Sväté písmo hovorí: „Kto prestupuje Kristovo učenie a nezostáva v ňom, nemá Boha; kto ostáva v Kristovom učení, má aj Otca i Syna“ (2 Jn 1,9). Pre každého kresťana znejú tieto slová evanjelistu Jána ako varovanie, ako výzva, aby si všetko, s čím sa v našom duchovnom živote stretávame, preveril Kristovým Testamentom, vyjadreným predovšetkým vo Svätom písme. Ak novovzniknutý učiteľ káže niečo, čo je v rozpore so Svätým písmom, treba sa od neho odvrátiť: „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali hlásať nie to, čo sme vám zvestovali, nech je prekliaty“ (Gal 1:8). Kresťan, ktorý to robí inak, odmieta Krista.
Sväté písmo varuje: „... Sám Satan má podobu anjela svetla, a preto nie je nič veľké, ak aj jeho služobníci majú podobu služobníkov spravodlivosti, ale ich koniec bude podľa ich skutkov“ (2. Korinťanom 11:14-15). Tento druh služobníkov sa vo Svätom písme nazýva „vlci v ovčom rúchu“ (Matúš 7:15). Beda stádu, ktoré si zvolilo takýchto sprievodcov.„Ukrutní vlci“ (Sk 20,29) sa nepostarajú o Kristovo stádo, preto je obzvlášť dôležitá otázka: kto je on, pastier, ktorý o sebe tvrdí, že je duchovný? vodca? Vedie svoje stádo ku Kristovi alebo nie? Ide o život alebo smrť, spásu alebo večné zatratenie!
V tomto článku sa budeme zaoberať niektorými aspektmi náboženského učenia Georga Ivanoviča Gurdjieffa, ktorý v jednom zo svojich diel vyzval čitateľov, aby „boli kresťanmi“. Pozoruhodné sú aj Gurdjieffove výroky charakterizujúce okultizmus a teozofiu ako „falošné ľudské poznanie“ a dokonca „špecifickú psychózu“. S takouto diagnózou teozofie a okultizmu možno len súhlasiť, no bližšie oboznámenie sa s dielami samotného Georga Gurdjieffa núti zamyslieť sa nad povahou jeho vlastnej duchovnej cesty. Je to naozaj tak ďaleko od okultizmu a blízke kresťanovi? Tento článok je pokusom odpovedať na tieto otázky.
Georgij Ivanovič Gurdžijev (1873-1949) sa narodil v tesárskej rodine rusko-gréckeho pôvodu a detstvo prežil v odľahlej dedine na južnom Kaukaze neďaleko hraníc s Tureckom. Po získaní dobrého vzdelania sa Gurdjieff začal zaujímať o mystiku, vstúpil do určitej „Komunity hľadačov pravdy“ a začal cestovať po celom svete. „Komunita hľadačov pravdy“ verila, že akonáhle bolo na Zemi jedno náboženstvo, fragmenty ktoré neskôr zdedili krajiny východu. Filozofia išla do Indie, teória do Egypta, prax do Perzie, Mezopotámie a Turkestanu. Členovia spoločnosti zasvätili svoj život hľadaniu pradávnych ezoterických vedomostí. V „spoločenstve hľadačov pravdy“ bolo veľa Európanov, títo ľudia cestovali po Východe, študovali v rôznych kláštoroch, vstupovali do tajných spoločností. Skúsenosti, ktoré Gurdjieff získal ako výsledok takéhoto hľadania „starodávneho ezoterického poznania“, tvorili základ jeho učenia.
Keď už hovoríme o osobnosti Gurdjieffa, treba poznamenať, že podľa dnešných štandardov bol dobrým podnikateľom. Hovorí sa, že jedného dňa ulovil niekoľko vrabcov, namaľoval ich nažlto a predal pod rúškom kanárikov, načo rýchlo opustil oblasť bez toho, aby čakal na prvý dážď. Gurdjieff vedel, ako tkať koberce a zostavovať šijacie stroje. V korzetovom biznise si zarobil pekné peniaze. Keď sa dozvedel, že na Kaukaze prichádzajú do módy nízke korzety, začal meniť staré vysoké. Keď Gurdjieff kúpil staré korzety, ktoré nikto nepotreboval na pieseň, pozmenil ich a predal tým istým obchodníkom, od ktorých ich predtým kúpil za pieseň. Výťažok z tohto podnikania Gurdjieff minul na cesty po východe. Na rozdiel od kresťanského prístupu k duchovnej službe, ktorý Kristus stručne vyjadril: „...zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Mt 10:8), Gurdžijev veril, že jeho aktivity nemajú nič spoločné s dobročinnosťou, takže študenti by mali platiť za jeho duchovné služby.učitelia .
V roku 1915 Gurdjieff napísal a uviedol balet s názvom Boj kúzelníkov. Poznámka o tejto inscenácii pritiahla pozornosť novinára P.D. Uspenského, ktorý mal rád okultizmus a dovtedy precestoval celú Indiu, ktorý sa po stretnutí s Gurdjieffom stal jeho nasledovníkom a najznámejším popularizátorom jeho učenia. V roku 1922 otvoril Gurdjieff vo Francúzsku „Inštitút pre harmonický rozvoj človeka“, ktorý existoval až do smrti svojho zakladateľa. Študentom tejto vzdelávacej inštitúcie bolo povedané o človeku a štruktúre sveta, presnejšie povedané, bolo im pripomenuté Gurdjieffovo učenie, ktoré zahŕňa aj úvahy o týchto otázkach. Inštitút okrem toho pracoval na premene vnútorného sveta človeka pomocou rôznych psychotechnik, ktoré sa Gurdjieff naučil počas svojich ciest po východe, ako aj pomocou psychotechnik, ktoré rozvíjal samostatne. Študenti museli robiť ťažkú fyzickú prácu, po ktorej sa naučili tance, ktoré Gurdjieff vynašiel. Podľa očitých svedkov Gurdjieffovi nasledovníci počas praktických hodín psychotechniky podľa metódy ich učiteľa pripomínali zombíkov, ich mimika bola absolútne nezmyselná. Gurdjieff sa netajil tým, že hypnózu ovládal, ako aj tým, že ju aktívne využíval, pričom hypnózu nevyužíval v žiadnom prípade len vo vzťahu k svojim študentom.
Aké sú hlavné princípy Gurdjieffovho učenia? Vráťme sa k jeho vlastným výtvorom: "... my (Gurdjieff so svojimi študentmi. - V.P.) sme materialisti. Ja (Gurdjieff. - V.P.) som skeptik. Prvý predpis napísaný na stene Inštitútu (Inštitútu pre Harmonický rozvoj človeka. - V.P.) hovorí: „Ničomu never, ani sebe." Verím, len keď mám štatistické dôkazy, t.j. keď dostávam stále ten istý výsledok. Študujem a pracujem pre manažment, a nie pre vieru. Nuž, Gurdjieffov prístup nie je nový, hlásajú ho všetky okultné náuky, napríklad teozofi: „Viera je slovo, ktoré nemožno nájsť v teozofických slovníkoch: hovoríme o poznaní na základe pozorovaní a skúseností.“ Ide o to, ako okultisti uisťujú, že ich učenie nevyžaduje „slepú vieru“, ale je založené výlučne na praktických poznatkoch. Tu môžete okamžite nájsť niekoľko skreslení. Po prvé, okultisti nesprávne chápu kresťanské chápanie viery, interpretujúc ju ako nekritickú vieru v autoritu, po ktorej kresťanstvo v skutočnosti nevolá: „Všetko skúšajte, dobro sa držte“ (1 Sol 5,21). Po druhé, zabúdajú povedať, že „čisté“ poznanie neexistuje a neexistujú zaručené spôsoby hodnotenia mystickej skúsenosti bez toho, aby sa uchýlili k jej interpretácii cez prizmu mystického svetonázoru. To, čo ľudia prežívajú, môže byť objektívna realita, ale interpretácia akejkoľvek duchovnej skúsenosti je vždy subjektívna. Človek vždy interpretuje akúkoľvek duchovnú skúsenosť v súlade s postojmi, ktoré už vtedy mal. Ak teda má človek okultný svetonázor, v jeho rámci interpretuje svoju duchovnú skúsenosť, teda úplne inak ako kresťan, ale nie je to spôsobené tým, že by okultizmus vychádzal z „čistej“ skúsenosti, ale na tom, že túto skúsenosť získal práve okultista a nie kresťan. Vychádza z princípov odlišných od kresťanských, čo vedie k inému duchovnému výsledku. V pravoslávnej cirkvi sa uznáva jedna jednoduchá pravda: „...náboženská dogma môže zmeniť zmýšľanie toho, kto ju vyznáva: takí ľudia sa líšia od tých, ktorí boli sformovaní na základe iného dogmatického konceptu.“ Na formovaní inej duchovnej skúsenosti sa teda podieľajú iné ideologické postoje, preto možno okultistov rovnako dobre obviniť zo slepej viery v okultné dogmy, ako zo slepej viery obviňujú kresťanov.
Keď už hovoríme o hmote, Gurdjieff učí: "Všetko na svete je materiálne; a podľa univerzálneho zákona je všetko v pohybe a neustálej transformácii; transformácie prebiehajú rôznymi smermi - od najjemnejšej hmoty po najhrubšiu a naopak. Existuje mnoho stupňa medzi týmito dvoma hranicami.hustota hmoty“. Táto Gurdjieffova téza tiež nie je nijako originálna, podobné myšlienky nájdeme napríklad v agni joge: „Hovorí sa, že hmota je vykryštalizovaný duch, ale dá sa to povedať aj naopak, pretože všetko, od najjemnejšieho energie, je hmota... Kto sa považuje za materialistu, ten musí ctiť hmotu vo všetkých jej variantoch...“; "My ("mahatmas." - V.P.) sa obraciame k najvyšším vrstvám alebo k najhrubším typom tej istej hmoty." S týmito myšlienkami súhlasí aj teozofia: „Myšlienka, že hmota a duch sú od seba úplne odlišné a obe sú večné, ma samozrejme nemohla napadnúť, akokoľvek málo som o nich vedela, lebo jeden z elementárnych resp. fundamentálne Učenie o okultizme hovorí, že obaja sú jedno, líšia sa len svojimi prejavmi a navyše len obmedzeným vnímaním zmyslového sveta. Ďalej Gurdjieff uvádza: "...hmota neustále vstupuje do rôznych kombinácií, stáva sa čoraz hustejšou, stretáva sa s inou hmotou a ešte viac sa zhusťuje, čím mení všetky svoje kvality a schopnosti. Napríklad vo vyšších sférach je myseľ v čistá forma a ako sa zostup stáva menej rozumným“; "Hmota je všade rovnaká, ale na každej fyzickej úrovni má inú hustotu. Preto každá látka zaujíma svoje miesto na stupnici hmoty; a my máme možnosť povedať, či je táto látka na ceste k jemnejšej alebo hustejšej formulár." Učenie o zmene hustoty hmoty je ako v agni joge, tak aj v teozofii, napríklad teozofické „mahatmy“ učia: „...duch a hmota sú jedno, sú len diferenciáciami v stavoch, ale nie v entitách. ...". Podľa Georga Gurdjieffa: "V niektorých vývojových bodoch sú akoby zastávky alebo prestupné stanice. Tieto stanice sa nachádzajú vo všetkom, čo možno nazvať organizmami v širšom zmysle slova, napríklad Slnko, Zem , človek, mikrób. Sú to komutátory, ktoré premieňajú hmotu tak pri jej pohybe nahor, keď sa stenčuje, ako aj pri pohybe nadol smerom k väčšej hustote. Táto premena prebieha čisto mechanicky "; „človek je stanica pre premenu hmoty“; „Výhybky sa líšia len mierkou. Napríklad človek je rovnakou prenosovou stanicou ako Zem alebo Slnko; v rámci nej prebiehajú rovnaké mechanické premeny vysokých foriem hmoty na nízke a nízkych na vyššie.Ale opäť tie isté myšlienky možno nájsť v agni joge: hovor mentálny. Význam ľudstva je transmutovať túto energiu vo vedomí a nasmerovať ju do Vyšších Sfér cez Hierarchiu...“. Okultná doktrína identity hmoty a ducha nemá nič spoločné s kresťanskou dogmou. je večná, pretože neexistoval pred stvorením.. Gurdjieff, ako všetci okultisti, hlása panteizmus, kým kresťanstvo je monoteistické, pre kresťana je svet a hmota rozdielne.Môžeme povedať, že učenie Georga Gurdjieffa je protivedecké, keďže odporuje 2. termodynamický zákon, ktorý hovorí: "Pre uzavretý, izolovaný systém množstvo užitočnej energie vo vesmíre klesá"... Ak by mali okultisti spolu s Gurdjieffom pravdu, potom by množstvo energie vo vesmíre nemohlo klesnúť. akýmkoľvek spôsobom.
Gurdjieffovo učenie, ako každé iné panteistické učenie, hlása relativitu dobra a zla: „Čo sa vám páči, dobré alebo zlé, má rovnakú hodnotu, dobro je relatívny pojem.“ Blavatská tiež napísala o relativite dobra a zla: „Dobro a zlo sú relatívne ...“. Tento prístup k morálke vedie okultistov logicky k ospravedlňovaniu zla. Gurdjieff píše: "Ak veríte v Boha, veríte v diabla. Toto všetko nemá žiadnu cenu. Či ste dobrý alebo zlý človek, nie je dôležité." Dá sa zo slov Gurdjieffa vyvodiť záver, že viera v Boha nie je potrebná a zločinec a spravodlivý z jeho pohľadu sú jedno? Možno potom židovský dav, ktorý sa pred dvetisíc rokmi rozhodoval medzi zlodejom a Spravodlivým (Ján 18:40), neurobil nič odsúdeniahodné? Možno je Judáš, ktorý zradil Krista, dobrým príkladom, ktorý treba nasledovať? Ako viete, Blavatská vo svojom učení zbožštila Satana. Gurdjieffova myšlienka sa vyvíja rovnakým smerom: "... Morálka je dvojsečná zbraň, možno ju otáčať tak a tak." Sväté písmo však učí presný opak, hovorí o absolútnosti morálnych kategórií: „Beda tým, ktorí nazývajú zlo dobrom a dobro zlom, ktorí si ctia tmu ako svetlo a svetlo ako tmu, ctia horké ako sladké a sladké ako horké !" (Izaiáš 5:20). Okultistický prístup k morálke umožňuje, ak je to potrebné, ospravedlniť akýkoľvek zločin, vrátane podvodu pri predaji vrabcov namaľovaných ako kanáriky alebo Gurdjieffovho používania lží na premenu nových ľudí na svoje učenie, ako dosvedčil Ouspensky. Vo svetle vyššie uvedeného už neprekvapujú nasledujúce slová Gurdjieffa: "V prvom rade musíte myslieť na seba a snažiť sa čo najlepšie sa povýšiť. Musíte sa stať egoistom. Egoizmus je prvým stupňom na cesta k altruizmu, ku kresťanstvu“. Sebectvo je možno prvým krokom na ceste ku gurgiizmu, ale určite nie ku kresťanstvu. Pre tých, ktorí sa snažia povyšovať sa, Sväté písmo odpovedá: „...kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Mt 23,12). Kresťanstvo vyzýva nie k sebectvu, ktoré je vždy spojené s pýchou, ale k pokore: „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Jak 4,6).
Gurdjieff veril, že človek je "mechanická bábika", bez duše: "Obyčajný človek nemá dušu...Dieťa sa nikdy nenarodí s dušou. Duša sa dá získať počas života: ale aj vtedy je luxus, ktorý má len málokto, väčšina ľudí žije celý život bez duše, bez pána, pre každodenný život dušu absolútne nepotrebuje. Podobné myšlienky možno nájsť v budhizme, ale nie v kresťanstve. Sväté písmo hovorí o Božom dare duše človeku: „A Pán Boh utvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (Gn 2,7). . O trojstrannosti človeka, ktorý má ducha, dušu a telo, píše ap. Pavla: „A sám Boh pokoja nech vás posvätí v celej svojej plnosti a váš duch, duša a telo nech sa zachovajú v úplnosti bez poškvrny pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Tesalonickým 5:23). O existencii ľudskej duše svedčia aj tieto Kristove slová: "... načo je človeku, keď získa celý svet a poškodí svoju dušu? Alebo čo dá človek výmenou za svoju dušu?" " (Matúš 16:26) a tieto slová sa vzťahujú na všetkých ľudí, a nie na privilegovanú skupinu „vyvolených okultistov“: „...otvorene som hovoril svetu, vždy som učil v synagóge a v chráme, kde Židia sa vždy zbiehajú a potajomky nič nehovoria“ (Ján 18:20). Ako vidíte, kresťanská náuka o duši nemá nič spoločné s Gurdjieffovým učením, ale, ako sme už poznamenali, má veľa spoločného s budhizmom, ale on, ako viete, zásadne popiera existenciu Boha, ktorý tiež nesúhlasí s kresťanstvom.
Keďže „obyčajní“ ľudia nemajú dušu, aký osud ich môže čakať po smrti? V odpovedi na túto otázku Gurdjieff píše: "Človek je výsledkom interakcie planetárnych emanácií a zemskej atmosféry s hmotnými prvkami Zeme. Po smrti bežného človeka sa jeho fyzické telo rozpadne na jednotlivé časti; Zem sa vracia na Zem - "prach si a do prachu sa vrátiš." Častice prijaté v planetárnych emanáciách sa vracajú do sveta planét; častice zemskej atmosféry sa doň vracajú. Nič teda nezostáva vo forme jediného celý." Ak má Sväté písmo v očiach Gurdjieffa takú autoritu, že ho cituje, aby potvrdil svoje vlastné učenie o neexistencii posmrtnej existencie „obyčajných ľudí“ – „...pre prach si a v prach sa obrátiš“ ( 1M 3:19), prečo by teda nemohol venovať pozornosť aj nasledujúcim slovám Svätého písma: „A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Mt 25:46), „A mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí pre večný život, iní pre večnú potupu a hanbu“ (Dan. 12:2)? Ak je Gurdjieffovo učenie o duši správne, o akých večných mukách môžeme hovoriť? Podľa jeho koncepcie totiž „obyčajní“ ľudia nemajú dušu, čo znamená, že po smrti ich nemôže čakať ani večná hanba, ani večný život. Ak Gurdjieff nezdieľal kresťanskú myšlienku neba a pekla, prečo sa uchýliť k citovaniu Svätého písma, kde je toto učenie vyjadrené? Nie je to forma podvodu: vytrhávanie jednotlivých slovných spojení zo Svätého písma, obohacovanie ich význammi, ktoré nie sú v pôvodnom zdroji? A môžeme hovoriť o čestnosti človeka, ktorý to robí?
Ak je človek "mechanická bábika", potom by bolo logické dospieť k záveru, že nemá žiadnu vôľu a Gurdjieff prichádza k tomuto záveru: "Obyčajný človek ... nemá žiadnu vôľu. To, čo sa bežne nazýva vôľa, je len výslednica túžob Ak má človek túžbu a zároveň sa objaví opačná túžba, t. j. neochota, silnejšia ako prvá, potom sa druhá stáva dominantnou a zastaví prvú. Tento jav sa v bežnom jazyku nazýva vôľa “. Gurdjieff robí z človeka bábku túžob. Kresťanstvo učí inak: človek bol stvorený na Boží obraz (Gn 1,27), je obdarený rozumom, čo znamená, že má slobodnú vôľu: „...hovoríme, že slobodná vôľa hneď vstupuje s rozumom.“ Podľa kresťanského svetonázoru má každý človek slobodnú vôľu, kým Gurdžijev udeľuje právo vlastniť slobodnú vôľu len skupine zvlášť „osvietených“, kam, samozrejme, zahŕňa aj seba: „Slobodná vôľa je ... funkciou taký človek, ktorého nazývame majstrom ...“.
Úplne odlišné od kresťanského a Gurdjieffovho učenia o osobnosti. Napríklad píše: "Osobnosť je náhodná vec: výchova, vzdelanie, postoje, t.j. všetko vonkajšie. Je to ako oblečenie, ktoré nosíte, vaša umelá maska, výsledok vašej výchovy, vplyvy vášho prostredia, názory pozostávajúce z informácie a poznatky: takéto názory sa denne menia, jeden anuluje druhý. Názory Gurdjieffa sú blízke názorom teozofov, ktorí človeka vnímajú aj ako „masku“, ktorú si jedinec nasadí pri inkarnácii, no po smrti človek zmizne. Ak je pre Gurdjieff človek „náhodná vec“, potom pre kresťanov je človek „slobodou vo vzťahu k prírode“, človek sa prejavuje prostredníctvom síl, ktoré sú vlastné racionálnej prírode – prostredníctvom mysle, vôle a životnej energie. Sloboda vo vzťahu k prírode znamená, že človek nie je bábkou prírody, ako panteisti, najmä Gurdjieff, predstavujú situáciu, je slobodný, môže byť nad prírodou, ale toto učenie môže byť vytvorené iba v monoteizme. Treba si uvedomiť, že chápanie pojmu „osobnosť“ medzi okultistami a kresťanmi je zásadne odlišné, čomu však okultisti v skutočnosti nevenujú pozornosť.
Ako všetci okultisti, aj Gurdjieff chváli mágiu: "Od staroveku ľudia vedeli, ako používať ... zákony prírody. Toto používanie mechanických zákonov, ktoré vykonáva človek, sa nazýva mágia; zahŕňa nielen premenu látok v želanom smere, ale aj odpor či odolnosť voči určitým mechanickým vplyvom.
Ľudia, ktorí poznajú tieto univerzálne zákony a vedia ich používať, sa nazývajú kúzelníci. Existuje biela mágia a čierna mágia. Biela mágia využíva svoje znalosti na dobro, čierna mágia ich využíva na zlé, na svoje sebecké účely.Gurdjieff vo svojom postoji k mágii pripomína H. P. Blavatskú: „Biela mágia. Takzvaná „prospešná mágia“ je božská mágia, bez sebectva, túžby po moci, ctižiadostivosti alebo vlastného záujmu a je zameraná výlučne na robenie dobra svetu vo všeobecnosti a blížnemu zvlášť. Najmenší pokus použiť svoje paranormálne sily na uspokojenie seba samého premení tieto schopnosti na čarodejníctvo a čiernu mágiu." Takže podľa Blavatskej je skutočný okultista biely mág, ale Blavatská ďalej dodáva: "Ale pre skutočného študenta okultizmu Učenie, že biela alebo božská mágia môže existovať v prírode bez jej opozície voči čiernej mágii, nie je viac ako deň bez noci...“ Mimochodom, černokňažník Papus úzko spolupracoval s teozofmi a tí zjavne neboli pri celý v rozpakoch z toho, že sa zaoberal čiernou mágiou: „Gerard Encausse / Papus /... V roku 1887 v kontakte s francúzskymi teozofmi – prívržencami učenia H. P. Blavatského, ... pripravil a vydal pojednanie „Moderný okultizmus " - akýsi manifest pre novú generáciu mystikov konca XIX storočia ". Ako vidíte, názory teozofov a Gurdjieffa o mágii sa v skutočnosti zhodujú, ale úplne protirečia kresťanskému postoju k mágii. Podľa Svätého písma mágia je ohavnosť. pred Bohom (Dt 18,9-12), čo navyše kúzelníkovi nijako pomôcť nemôže (Iz 47,9).
Gurdjieffovo učenie o Kristovi tiež nemá nič spoločné s kresťanstvom: „Kristus bol mág, človek poznania, nebol Bohom, alebo skôr bol Bohom, ale na určitej úrovni.“ Je zbytočné to tu komentovať, keďže popieranie Kristovho božstva zdieľajú všetci okultisti.
Okultný zdroj gurgiizmu je jasne viditeľný aj z jeho postoja k astrológii: "Všetky bytosti narodené na Zemi sú zafarbené svetlom, ktoré prevládalo na Zemi v čase ich narodenia; a túto farbu si zachovávajú počas celého života. Rovnako ako žiadny efekt môže existovať bez príčiny a žiadna príčina nemôže zostať bez následku. Planéty majú skutočne obrovský vplyv na život ľudstva vo všeobecnosti aj na život jednotlivca. Veľkou chybou modernej vedy je, že rozpoznať tento vplyv: na druhej strane, vplyv planét nie je taký veľký, ako nás o tom chcú ubezpečiť moderní „astrológovia“... Ako viete, Gurdjieff sa nepovažoval za „astrológa“, čo je celkom pochopiteľné: sú „zasvätení“ a sú „obzvlášť oddaní“, ktorým sa Georgij Ivanovič v prvom rade pripísal megalománii, ktorou trpel, nižšie si povieme pár slov. odhalenia typu: „Mesiac sa živí organickým životom, živí sa ľudstvom. Ľudstvo je súčasťou organického života; preto je ľudstvo potravou pre Mesiac. Ak by sa všetci ľudia stali príliš inteligentnými, nechceli by ich zožrať Mesiac." Odhalenie je nepochybne hlboké a hodné takého veľkého okultného učiteľa, akým bol Gurdjieff. Vďaka astrologickému výskumu tohto autora dnes vieme, že vojna je dôsledok vplyvu planét, že ľudia sú len pešiaci podliehajúci ich vplyvu... No, zrejme, norimberské procesy prebiehali márne: súdili sa tí nesprávni, bolo treba súdiť skutočných vinníkov, tzn. , planéta.
Gurdjieff veril v existenciu takzvaných jemnohmotných tiel, ktorým však veria všetci okultisti: "Človek má dve substancie: substanciu aktívnych elementov fyzického tela a substanciu aktívnych elementov astrálneho tela."
Poďme teraz podrobnejšie analyzovať Gurdjieffov postoj k okultizmu. Keď študujete jeho knihy, môžete zistiť, že v okultných kruhoch bol uznávaný ako jeden z jeho vlastných: „... mal som, v súlade so zvláštnymi podmienkami svojho života, príležitosť dostať sa k takzvanej“ svätyni svätých „takmer všetkých hermetických organizácií, ako sú náboženské, filozofické, okultné, politické a mystické spoločnosti, kongregácie, strany, združenia atď., ktoré sú pre bežného človeka neprístupné, a diskusie a výmeny názorov s mnohými ľuďmi, ktorí v porovnaní s iní sú skutočnými autoritami“. Medzi „skutočnými autoritami“ Gurdjieff získal istú autoritu aj vďaka tomu, že raz urobil „...rozhodnutie uplatniť moje poznatky z takzvaných „nadprirodzených vied“, ktoré sú pre moderného človeka výnimočné, ako aj napr. umenie predvádzať rôzne „triky“ v týchto pseudovedeckých odboroch a vyhlasovať sa za „inštruktora profesora“ .... Hlavným dôvodom tohto rozhodnutia bolo pochopenie skutočnosti, že v tom čase bola medzi ľuďmi rozšírená špecifická psychóza. ľudí, ktoré, ako už bolo dávno etablované, periodicky dosahuje vysoký stupeň a prejavuje sa tým, že sa vzdáva najrôznejším „prekliatym“ ideám v oblasti falošného ľudského poznania, ktoré malo v rôznych epochách rôzne názvy a dnes sa nazýva "okultizmus", "teozofia", "spiritualizmus" atď...vyslúžil som si medzi členmi spomínaných "kruhov" a ich rodinami povesť veľkého "maestra "vo všetkom, čo súvisí s nadprirodzeným poznaním (nami vyzdvihovaný - V.P.) Počas všetkých týchto „manipulácií“ v kráľovstve nadpozemské, ktoré som vykonal za prítomnosti veľkého počtu členov jedného z mnohých „workshopov-do-dokonalosti-psychopatie“, pod týmto názvom ich dnes otvorene nazývam a ktoré boli vtedy rozšírené, ako aj dnes, Začal som pozorovať a študovať rôzne prejavy psychiky týchto cvičených a voľne sa pohybujúcich „pokusných králikov“, ktoré mi poslal Osud na moje pokusy. Ako vidíte, Gurdžijev považoval okultizmus a teozofiu za „falošné ľudské poznanie“, veril, že okultisti a teozofovia sú chorí na „špecifickú psychózu“, ale to mu nebránilo byť jedným z nich. Pokiaľ ide o tých, ktorí prejavili záujem o Gurdjieffovo učenie, čitateľ môže samostatne sformulovať morálne hodnotenie svojho postoja k týmto ľuďom ako k „pokusným králikom“. Sám Gurdjieff priznáva: „...moja práca a myšlienky zaujali predovšetkým ľudí, ktorí mali vyššie spomenutú „špecifickú psychózu“, a preto o nich ostatní vedeli, že sa zapájajú do najrôznejších „nezmyslov“, inak známy pod takými názvami ako "okultizmus", "teozofia" ... ". Gurdjieff ľahko diagnostikuje iných okultistov, ale nie seba. Písmo hovorí: „Nemýľte sa, zlá spoločnosť kazí dobré mravy“ (1 Kor 15:33). Možno to je dôvod, prečo okultisti v prvom rade reagovali na Gurdjieffove myšlienky, pretože v ňom videli brata v duchovnej dispenzácii? Like má tendenciu páčiť sa. A choroby, ktoré Gurdjieff vidí v iných okultných učeniach, možno vidieť aj na jeho vlastných. Prinajmenšom určite trpel megalomániou. Napríklad v jeho spisoch čítame: „... Veľká príroda priaznivo poskytovala celej mojej rodine a najmä mne... najvyšší stupeň pochopenia, aký má človek... od detstva som mal okrem iných schopností, jedna špeciálne vyvinutá - schopnosť vymámiť z ľudí ich najsvätejšie účely a zámery. Je zaujímavé, že človek, ktorý mal „najvyšší stupeň porozumenia“ ľuďom, si nedokázal nájsť zamestnancov pre seba, čo sám priznáva, keď hovorí o hlavnom cieli svojho života, „... čo zahŕňal aj zámer široko šíriť podstatou mojich myšlienok, a to aj prostredníctvom literatúry, ... ktorá nebola úspešná pre nespoľahlivosť a zlomyseľnú lenivosť tých ľudí, ktorých som na tento účel špeciálne dlhé roky pripravoval... ". Čo bránilo Gurdjieffovi nájsť spoľahlivých ľudí a vytvoriť ich spoločníkov a nasledovníkov, ak bol taký bystrý, že už od detstva disponoval mimoriadnou schopnosťou „vymámiť z ľudí ich najsvätejšie ciele a úmysly“? Zaujímavosťou je, že najvýznamnejší popularizátor Gurdjieffových myšlienok vo svete, P.D. Ouspensky napísal, že po prvom stretnutí so svojím budúcim učiteľom sa cítil „... ako keby som ušiel... z väzenia“. V budúcnosti Ouspensky napíše o Gurdjieffovi, že bol nútený s ním odmietnuť komunikovať, pretože nezdieľal jeho personálnu politiku. Tak aj hlavný propagátor Gurdžijevovho učenia opustil svojho učiteľa, ktorý disponoval takými „veľkými“ schopnosťami srdca.
Gurdjieff sa považoval za muža „najvyššej kultúry“. Treba predpokladať, že práve vrchol kultúry podnietil Gurdjieffa, aby vyzval svojich študentov, aby nebrali ohľad na názory iných: „Musíte pochopiť – a prijať ako prísne pravidlo, že nemôžete venovať pozornosť názorom iných ľudí. musí byť oslobodený od ostatných. Keď ste vnútorne slobodní, ste oslobodení aj od nich." Gurdjieff učil svojich nasledovníkov, aby zostali vnútorne ľahostajní a pri styku s ľuďmi nijako nereagovali.
Gurdjieff je presvedčený, že je nestranným sudcom seba samého, a túto nestrannosť, a teda aj objektivitu, dokázal dosiahnuť pomocou...sýtosti: „V súčasnom období svojho života, keď som už mal dosť v ubúdajúcich rokoch všetko, čo život môže človeku ponúknuť, vo všetkom, a teda vlastniť všetky údaje, ktoré mi umožňujú byť nestranným sudcom seba samého...“. Ale ak sýtosť vedie k nestrannosti, tak napríklad pravoslávni mnísi ju nemajú šancu dosiahnuť, keďže nielenže odmietajú cestu sýtosti, ale naopak idú cestou askézy, teda cestou abstinencie. a prekonávanie vášní. O tom, „čo život človeku ponúka“, teda „žiadosti sveta“ (1. Jána 2:17), a čoho, ako sám priznal, mal Gurdžijev „dosť“, čítame vo Svätom písme: „Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlípnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, svár, závisť, hnev, spory, nezhody, (pokušenia), bludy, nenávisť, vraždy, opilstvo, hanebnosť, a podobne, ... tí, čo tak urobia, nezdedia Božie kráľovstvo, ale ducha: lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrotu, milosrdenstvo, vieru, miernosť, zdržanlivosť, ... ale tí, ktorí sú Kristovi ukrižovali telo vášňami a žiadostivosťami (nami zvýraznené .. - V.P.)“ (Gal 5,19-24). Sýtosť teda nemôže viesť k odstráneniu vášní, naopak, Kristovi patria tí, ktorí ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadostivosťami, ale skutočným ovocím sýtosti, ako sám Gurdžijev priznáva, je sklamanie, ktoré nie je znamená zjavenie pre ľudstvo., - v knihe Kazateľ, napísané 3c. BC , čítame: "Povedal som si v srdci:" dovoľte mi vyskúšať vás zábavou a užívať si dobro "; ale to je tiež márnosť!" (Kaz. 2:1), "Videl som všetky skutky, ktoré sa dejú pod slnkom, a hľa, všetko je márnosť a trápenie ducha!" (Kaz. 1:14). Čo je „dobré pre synov človeka, čo majú robiť pod nebom v niekoľkých dňoch svojho života“ (Kaz. 1:3)? Takto odpovedá Kazateľ na túto otázku: „Počujme podstatu všetkého: bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, lebo v tom je všetko pre človeka“ (Kaz 12,13). Svätý Anton Veľký hovorí: „Keď sa duša odovzdá Bohu so všetkou svojou silou, potom jej štedrý Boh dáva ducha pravého pokánia a očisťuje ju od všetkých týchto vášní, učí ju nasledovať ich a dáva silu. premôcť ich a premôcť nepriateľov, ktorí jej neprestávajú klásť prekážky a pokúšajúc sa ju pomocou pokušení opäť uniesť k sebe“; „Ak sa chceme úprimne priblížiť nášmu Stvoriteľovi, potom je potrebné, aby sme sa podľa duchovného zákona usilovali o oslobodenie našich duší od vášní. Lebo od ... rozkoše vášní, od množstva diabolských pokušení naša duševná sila zoslabla a dobré hnutia našich duší zamrzli ... a niet pre nás spásy od nikoho okrem nášho Pána Ježiša. Kristus...“ Pripomeňme, že slúžiť vášňam Sväté písmo sa rovná modlárstvu (Kol 3,5).
Ako vnímal Gurdjieff kresťanstvo? Na začiatku článku sme už poznamenali, že vyzýval svojich študentov, aby boli kresťanmi, ale treba poznamenať, že podľa Gurdjieffovho učenia sa jeho nasledovníci budú musieť vzdať kresťanstva, pretože musia na jeho výzvu: nemilosrdne, bez najmenšieho kompromisu, vykoreniť proces myslenia a cítenia...staré, stáročné názory a presvedčenia o všetkom, čo na svete existuje....Prispieť k vzniku v procese myslenia a cítenia osoba so správnou predstavou o skutočnom svete ... “. Ale v Rusku bolo myslenie po stáročia formované pravoslávím, čo by sa malo vytrhnúť z ruského pravoslávneho myslenia?
Kresťanstvo je nezlučiteľné s učením Gurdjieffa, bez poškodenia jeho duchovného zdravia nemôže byť kresťan jeho nasledovníkom, pretože ideologický základ Gurdjieffa leží v oblasti okultizmu. Gurdjieff sa o okultizme vyjadruje negatívne, no v skutočnosti je jeho učenie veľmi blízke okultizmu a zároveň nemá nič spoločné s kresťanstvom. Morálny charakter tejto osoby nie je ani zďaleka príkladom hodným nasledovania. Najrozumnejšia vec, ktorú môže kresťan urobiť, ak narazí na knihy od Gurdjieffa alebo podobných autorov, je riadiť sa slovami Svätého písma: „Nenechajte sa strhnúť rôznymi a cudzími učeniami, lebo je dobré posilňovať srdcia milosť, a nie pokrmy, z ktorých ich praktizujú“ (Žid. 13:9). Napokon, ako sám Gurdjieff dosvedčil, výsledkom jeho života bola sýtosť a sklamanie. Podľa nášho názoru to nie sú duchovné plody, o ktoré by sa mal kresťan snažiť.
Aplikácie
1. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.64.
2. Nižšie sa budeme zaoberať otázkou Gurdjieffovho skutočného postoja k okultizmu a teozofii.
3. Gurdjieff G. Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.92-93.
4. Stručný životopis je uvedený podľa knihy: Vanderhil E. Mystics of the XX century. Encyklopédia. M., vyd. Astrel; Ed. MÝTUS. 2001, s. 164-180.
5. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.142.
6. Vanderhil E. Mystici XX storočia. Encyklopédia. M., vyd. Astrel; Ed. MÝTUS. 2001. S.175.
7. Tamže. S.178.
8. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.36.
9. Blavatská E.P. Kľúč k teozofii.
10. Viac informácií o okultnej interpretácii viery a jej ortodoxnom chápaní nájdete v: Pitanov V.Yu. Úsudok svedomia: agni joga proti kresťanstvu. http://apologet.orthodox.ru
11. Pozri: Geisler N.L. Encyklopédia kresťanskej apologetiky. SPb., Biblia pre každého. 2004. S.571.
12. Pozri: Pitanov V.Yu. Mantra joga, meditácia a pravoslávna modlitba: otázka kompatibility. http://apologet.orthodox.ru
13. Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Izaiáš (Belov). dogmatickej teológie. Svätá Trojica Sergius Lavra. 1998. S.24.
14. O postoji teozofov k viere pozri: Pitanov V.Yu. Teozofia: fakty proti mýtom. http://apologet.orthodox.ru
15. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.42.
16. Životná etika. Nad zemou. 638.
17. Životná etika. Spoločenstva. 101.
18. Miska východu. Listy Mahátma. Riga. Ligatma. 1992, s.
19. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.40.
20. Tamže. S.43.
21. Pozri: Pitanov V.Yu. Úsudok svedomia: agni joga proti kresťanstvu; Teozofia: fakty proti mýtom. http://apologet.orthodox.ru
22. Listy Mahátma. Samara. 1993. List. 64. S.256.
23. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.43.
24. Tamže. S.45.
25. Tamže. S.43.
26. Životná etika. Hierarchia.296.
27. Pozri: Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Izaiáš (Belov). dogmatickej teológie. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1998. S.161.
28. Gaisler N.L. Encyklopédia kresťanskej apologetiky. SPb., Biblia pre každého. S.413.
29. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.9.
30. Blavatská E.P. Tajná doktrína. M., Sirin. 1993. V.3(5). S.501.
31. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.8.
32. Pozri: Pitanov V.Yu. Teozofia: fakty proti mýtom. http://apologet.orthodox.ru
33. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.63.
34. Napríklad Nicholas Roerich privítal zničenie kresťanov v Rusku boľševikmi, čo mu nebránilo hovoriť o láske k blížnemu a pôsobiť ako duchovný učiteľ. Pozri: Pitanov V.Yu. Úsudok svedomia: agni joga proti kresťanstvu. http://apologet.orthodox.ru
35. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.139.
36. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.20.
37. Vanderhil E. Mystici XX storočia. Encyklopédia. M., vyd. Astrel; Ed. MÝTUS. 2001. S.168.
38. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.46-47.
39. Pozri: Torchinov E.A. Náboženstvá sveta: Skúsenosti mimo: Psychotechnika a transpersonálne stavy. Petrohrad, Centrum "Petersburg Oriental Studies". 1998. S.222.
40. Pozri: Pitanov V.Yu. Kresťan praktizujúci budhizmus – je to možné? http://apologet.orthodox.ru
41. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.48.
42. Tamže. S.46.
43. Rev. Jána z Damasku. Presná prezentácia pravoslávnej viery. / Zdroj poznania. M., Indrik. 2002.s.227.
44. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.62-63.
45. Tamže. S.22.
46. Pozri: Blavatsky H.P. Kľúč k teozofii. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
47. Losský V.N. dogmatickej teológie. / Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. dogmatickej teológie. M., SEI. 1991. S.215.
48. Pozri: Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Izaiáš (Belov). dogmatickej teológie. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1998. S.140.
49. Pozri: Pitanov V.Yu. Úsudok svedomia: agni joga proti kresťanstvu. http://apologet.orthodox.ru
50. Pozri: Pitanov V.Yu. Súd svedomia Agni jogína proti kresťanstvu; Teozofia: fakty proti mýtom; Fazety okultizmu: od hermetizmu po mágiu a mimozmyslové vnímanie. http://apologet.orthodox.ru
51. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.44.
52. Blavatská E.P. Teozofický slovník. M., Sphere. 1994. S.264.
53. Blavatská E.P. Tajná doktrína. M., Sirin. 1993. V.3(5). S.27.
54. Papus. Praktická mágia. M., Renesancia, 1991. S.7.
55. Podrobnejšie pozri: Pitanov V.Yu. Fazety okultizmu: od hermetizmu po mágiu a mimozmyslové vnímanie. http://apologet.orthodox.ru
56. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.44.
57. Pozri: Pitanov V.Yu. Súd svedomia agni jogína proti kresťanstvu. http://apologet.orthodox.ru
58. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.69.
59. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.170.
60. Tamže. S.158.
61. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.7.
62. Gurdjieff G. Hlásateľ budúcej dobroty. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.89.
63. Tamže. S.92-93.
64. Tamže. S.96.
65. Tamže. S.88-89.
66. Tamže. S.108.
67. Uspensky P.D. Pri hľadaní zázračného // Gurdjieff G. Herald budúcej dobroty. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.141.
68. Uspensky P.D. Psychológia možnej ľudskej evolúcie; Kozmológia možnej ľudskej evolúcie. SPb., as "Komplekt". 1995. S.156.
69. Gurdjieff G. Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.106.
70. Gurdjieff G. Pohľad zo skutočného sveta // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.65.
71. Tamže. S.64.
72. Pozri: Gurdjieff G. Everything and Everything // Herald of Coming Good. SPb., Ed. Černyšev. 1993.
73. Pozri: Kľúč k pochopeniu Svätého písma. bruxelles. Život s Bohom. 1982. S. 141
74. Svätý Anton Veľký. Philokalia.T.1. Svätá Trojica Sergius Lavra. 1993. S.27.
75. Tamže. S.33.
76. Gurdjieff G. Pohľad z reálneho sveta // Bulletin of the future good. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.64.
77. Gurdjieff G. Všetko a všetko // Hlásateľ budúceho dobra. SPb., Ed. Černyšev. 1993. S.111.
Román/ 11.09.2017 Alexander Korol.
"Niekto povie, že som dobrý, niekto povie, že som zlý - to je názor ľudí." a ja som ja"
Alexander Korol 2010
Alexander Korol.. ty sa pýtaš.. kto to je?.. prečo to čítam?.. spýtaj sa sám seba!
Alexander Korol - spisovateľ - analytik - filozof 21. storočia, alebo môžete jednoducho "nikto". Prečo "nikto", veď ním môže byť ktokoľvek..
V 16 rokoch si Alexander začal viesť denník, v tom veku ste boli ešte v škole a tento chlapík už premýšľal o tom, kto je, prečo sú všetci naokolo iní, všetci si klamú, no .. skoro všetci. V tomto veku sa uz snazil pochopit sam seba, este skor nechapal preco su ludia taki..ako keby to neboli oni..ako keby vsetci spali..a on jedine mohol triezvo vidiet vsetko, bol pri vedomí.
V tom istom veku Alexander zverejnil na internete niekoľko stránok zo svojho denníka a ľudia z celého sveta mu začali písať so žiadosťou o pomoc. Všetci sa čudovali ako?, ako v tom veku má obyčajný chlap v hlave také myšlienky. A chápete, keby to bola nejaká nová kniha podľa už prečítaných, alebo ho viedol nejaký guru (mentor), ale nie, je to on, napísal to sám ... "Kniha-Odpoveď".
A potom, už v roku 2010, Alexander nahral video pre túto knihu, po ktorom sa stal ešte slávnejším, aj keď sa mu to všetko nepáči .. a ľudia mali ešte viac otázok, odkiaľ sa takéto informácie vzali? ..
Zároveň po vydaní Knihy-odpovede začal ľuďom radiť, pomáhať riešiť ich problémy: život .., v biznise .., so zdravím .. atď.
A nebol to len návrh alebo nejaký druh biznisu s informáciami, jednoducho ho požiadali, aby pomohol, a on pomáhal, snažil sa pochopiť sám seba a lepšie porozumieť ostatným.
A kto to je, pomysleli ste si, aký jasnovidec, čarodejník, čarodejník .. nie, ani jeden, ani druhý ..
Pomáhať ľuďom, videl ich, cítil ich ako knihu pred sebou a dodnes to robí v rôznych podobách.
A čo vidí? .. A vidí, kde sa ten človek nachádza, s akou frekvenciou, opisuje život ľudí, nevidí ich zajtrajšok v doslovnom zmysle, ale cíti ich frekvenciu a opisuje frekvenciu, s akou Ak sa osoba nachádza, ukázalo sa, že o nej hovorí všetko.
Kniha odpovedí nie je jeho jedinou knihou, písaniu sa venuje približne 10 rokov a venuje sa mu aj naďalej.
Cítiť frekvencie ľudí, riešiť ich problémy, spoznávať všetky aspekty ľudskej podstaty, cestovať po svete.. Alexander pochopil mnohé zákony, podľa ktorých tento svet funguje a jeho pohľad na svet, jeho chápanie sveta je naozaj správne . Mnohí, mnohí, ktorým pomohol, sú vďační za to, že im ukázal, ako niečo zmeniť vo svojom živote, povedal kto sú, prečo teraz niečo chcú a ako sa vo svojom vývoji dostať z bodu A do bodu B.
A nie sú to nejaké mimozmyslové schopnosti alebo čarodejníctvo, je to analytika, len niekto bol v tom čase v práci a pre Alexandra bola analytika v oblasti sebarozvoja prácou, pripravil veľa sociálnych experimentov, komunikoval s ľuďmi zo všetkých spoločenských vrstiev a konečne som prišiel na to, ako to celé funguje.
Tento vývoj bol postupný, pred očami mnohých ľudí Alexander rozdával stále nové a nové informácie, zdieľal ich vo svojich knihách a videách, na konzultáciách a konferenciách, ľudia si to okamžite overovali a skúšali na sebe a tieto informácie fungovali a fungovali dodnes mi mnohí vďaka nej zmenili život k lepšiemu.
Taký je a čo robí a nezáleží ani na tom, kto mu volá, nemá žiadne limity, dôležité sú informácie, ktoré zdieľa, informácie súčasnosti a budúcnosti, ten pohľad na svet, ktorý vám umožní byť šťastný a spokojný so svojím životom, umožňuje meniť sa a rozvíjať, žiť v súlade so sebou samým, so svojou dušou a v súlade s vesmírom.
Ak vás tieto informácie zaujali, vo vnútri sa niečo zatrepotalo .., tak si jeho knihy môžete prečítať na oficiálnej stránke akinformation
Odporúčam čítať v poradí.
Videá AlexandrKorol1
Stránka vo VK biblii
Buddha povedal, že "Keď železný vták poletí, Dharma príde z Východu na Západ." A človek, prostredníctvom ktorého sa na začiatku 20. storočia uskutočnil prenos ezoterických vedomostí o Štvrtej ceste zo škôl Východu do Ruska, Európy a Ameriky, sa stal George Ivanovič Gurdjieff.
Gurdjieff navrhol svoje učenie na základe osobitostí vnímania ľudí, ktorí ho v tom čase obklopovali - intelektuálov predrevolučného Ruska, tvorivej inteligencie Európy, Ameriky. Aby z vonkajšieho pohľadu vyviedol myslenie ľudí zo zaužívaných pojmov a chápaní kresťanstva, predstavil systém ako vedu o prebúdzaní prostredníctvom úsilia o pozornosť pomocou tzv. Gurdjieffove pohyby, kreativita pri tvorbe predstavení, spoločný život v skupine a pracovitosť.
Používal metódu „popierania“, pri ktorej vytváral pre študentov šoky a ťažkosti, čím im umožnil hlbšie vidieť svoj sen. George Gurdjieff hovoril v hádankách mnohými spôsobmi, čo viedlo logiku do slepej uličky. Tanečný systém Gurdjieff, Enneagram Gurdjieff, jeho hudba dodnes pôsobí mysticky a nejednoznačne.
Knihy od Gurdjieffa
Knihy od Gurdjieffa:
"Všetko a všetko, alebo Belzebubove príbehy jeho vnukovi"
"Stretnutie skvelých ľudí"
"Život je skutočný, len keď "Ja som"
Keď Gurdjieff napísal Príbehy Belzebuba svojmu vnukovi, v jeho skupinách sa stalo zvykom čítať túto knihu spolu nahlas, aby si precvičili koncentráciu na dlhú komplexnú myšlienku a zostali v prítomnosti dlhší čas počúvaním čitateľa. . V "Príbehoch" od G.I. Gurdjieff Beelzebub predstavuje Skutočné Ja človeka – to, čo je svedkom nášho života, keďže v knihe je mimozemšťan Beelzebub svedkom života pozemšťanov.
Na začiatku 20. storočia boli poznatky, ktoré sa k Európanom dostali prostredníctvom Gurdjieffa, dostupné len pre elitu, ale teraz Gurdjieffove knihy Môžete si ich stiahnuť z mnohých stránok alebo si ich kúpiť v obchode.
Ako povedal George Ivanovič Gurdjieff: "Život je skutočný, keď som." A hlavná prax, systémy Štvrtej cesty, je uvedomenie si seba samého v prítomnosti – až vtedy človek skutočne „je“. Na to si každý uvedomelý učiteľ nájde svoje vlastné metódy, či už je to tanec, meditácia, cvičenie pozornosti alebo niečo iné. Rôznorodosť vonkajších foriem je zjavná, keďže cieľ každej skutočnej školy je rovnaký – prebudenie vedomia.
Citáty od Gurdjieffa
Niektorí výroky a citáty Gurdjieffa:
„Bez sebapoznania sa človek nemôže oslobodiť, nemôže sa ovládať. Vždy zostáva otrokom, hračkou vonkajších síl, preto prvou požiadavkou všetkých starovekých učení na ceste k oslobodeniu bolo „poznaj sám seba“.
"Pamätaj na seba vždy a všade."
"Miluj to, čo ti umožňuje žiť vedome."
"Milujem niekoho, kto miluje prácu."
„Najlepším prostriedkom, ako vzbudiť túžbu na sebe pracovať, je uvedomenie si, že kedykoľvek môžete zomrieť. Najprv sa však musíte naučiť, aby ste si to vždy zapamätali.
„Najprv sa obetuj; bez vedomej obety nie je možná žiadna ďalšia práca. A v prvom rade obetujte svoje fantázie. Fantázie o minulosti, o budúcnosti, o sebe teraz, sny. Toto je jeden z hlavných dôvodov spánku. A tiež obetujte svoje utrpenie. Prestaň trpieť a ľutovať sa."
„Znalosť a porozumenie sú dve rozdielne veci. Treba sa snažiť o pochopenie, len to vedie k Pánovi. Porozumenie sa prejavuje ako výsledok všetkých osobných skúseností, premyslených samotným človekom. Vedomosti sú len mechanické zapamätanie slov v určitom slede.
"Neexistujú Rusi, Angličania, Židia, Kresťania, ale len tí, ktorí sledujú jeden cieľ - môcť byť."
Životopis Gurdjieffa
Životopis Gurdjieffa, rovnako ako učenie Gurdjieffa - je nejednoznačné a plné tajomstiev. Gurdjieff Georgij Ivanovič, grécko-arménskeho pôvodu, sa narodil koncom 19. storočia na juhu Ruska. Gurdjieffovými prvými učiteľmi boli jeho vlastný otec a jeho spovedník Gregor, grécky kňaz. G.I. Gurdjieff v mladosti veľa cestoval po východe a údajne študoval s niekoľkými učiteľmi v niekoľkých ezoterických školách.
Prvé skupiny študentov zaujímajúcich sa o Gurdjieffove učenie sa okolo neho začali zhromažďovať, keď začiatkom 20. storočia prišiel do predrevolučného Ruska. Po revolúcii spolu so svojimi najbližšími študentmi emigroval do Európy.
George Gurdjieff žil, zhromažďoval študentov, viedol skupiny, viedol prednášky a predstavenia svojich tancov a vystúpení vo Francúzsku, Anglicku, Amerike.
Fotografie a videá Gurdjieffa
Filmy o Gurdjieffovi
Existuje len málo dokumentov a videí o Gurdjieffovi, ktorých online prezeranie je pre používateľov internetu ľahko dostupné. K dnešnému dňu môžete nájsť a pozrieť si nasledujúce filmy o Gurdjieffovi:
P. Brook "Stretnutia s úžasnými ľuďmi"
Martiros Fanosyan „Som Gurdjieff. nezomriem.“
George Ivanovič Gurdjieff - záhadný muž: najväčší ezoterik dvadsiateho storočia, filozof, kúzelník, prorok, cestovateľ, skladateľ, učiteľ tanca, spisovateľ.
Okolo osobnosti tohto úžasného človeka sa točí obrovské množstvo najnepredstaviteľnejších legiend a príbehov, ktoré z väčšej časti nemajú žiadne listinné dôkazy. Je pozoruhodné, že sám Gurdjieff prispel veľkou mierou k vytvoreniu atmosféry mystického tajomstva, ktoré dodnes zahaľuje jeho meno. Dokonca aj vzhľad tohto muža je nezvyčajný. Aby ste to pochopili, stačí sa pozrieť na jeho portrét. Vášnivá tvár so silnou vôľou, prenikavý, hypnotický pohľad - vyžaruje z neho magické tajomstvo.
V našom príbehu o živote Georga Ivanoviča Gurdjieffa sa pokúsime byť čo najobjektívnejšie, pokiaľ ide o takého nezvyčajného človeka. V skutočnosti čelíme nedostatku spoľahlivých zdrojov informácií tretích strán o Gurdjieffovej biografii. Hlavným zdrojom preto budú knihy samotného Gurdjieffa.
Narodenie
Presné listinné informácie o dátume narodenia Georgija Ivanoviča Gurdjieffa sa nezachovali, podľa rôznych zdrojov sa narodil 14. januára 1866 alebo 1877, prípadne 28. decembra 1872. Pasy, ktoré používal, obsahujú aj rôzne dátumy narodenia.
Priezvisko Gurdjieff v arménčine sa vyslovuje Gyurjan. Turci a Peržania nazývali Gruzíncov, a niekedy aj všetkých ostatných obyvateľov Kaukazu, pôvodom turkické slovo „Gurji“. Toto priezvisko je rozšírené medzi Grékmi, ktorí migrovali z Gruzínska. Grécka diaspóra je dlhodobo najväčšia v Gruzínsku. V sovietskych časoch mala grécka diaspóra asi 150 tisíc ľudí.
Budúci veľký ezoterik sa narodil v Arménsku v malom, ale veľmi starobylom meste Alexandropol. V čase, keď sa George narodil, bolo Arménsko súčasťou Ruskej ríše. V Alexandropole sa nachádzala ruská pevnosť a posádka. Toto meno sa objavilo v roku 1837 - na počesť manželky Mikuláša I. - Alexandry Feodorovny. Do roku 1837 sa mesto volalo Gyumri a ešte skôr - Kumayri, zatiaľ čo v sovietskych časoch sa nazývalo Leninakan - miesto, ktoré je pre milióny ľudí známe v súvislosti s hrozným zemetrasením Spitak v roku 1988. Po vyhlásení nezávislosti Arménska v septembri 1991 bolo mesto opäť premenované, no vrátilo sa mu historické meno - Gyumri. V súčasnosti je Gyumri druhým najväčším mestom Arménska.
V druhej polovici XIX storočia. Alexandropol bol známy svojimi básnikmi a ašugami, bol uznávaným centrom remesiel a umenia a okrem iného bol považovaný za hlavné mesto slávneho arménskeho humoru, akási obdoba Odesy. Po nejakom čase sa rodina Gurdjieffovcov presťahovala do Karsu, centra novovzniknutého regiónu Kars Ruskej ríše. Po vytvorení regiónu sa mesto začalo aktívne osídľovať ruskými osadníkmi, najmä Molokanmi.
V znamení otca
Matka Georga Gurdjieffa bola Arménka zo známeho rodu Tavrizov-Bagratuni. Otec Ivan Gurdjieff, pôvodom Grék z Malej Ázie, bol slávnym spevákom ašuga, majstrom ústneho rozprávania a známou osobou na Kaukaze. Bol to jeho otec, kto zoznámil mladého Georga s legendou o legendárnom babylonskom hrdinovi Gilgamešovi. Podľa samotného Gurdjieffa mali príbehy o Gilgamešových potulkách zásadný vplyv na celý jeho ďalší život. Gurdjieff povedal: "...môj otec bol múdry, talentovaný mentor, ktorý vo mne svojím konaním vzbudil smäd po hľadaní pravého poznania." Niekoľkokrát ho otec vzal so sebou na súťaže ašugu. Súťaže sa konali v rôznych mestách a predstavovali úplne jedinečné podujatie. Na určenom mieste sa zišli najlepší z najlepších ašušov, nositelia starých legiend, znalci tisícročných tradícií, sprievodcovia večnej pamäti svojich národov. Talentovaní básnici, speváci, hudobníci, tanečníci, majstri vzácneho umenia improvizácie. Staroveké umenie rozprávania prišli ľuďom ukázať rozprávači z Perzie, Turecka, Kaukazu, Turkestanu.
Vtedy si Gurdjieff začal uvedomovať obrovskú hodnotu ústnych zdrojov poznania – dávajúc nám múdrosť tisícročí. Gurdjieff sa stal jedným z mála ľudí, ktorí ocenili obrovský potenciál tohto najunikátnejšieho kanála starovekého poznania, ktorý bol považovaný za nenávratne stratený v hlbinách času. Je možné, že už vtedy, v ranom detstve, mladého Gurdjieffa začali zamestnávať myšlienky na hľadanie stratených.
Vo svojej slávnej knihe venovanej stretnutiam s pozoruhodnými ľuďmi medzi mnohými hodnými osobnosťami dáva Gurdjieff prvé miesto svojmu otcovi Ivanovi Ivanovičovi Gurdjieffovi.
V roku 1917 podnikli Turci ďalší ozbrojený výpad na Alexandropol. Ivan Ivanovič Gurdjieff sa snažil chrániť svoj dom pred brutálnymi tureckými vojakmi. Utrpel ťažké rany, na ktoré zomrel vo veku 82 rokov. Veľmi pozoruhodný je nápis na náhrobnom kameni Gurdjieffovho otca, ktorý nainštalovali žiaci Georga Ivanoviča Gurdžijeva: „Ja som ty, ty si ja, On je náš, keď my sme Jeho.“
Ivan Ivanovič od mladého veku učil svojho syna fyzickej práci, nútil ho skoro vstávať, oblievať ho studenou pramenitou vodou. Zo všetkých síl sa snažil zmierniť charakter svojho syna. Veľkú pozornosť venoval duchovnej výchove svojho syna, vštepoval vysoké ideály, rozvíjal v chlapcovi zmysel pre krásu a umeleckú predstavivosť. Podľa Gurdjieffa bol jeho otec milý, ale spravodlivý muž, žil podľa jasného harmonogramu a nútil svojho syna nasledovať jeho príklad. Georgea často spravodlivo potrestal, za čo mu bol neskôr vďačný. Gurdjieff viackrát povedal, že práve správna rodičovská výchova mu pomohla v budúcnosti odvážne znášať všetky útrapy a útrapy vzdialeného putovania. Ivan Ivanovič Gurdjieff mal dušu básnika, ale pevnosť bojovníka a žiadne ťažkosti ho nemohli uvrhnúť do skľúčenosti. Raz, keď získal slušné dedičstvo, začal s chovom dobytka, ale neuspel, všetky jeho stáda sa stali obeťami masovej úmrtnosti. Potom sa okúsil v obchode s drevom, v ktorom sa mu vďaka krištáľovej poctivosti tiež nedarilo. No napriek všetkému v rodine Gurdjieffovcov vždy vládol pokoj, láska a harmónia (Georgy mala tri malé sestry).
Jeho otec sa stal majiteľom malej stolárskej dielne, v ktorej po štúdiách pracoval Gurdjieff mladší. V Karse začal Gurdjieff chodiť do gréckej školy, no neskôr ho otec preložil do ruskej mestskej školy, z ktorej žiakov sa regrutovali talentované deti, aby účinkovali v chrámovom chrámovom zbore. Gurdjieff je vďaka svojmu nádhernému hlasu medzi vyvolenými deťmi a tam sa prvýkrát zoznámil s otcom Borshom, rektorom katedrály v Karse.
mentorov
Rektor Borsh je duchovná autorita, brilantný originál, človek najširšieho rozhľadu, generátor mnohých originálnych filozofických a náboženských myšlienok, z ktorých niektoré sa neskôr stali základom svetonázoru mladého žiaka. Otec Borsh vyznamenal schopného chlapca, pomáhal mu s lekciami. Raz George ochorel na trachóm a otec Borsh sa aktívne zúčastnil na osude chlapca. Osobne priviedol do domu Gurdjieffovcov dvoch očných lekárov, ktorí chlapca rýchlo vyliečili. V tom istom čase sa opát Borsh stretol s Gurdjieffovým otcom. Títo zdanlivo úplne odlišní ľudia, zaujímajúci nerovné postavenie v spoločnosti, sa stávajú dobrými priateľmi. Došlo k významnému stretnutiu dvoch spriaznených duší, ktoré malo najvážnejší vplyv na formovanie osobnosti mladého Gurdjieffa. Akú hodnotu mali brilantné filozofické dialógy týchto dvoch pôvodných myslí, v ktorých bol prítomný budúci brilantný ezoterik. Tieto rozhovory pomohli vytvoriť úrodnú duchovnú pôdu, ktorá následne dala tie najúžasnejšie výhonky v osobnosti samotného Gurdjieffa. Jeho vlastný otec Ivan Ivanovič Gurdjieff a jeho duchovný otec, rektor Borsh, vzbudili u mladého muža veľký smäd po poznaní účelu ľudského života na zemi.
Po nejakom čase sa otec Borsh ponúkol, že vezme Georgea zo školy. Povedal: "George je veľmi talentovaný chlapec, potrebuje získať slušné vzdelanie a v škole stráca drahocenný čas." Vtedajšia štátna škola bola skutočne absurdná. Študent, ktorý študoval v škole 8 rokov, získal vysvedčenie iba o základnom vzdelaní, ktoré zodpovedá trom triedam. Borsh ponúkol domáce vzdelávanie, zanechal za sebou úlohu hlavného mentora a tiež sa zaviazal nájsť ďalších hodných učiteľov. Gurdjieff senior súhlasí. Výchova mladého Georga sa posunula na novú kvalitatívnu úroveň, chlapec usilovne študuje rôzne odbory, veľa číta, zúčastňuje sa speváckeho zboru. Región Kars je jedinečná geografická oblasť, v ktorej žije mnoho rôznych národov. Od raného detstva sa Gurdjieff (budúci polyglot, znalosť asi 20 jazykov) učí hovoriť niekoľkými jazykmi: arménsky, grécky, gruzínsky, ruský, turecký.
George Gurdjieff bol spoločenský, nadšený človek, rýchlo sa zblížil s ľuďmi, mal veľa priateľov a dobrých známych. Počas tohto obdobia Gurdjieff spoznal veľa nových, zaujímavých ľudí. Jedným z týchto ľudí bol Bogaevsky (budúci otec Evlissy). Bol to veľmi mladý muž, ktorý nedávno prišiel do Karsu. Bogaevskij práve absolvoval seminár a slúžil ako diakon v katedrále Kars, o niečo neskôr sa stal jedným z Georgových učiteľov. Vďaka mladosti oboch si vytvorili vrúcny priateľský vzťah. Bogaevsky bol zaujímavý, šarmantný, ľahko komunikovateľný človek, vďaka čomu sa rýchlo zamiloval do mnohých obyvateľov mesta. Okolo neho sa vytvoril okruh mladých ruských intelektuálov: vojenský inžinier Vseslavskij, dôstojník delostrelectva Kuzmin a ďalší. Vo večerných hodinách sa mladí ľudia stretávali. Diskutovali o mnohých zaujímavých témach, občas sa rozprúdili búrlivé debaty. Mladý Gurdžijev bol ako Bogaevského študent voľným poslucháčom týchto fascinujúcich rozhovorov, téma spiritualizmu bola často predmetom diskusií a sporov.
Mystické epizódy
V tom čase bol spiritualizmus šialene populárny medzi aristokraciou a inteligenciou. Veľmi často sa praktizuje takzvané obracanie stola – vyvolávanie duchov. Účelom takýchto stretnutí bolo spravidla získavanie tajných informácií od cudzích síl. Jedna z týchto seáns sa konala v kruhu Bogaevského, Gurdjieff bol toho svedkom. Mladí ľudia sedeli okolo dreveného stola, špeciálne si položili ruky, začali klásť duchom rôzne otázky, na ktoré dostali jasné odpovede. Tento nepochopiteľný čin urobil na Gurdjieffa nezmazateľný dojem. Prebudilo to vážny záujem o takéto javy. Od svojich nových priateľov sa chlapcovi podarilo získať nejaké knihy na túto tému.
V tom istom období sa odohrala ďalšia zvláštna mystická epizóda, ktorú si George živo pamätal. Stalo sa to v Alexandropole, keď bol chlapec na návšteve u strýka. Gurdjieff stál vedľa domu svojho strýka, neďaleko kŕdeľ šantiacich chlapcov. Zrazu začul srdcervúci detský plač. Vystrašený George, mysliac si, že sa stalo nešťastie, okamžite pribehol k davu detí a naskytol sa mu zvláštny pohľad. Pred ním, v kruhu načrtnutom na zemi, sa zvíjal a plakal neznámy chlapec. Jeho pohyby boli veľmi zvláštne, akosi neprirodzene sa trhal, zdalo sa, že sa chce vymaniť z kruhu, ale nejaká nevysvetliteľná sila mu to nedovolila. Gurdjieff vymazal časť kruhu, po ktorom bolo úbohé dieťa okamžite schopné uniknúť z kruhu, okamžite utiekol za húkania chlapcov. Ukázalo sa, že toto dieťa patrilo do sekty Yezidi. Jezídi sú kurdský národ, ktorý vyznáva zvláštne náboženstvo. Mnohí obyvatelia ich považovali za predstaviteľov satanskej sekty. Hlavným dôvodom tohto názoru bola extrémna izolácia tohto podivného ľudu. George bol mimoriadne zmätený tým, čo videl, no nikto z jeho známych nevedel vysvetliť podstatu tohto javu. Následne v rámci svojich praktík uskutočnil podobný experiment so ženou z jezídskeho ľudu. Účinok bol rovnaký: nedokázal vytiahnuť krehkú ženu z kruhu.
Cestovanie a expedície
Gurdjieff, ktorý chcel zasvätiť svoj život štúdiu nadprirodzených javov, hľadaniu tajných starovekých vedomostí, si však potreboval zarobiť na živobytie. V mladosti musel ovládať veľa rôznych profesií. Ktokoľvek to bol: stolár, prekladateľ, vyberač daní, turistický sprievodca, železničiar, predavač kobercov a dokonca aj vrabce maľované ako kanáriky. Bol majiteľom ropných vrtov, majiteľom rybárskych lodí. Ale všetko, čo zarobil, minul na cestovanie a expedície.
Pri hľadaní odpovedí na svoje otázky Gurdjieff podniká púte na mnohé sväté miesta na Kaukaze. Veľa komunikuje s kresťanskými kňazmi. Počas pútí opäť vidí všelijaké zázraky, nijako nevysvetliteľné oficiálnou vedou: vyliečenie beznádejne chorých ľudí, dážď spôsobený zázrakom univerzálnej modlitby.
Približne v rovnakom čase sa Gurdjieff stretol so Sargisom Poghosyanom, mladým teológom, ktorý nedávno promoval v seminári a bol tajne rozčarovaný z etiky kléru. Tento mladý muž, podobne ako Gurdjieff, túžil hľadať staroveké poznanie. Priatelia sa v Alexandropole rozhodli hľadať odľahlé a tiché miesto, kde by sa mohli bezpečne oddať štúdiu starých textov a kníh. Ruiny mesta Ani (staroveké hlavné mesto Arménska), ktoré sa nachádza v tesnej blízkosti Alexandropolu, boli na tento účel viac než vhodné. Tam sa usadili v malej chatrči postavenej vlastnými rukami. V ruinách Ani bolo veľa podzemných chodieb, ktoré boli podrobené najdôkladnejšiemu výskumu Gurdjieffa a Poghosyana. Aký bol obdiv priateľov, keď jedného dňa, keď kráčali jednou z týchto chodieb, narazili na opustenú kláštornú celu, kde našli celý stoh starých pergamenov. Niektoré texty sa im podarilo rozlúštiť. Jedna z nich obsahovala informácie o istej babylonskej ezoterickej škole „Sarmung“, ktorá existovala 2500 rokov pred Kristom. Tento úžasný nález bol dodatočným podnetom pre začiatok Gurdjieffovho putovania.
Vo veku 22 rokov Gurdjieff vytvoril slávnu spoločnosť, ktorá zjednotila „hľadačov pravdy“. Hlavným cieľom spoločnosti bolo hľadanie stratených antických vedomostí v ich najrozmanitejších prejavoch: staroveké texty, ústne povesti, duchovné tradície, praktiky uzavretých náboženských spoločenstiev, okultné vedy. Záujem vyvolalo všetko, čo mohlo byť kľúčom k starovekým tajným vedomostiam. Gurdjieff a jeho kamaráti navštívili mnoho krajín Ázie a Afriky. Súčasťou spolku boli aj profesionálni vedci. Často sa cestovanie stalo skutočnými expedíciami, dokonca sa robili aj archeologické vykopávky. Afganistan, Turkestan, India, Egypt, Turecko, krajiny Blízkeho východu a napokon Tibet – to je indiskrétna geografia Gurdjieffových potuliek.
Je známe, že počas svojich ciest známy ezoterik opakovane dostával rany po guľkách, keďže sa často ocitol v bojových oblastiach. Žiadne nebezpečenstvo ho však nemohlo zastaviť. Hlavným cieľom je získať ezoterické vedomosti, ktoré sa dotýkajú „vnútorného kruhu ľudstva“. Postupne postupujúc ďalej a ďalej po tvrdej, tŕnistej ceste, ceste plnej nebezpečenstiev a pascí, Gurdjieff absorbuje múdrosť tisícročí. Študuje duchovné tradície súfizmu, tibetského budhizmu, lamaizmu, východného kresťanstva a prax sibírskych šamanov. Zhromažďuje jedinečný etnografický materiál: folklórne tance, hudbu, povesti. Komunikuje s predstaviteľmi rôznych náboženských hnutí a filozofických konceptov. V priebehu rokov hľadania Gurdjieff zvládol mnoho psychologických a fyzických techník, medzi nimi hypnózu, systém jogy, ako aj umenie orientálnych fakírov, ktoré v európskom dave vždy vyvolávajú rozruch.
Následne na základe týchto poznatkov Gurdjieff vytvorí vlastný systém konceptov, vypracuje metodiku pre jedinečné praktiky. Toto dielo sa dostane do povedomia celého sveta pod názvom „Štvrtá cesta“.
Pri hľadaní skutočnej pravdy prešli roky a roky blúdenia. Boli dni ťažkých porážok, žalostných strát priateľov srdcu drahých, ale hlavné boli víťazstvá, víťazstvá nad sebou samým. Nastal čas vzdelávať vyvolených.
Práca v Rusku
V roku 1912 sa Gurdjieff objavil v dvoch hlavných mestách - Moskve a Petrohrade. Stojí za zmienku, že ruská metropolitná spoločnosť tej doby bola veľmi vnímavá k novým filozofickým a náboženským myšlienkam. Rodina Romanovcov, notoricky známa v Rusku, je toho najdôstojnejším príkladom. Prekvitala módna vášeň pre spiritualizmus a mystiku. Mnohí predstavitelia inteligencie mali radi ezoteriku v jej najrozmanitejších prejavoch. To všetko sa dialo na pozadí vážnych spoločenských a politických zmien. Predtucha budúcich gigantických katakliziem, ako vo všetkých predchádzajúcich dobách, podnietila záujem spoločnosti o všetko nadprirodzené.
Vystúpenie Gurdjieffa spočiatku nevzbudilo žiadny vážny záujem medzi rozmaznanou, vznešenou metropolitnou verejnosťou. Táto situácia sa však začne rapídne meniť po Gurdjieffovom zoznámení sa s Pjotrom Demyanovičom Ouspenskym. Petr Demyanovič Uspensky je ezoterik, filozof-mystik, cestovateľ, novinár, autor mnohých kníh. Tento muž je veľmi známy a uznávaný v oboch metropolitných spoločnostiach. Zoznámenie s Gurdjieffom urobilo na Ouspenskyho nezmazateľný, úžasný dojem. Ctihodný novinár bol uchvátený mimoriadnou silou Gurdjieffovej osobnosti, obdivovaný hĺbkou jeho ezoterických vedomostí a fascinovaný jeho jedinečnými myšlienkami. Ouspensky, keď si spomínal na svoje prvé stretnutie s Gurdjieffom, napísal, že urobil zvláštny a na prvý dojem dokonca desivý dojem z muža zámerne neúspešne zamaskovaného. Vzhľad tohto muža bol rozpačitý, pretože bolo jasné, že vôbec nie je tým, koho sa snažil vydávať. Museli ste s ním však komunikovať a správať sa, akoby ste si to nevšimli. V najkratšom čase po tomto významnom stretnutí sa Ouspensky stane jedným z prvých študentov „prefíkaného mudrca“ (ako Gurdjieffa niekedy nazývali). Ouspensky sa stal najhorlivejším a najúspešnejším distribútorom „Gurdjieffovho diela“.
Jazyk mnohých kníh, ktoré Gurdjieff v budúcnosti napíše, sa ukáže byť pre bežného čitateľa mimoriadne ťažko zrozumiteľný. Najväčšou zásluhou Ouspenského je, že dokázal vyjadrovať myšlienky učiteľa jazykom prístupným aj laikom. Následne to bol Peter Demyanovič Uspensky, ktorý vo svojej slávnej knihe „Hľadanie zázraku“ systematizoval Gurdjieffovo učenie.
Medzi najzaujímavejších študentov ezoteriky stojí za zmienku aj talentovaný ruský skladateľ Thomas (Foma) de Hartmann (autor hudby k baletu „Šarlátový kvet“). Neskôr spolu s Gurdjieffom napíše hudbu k slávnym posvätným tancom. „Posvätné pohyby“ budú hlavným vyučovacím nástrojom pre slávne „Gurdjieffove praktiky“. Celkovo vznikne okolo 150 skladieb pre klavír. Hudobné námety budú vychádzať z melódií z Ázie a Blízkeho východu. Tu, v Rusku, spolu so študentmi začali pracovať na balete „Boj kúzelníkov“, v budúcnosti bude táto práca pokračovať v exile. Pre nekompletnosť baletu však nikdy nebol predstavený verejnosti.
Vo veľkých mestách sa objavujú takzvané „skupiny Gurdjieff“, študentov je stále viac, ich počet neustále rastie. Prišiel rok 1917.
Práca v exile
Atmosféra, ktorá vládla v bývalom Ruskom impériu po októbrovej revolúcii v roku 1917, vôbec nepriala realizácii Gurdžijevových plánov. Spolu so skupinou študentov opúšťa Rusko. V roku 1919 odišiel Gurdjieff do Tiflisu (Tbilisi), kde sa pokúsil vytvoriť „Inštitút pre harmonický rozvoj človeka“, ale z rôznych dôvodov neuspel. Ďalší pokus o vytvorenie takejto inštitúcie - v Konštantínopole tiež končí fiaskom. Z Turecka odchádza Gurdjieff do Berlína. V Nemecku vzťahy s miestnymi úradmi kategoricky nefungovali. Ďalej, po Ouspensky, odchádza do Anglicka a nakoniec do Francúzska - Paríža. V skutočnosti ide štandardnou cestou miliónov nešťastných ruských emigrantov.
Francúzsko sa stalo jeho druhým domovom, na jej pôde sa splnil dávny sen o Gurdjieffovi. Bol tam založený unikátny, svojho druhu „Inštitút pre harmonický rozvoj človeka“. Ústav sa nachádzal na jednom z predmestí Paríža na predmestí Fontainebleau. Zámok na panstve Prieure bol kúpený z darov Gurdjieffových študentov a jeho brány boli otvorené v roku 1922. V Prieure sa konali večery, ktorých súčasťou boli verejné prednášky, ako aj ukážka „Posvätných pohybov“ – systému tanečných cvičení. vyvinul Gurdjieff na základe súfijských náboženských praktík. Takéto predstavenia mali u parížskej verejnosti usilujúcej sa o originalitu pomerne veľký úspech. Mnoho Gurdjieffových študentov žilo a pracovalo v inštitúte. V ústave študovali aj deti. Systém vzdelávania a výchovy v Prieure predstavoval určitý súbor jedinečných akcií. Bola to akási symbióza neustálej fyzickej práce, znásobenej rôznorodými individuálnymi úlohami, ktoré každému študentovi osobne zadával Gurdjieff. Podľa mnohých študentov Gurdjieff požadoval nespochybniteľné splnenie všetkých svojich pokynov. Našli sa aj takí, ktorí opúšťali múry ústavu sklamaní ako zo samotného učiteľa, tak aj zo spôsobov jeho vyučovania.
V roku 1923 došlo k neodvolateľnému rozchodu s Petrom Demyanovičom Uspenskym. Existuje verzia, že dôvodom medzery boli zásadné rozdiely v názoroch na metódy rozvoja „Gurdjieffovského učenia“. Ako čas plynul, Ouspensky vydal svoju slávnu knihu Hľadanie zázraku. Podľa Gurdjieffa bola kniha takmer presným prerozprávaním jeho učenia, ako to bolo dané pred revolúciou v roku 1917. Všetky nasledujúce roky zažil Ouspensky tvrdý rozchod so svojím učiteľom. Zomrel roku 1947
Gurdjieffovo učenie, nazývané „Štvrtá cesta“, je čoraz populárnejšie, skupiny učeníkov sa objavujú v mnohých veľkých mestách sveta. Niekoľkokrát Gurdjieff so svojimi študentmi navštívil Spojené štáty. V Amerike mal sériu prednášok a organizoval aj divadelné predstavenia, zvyčajne bezplatné, v New Yorku, Chicagu, Bostone a Philadelphii. Názory amerického publika boli rozdelené: niektorí považovali vystúpenia za vrchol neprofesionality, iní, naopak, nesmierne obdivovali Gurdjieffových robotických tanečníkov. Publikum bolo vždy ohromené záverečnou časťou týchto predstavení. Herci stuhli a čakali na filozofov príkaz. Gurdjieff sedel na kraji pódia a pokojne fajčil cigaru. Trápivé napätie rástlo a zrazu, na verejnosti nepostrehnuteľný znak, sa asi päťdesiatka umelcov začala rozbiehať so zrýchlením k okraju javiska. O chvíľu neskôr a teraz sa už odtrhávajú od pódia a až v tejto chvíli zaznie slávne Gurdjieffovo zvolanie „Stop!“. Tancujúci herci, zamrznutí v lete, akoby sa vznášali a padali dolu do orchestrálnej jamy a hľadiska. Publikum mrazí od hrôzy, no keď sa spamätá, vybuchne búrlivým potleskom. Je zvláštne, že úlety tanečníkov nikdy neviedli k zraneniam hercov a divákov. Koho potom len nenazývali: „učiteľ tanca“, „tanečný provokatér“, „prefíkaný mudrc“.
V júli 1924 mal Gurdjieff autonehodu. Dostáva zranenia, ktoré sú prakticky nezlučiteľné so životom, no vďaka železnej sile vôle a možno aj niečomu inému (?) Gurdjieff nezomrie. Pomaly sa uzdravuje. Počas tohto obdobia začal Georgy Ivanovič písať knihy: „Stretnutia s úžasnými ľuďmi“; "Všetko a všetko, alebo Belzebubove príbehy jeho vnukovi"; „Život je skutočný iba vtedy, keď som. Ústav v Prieure existoval do roku 1932. Ani po jeho zatvorení však Gurdjieff neprestal pracovať so svojimi študentmi. Pravidelne organizoval stretnutia vo svojom dome. Po vojne Gurdjieff naďalej žil a pracoval v Paríži.
29. októbra 1949 zomrel Georgij Ivanovič Gurdžijev. Zomrel v americkej nemocnici Neuilly-sur-Seine. Dôležitý fakt: filozof bol pochovaný podľa kresťanského ortodoxného obradu.
Hlavné spôsoby človeka podľa Gurdjieffa:
- Prvý spôsob. Aby človek spoznal svet, súhlasí s tým, že obetuje prirodzené potreby: je v rovnakej pozícii, odmieta jedlo a nosí reťaze. Umŕtvuje telo, ale chápe Boha. (Cesta fakíra);
- Druhý spôsob. Človek sa snaží skrotiť srdce a emócie. (Cesta mnícha);
- Tretia cesta. Človek podrobuje svoju myseľ prísnym disciplinárnym obmedzeniam. (Cesta jogína);
- Štvrtý spôsob. Využitie predností prvých troch smerov človekom.
Porovnanie všetkých smerov ukazuje, že Gurdjieffovo učenie obsahuje jednak mnohé myšlienky ezoterického charakteru, ktoré sa stali klasikou, jednak množstvo jeho vlastných, originálnych nápadov. „Štvrtá cesta“ spája prvky kresťanstva, súfizmu, budhizmu, kabaly a učenia jogy. Hoci tento popiera božskú povahu pôvodu duše v človeku, Gurdjieff veril, že človek neprijíma dušu od narodenia, ale získava ju sám, rozvíjajúc svoje vlastné individualizované vedomie a súčasne dosahuje nejaké významné úrovni.
Dedičstvo
Gurdjieff zanechal mnohých slávnych študentov: ezoterického filozofa Petra Demyanoviča Uspenského; matematik a filozof John G. Bennett (kompozícia „Dramatický vesmír“); autorka slávnej knihy o dobrodružstvách Mary Poppins - Pamela Travers, básnik Rene Daumal (Francúzsko), spisovateľka Katherine Mansfield (Anglicko), umelec Paul Reynard (USA).
Krátko pred smrťou Gurdjieff nariadil vydanie svojich kníh „Stretnutia s pozoruhodnými ľuďmi“ a „Všetko a všetko“, ako aj knihy P. D. Ouspenskyho „Hľadanie zázraku“.
Po smrti veľkého ezoterika sa jeho študentka Jeanne de Salzmann, ktorej Gurdjieff odkázal šírenie svojho učenia, pokúsila zjednotiť skupiny Gurdjieffov roztrúsené po celom svete. Tento pokus dal podnet k vytvoreniu slávnej organizácie s názvom Gurdjieff Foundation. Názov v USA je Gurdjieff Foundation („Gurdjieff Foundation“), rovnaká organizácia v Európe je Gurdjieff Society („Gurdjieff Society“). Myšlienky veľkého ezoterika okrem Jeanne de Salzmann aktívne presadzoval už spomínaný John G. Bennett, ale aj žiaci P. D. Uspenského - Rodney Colin a Maurice Nicol. A v našej dobe, v mnohých mestách sveta, mnohé skupiny nasledovníkov „Gurdjieffovho učenia“ naďalej fungujú a rozvíjajú sa.
Dmitrij Sytov
გიორგი გურჯიევი
Georgij Ivanovič Gurdžijev(14. januára, v iných zdrojoch 1874, 14. januára alebo 28. decembra, Alexandropol, Ruská ríša - 29. októbra, Neuilly-sur-Seine, Francúzsko) - mystický filozof, okultista, skladateľ a cestovateľ (otec - Grék, matka - Arménka) prvej polovice XX storočia.
Gurji alebo Gyurji – takto nazývali Peržania Gruzíncov a zvyšok islamského sveta dodnes nazýva Gruzíncov, a preto sa meno Gurdjieff dá preložiť ako Gruzinskij alebo Gruzinov. Priezvisko Gyurjiev alebo Gyurjyan nosia mnohí Arméni, ktorí migrovali z Gruzínska a iných regiónov na druhej strane Kaukazu na územie Arménska. V regióne jazera Tsalka (juh Gruzínska) je dodnes rozsiahla kolónia Grékov. Podľa Gurdjieffa v ňom jeho prirodzený otec a jeho duchovný otec - rektor katedrály - vyvolali smäd po poznaní životného procesu na Zemi, a najmä účelu ľudského života. Jeho tvorba bola venovaná sebarozvoju človeka, rastu jeho vedomia a bytia v každodennom živote. Veľkú pozornosť venoval aj fyzickému rozvoju človeka, preto ho prezývali a v posledných rokoch svojho života sa predstavil ako „učiteľ tanca“. Svoje učenie svojho času charakterizoval ako „ezoterické kresťanstvo“
Po 2. svetovej vojne
Nápady
Dedičstvo
Po Gurdjieffovej smrti sa jeho študentka Jeanne de Salzmann, ktorej zveril šírenie svojho „Diela“, snažila zjednotiť študentov rôznych skupín, čo položilo základ pre organizáciu známu ako Gurdjieff Foundation (názov v USA, v skutočnosti - združenie Gurdjieffových skupín v rôznych mestách, v Európe je tá istá organizácia známa ako Gurdjieff Society, "Gurdjieff Society"). Aktívni v šírení Gurdjieffových myšlienok boli aj John G. Bennett a niektorí ďalší bývalí študenti P. D. Ouspenského: Maurice Nicholl, Rodney Collin a Lord Pantland. Lord Pantland sa stal prezidentom Gurdjieff Foundation, založenej v roku 1953 v New Yorku, a viedol ju až do svojej smrti v roku 1984.
Medzi významných študentov Gurdjieffa patrili: Pamela Travers, autorka detskej knihy o Mary Poppins, francúzsky básnik René Daumal, anglická spisovateľka Katherine Mansfield a americký umelec Paul Reynard, Jane Heap je americká vydavateľka pôsobiaca v modernizme. Už po smrti Gurdjieffa študovali s jeho študentmi slávni hudobníci Keith Jarrett a Robert Fripp.
V súčasnosti skupiny Gurdjieff (spojené s Gurdjieff Foundation, Bennettovou líniou alebo nezávislými študentmi Gurdjieffa, ako aj samostatne organizované nasledovníkmi jeho učenia) pôsobia v mnohých mestách po celom svete.
Učenie Gurdjieff-Ouspensky je porovnávané [ SZO?] s mnohými tradičnými učeniami, medzi nimi - tibetský budhizmus, súfizmus, východné vetvy kresťanstva. Okrem toho si všimnite [ SZO?] spojenie s mystickými tradíciami Mezopotámie a Egypta. Snažili sa prepojiť metafyziku a ontológiu tejto doktríny s mnohými duchovnými tradíciami, najmä s kresťanstvom (B. Muravyov) a súfizmom (Idris Shah). Neobišli ho ani profesionálni etnografi; v modernom „Filozofickom slovníku“ hovoria o zmesi prvkov jogy, tantrizmu, zenbudhizmu a súfizmu.
Leitmotív Gurdjieffových myšlienok: podstatná degradácia človeka, najmä v posledných storočiach; a v tomto to, úplne sa zhodujúce s mnohými mystickými Učeniami, znie veľmi zvláštne, niekedy až nadbytočne. A to je jeden z mnohých dôvodov, menovite nárok na „ezoterické kresťanstvo“, pre ktoré Ruská pravoslávna cirkev odkazuje Gurdjieffa na „okultných mágov“ a varuje svojich prívržencov pred štúdiom jeho diel.
Sám Gurdjieff sa nikdy netajil tým, že nebolo možné úplne pochopiť jeho učenie a nikto z jeho blízkych nasledovníkov si na to nerobil žiadne nároky. Hlavnou myšlienkou učiteľa je prebudiť v človeku spiacu myšlienku a pocit skutočnej reality. V obave, že sa nasledovníci rýchlo utopia v abstrakciách namiesto skutočných praktík, rozhodol sa staviť na umenie (magické tance) a vytváranie „komún“, kde by si podobne zmýšľajúci ľudia mohli navzájom pomáhať realizovať sa. Stručný materiál úryvkov z jeho prednášok svojim „študentom“ svedčí o jednoduchosti jeho jazyka, tiahnucom sa skôr k Hodžovi Nasredinovi či Ezopovi. Najjasnejšie podanie Gurdjieffových raných myšlienok možno nájsť v knihe P. D. Ouspenskyho Hľadanie zázraku, kde autor systematizuje svoje kozmologické, alchymistické, energetické a iné koncepty. Neskôr si Gurdjieff vo svojich knihách zvolil štýl písania vhodnejší pre jeho myšlienky, priklonil sa k rozprávaniu, metafore a osobnej príťažlivosti pre čitateľa, ktorého často „vodí za nos“, aby čitateľ chápal spisy nie podľa logiky. , ako v Ouspensky, ale intuíciou. V poslednej, nedokončenej knihe ŽIVOT JE SKUTOČNÝ, LEN KEĎ SOM, Gurdjieff vyjadruje sklamanie z neúspechu svojej misie a zdôrazňuje, že hlavné záhady a tajomstvá si odnesie so sebou.
pozri tiež
Kompozície
- Belzebubove príbehy svojmu vnukovi (pôvodná verzia)
Literatúra
- Shishkin O.A. Súmrak mágov. George Gurdjieff a ďalší. - M .: Eksmo, Yauza, 2005. - 352 s. - ISBN 5-699-12864-6
- B. M. Nošík. Ruské tajomstvá Paríža (pokračovanie) Petrohrad. Eksmo 2003 s.145-162
Poznámky
Odkazy
- Knihy Gurdjieffa a jeho žiakov – J. G. Bennetta, P. D. Uspenského, K. S. Notta, M. Nikolla a ďalších.
Kategórie:
- Osobnosti v abecednom poradí
- Tí, ktorí sa narodili v Gyumri
- Zosnulý 29. októbra
- Zomrel v roku 1949
- Zosnulý v Neuilly-sur-Seine
- Osoby: New Age
- Filozofi Ruska
- Okultisti
- Ruskí skladatelia
- Autori neakademických štúdií
- Pochovaný vo Francúzsku
Nadácia Wikimedia. 2010.
