, „iskru božej podoby v človeku, dych večnosti v ňom“. Morálka podľa V.V. Medushevsky je dôležitým prejavom spirituality. Obsah morálky je najvyšší, čo možno charakterizovať slovami pravda, dobro, krása. Pripomína to pojem „morálka“ pochádza z „mať rád“, teda milovať. Morálka je založená na láske, nie však sebeckej a sebeckej, ale láske k pravde, dobru, spravodlivosti.
Analýza diel A.A. Ukhtomsky, V.P. Zinčenko hovorí, že spiritualita je praktická činnosť zameraná predovšetkým na pretváranie seba samého, na vytváranie duchovného sveta a vlastného duchovného organizmu.
Na naplnenie mravného zákona nestačí jedno mravné sebaurčenie alebo ľudská túžba, je potrebná sila, ktorú človeku udeľuje Božia milosť vo sviatostiach Cirkvi, sila, ktorá oživuje ducha a riadi človeka. Bohu. Takmer vo všetkých teologických prácach nájdeme vysvetlenie pojmu ako milosť Božia, ako zvláštna sila, ktorá oživuje individuálneho ducha človeka a ašpiruje na Boha. Podmienkou obrody ducha je mravné sebaurčenie a mravné znovuzrodenie človeka.
(Uverejnené so skratkami)
DUCHOVNÁ TRADÍCIA
v Indii až do 19. storočia. jediný spôsob existencie, prenosu a rozvoja duchovnej kultúry. T. predpokladá, že učenie svojím obsahom pokrýva celú osobnosť človeka vo všetkých jej aspektoch – intelektuálne, emocionálne, behaviorálne a činorodé. Možnosť učenia sa otvára zasvätením; pokračuje v úzkom osobnom spojení s učiteľom (guruom), a to aj v každodennom živote, a zahŕňa učenie sa napodobňovaním, t. j. reprodukciou podstatných čŕt jeho osobnosti v sebe. Takýto obsah súvisiaci s osobnosťou je často mimoriadne dôležitý pre čisto intelektuálnu oblasť činnosti a ešte viac pre duchovný zážitok. Nikdy nebola preložená do textovej podoby a je na to slabo prispôsobená. Bez nej však často nie je textový obsah pochopený vôbec, je chápaný čiastočne alebo skreslene. Pre rôzne špecifické duchovné tradície Indie sú charakteristické rôzne pomery prvkov, až raž v Európe. termíny sa nazývajú filozofické, vedecké, náboženské, duchovné a praktické atď.: tradíciou môže byť škola logiky, advaitská metafyzika, spoločenstvo uctievačov Višnua alebo sekta hathajogínov. Tradícia má pozitívnu stránku najvyššej profesionality a takej úrovne osobného rozvoja adepta, ktorá sa v Európe javí takmer ako zázrak (v Európe majú obdobu tohto spôsobu bytia kultúry len cirkusanti a čarodejníci); jeho nevýhodou je náročnosť výmeny obsahu medzi jednotlivými tradíciami a krehkosť: ak sa preruší reťaz generácií, nebude možné obnoviť tradíciu z textov.
A. Paribok
hinduizmus. džinizmus. Sikhizmus: Slovník. - M.: Republika. M. F. Albedil, A. M. Dubjanskij. 1996 .
Pozrite sa, čo znamená „DUCHOVNÁ TRADÍCIA“ v iných slovníkoch:
Tradícia (lat. traditio prenos). Pojem má niekoľko významov: Tradícia v antropológii, sociológii a kulturológii je súbor predstáv o zvykoch, zručnostiach a návykoch praktickej činnosti prenášaných z generácie na ... ... Wikipedia
- (zo starej slávy. Lichôtky, klamstvo) v súlade s pravoslávnou dogmou duchovná choroba človeka, sprevádzaná vyššou a veľmi jemnou formou lichotenia sebe samému, sebaklamu, snívaniu, pýche, názoru na svoje vlastné. vlastná ... ... Wikipedia
DUCHOVNÁ HUDBA- hudba. Kristove diela. obsah, ktorý nie je určený na vykonávanie počas bohoslužieb. D. m. sa často stavia proti svetskej hudbe a v tomto zmysle sa za túto oblasť niekedy označuje mimoriadne široká škála javov z liturgickej hudby ... ... Ortodoxná encyklopédia
Hudobné diela súvisiace s textami náboženského charakteru, ktoré sa majú hrať počas bohoslužieb alebo doma. Sakrálna hudba v užšom zmysle znamená cirkevnú hudbu kresťanov; duchovný v širšom zmysle ... ... Wikipedia
Tento výraz má iné významy, pozri Tradícia (významy). Tradícia (zvyk) je súbor myšlienok, rituálov, zvykov a zručností praktických a spoločenských činností, odovzdávaných z generácie na generáciu, pôsobiacich ako jeden ... ... Wikipedia
TRADÍCIA A INOVÁCIE V LITERATÚRE- TRADÍCIA A INOVÁCIA V LITERATÚRE, pojmy, ktoré charakterizujú kontinuitu a obnovu v literárnom procese, pomer v ňom medzi zdedeným a novovytvoreným. Tradícia (T.) (z latinského traditio prenos, tradícia) je ... ... Literárny encyklopedický slovník
Merton College Library Literature (lat. lit(t)eratura, doslovne písané, od lit(t)era letter) v širšom zmysle, zbierka akýchkoľvek verbálnych textov. Obsah 1 O hraniciach pojmu ... Wikipedia
Tradícia- pojem, ktorý odráža podstatu sociálno-kultúrnej dedičnosti, historickej stability a kontinuity. T. sa 1 x chápe ako poriadok (stereotyp) dedenia, ktorý prostredníctvom určitých pravidiel, noriem, vzorov, presných ... ... Ruská filozofia. Encyklopédia
Moskovská ortodoxná teologická akadémia (MDA) Medzinárodný názov Moskovská teologická akadémia ... Wikipedia
Vaišnavská tradícia v Rusku: história a súčasný stav. Vyučovanie a prax. Sociálna služba, charita, kultúrne a vzdelávacie aktivity Obálka knihy "Vaišnavská tradícia v Rusku"
knihy
- , Skvortsova, Elena Ľvovna, Lucky, Alexander Leonidovič. Kniha je venovaná aktuálnym otázkam tradičného a moderného duchovného života v Japonsku. Autori uvažujú o formovaní teoretickej estetiky Japonska, ktorá prešla od tradície k filozofii v…
- Duchovná tradícia a sociálne myslenie v Japonsku 20. storočia, Skvortsová E. Kniha je venovaná aktuálnym otázkam tradičného a moderného duchovného života v Japonsku. Autori uvažujú o formovaní teoretickej estetiky Japonska, ktorá prešla od tradície k filozofii v…
Tradície sú niektoré historicky ustálené skupinové skúsenosti stelesnené v sociálnych stereotypoch, ktoré sa hromadia a reprodukujú v spoločnosti. Tento pojem je potrebné odlíšiť od umenia, ktoré predstavuje individuálnejšiu tvorivú činnosť. Určitá skupina jednotlivcov prostredníctvom tradícií dedí vedomosti potrebné na sebarozvoj a dokonca aj na prežitie. To znamená, že tento pojem možno interpretovať ako určitý mechanizmus kolektívnej komunikácie. Odborníci identifikujú hlavné typy tradícií: ľudové (etnické), sociálne, národné, náboženské a kultúrne.
Pôvod termínu
Pre mnohých známe slovo „tradícia“ má celkom jasný význam. Ak hovoríme o doslovnom preklade, potom v latinčine tento výraz znamená "prenos".
Spočiatku sa pojem „tradícia“ používal iba v doslovnom zmysle a označoval akciu. Starí Rimania ho používali, keď museli niekomu darovať hmotný predmet alebo si vziať dcéru. Následne hmotné predmety ustúpili do pozadia, boli odsunuté nabok odovzdanými zručnosťami a schopnosťami. „Tradícia“, respektíve jej sémantické spektrum teda naznačuje hlavný rozdiel od všetkého, čo by sa dalo pod tento pojem zhrnúť. Tradícia je niečo, čo k určitému jedincovi nepatrí, keďže sa prenáša zvonka. Odvodený význam sa spája so všetkým, čo súvisí s dávnou minulosťou, čo nenávratne stratilo novosť, je nezmenené a symbolicky stabilné. A prísne dodržiavanie zvykov zbavuje mnohých potreby samostatne pochopiť situáciu a rozhodnúť sa.
Tradície a spoločnosť
Každá nová generácia, ktorá má k dispozícii určitý súbor tradičných vzoriek, ich neprijíma a asimiluje v hotovej podobe, nedobrovoľne vykonáva svoju vlastnú interpretáciu. Ukazuje sa, že spoločnosť si vyberá nielen svoju nadchádzajúcu budúcnosť, ale aj minulosť, ktorá upadla do zabudnutia. Sociálne skupiny a spoločnosť ako celok, selektívne prijímajúce niektoré prvky sociálneho dedičstva, súčasne odmietajú iné. Preto môžu byť spoločenské tradície pozitívne aj negatívne.
národné dedičstvo
Vo všeobecnosti sú tradície takzvaným prvkom kultúry, ktorý vzniká v jednej generácii a prenáša sa z predkov na potomkov a zostáva dlhý čas. Toto sú určité normy, pravidlá správania, rituály, postupy, ktoré sa musia dodržiavať. Vzhľadom na definíciu slova „dedičstvo“ spolu s týmto pojmom môžeme povedať, že pojmy sú takmer totožné.
Ak hovoríme o národných tradíciách, potom sú to pravidlá, ktoré sa prejavujú takmer vo všetkom. Netýka sa to len oblečenia, štýlu a správania všeobecne, prejavujú sa aj v pohyboch, gestách a iných prvkoch, ktoré sú prítomné v psychológii ľudí. Takéto pojmy a prejavy sú pre človeka veľmi dôležité, pretože práve ony sú schopné spustiť u človeka nevedomý mechanizmus, ktorý je jasne schopný určiť hranicu medzi „svojim“ a „cudzím“.
Národné tradície sú fenoménom, ktorý sa formoval ako výsledok života každého národa alebo národa, regulovaný funkciami v ľudskej mysli. Inými slovami, regulácia sa vyskytuje v rodinnom živote, v komunikácii a správaní. Tradície majú svoje vlastné charakteristiky, a to vysokú stabilitu, kontinuitu a dokonca aj stereotypnosť. Vyznačujú sa dlhodobým faktorom, ktorý je regulátorom spoločenských javov.
Moderný prístup ku kultúrnym tradíciám
Rozmanitosť tradícií väčšiny krajín je niekedy jednoducho úžasná. To, že pre niektorých ľudí je štandardom každodenného života, v inej krajine môže byť často vnímané ako osobná urážka. Dá sa povedať, že tradície sú jednou zo základných vecí v kultúrach rôznych krajín sveta. Preto, ak sa rozhodnete relaxovať v nejakej exotickej krajine, musíte sa najprv zoznámiť s jej zvykmi, aby ste sa nedostali do nepríjemnej pozície. Napríklad v Turecku je jednou z dôležitých tradícií potreba vyzuť si topánky pri vstupe do domu a chrámu. V žiadnom prípade by ste nemali odmietnuť ponuku vypiť šálku čaju, môže to byť vnímané ako urážka.
Nielen súbor pravidiel
Kultúrne tradície nie sú len súborom pravidiel etikety, sú určitým sémantickým tokom zameraným na zobrazenie hĺbky histórie konkrétnej krajiny, sú to hodnoty stanovené v priebehu storočí, odovzdávané z generácie na generáciu, aby sa zachovali a zachovali. odhaľujú jedinečnú mentalitu jej obyvateľov. Napríklad: krajiny, kde je rozšírený budhizmus, veria, že dotýkať sa hlavy človeka je neprijateľné, pretože v ňom žije ľudská duša. Bohužiaľ, v mnohých krajinách tradičné obrady takpovediac vyšli z módy a v dôsledku technologického pokroku stratili svoju hodnotu. Bol by som rád, keby záujem o zachovanie vlastnej kultúry nestratil svoju aktuálnosť v žiadnom kúte sveta.
Synonymum slova
Slovo „tradícia“ je podstatné meno ženského rodu, v prípade potreby ho možno nahradiť pojmami zvyk, prax(podstatné mená mužského rodu), dedičstvo, tradícia(podstatné mená stredného rodu). Namiesto jedného výrazu môžete použiť frázy so slovom „tak“, napríklad: tak to je, tak to je. Medzi spisovateľmi, a nielen medzi nimi, sa tradície nazývajú nepísané zákony. Jedným z najneobvyklejších synoným v ruštine pre toto podstatné meno je slovo „itihasa“, čo znamená „presne to sa stalo“. Väčšina zdrojov definuje synonymum pre slovo „tradícia“ v niekoľkých variantoch, v ktorých okrem tých, ktoré sú uvedené vyššie, norma, zriadenie, zvyk, hodnota. Zaujímavou možnosťou je použitie slova „khashar“ (pojem, ktorý je už dlho súčasťou turkického a tadžického jazyka a znamená „spoločná práca“).
Náboženské tradície
Náboženstvo má tiež svoje tradície, čo z neho robí duchovný a kultúrny poklad. predstavujú súbor ustálených foriem a metód uctievania bohov (Boha). Každé z náboženstiev existujúcich na zemi starostlivo zachováva a všetkými možnými spôsobmi udržiava svoju tradíciu, ale najčastejšie v každom náboženstve existuje niekoľko tradícií naraz, napríklad: pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus - v kresťanstve, šiiti a sunniti - v islame, Mahayana a Hinayana - v budhizme. Náboženské tradície východu praktizujú určitú techniku práce s telom aj vedomím, ktorá je zameraná na osvietenie, t.j. získanie extrémne vysokých stavov ľudského vedomia. Medzi kresťanské náboženské tradície patrí návšteva kostola, modlitby, spoveď a bohoslužby.Najznámejšie sviatky sú Veľká noc, Vianoce, Zjavenie Pána, Trojica, Nanebovstúpenie Pána, Zvestovanie Pána. Tiež nie všetky tradície sa dodržiavajú, už len preto, že v digitálnom veku sa ľudia stali nie tak zbožnými, ako boli ich predkovia. Teraz si len málokto pri sviatočnom stole pýta úrodu alebo dážď. Práve dovolenka sa stala ďalším dôvodom, prečo sa stretnúť s celou rodinou.
Bez minulosti neexistuje budúcnosť
Tradície sú dedičstvom, ktoré je neotrasiteľne smerodajné, sú pokorne prijímané a odovzdávané v súlade s tým, že zosnulí predkovia – „nositelia“ – majú pevný základ v živote svojich dedičov – „nasledovateľov“.
Tento článok pojednáva o hlavných ustanoveniach najpopulárnejších a najvplyvnejších tradičných čínskych učení – konfucianizmu a taoizmu, ako aj budhizmu, ktorý prišiel z Indie.
Čínska kultúra sa snažila o maximálne usporiadanie prvotného chaosu ako v okolitom svete, tak aj vo vnútornom duchovnom živote človeka.
Tieto úlohy sa scvrkli hlavne na rozvoj a zlepšenie „prirodzených“ duševných schopností človeka s cieľom maximalizovať realizáciu všetkých ...
Počas mnohých storočí života nám spoločnosť ponúkala určité hodnotové systémy. Prostredníctvom náboženstiev a zákonov boli vnútené určité rámce, v ktorých si každý musel vybudovať svoj život.
Tieto zákony umožnili rozvoj spoločnosti, niekedy aj na úkor jej jednotlivých členov.
Spriemerovaním všetkých vytvorili viditeľnú stabilitu. Mnohé náboženstvá boli zavedené násilím a slúžili ako nástroj na podrobenie a potlačenie národov.
Takže v ére racionalizmu boli ľudia nútení veriť v Boha násilím a mučením. V ére...
Takmer vždy, keď komunikujem s ľuďmi, ktorí sa považujú na duchovnej ceste, vidím tie isté obľúbené zastávky, kde si predstavujú svoju cestu. Zastavenie je jednoduché. Natoľko, že väčšina duchovných hľadačov ešte ani nevkročila na cestu a ubytovala sa na autobusovej zastávke s názvom Moderná spiritualita.
A na tejto zastávke je všetko, po čom vaše srdce túži.
Tu je dlhý rad osvietených Majstrov a Guruov s ešte dlhšími radmi ich nasledovníkov. Tu...
Duchovný účel, čo to je?
Možno práve toto je cieľom snahy o...
...Duchovi, ale čo to znamená? Prečo sme zrazu potrebovali usilovať sa o Ducha, pretože slovo spiritualita pochádza z tohto koreňa?
Sme bytosti žijúce v Hmote, ale iba v nej?
Ak predpokladáme, že rovnakým spôsobom prebývame v Duchu, potom hneď vyvstáva otázka, kde to je?
Ak je hmota obývaná priestorom, potom je duch pravdepodobne čas. Ale my sme priestorové bytosti žijúce na...
Hoci praktizujúci dzogčhenu boli vo všetkých tibetských náboženských tradíciách (piaty dalajláma zo školy Gelug, tretí Karmapa Rangjung Dordže zo školy Kagjü a Graspa Gjalcchen zo školy Sakja), najdôležitejšie línie postupnosti učenia dzogčhenu patria k domorodej náboženskej tradícii Tibetu - Bon a najstaršej škole tibetského budhizmu - nyingma.
Obe tieto tradície klasifikujú svoje učenie podľa „deviatich ciest“ praxe vedúcich k osvieteniu alebo sebarealizácii a v oboch klasifikáciách je dzogčhen...
Osobitný charakter majú objektívne procesy prechodného štádia, ktorých predmetom je v súčasnosti ľudská civilizácia. Holistická vízia prebiehajúceho a budúceho diania na našej planéte si vyžaduje výstup z roviny historického vývoja civilizácie a uvedomenie si zmyslu nadchádzajúcej éry, založené na duchovných úlohách planetárnej evolúcie ľudstva, ktorej podstatou je zmeniť princíp duchovnej práce a planetárneho vedomia ako celku.
1.1. Cyklickosť života a miesto nášho...
Keď človek dozrie v duchovnom živote, začne si užívať paradoxy a nejasnosti, nejasnosti a konflikty. Lepšie cíti iróniu života, jeho metaforu a humor. Je schopný obsiahnuť všetko: krásne aj škaredé, bez straty veľkosti srdca.
Ovocie po dozretí padá zo samotného stromu. V správnom čase duchovného života sa srdce ako plod stáva zrelým a mäkkým. Z pichľavých výhonkov hľadania, vývoja a nápravy sa prax mení na odpočinok v tajnosti. Ona už nie...
Rozhovor s Alexandrom Khakimovom pre noviny New Epoch
Alexander Khakimov nás navštívil -
známy odborník na védsku kultúru, spisovateľ, psychológ, umelec, filozof.
„Duchovný život rodiny“, „Posledná skúška“ a iné.
Alexander Khakimov je čestným riaditeľom John Favors Institute of Applied Spiritual Technologies.
Jeho múdry filozofický pohľad na modernu určite zaujme čitateľa.
"duchovné tradície"
„Nová doba“: Novú dobu charakterizujú podľa nášho názoru dva protichodné trendy v človeku a v spoločnosti: na jednej strane narastajúca degradácia, morálne a kultúrne ochudobňovanie a na druhej strane prebúdzanie záujmu o duchovné poznanie, najmä védske poznanie. Ako podľa vás tento rozpor dopadne?
Alexander Khakimov: Védy vysvetľujú, že ľudia sa delia na tri typy v závislosti od ich schopnosti získať životné skúsenosti. Prvým typom sú tí, ktorí získavajú skúsenosti sluchom. Potrebujú len počuť alebo čítať o Pravde, aby pochopili, čo je dobré a čo zlé. Sú to najinteligentnejší ľudia, v našom veku je ich veľmi málo. Väčšina, aby sa v niečom utvrdila, potrebuje praktický výsledok, skutočné potvrdenie toho či onoho úsudku vlastným príkladom. Po získaní určitej skúsenosti - pozitívnej alebo negatívnej - vo forme trestu alebo len výčitky svedomia - prijímajú túto Pravdu. Tretí typ ľudí sú najmenej inteligentní, tí, ku ktorým sa Pravda nedostane ani teoreticky, ani prakticky. Ani utrpenie, ani trest ich nezmení. Neučia sa na vlastných chybách ani na chybách iných. Ich stav je beznádejný, rýchlo sa zhoršujú. Prvý typ ľudí aj tak nájde Pravdu. Ale druhý typ potrebuje pomoc. Potrebujú skúsenosti, aby zmenili svoj život k lepšiemu. Takže rozporuplný trend v spoločnosti, o ktorom hovoríte, dáva ľuďom tohto typu možnosť zažiť pozitívne aj negatívne skúsenosti a na základe tejto skúsenosti sa rozhodnúť.
Hmotný svet predkladá človeku samé predstavy – tu máš, voľná láska, konzumná nálada. V týchto realitách môžete nejaký čas variť a cítiť ich klamnosť a nespoľahlivú podstatu. A neďaleko sú ďalšie informácie - o zbožnosti, o Bohu, o duchovnom šťastí. Dá sa aj otestovať, ochutnať, porovnať s chuťou iluzórnych materiálnych pôžitkov. Inteligentný človek na základe tejto skúsenosti vyvodí správne závery.
„Nová éra“: V našej dobe sa v celom západnom svete, vrátane nášho, rúca inštitúcia rodiny, 60 percent rodín sa rozpadá a aj v tých, ktoré prežili, vládne len zriedka harmónia. Odpovedzte ako riaditeľ Inštitútu aplikovaných duchovných technológií, akú duchovnú technológiu možno ponúknuť na záchranu rodiny, jednotky spoločnosti?
Alexander Khakimov: Rodinu spája láska – takýto názor v spoločnosti existuje. Snažíme sa o malú opravu: rodina existuje na základe Božej lásky. Toto je duchovné vyhlásenie urobené na základe prikázania. Koniec koncov, „Miluj Boha“ je prvé prikázanie a ďalšie ho už nasledujú. Toto je Pravda, ktorú sa my ako vedci ako Inštitút snažíme aplikovať na rodinu. Bez Boha niet rodiny, pretože láska k človeku je vrtkavá, ľahko sa môže preniesť na iného človeka, čo sa teraz často stáva a rodiny sú zničené. Preto Védy hovoria, že ak milujete len človeka, tak skôr či neskôr budete mať z tejto lásky dosť. Ale ak miluješ Boha a rozšíriš túto lásku aj na človeka, tak zachrániš nielen svoju rodinu, ale svojou láskou zahrnieš aj svoje deti, vnúčatá, zaťov, nevesty atď. Nakoniec pochopíte, že svet je veľká rodina, Božia rodina. Náš Inštitút učí, ako budovať rodinu na základe lásky k Bohu a služby spoločnosti, ako prejsť z malého priestoru vlastnej rodiny do rodiny Božej. Ak neexistuje božské chápanie integrity spoločnosti, potom je každá rodina sama pre seba. Rodiny súťažia, hádajú sa, kradnú si manželky, manželov, berú majetok.
Duchovné technológie sú nasledovné: najprv musíte nadviazať spojenie s Bohom, a teda už vytvoriť všetky ostatné ľudské hodnoty - rodinu, vzdelanie, výchovu detí, ekonomiku, politiku. Potom bude mierová politika, zdravá ekonomika, stabilná rodina, poslušné deti, zachovávanie tradícií, pretože najvyšší dôvod na to bude jasný. Ak nie je taký dôvod, bude to tak, ako v Dostojevského Bratia Karamazovovci. Pamätajte si, že brat Alyosha hovorí: "Ak nie je Boh, potom je všetko možné." To znamená, že neexistuje východiskový bod. Je potrebné obnoviť inštitúciu duchovnej rodiny, to urobí spoločnosť zdravšou.
„Nová éra“: Na základe akých duchovných tradícií funguje váš inštitút?
Alexander Khakimov: Používame mnohé tradície. Ale védska tradícia je veľmi dobre klasifikovaná, takže používame hlavne tento systém. V skutočnosti do nej zapadajú všetky náboženstvá. Je možné, že v nich nie je všetko tak systematicky prezentované ako vo Védach, ale v týchto náboženstvách možno nájsť a vyzdvihnúť tie isté body: karmajoga, džňána joga, mystická joga a napokon joga lásky k Bo -gu. . „Miluj Boha“ je bhakti joga, „Nekradni, neklam, nescudzolož“ je karmajoga. Aplikovaním klasifikácie Véd sa môžeme orientovať v akomkoľvek náboženstve. Védy nie sú presne náboženstvom, ale skôr vedeckou klasifikáciou náboženstiev a hodnotových systémov.
„New Age“: Niekedy sa zdá, že všetky náboženstvá sú voči žene nespravodlivé. V náboženských náukách sa žene pripisuje druhoradá úloha v spoločnosti. Tam je „číslo dva“, akási pripútanosť k mužovi. A moderný život ukazuje pravý opak: ženy sa stali aktívnou súčasťou spoločnosti. Mnohé z nich úspešne robia kariéru, podnikajú, zarábajú viac ako ich manželia. Existuje tu vyvrátenie náboženských postulátov?
Alexander Khakimov: Spoločnosť môže byť vybudovaná v súlade s božskými alebo naopak, démonickými princípmi, na základe pýchy, sebectva, márnivosti, a potom sa systém hodnôt ukáže ako prevrátený. Jednou z hlavných zásad hlásaných vo Védach je ochrana žien. Hovorí sa, že žena by mala byť vždy pod ochranou lásky. Ak stratí ochranu, stratí svoju krásu, zdravie a upadne do smútku. Ženu chráni muž – v detstve otec, v rodine manžel, v dospelosti synovia. Preto jej nie je daná prvá, ale druhá úloha v spoločnosti. Vedúce postavenie v sociálnej mysli, v ekonomike je priradené mužovi. Ale v dome, v rodine je „číslo jedna“ žena predovšetkým ako inšpirujúca sila. Vďaka jej komunikácii dosahuje muž úspech. Má jemnejšiu materiálnu povahu a inšpiruje muža k veľkým činom. Hovorí sa, že ak existuje Caesar, potom je za ním nevyhnutne hádaná postava Kleopatry.
Čo sa deje v modernej spoločnosti? Vzhľadom na to, že muž nadmerne komunikuje s cudzími ženami, stráca silu, ktorá poskytuje ochranu jeho manželke. Intuitívne to cíti a zneistí, keďže má deti (žena má vyššiu zodpovednosť za deti ako muž). A potom umelo prevezme úlohu muža: oblieka sa ako muž, šoféruje auto a podniká neženské podnikanie a snaží sa všetkými možnými spôsobmi presvedčiť: "Dokážem to." A naozaj sa jej to darí. To mi však pripomína, ako chodili niesť primitívni lovci, vyzbrojení drevenými kopijami. Ísť na medveďa s drevenou kopijou je veľké riziko. Aby sa zbavili strachu, zapálili oheň, postavili sa do kruhu a pohybujúc sa v kruhu dlho opakovali to isté: "Zabijeme medveďa." A keď sa týmto spôsobom presvedčili, išli a skutočne zabili medveďa. Je jasné, že ich sila a odvaha boli do istej miery umelé. Niečo podobné je vidieť aj v správaní moderných žien. Žena ide do ťažkej, ale vysoko platenej práce s veľkým rizikom a stratou pre seba a dosahuje úspech. Úspech je len v práci, pretože ako matku ju nikto nenahradí. Robí to namiesto muža, hoci jej skutočnou úlohou je posunúť manžela hore a zvýšiť jeho autoritu. V tom spočíva jej veľkosť. Samozrejme, na to potrebuje žena patričné znalosti, ktoré jej umožňujú plniť si svoju rolu v rodine tak, aby z toho mala úžitok sebe i svojim blízkym, bez toho, aby sa uchyľovala k umelým a pre rodinu riskantným metódam.
„Nová éra“: Povedali ste, že od ženy, ktorá prechádza životom „mužským“ spôsobom, sa očakáva, že prehrá. Navonok je veľa podnikateľiek spokojných so svojím životom. O akých stratách hovoríme?
Alexander Khakimov: Tým hlavným je, že na ceste za kariérou a úspechom v spoločnosti nemôže žena plnohodnotne plniť úlohu matky. Deti nedostávajú materskú ochranu, materskú silu. Vidno, že v takýchto rodinách sú deti ponechané samy na seba. Charakterovo sú slabšie ako matka a jej materská energia pôsobí tak, že jednoducho zakrýva ich nedostatky na úkor ich finančnej situácie. Nedávno som mal rozhovor s pomerne bohatou ženou. Povedala: „Mám adoptovaného syna. Urobil som pre neho všetko, čo som mohol. Mám peniaze, je sirota a bála som sa o neho viac ako o vlastné dieťa. Vyrástol a nedostane sa z väzenia ... “. Stalo sa tak preto, lebo nemala čas venovať mu dostatočnú pozornosť, zakrývala jeho nedostatky na úkor svojich finančných možností. Svet je usporiadaný tak, že žena by mala od manžela dostávať materiálne blaho a postavenie v spoločnosti. Potom z nej bude plnohodnotná matka. Keď toto všetko dostane oddelene od manžela alebo bez neho, jej materstvo bude neúplné.
„New Age“: Prikázania náboženstva odporúčajú svojim nasledovníkom, aby žili cnostne, to znamená, aby boli čestní, pokojní, otvorení, nie pomstychtiví. Na druhej strane spoločnosť žije podľa dosť krutých zákonov. Je správne pripravovať do života ľudí, ktorých budú všetci klamať a urážať?
Alexander Khakimov: Ak je zlo aktívne a cnosť pasívna, prehrá. Musíte to urobiť naopak: aby dobro bolo aktívne a zlo pasívne. Dobro musí mať možnosť uplatniť si svoje práva. Zároveň treba bojovať nie za vlastný prospech, ale za zásady cnosti. Aktívne dobro znamená šírenie vedomostí a práva okolo seba. Keď ľudia vidia, že zákony fungujú, zlo sa stáva pasívnym, pretože zlo je nevedomosť. Keď spoločnosť začne chápať zákonitosti karmy, teda nevyhnutnej zodpovednosti za spáchané zlo, zlo stráca svoju aktivitu.
New Age: Ale to je príliš všeobecná odpoveď. Ako byť napríklad čestným človekom vo vzťahoch s partnermi či manažérmi, ktorí ho klamú a všemožne využívajú jeho pozitívne vlastnosti? Je potrebné z cnostných pohnútok znášať zlý postoj k sebe samému?
Alexander Khakimov: Nie, nepotrebuje. Védy hovoria: „Nenechaj sa vykorisťovať. Miesto, kde vás vykorisťujú, musíte okamžite opustiť." Ak to urobí každý, svet sa zmení v jednej sekunde. Ale ľudia, ktorí sú pripútaní k svojmu postaveniu, sa nechávajú vykorisťovať kvôli omrvinke nejakého zisku. Môžu si za to sami. Nechať sa vykorisťovať nie je cnosť. Skutočná cnosť je ako oheň. Oheň osvetľuje všetko naokolo a zároveň sa chráni – nemôžete sa ho dotknúť. Skutočne cnostný človek je pod najvyššou ochranou, pod ochranou univerzálnych zákonov.
Dnepropetrovsk, máj 2012
