EGE ruský jazyk. C1

USE v ruštine. Úloha C1.

Problém zodpovednosti, národnej i ľudskej, bol v polovici 20. storočia jedným z ústredných problémov literatúry. Napríklad A.T. Tvardovský v básni „Právo pamäti“ vyzýva na prehodnotenie smutnej skúsenosti totality. Rovnaká téma je odhalená v básni A.A. Akhmatovovej „Requiem“. Verdikt o štátnom zriadení založenom na nespravodlivosti a lži vynáša A.I. Solženicyn v príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“

Problém starostlivého prístupu ku kultúrnemu dedičstvu bol vždy stredobodom všeobecnej pozornosti. V ťažkom porevolučnom období, keď zmenu politického systému sprevádzalo zvrhnutie starých hodnôt, robili ruskí intelektuáli všetko pre záchranu kultúrnych pamiatok. Napríklad akademik D.S. Lichačev zabránil vybudovaniu Nevského prospektu typickými výškovými budovami. Majetky Kuskovo a Abramtsevo boli obnovené na náklady ruských kinematografov. Obyvatelia Tuly sa vyznačujú starostlivosťou o staroveké pamiatky: zachoval sa vzhľad historického centra mesta, kostola, Kremľa.

Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby ľudí pripravili o historickú pamäť.

„Neúcta k predkom je prvým znakom nemorálnosti“ (A.S. Pushkin). Muž, ktorý si nepamätá svoj príbuzenský vzťah, ktorý stratil pamäť, Čingiz Ajtmatov nazývaný mankurt ( "Búrková stanica"). Mankurt je muž násilne zbavený pamäti. Toto je otrok, ktorý nemá minulosť. Nevie, kto je, odkiaľ pochádza, nevie, ako sa volá, nepamätá si detstvo, otca a matku – slovom, neuvedomuje si seba ako človeka. Takýto podčlovek je pre spoločnosť nebezpečný – upozorňuje spisovateľ.

Pomerne nedávno, v predvečer veľkého Dňa víťazstva, sa mladých ľudí v uliciach nášho mesta pýtali, či vedia o začiatku a konci Veľkej vlasteneckej vojny, o tom, s kým sme bojovali, kto bol G. Žukov... odpovede boli deprimujúce: mladšia generácia nepozná dátumy začiatku vojny, mená veliteľov, mnohí nepočuli o bitke pri Stalingrade, o výbežku Kursk ...

Problém zabudnutia na minulosť je veľmi vážny. Človek, ktorý si neváži históriu, ktorý si nectí svojich predkov, je ten istý mankurt. Týmto mladým ľuďom by sme radi pripomenuli prenikavý výkrik z legendy Ch.Aitmatova: „Pamätáš, kto si? Ako sa voláš?"

„Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie farmu, ale celú zemeguľu. Celá príroda, kde na otvorenom priestranstve mohol ukázať všetky vlastnosti slobodného ducha, “napísal A.P. Čechov. Život bez cieľa je bezvýznamná existencia. Ale ciele sú rôzne, ako napríklad v príbehu "egreš". Jeho hrdina - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Gimalaysky - sníva o tom, že získa svoj majetok a vysadí tam egreše. Tento cieľ ho úplne pohltí. Výsledkom je, že ho dosiahne, ale zároveň takmer stratí svoj ľudský vzhľad („stal sa tučným, ochabnutým ... - len sa pozrite, bude grcať v deke“). Falošný cieľ, fixácia na materiál, úzky, obmedzený, znetvoruje človeka. K životu potrebuje neustály pohyb, rozvoj, vzrušenie, zlepšovanie sa...

I. Bunin v príbehu „Gentleman zo San Francisca“ ukázal osud človeka, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a toho boha, ktorého uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka prešlo: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.

Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) je obrazom muža, ktorý chcel v živote veľa dosiahnuť. Chcel zmeniť svoj život, chcel prebudovať život na panstve, chcel vychovávať deti... Nemal však silu tieto túžby realizovať, a tak jeho sny zostali snami.

M. Gorkij v hre „Na dne“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že potrebujú žiť lepšie, ale nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry začína v ubytovni a tam aj končí.

N. Gogoľ, odhaľovač ľudských nerestí, vytrvalo hľadá živú ľudskú dušu. Zobrazujúc Pljuškina, ktorý sa stal „dierou v ľudskom tele“, vášnivo vyzýva čitateľa, ktorý vstúpi do dospelosti, aby si so sebou vzal všetky „ľudské pohyby“, aby ich nestratil na ceste životom.

Život je pohyb po nekonečnej ceste. Niektorí po nej cestujú „s oficiálnou nevyhnutnosťou“ a pýtajú sa: prečo som žil, za akým účelom som sa narodil? ("Hrdina našej doby"). Iní sa tejto cesty boja, utekajú k svojej širokej pohovke, pretože „život sa všade dotýka, dostane ho“ („Oblomov“). Ale sú aj takí, ktorí robia chyby, pochybujú, trpia, stúpajú do výšin pravdy, nachádzajú svoje duchovné „ja“. Jeden z nich - Pierre Bezukhov - hrdina epického románu L.N. Tolstoj "Vojna a mier".

Na začiatku svojej cesty je Pierre ďaleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapletený do spoločnosti „zlatej mládeže“, zúčastňuje sa chuligánskych šaškovaní spolu s Dolokhovom a Kuraginom, príliš ľahko podľahne hrubým lichôtkam, príčine čo je jeho obrovský majetok. Po jednej hlúposti nasleduje ďalšia: manželstvo s Helen, súboj s Dolokhovom ... A ako výsledok - úplná strata zmyslu života. "Čo je zle? Čo dobre? Čo by ste mali milovať a čo nenávidieť? Prečo žiť a čo som? - tieto otázky sa mi v hlave pretáčajú nespočetnekrát, kým nepríde triezve pochopenie života. Na ceste k nemu a skúsenosti slobodomurárstva a pozorovania obyčajných vojakov v bitke pri Borodine a stretnutie v zajatí s ľudovým filozofom Platonom Karatajevom. Iba láska hýbe svetom a človek žije - na túto myšlienku prichádza Pierre Bezukhov, ktorý nachádza svoje duchovné „ja“.

V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne si bývalý človek, ktorý prežil blokádu, spomína, že počas hrozného hladomoru ho, umierajúceho tínedžera, zachránil sused, ktorý priniesol z frontu plechovku guláša, ktorú poslal jeho syn. „Ja som už starý a ty si mladý, musíš ešte žiť a žiť,“ povedal tento muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého zachránil, si naňho uchoval vďačnú spomienku do konca života.

K tragédii došlo na území Krasnodar. V domove dôchodcov, kde bývali chorí starí ľudia, vypukol požiar. Medzi 62 ​​upálenými zaživa bola aj 53-ročná zdravotná sestra Lidia Pachintseva, ktorá mala v tú noc službu. Keď vypukol požiar, vzala starých ľudí za ruky, priviedla ich k oknám a pomohla im utiecť. Ale nezachránila sa - nemala čas.

M. Sholokhov má nádherný príbeh "Osud človeka". Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol chlapca sirotu a rozhodol sa, že sa bude volať jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a túžba konať dobro dávajú človeku silu žiť, silu odolávať osudu.

„Ľudia sú so sebou spokojní“, zvyknutí na pohodlie, ľudia s malými majetkovými záujmami – tí istí hrdinovia Čechov, „ľudia v prípadoch“. Tu je Dr. Startsev "Ionyche", a Belikov učiteľ "Muž v prípade". Spomeňme si, ako „bacuľatý, červený“ Dmitrij Ionych Startsev jazdí na trojke so zvončekmi a jeho kočiš Panteleimon, „tiež bacuľatý a červený“, kričí: „Počkajte!“ „Drž sa správne“ - to je koniec koncov odpútanie sa od ľudských problémov a problémov. Na ich prosperujúcej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovského „nech sa deje, ako sa deje“ vidíme len ľahostajný postoj k problémom iných ľudí. Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A nie sú to vôbec intelektuáli, ale jednoducho – filistíni, mešťania, ktorí si o sebe predstavujú, že sú „pánmi života“.

Služba v prvej línii je takmer legendárny výraz; niet pochýb o tom, že medzi ľuďmi neexistuje pevnejšie a oddanejšie priateľstvo. Existuje na to veľa literárnych príkladov. V Gogoľovom príbehu "Taras Bulba" jedna z postáv zvolá: "Neexistujú žiadne väzby jasnejšie ako súdruhovia!" Najčastejšie sa však táto téma odhalila v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne. V príbehu B. Vasilieva „Úsvity tu sú tiché...“ žijú protilietadloví strelci aj kapitán Vaskov podľa zákonov vzájomnej pomoci, zodpovednosti jeden za druhého. V románe K. Simonova Živí a mŕtvi vynáša kapitán Sintsov z bojiska zraneného spolubojovníka.

1. Problém vedeckého pokroku.

Doktor Preobraženskij v príbehu M. Bulgakova premení psa na človeka. Vedcov poháňa túžba po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Ale niekedy sa pokrok zmení na hrozné následky: dvojnohý tvor so „psím srdcom“ ešte nie je človek, pretože v ňom nie je žiadna duša, žiadna láska, česť, vznešenosť.

Tlač uviedla, že čoskoro bude existovať elixír nesmrteľnosti. Smrť bude konečne porazená. U mnohých ľudí však táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť sa zintenzívnila. Čo bude pre človeka znamenať táto nesmrteľnosť?

Dedinský život.

V ruskej literatúre sa často spájala téma dediny a téma vlasti. Život na vidieku bol vždy vnímaný ako najpokojnejší, najprirodzenejší. Jedným z prvých, kto vyslovil túto myšlienku, bol Puškin, ktorý dedinu nazval svojou kanceláriou. NA. Nekrasov v básni a básňach upriamil pozornosť čitateľa nielen na chudobu roľníckych chát, ale aj na to, aké priateľské sú roľnícke rodiny, aké pohostinné sú ruské ženy. O originalite spôsobu života na farme sa veľa hovorí v Sholokhovovom epickom románe "Tiché prúdy Don". Starobylá dedina je v Rasputinovom príbehu „Rozlúčka s Matyorou“ obdarená historickou pamäťou, ktorej strata sa pre obyvateľov rovná smrti.

Téma práce sa opakovane rozvíjala v ruskej klasickej a modernej literatúre. Ako príklad stačí pripomenúť román I.A. Goncharova „Oblomov“. Hrdina tohto diela, Andrei Stoltz, nevidí zmysel života ako výsledok práce, ale v samotnom procese. Podobný príklad vidíme v Solženicynovom príbehu „Matryoninov dvor“. Jeho hrdinka nevníma nútené práce ako trest, trest - prácu považuje za neoddeliteľnú súčasť existencie.

Čechovova esej „Moja“ uvádza všetky hrozné dôsledky vplyvu lenivosti na ľudí.

1. Problém budúcnosti Ruska.

Témy budúcnosti Ruska sa dotkli mnohí básnici a spisovatelia. Napríklad Nikolaj Vasiljevič Gogoľ v lyrickej odbočke básne „Mŕtve duše“ porovnáva Rusko s „živou, nepotlačiteľnou trojkou“. "Rus, kam ideš?" pýta sa. Autor však na túto otázku nemá odpoveď. Básnik Eduard Asadov v básni „Rusko nezačalo mečom“ píše: „Úsvit stúpa, jasný a horúci. A bude tak navždy nezničiteľný. Rusko nezačalo mečom, a preto je neporaziteľné! Je si istý, že Rusko čaká skvelá budúcnosť a nič ju nemôže zastaviť.

Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať iný vplyv na nervový systém, na tón človeka. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela zvyšujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba prebúdza súcit, očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.

Siedma symfónia Dmitrija Šostakoviča má podtitul „Leningradskaja“. Viac jej ale sedí názov „Legendárna“. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvatelia mesta mali obrovský vplyv na 7. symfóniu Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedčia očití svedkovia, dala ľuďom novú silu bojovať s nepriateľom.

1. Problém antikultúry.

Tento problém je aktuálny aj dnes. Teraz v televízii dominujú „telenovely“, ktoré výrazne znižujú úroveň našej kultúry. Ďalším príkladom je literatúra. Téma „dekulturácie“ je odhalená v románe „Majster a Margarita“. Zamestnanci MASSOLIT píšu zlé práce a zároveň obedujú v reštauráciách a majú chaty. Sú obdivovaní a ich literatúra uctievaná.

1. .

V Moskve dlho pôsobil gang, ktorý sa vyznačoval osobitnou krutosťou. Keď boli zločinci zajatí, priznali, že ich správanie, ich postoj k svetu značne ovplyvnil americký film Natural Born Killers, ktorý sledovali takmer každý deň. Snažili sa kopírovať zvyky hrdinov tohto obrazu v reálnom živote.

Mnohí moderní športovci pozerali televíziu, keď boli deti a chceli byť ako športovci svojej doby. Prostredníctvom televíznych prenosov sa zoznámili so športom a jeho hrdinami. Samozrejme, sú aj obrátené prípady, kedy sa človek stal závislým od televízie a musel sa liečiť v špeciálnych ambulanciách.

Domnievam sa, že používanie cudzích slov v rodnom jazyku je opodstatnené len vtedy, ak neexistuje ekvivalent. Mnohí naši spisovatelia zápasili so zanášaním ruského jazyka výpožičkami. M. Gorkij podotkol: „Pre nášho čitateľa je ťažké nalepiť cudzie slová do ruskej frázy. Nemá zmysel písať koncentráciu, keď máme vlastné dobré slovo – kondenzácia.

Admirál A.S. Shishkov, ktorý nejaký čas zastával post ministra školstva, navrhol nahradiť slovo fontána nepohodlným synonymom, ktoré vymyslel - vodné delo. Cvičil sa v tvorbe slov, vynašiel náhrady za prevzaté slová: namiesto uličky navrhol hovoriť - prosad, biliard - guľová guľa, tágo nahradil guľovou guľou a knižnicu nazval účtovníkom. Aby nahradil slovo nemal rád galoše, vymyslel si iné – mokré topánky. Takáto starostlivosť o čistotu jazyka môže spôsobiť iba smiech a podráždenie súčasníkov.

Mimoriadne silný pocit vyvoláva román „The Lešenie Block“. Na príklade vlčej rodiny autor ukázal úhyn voľne žijúcich živočíchov z ľudskej hospodárskej činnosti. A aké desivé je, keď vidíte, že v porovnaní s človekom vyzerajú dravce humánnejšie a „humánnejšie“ ako „koruna stvorenia“. Tak načo dobré v budúcnosti privedie človek svoje deti k sekaniu?

Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jazero, oblak, veža...“ Hlavný hrdina Vasilij Ivanovič je skromný administratívny pracovník, ktorý vyhral príjemný výlet do prírody.

1. Téma vojny v literatúre.

V rokoch 1941-1942 sa obrana Sevastopolu zopakuje. Ale to bude ďalšia Veľká vlastenecká vojna - 1941-1945. V tejto vojne proti fašizmu sovietsky ľud vykoná mimoriadny čin, ktorý si budeme navždy pamätať. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnohí ďalší spisovatelia venovali svoje diela udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny. Táto ťažká doba je charakteristická aj tým, že v radoch Červenej armády bojovali ženy rovnocenne s mužmi. A nezastavilo ich ani to, že ide o predstaviteľov slabšieho pohlavia. Bojovali so strachom v sebe a vykonávali také hrdinské činy, ktoré, ako sa zdalo, boli pre ženy úplne nezvyčajné. Práve o takýchto ženách sa dozvedáme zo stránok príbehu B. Vasiljeva „Tu sú úsvity tiché...“. Päť dievčat a ich bojový veliteľ F. Baskov sa ocitnú na hrebeni Sinyukhina so šestnástimi fašistami, ktorí smerujú k železnici, úplne istí, že nikto nevie o priebehu ich operácie. Naši bojovníci sa ocitli v ťažkej situácii: nie je možné ustúpiť, ale zostať, pretože Nemci im slúžia ako semená. Ale neexistuje žiadna cesta von! Za vlasťou! A teraz tieto dievčatá predvádzajú nebojácny výkon. Za cenu svojich životov zastavia nepriateľa a zabránia mu uskutočniť jeho hrozné plány. A aký bezstarostný bol život týchto dievčat pred vojnou?! Študovali, pracovali, užívali si život. A náhle! Lietadlá, tanky, delá, výstrely, krik, stony... Ale nezlomili sa a za víťazstvo dali to najcennejšie, čo mali - svoje životy. Dali svoje životy za svoju krajinu.

Téma vojny v ruskej literatúre bola a zostáva aktuálna. Spisovatelia sa snažia sprostredkovať čitateľom celú pravdu, nech už je akákoľvek.

Zo stránok ich diel sa dozvedáme, že vojna nie je len radosť z víťazstiev a horkosť porážky, ale vojna je drsný každodenný život plný krvi, bolesti a násilia. Spomienka na tieto dni zostane navždy v našej pamäti. Možno príde deň, keď na zemi utíchnu stonanie a plač matiek, salvy a výstrely, keď našu zem stretne deň bez vojny!

Zlom vo Veľkej vlasteneckej vojne nastal počas bitky pri Stalingrade, keď „ruský vojak bol pripravený vytrhnúť kosť z kostry a ísť s ňou proti fašistovi“ (A. Platonov). Jednota ľudí v „čase smútku“, ich vytrvalosť, odvaha, každodenné hrdinstvo - to je skutočný dôvod víťazstva. V románe Y. Bondareva "Horúci sneh" odzrkadľujú sa najtragickejšie momenty vojny, keď sa Mansteinove brutalizované tanky rútia k skupine obkľúčenej v Stalingrade. Mladí kanonieri, chlapci včerajšieho dňa, s nadľudským úsilím brzdia nápor nacistov. Obloha bola zadymená krvou, sneh sa roztopil od guliek, zem im horela pod nohami, ale ruský vojak prežil – nedovolil tankom preraziť. Za tento čin generál Bessonov, popierajúc všetky konvencie, bez ocenení, odovzdáva ostatným vojakom rozkazy a medaily. "Čo môžem urobiť, čo môžem urobiť..." hovorí trpko a približuje sa k ďalšiemu vojakovi. Generál mohol, ale úrady? Prečo si štát pamätá ľudí len v tragických chvíľach dejín?

Nositeľom ľudovej morálky vo vojne je napríklad Valega, sanitár poručíka Kerženceva z príbehu. Je sotva gramotný, popletie si násobilku, poriadne nevysvetlí, čo je socializmus, ale za svoju vlasť, za svojich súdruhov, za vratkú chatrč na Altaji, za Stalina, ktorého nikdy nevidel, bude bojovať do poslednej guľky. . A dôjdu náboje - päste, zuby. Sediac v zákope, bude kárať predáka viac ako Nemcov. A príde k veci – ukáže týmto Nemcom, kde raky zimujú.

Výraz „ľudový charakter“ najviac zodpovedá Valegovi. Do vojny odišiel ako dobrovoľník, rýchlo sa adaptoval na vojnové útrapy, pretože ani jeho pokojný sedliacky život nebol med. Medzi súbojmi neobsedí nečinne ani minútu. Vie, ako strihať, holiť, opravovať čižmy, zakladať oheň v prudkom daždi, prekliať ponožky. Dokáže chytať ryby, zbierať lesné plody, huby. A všetko robí potichu, potichu. Jednoduchý sedliacky chlapec, ktorý má len osemnásť rokov. Kerzhentsev si je istý, že taký vojak ako Valega nikdy nezradí, nenechá ranených na bojisku a nemilosrdne porazí nepriateľa.

Hrdinský každodenný život vo vojne je oxymoronovou metaforou, ktorá spája nespojiteľné. Vojna sa prestáva javiť ako niečo neobvyklé. Zvyknite si na smrť. Len niekedy ohromí svojou náhlosťou. Je tam taká epizóda: mŕtvy vojak leží na chrbte, ruky sú roztiahnuté a ohorok fajčenia prilepený na jeho pere. Pred minútou tam bol ešte život, myšlienky, túžby, teraz - smrť. A vidieť to hrdinovi románu je jednoducho neznesiteľné...

Ale ani vo vojne vojaci nežijú „jedinou guľkou“: počas krátkych hodín odpočinku spievajú, píšu listy a dokonca čítajú. Pokiaľ ide o hrdinov V zákopoch Stalingradu, Karnaukhova číta Jack London, veliteľ divízie tiež miluje Martina Edena, niekto kreslí, niekto píše poéziu. Volga pení z nábojov a bômb a ľudia na brehu nemenia svoje duchovné záľuby. Možno aj preto sa ich nacistom nepodarilo rozdrviť, hodiť späť cez Volhu a vysušiť ich duše a mysle.

1. Téma vlasti v literatúre.

Lermontov v básni „Vlasť“ hovorí, že miluje svoju rodnú krajinu, ale nevie vysvetliť prečo a prečo.

V priateľskom odkaze „Čaadajevovi“ zaznieva ohnivá výzva básnika vlasti, aby venoval „duše krásnych impulzov“.

Moderný spisovateľ V. Rasputin povedal: "Hovoriť dnes o ekológii neznamená hovoriť o zmene života, ale o jeho záchrane." Žiaľ, stav našej ekológie je veľmi katastrofálny. Prejavuje sa to úbytkom flóry a fauny. Ďalej autor hovorí, že „dochádza k postupnej závislosti na nebezpečenstve“, to znamená, že človek nevníma, aká vážna je súčasná situácia. Pripomeňme si problém spojený s Aralským jazerom. Dno Aralského jazera bolo také holé, že pobrežie od námorných prístavov išlo desiatky kilometrov. Klíma sa dramaticky zmenila, došlo k vyhynutiu zvierat. Všetky tieto problémy výrazne ovplyvnili životy ľudí žijúcich v Aralskom jazere. Za posledné dve desaťročia stratilo Aralské jazero polovicu svojho objemu a viac ako tretinu svojej plochy. Holé dno obrovskej oblasti sa zmenilo na púšť, ktorá sa stala známou ako Aralkum. Okrem toho Aral obsahuje milióny ton jedovatých solí. Tento problém nemôže ľudí len vzrušovať. V osemdesiatych rokoch sa organizovali výpravy na riešenie problémov a príčin smrti Aralského jazera. Lekári, vedci, spisovatelia uvažovali a skúmali materiály týchto výprav.

V. Rasputin sa v článku „V osude prírody – náš osud“ zamýšľa nad vzťahom človeka k životnému prostrediu. "Dnes nie je potrebné hádať, "koho ston je počuť nad veľkou ruskou riekou." Potom zastonala samotná Volga, kopaná hore a dole, zovretá vodnými priehradami," píše autor. Pri pohľade na Volhu pochopíte najmä cenu našej civilizácie, teda výhody, ktoré si človek vytvoril pre seba. Zdá sa, že všetko, čo bolo možné, bolo porazené, dokonca aj budúcnosť ľudstva.

Problém vzťahu medzi človekom a prostredím nastoľuje aj moderný spisovateľ Ch.Aitmatov vo svojom diele „Bloček“. Ukázal, ako človek ničí pestrý svet prírody vlastnými rukami.

Román začína opisom života vlčej svorky, ktorá pokojne žije až do objavenia sa človeka. Doslova ničí a ničí všetko, čo mu stojí v ceste, pričom nemyslí na okolitú prírodu. Dôvodom takejto krutosti boli len ťažkosti s plánom dodávky mäsa. Ľudia sa saigám posmievali: „Strach dosiahol také rozmery, že vlčica Akbara, hluchá od výstrelov, si myslela, že celý svet je hluchý, a aj samotné slnko sa preháňalo a hľadalo spásu...“ V tejto tragédii Akbarine deti zomierajú, ale týmto sa jej smútok nekončí. Ďalej autor píše, že ľudia založili požiar, pri ktorom zahynulo ďalších päť mláďat vlkov Akbara. Pre svoje ciele mohli ľudia „vypitvať zemeguľu ako tekvicu“, netušiac, že ​​sa im aj príroda skôr či neskôr pomstí. Osamelá vlčica oslovuje ľudí, chce preniesť svoju materinskú lásku na ľudské dieťa. Ukázalo sa, že to bola tragédia, ale tentoraz pre ľudí. Muž v návale strachu a nenávisti za nepochopiteľné správanie vlčice na ňu vystrelí, no zasiahne vlastného syna.

Tento príklad hovorí o barbarskom postoji ľudí k prírode, ku všetkému, čo nás obklopuje. Kiežby bolo v našich životoch viac starostlivých a láskavých ľudí.

Akademik D. Lichačev napísal: „Ľudstvo míňa miliardy nielen na to, aby sa nezadusilo, nezahynulo, ale aj na to, aby zachovalo prírodu okolo nás.“ Samozrejme, každý dobre pozná liečivú silu prírody. Myslím si, že človek by sa mal stať aj jeho majiteľom, aj jeho ochrancom a jeho inteligentným transformátorom. Pomaly plynúca rieka, brezový háj, nepokojný vtáčí svet ... Neublížime im, ale budeme sa ich snažiť chrániť.

V tomto storočí človek aktívne napáda prirodzené procesy zemských schránok: ťaží milióny ton nerastov, ničí tisíce hektárov lesov, znečisťuje vody morí a riek a vypúšťa toxické látky do atmosféry. Znečistenie vody sa stalo jedným z najdôležitejších environmentálnych problémov storočia. Prudké zhoršenie kvality vody v riekach a jazerách nemôže a nebude mať vplyv na zdravie ľudí, najmä v oblastiach s hustou osídlením. Environmentálne dôsledky nehôd v jadrových elektrárňach sú smutné. Ozvena Černobyľu sa prehnala celou európskou časťou Ruska a bude ovplyvňovať zdravie ľudí ešte dlho.

V dôsledku hospodárskej činnosti tak človek spôsobuje veľké škody na prírode, a zároveň aj na svojom zdraví. Ako si potom môže človek vybudovať vzťah k prírode? Každý človek by mal vo svojej činnosti starostlivo zaobchádzať so všetkým životom na Zemi, neodtrhávať sa od prírody, nesnažiť sa nad ňu povzniesť, ale pamätať si, že je jej súčasťou.

1. Jednotlivec a štát.

Zamyatin „My“ ľudia sú čísla. Mali sme len 2 voľné hodiny.

Problém umelca a moci

Problém umelca a moci v ruskej literatúre je možno jedným z najbolestivejších. Je poznačená zvláštnou tragédiou v dejinách literatúry 20. storočia. A. Achmatova, M. Cvetajevová, O. Mandelštamová, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solženicyn (zoznam môže pokračovať) - každý z nich pociťoval „starostlivosť“ štátu a každý z nich odrážal to v jeho práci. Jeden Ždanovov dekrét zo 14. augusta 1946 mohol preškrtnúť spisovateľov životopis A. Achmatovovej a M. Zoščenka. B. Pasternak vytvoril román „Doktor Živago“ v období silného tlaku vlády na spisovateľa, počas boja proti kozmopolitizmu. Po udelení Nobelovej ceny za román sa prenasledovanie spisovateľa s osobitnou silou obnovilo. Zväz spisovateľov Pasternaka vylúčil zo svojich radov a prezentoval ho ako vnútorného emigranta, človeka, ktorý dehonestuje dôstojný titul sovietskeho spisovateľa. A to za to, že básnik povedal ľuďom pravdu o tragickom osude ruského intelektuála, lekára, básnika Jurija Živaga.

Kreativita je jediný spôsob nesmrteľnosti tvorcu. "Pre autority, pre livrej, neohýbajte svedomie, ani myšlienky, ani krk" - tento testament sa stal rozhodujúcim pri výbere tvorivej cesty skutočných umelcov.

Problém emigrácie

Pocit trpkosti neopúšťa, keď ľudia opúšťajú svoju vlasť. Niektorí sú násilne vyhnaní, iní kvôli okolnostiam odchádzajú sami, no ani jeden z nich nezabudne na svoju vlasť, na dom, v ktorom sa narodil, na svoju rodnú zem. Sú tam napr. I.A. Bunin príbeh "kosačky" napísaný v roku 1921. Zdá sa, že tento príbeh je o bezvýznamnej udalosti: ryazanskí kosci, ktorí prišli do regiónu Oryol, kráčajú v brezovom lese, kosia a spievajú. Ale práve v tomto bezvýznamnom okamihu sa Buninovi podarilo rozpoznať nezmerateľné a vzdialené, spojené s celým Ruskom. Malý priestor rozprávania je naplnený žiarivým svetlom, nádhernými zvukmi a viskóznymi vôňami a výsledkom nie je príbeh, ale žiarivé jazero, akýsi Svetlojar, v ktorom sa zrkadlí celé Rusko. Nie bez dôvodu, počas čítania Buninovej knihy „Kostsov“ v Paríži na literárnom večeri (podľa spomienok manželky spisovateľa tam bolo dvesto ľudí), mnohí plakali. Bol to plač za strateným Ruskom, nostalgický pocit za vlasť. Bunin prežil väčšinu svojho života v exile, ale písal len o Rusku.

tretia vlna emigrantov S.Dovlatov, keď opustil ZSSR, vzal so sebou jediný kufor, „starý, preglejkový, pokrytý látkou, zviazaný šnúrou na bielizeň,“ - išiel s ním do priekopníckeho tábora. Neboli v ňom žiadne poklady: navrchu ležal dvojradový oblek, pod ním popelínová košeľa, potom zase zimná čiapka, fínske krepové ponožky, vodičské rukavice a dôstojnícky opasok. Tieto veci sa stali podkladom pre poviedky, spomienky na domovinu. Nemajú žiadnu materiálnu hodnotu, sú znakmi neoceniteľného, ​​svojím spôsobom absurdného, ​​ale jediného života. Osem vecí - osem príbehov a každý - druh správy o minulom sovietskom živote. Život, ktorý navždy zostane s emigrantom Dovlatovom.

Problém inteligencie

Podľa akademika D.S. Lichačev, „základným princípom inteligencie je intelektuálna sloboda, sloboda ako morálna kategória“. Inteligentný človek nie je oslobodený len od svojho svedomia. Titul intelektuála v ruskej literatúre zaslúžene nosia hrdinovia a. Ani Živago, ani Zybin nekompromitovali s vlastným svedomím. Neakceptujú násilie v akomkoľvek prejave, či už ide o občiansku vojnu alebo Stalinove represie. Existuje ďalší typ ruského intelektuála, ktorý prezrádza tento vysoký titul. Jedným z nich je hrdina príbehu Y. Trifonova "Výmena" Dmitriev. Matka je ťažko chorá, manželka mu ponúka výmenu dvoch izieb za samostatný byt, hoci vzťahy medzi nevestou a svokrou neboli práve najlepšie. Dmitriev je spočiatku rozhorčený, kritizuje svoju manželku za nedostatok spirituality, filistinizmus, ale potom s ňou súhlasí a verí, že má pravdu. V byte je stále viac vecí, jedlo, drahé slúchadlá: hustota každodenného života rastie, veci nahrádzajú duchovný život. V tejto súvislosti prichádza na myseľ ďalšia práca - "Kufor" od S. Dovlatova. „Kufor“ s handrami, ktorý si novinár S. Dovlatov odniesol do Ameriky, by Dmitrijevovi a jeho manželke s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobil len pocit znechutenia. Zároveň pre hrdinu Dovlatova nemajú veci žiadnu materiálnu hodnotu, sú spomienkou na minulú mladosť, priateľov a tvorivé hľadanie.

1. Problém otcov a detí.

Problém zložitých vzťahov medzi rodičmi a deťmi sa odráža v literatúre. Napísali o tom L. N. Tolstoj, I. S. Turgenev a A. S. Puškin. Chcem sa obrátiť na hru A. Vampilova „Starší syn“, kde autor ukazuje postoj detí k otcovi. Syn aj dcéra úprimne považujú svojho otca za lúzera, excentrika, sú im ľahostajné jeho zážitky a pocity. Otec všetko ticho znáša, nachádza výhovorky pre všetky nevďačné činy detí, žiada ich len jedno: aby ho nenechali samého. Hrdina hry vidí, ako sa pred jeho očami ničí cudzia rodina, a úprimne sa snaží pomôcť najmilšiemu mužovi-otcovi. Jeho zásah pomáha prežiť ťažké obdobie vo vzťahu detí k blízkej osobe.

1. Problém hádky. Ľudské nepriateľstvo.

V Puškinovom príbehu "Dubrovský" viedlo náhodne hádzané slovo k nepriateľstvu a mnohým problémom pre bývalých susedov. V Shakespearovom Rómeovi a Júlii sa rodinný spor skončil smrťou hlavných postáv.

„Slovo o Igorovej kampani“ Svyatoslav vyslovuje „zlaté slovo“ a odsudzuje Igora a Vsevoloda, ktorí porušili feudálnu poslušnosť, čo viedlo k novému útoku Polovcov na ruské územia.

Vo Vasilievovom románe „Nestrieľajte biele labute“ skromný blázon Yegor Polushkin takmer zomrie v rukách pytliakov. Ochrana prírody sa preňho stala povolaním a zmyslom života.

V Yasnaya Polyana sa robí veľa práce s jediným cieľom - urobiť toto miesto jedným z najkrajších a najpohodlnejších.

1. Rodičovská láska.

V Turgenevovej prozaickej básni „Vrabec“ vidíme hrdinský čin vtáka. V snahe ochrániť potomstvo sa vrabec ponáhľal do boja proti psovi.

Aj v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ chcú Bazarovovi rodičia zo všetkého najviac byť so svojím synom.

V Čechovovej hre Višňový sad prišla Ljubov Andrejevna o majetok, pretože celý život nedbala na peniaze a prácu.

K požiaru v Perme došlo v dôsledku neuváženého konania organizátorov ohňostroja, nezodpovednosti vedenia, nedbanlivosti inšpektorov požiarnej bezpečnosti. Výsledkom je smrť mnohých ľudí.

Esej „Mravce“ od A. Morua hovorí, ako si mladá žena kúpila mravenisko. Zabudla však nakŕmiť jeho obyvateľov, hoci potrebovali len jednu kvapku medu mesačne.

Sú ľudia, ktorí od svojho života nevyžadujú nič špeciálne a trávia ho (život) zbytočne a nudne. Jedným z týchto ľudí je Iľja Iľjič Oblomov.

V Puškinovom románe „Eugene Onegin“ má hlavný hrdina všetko pre život. Bohatstvo, vzdelanie, postavenie v spoločnosti a možnosť realizovať akýkoľvek svoj sen. Ale nudí sa. Nič sa ho nedotkne, nič ho nepoteší. Nevie oceniť jednoduché veci: priateľstvo, úprimnosť, lásku. Myslím si, že preto je nešťastný.

Volkovova esej „O jednoduchých veciach“ vyvoláva podobný problém: človek nepotrebuje toľko, aby bol šťastný.

1. Bohatstvo ruského jazyka.

Ak nevyužívate bohatstvo ruského jazyka, môžete sa stať ako Ellochka Schukina z diela „Dvanásť stoličiek“ od I. Ilfa a E. Petrova. Vystačila si s tridsiatimi slovami.

Vo Fonvizinovej komédii „Podrast“ Mitrofanushka vôbec nevedela po rusky.

1. Bezohľadnosť.

Čechovova esej „Preč“ hovorí o žene, ktorá za minútu úplne zmení svoje princípy.

Povie manželovi, že ho opustí, ak spácha čo i len jeden zlý čin. Potom manžel svojej žene podrobne vysvetlil, prečo ich rodina žije tak bohato. Hrdinka textu „odišla ... do inej miestnosti. Žiť krásne a bohato bolo pre ňu dôležitejšie ako klamať manžela, hoci tvrdí pravý opak.

Jasné stanovisko nie je ani v Čechovovom príbehu „Chameleon“ od policajného dozorcu Ochumelova. Chce potrestať majiteľa psa, ktorý pohrýzol Khryukinovi prst. Po tom, čo Ochumelov zistí, že možným majiteľom psa je generál Žigalov, všetko jeho odhodlanie zmizne.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

USE v ruštine. Úloha C1.

1. Problém historickej pamäte (zodpovednosť za trpké a hrozné následky minulosti)

Problém zodpovednosti, národnej i ľudskej, bol v polovici 20. storočia jedným z ústredných problémov literatúry. Napríklad A.T. Tvardovský v básni „Právo pamäti“ vyzýva na prehodnotenie smutnej skúsenosti totality. Rovnaká téma je odhalená v básni A.A. Akhmatovovej „Requiem“. Verdikt o štátnom zriadení založenom na nespravodlivosti a lži vynáša A.I. Solženicyn v príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“

1. Problém zachovania antických pamiatok a úcty k nim.

Problém starostlivého prístupu ku kultúrnemu dedičstvu bol vždy stredobodom všeobecnej pozornosti. V ťažkom porevolučnom období, keď zmenu politického systému sprevádzalo zvrhnutie starých hodnôt, robili ruskí intelektuáli všetko pre záchranu kultúrnych pamiatok. Napríklad akademik D.S. Lichačev zabránil vybudovaniu Nevského prospektu typickými výškovými budovami. Majetky Kuskovo a Abramtsevo boli obnovené na náklady ruských kinematografov. Obyvatelia Tuly sa vyznačujú starostlivosťou o staroveké pamiatky: zachoval sa vzhľad historického centra mesta, kostola, Kremľa.

Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby ľudí pripravili o historickú pamäť.

1. Problém postoja k minulosti, strata pamäti, korene.

„Neúcta k predkom je prvým znakom nemorálnosti“ (A.S. Pushkin). Muž, ktorý si nepamätá svoj príbuzenský vzťah, ktorý stratil pamäť,Čingiz Ajtmatov nazývaný mankurt ("Búrková stanica"). Mankurt je muž násilne zbavený pamäti. Toto je otrok, ktorý nemá minulosť. Nevie, kto je, odkiaľ pochádza, nevie, ako sa volá, nepamätá si detstvo, otca a matku – slovom, neuvedomuje si seba ako človeka. Takýto podčlovek je pre spoločnosť nebezpečný – upozorňuje spisovateľ.

Pomerne nedávno, v predvečer veľkého Dňa víťazstva, sa mladých ľudí v uliciach nášho mesta pýtali, či vedia o začiatku a konci Veľkej vlasteneckej vojny, o tom, s kým sme bojovali, kto bol G. Žukov... odpovede boli deprimujúce: mladšia generácia nepozná dátumy začiatku vojny, mená veliteľov, mnohí nepočuli o bitke pri Stalingrade, o výbežku Kursk ...

Problém zabudnutia na minulosť je veľmi vážny. Človek, ktorý si neváži históriu, ktorý si nectí svojich predkov, je ten istý mankurt. Týmto mladým ľuďom by sme radi pripomenuli prenikavý výkrik z legendy Ch.Aitmatova: „Pamätáš, kto si? Ako sa voláš?"

1. Problém falošného cieľa v živote.

„Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie farmu, ale celú zemeguľu. Celá príroda, kde na otvorenom priestranstve mohol ukázať všetky vlastnosti slobodného ducha, “napísal A.P. Čechov . Život bez cieľa je bezvýznamná existencia. Ale ciele sú rôzne, ako napríklad v príbehu"egreš" . Jeho hrdina - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Gimalaysky - sníva o tom, že získa svoj majetok a vysadí tam egreše. Tento cieľ ho úplne pohltí. Výsledkom je, že ho dosiahne, ale zároveň takmer stratí svoj ľudský vzhľad („stal sa tučným, ochabnutým ... - len sa pozrite, bude grcať v deke“). Falošný cieľ, fixácia na materiál, úzky, obmedzený, znetvoruje človeka. K životu potrebuje neustály pohyb, rozvoj, vzrušenie, zlepšovanie sa...

I. Bunin v príbehu „Gentleman zo San Francisca“ ukázal osud človeka, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a toho boha, ktorého uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka prešlo: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.

1. Zmysel ľudského života. Hľadať životnú cestu.

Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) je obrazom muža, ktorý chcel v živote veľa dosiahnuť. Chcel zmeniť svoj život, chcel prebudovať život na panstve, chcel vychovávať deti... Nemal však silu tieto túžby realizovať, a tak jeho sny zostali snami.

M. Gorkij v hre „Na dne“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že potrebujú žiť lepšie, ale nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry začína v ubytovni a tam aj končí.

N. Gogoľ, odhaľovač ľudských nerestí, vytrvalo hľadá živú ľudskú dušu. Zobrazujúc Pljuškina, ktorý sa stal „dierou v ľudskom tele“, vášnivo vyzýva čitateľa, ktorý vstúpi do dospelosti, aby si so sebou vzal všetky „ľudské pohyby“, aby ich nestratil na ceste životom.

Život je pohyb po nekonečnej ceste. Niektorí po nej cestujú „s oficiálnou nevyhnutnosťou“ a pýtajú sa: prečo som žil, za akým účelom som sa narodil? ("Hrdina našej doby"). Iní sa tejto cesty boja, utekajú k svojej širokej pohovke, pretože „život sa všade dotýka, dostane ho“ („Oblomov“). Ale sú aj takí, ktorí robia chyby, pochybujú, trpia, stúpajú do výšin pravdy, nachádzajú svoje duchovné „ja“. Jeden z nich - Pierre Bezukhov - hrdina epického románuL.N. Tolstoj "Vojna a mier".

Na začiatku svojej cesty je Pierre ďaleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapletený do spoločnosti „zlatej mládeže“, zúčastňuje sa chuligánskych šaškovaní spolu s Dolokhovom a Kuraginom, príliš ľahko podľahne hrubým lichôtkam, príčine čo je jeho obrovský majetok. Po jednej hlúposti nasleduje ďalšia: manželstvo s Helen, súboj s Dolokhovom ... A ako výsledok - úplná strata zmyslu života. "Čo je zle? Čo dobre? Čo by ste mali milovať a čo nenávidieť? Prečo žiť a čo som? - tieto otázky sa mi v hlave pretáčajú nespočetnekrát, kým nepríde triezve pochopenie života. Na ceste k nemu a skúsenosti slobodomurárstva a pozorovania obyčajných vojakov v bitke pri Borodine a stretnutie v zajatí s ľudovým filozofom Platonom Karatajevom. Iba láska hýbe svetom a človek žije - na túto myšlienku prichádza Pierre Bezukhov, ktorý nachádza svoje duchovné „ja“.

1. Sebaobetovanie. Láska k blížnemu. Súcit a milosrdenstvo. Citlivosť.

V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne si bývalý človek, ktorý prežil blokádu, spomína, že počas hrozného hladomoru ho, umierajúceho tínedžera, zachránil sused, ktorý priniesol z frontu plechovku guláša, ktorú poslal jeho syn. „Ja som už starý a ty si mladý, musíš ešte žiť a žiť,“ povedal tento muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého zachránil, si naňho uchoval vďačnú spomienku do konca života.

K tragédii došlo na území Krasnodar. V domove dôchodcov, kde bývali chorí starí ľudia, vypukol požiar.Medzi 62 ​​upálenými zaživa bola aj 53-ročná zdravotná sestra Lidia Pachintseva, ktorá mala v tú noc službu. Keď vypukol požiar, vzala starých ľudí za ruky, priviedla ich k oknám a pomohla im utiecť. Ale nezachránila sa - nemala čas.

M. Sholokhov má nádherný príbeh "Osud človeka". Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol chlapca sirotu a rozhodol sa, že sa bude volať jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a túžba konať dobro dávajú človeku silu žiť, silu odolávať osudu.

1. Problém ľahostajnosti. Bezcitný a bezcitný postoj k človeku.

„Ľudia sú so sebou spokojní“, zvyknutí na pohodlie, ľudia s malými majetkovými záujmami – tí istí hrdinoviaČechov , „ľudia v prípadoch“. Tu je Dr. Startsev"Ionyche" , a Belikov učiteľ"Muž v prípade". Spomeňme si, ako „bacuľatý, červený“ Dmitrij Ionych Startsev jazdí na trojke so zvončekmi a jeho kočiš Panteleimon, „tiež bacuľatý a červený“, kričí: „Počkajte!“ „Drž sa správne“ - to je koniec koncov odpútanie sa od ľudských problémov a problémov. Na ich prosperujúcej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovského „nech sa deje, ako sa deje“ vidíme len ľahostajný postoj k problémom iných ľudí. Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A nie sú to vôbec intelektuáli, ale jednoducho – filistíni, mešťania, ktorí si o sebe predstavujú, že sú „pánmi života“.

1. Problém priateľstva, kamarátska povinnosť.

Služba v prvej línii je takmer legendárny výraz; niet pochýb o tom, že medzi ľuďmi neexistuje pevnejšie a oddanejšie priateľstvo. Existuje na to veľa literárnych príkladov. V Gogoľovom príbehu "Taras Bulba" jedna z postáv zvolá: "Neexistujú žiadne väzby jasnejšie ako súdruhovia!" Najčastejšie sa však táto téma odhalila v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne. V príbehu B. Vasilieva „Úsvity tu sú tiché...“ žijú protilietadloví strelci aj kapitán Vaskov podľa zákonov vzájomnej pomoci, zodpovednosti jeden za druhého. V románe K. Simonova Živí a mŕtvi vynáša kapitán Sintsov z bojiska zraneného spolubojovníka.

1. Problém vedeckého pokroku.

Doktor Preobraženskij v príbehu M. Bulgakova premení psa na človeka. Vedcov poháňa túžba po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Ale niekedy sa pokrok zmení na hrozné následky: dvojnohý tvor so „psím srdcom“ ešte nie je človek, pretože v ňom nie je žiadna duša, žiadna láska, česť, vznešenosť.

Tlač uviedla, že čoskoro bude existovať elixír nesmrteľnosti. Smrť bude konečne porazená. U mnohých ľudí však táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť sa zintenzívnila. Čo bude pre človeka znamenať táto nesmrteľnosť?

1. Problém patriarchálneho vidieckeho spôsobu života. Problém šarmu, morálne zdravej krásy

Dedinský život.

V ruskej literatúre sa často spájala téma dediny a téma vlasti. Život na vidieku bol vždy vnímaný ako najpokojnejší, najprirodzenejší. Jedným z prvých, kto vyslovil túto myšlienku, bol Puškin, ktorý dedinu nazval svojou kanceláriou. NA. Nekrasov v básni a básňach upriamil pozornosť čitateľa nielen na chudobu roľníckych chát, ale aj na to, aké priateľské sú roľnícke rodiny, aké pohostinné sú ruské ženy. O originalite spôsobu života na farme sa veľa hovorí v Sholokhovovom epickom románe "Tiché prúdy Don". Starobylá dedina je v Rasputinovom príbehu „Rozlúčka s Matyorou“ obdarená historickou pamäťou, ktorej strata sa pre obyvateľov rovná smrti.

1. Pracovný problém. Radosť zo zmysluplnej činnosti.

Téma práce sa opakovane rozvíjala v ruskej klasickej a modernej literatúre. Ako príklad stačí pripomenúť román I.A. Goncharova „Oblomov“. Hrdina tohto diela, Andrei Stoltz, nevidí zmysel života ako výsledok práce, ale v samotnom procese. Podobný príklad vidíme v Solženicynovom príbehu „Matryoninov dvor“. Jeho hrdinka nevníma nútené práce ako trest, trest - prácu považuje za neoddeliteľnú súčasť existencie.

1. Problém vplyvu lenivosti na človeka.

Čechovova esej „Moja“ uvádza všetky hrozné dôsledky vplyvu lenivosti na ľudí.

1. Problém budúcnosti Ruska.

Témy budúcnosti Ruska sa dotkli mnohí básnici a spisovatelia. Napríklad Nikolaj Vasiljevič Gogoľ v lyrickej odbočke básne „Mŕtve duše“ porovnáva Rusko s „živou, nepotlačiteľnou trojkou“. "Rus, kam ideš?" pýta sa. Autor však na túto otázku nemá odpoveď. Básnik Eduard Asadov v básni „Rusko nezačalo mečom“ píše: „Úsvit stúpa, jasný a horúci. A bude tak navždy nezničiteľný. Rusko nezačalo mečom, a preto je neporaziteľné! Je si istý, že Rusko čaká skvelá budúcnosť a nič ju nemôže zastaviť.

1. Problém vplyvu umenia na človeka.

Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať iný vplyv na nervový systém, na tón človeka. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela zvyšujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba prebúdza súcit, očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.

Siedma symfónia Dmitrija Šostakoviča má podtitul „Leningradskaja“. Viac jej ale sedí názov „Legendárna“. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvatelia mesta mali obrovský vplyv na 7. symfóniu Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedčia očití svedkovia, dala ľuďom novú silu bojovať s nepriateľom.

1. Problém antikultúry.

Tento problém je aktuálny aj dnes. Teraz v televízii dominujú „telenovely“, ktoré výrazne znižujú úroveň našej kultúry. Ďalším príkladom je literatúra. Téma „dekulturácie“ je odhalená v románe „Majster a Margarita“. Zamestnanci MASSOLIT píšu zlé práce a zároveň obedujú v reštauráciách a majú chaty. Sú obdivovaní a ich literatúra uctievaná.

1. Problém modernej televízie.

V Moskve dlho pôsobil gang, ktorý sa vyznačoval osobitnou krutosťou. Keď boli zločinci zajatí, priznali, že ich správanie, ich postoj k svetu značne ovplyvnil americký film Natural Born Killers, ktorý sledovali takmer každý deň. Snažili sa kopírovať zvyky hrdinov tohto obrazu v reálnom živote.

Mnohí moderní športovci pozerali televíziu, keď boli deti a chceli byť ako športovci svojej doby. Prostredníctvom televíznych prenosov sa zoznámili so športom a jeho hrdinami. Samozrejme, sú aj obrátené prípady, kedy sa človek stal závislým od televízie a musel sa liečiť v špeciálnych ambulanciách.

1. Problém upchatia ruského jazyka.

Domnievam sa, že používanie cudzích slov v rodnom jazyku je opodstatnené len vtedy, ak neexistuje ekvivalent. Mnohí naši spisovatelia zápasili so zanášaním ruského jazyka výpožičkami. M. Gorkij podotkol: „Pre nášho čitateľa je ťažké nalepiť cudzie slová do ruskej frázy. Nemá zmysel písať koncentráciu, keď máme vlastné dobré slovo – kondenzácia.

Admirál A.S. Shishkov, ktorý nejaký čas zastával post ministra školstva, navrhol nahradiť slovo fontána nepohodlným synonymom, ktoré vymyslel - vodné delo. Cvičil sa v tvorbe slov, vynašiel náhrady za prevzaté slová: namiesto uličky navrhol hovoriť - prosad, biliard - guľová guľa, tágo nahradil guľovou guľou a knižnicu nazval účtovníkom. Aby nahradil slovo nemal rád galoše, vymyslel si iné – mokré topánky. Takáto starostlivosť o čistotu jazyka môže spôsobiť iba smiech a podráždenie súčasníkov.

1. Problém ničenia prírodných zdrojov.

Ak sa o nešťastí hroziacom ľudstvu začalo v tlači písať až v posledných desiatich či pätnástich rokoch, tak o tomto probléme hovoril Ch. Ajtmatov už v 70. rokoch vo svojom príbehu "Po rozprávke" ("Biely parník") . Ukázal deštruktívnosť, beznádejnosť cesty, ak človek ničí prírodu. Pomstí sa to degeneráciou, nedostatkom duchovna. V tej istej téme pokračuje spisovateľ vo svojich nasledujúcich dielach: "A deň trvá dlhšie ako storočie" ("Stormy Stop"), "Blach", "Cassandra's Brand".
Mimoriadne silný pocit vyvoláva román „The Lešenie Block“. Na príklade vlčej rodiny autor ukázal úhyn voľne žijúcich živočíchov z ľudskej hospodárskej činnosti. A aké desivé je, keď vidíte, že v porovnaní s človekom vyzerajú dravce humánnejšie a „humánnejšie“ ako „koruna stvorenia“. Tak načo dobré v budúcnosti privedie človek svoje deti k sekaniu?

1. Vnucovanie svojho názoru iným.

Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jazero, oblak, veža...“ Hlavný hrdina Vasilij Ivanovič je skromný administratívny pracovník, ktorý vyhral príjemný výlet do prírody.

1. Téma vojny v literatúre.

Veľmi často, keď blahoželáme našim priateľom alebo príbuzným, želáme im pokojnú oblohu nad ich hlavami. Nechceme, aby ich rodiny boli vystavené útrapám vojny. Vojna! Týchto päť písmen v sebe nesie more krvi, sĺz, utrpenia a čo je najdôležitejšie, smrť ľudí, ktorí sú našim srdcom drahí. Na našej planéte vždy boli vojny. Bolesť zo straty vždy napĺňala srdcia ľudí. Odvšadiaľ, kde je vojna, počuť stonanie matiek, plač detí a ohlušujúce výbuchy, ktoré trhajú naše duše a srdcia. Na naše veľké šťastie vieme o vojne len z hraných filmov a literárnych diel.
Na údel našej krajiny padlo veľa vojnových skúšok. Začiatkom 19. storočia Ruskom otriasla v roku 1812 vlastenecká vojna. Vlasteneckého ducha ruského ľudu ukázal L. N. Tolstoj vo svojom epickom románe Vojna a mier. Partizánska vojna, bitka pri Borodine – to všetko a ešte oveľa viac sa nám objavuje pred očami. Sme svedkami hrozného každodenného života vojny. Tolstoy hovorí, že pre mnohých sa vojna stala najbežnejšou vecou. Oni (napríklad Tushin) vykonávajú hrdinské činy na bojiskách, ale oni sami si to nevšimnú. Vojna je pre nich práca, ktorú musia robiť v dobrej viere. Vojna sa však môže stať samozrejmosťou nielen na bojisku. Celé mesto si môže zvyknúť na myšlienku vojny a žiť s ňou rezignovane. Takýmto mestom bol v roku 1855 Sevastopoľ. L. N. Tolstoy rozpráva o ťažkých mesiacoch obrany Sevastopolu vo svojich „Sevastopolských príbehoch“. Tu sú udalosti, ktoré sa odohrávajú, opísané obzvlášť spoľahlivo, pretože Tolstoj je ich očitým svedkom. A po tom, čo videl a počul v meste plnom krvi a bolesti, si dal definitívny cieľ – povedať svojmu čitateľovi iba pravdu – a nič iné ako pravdu. Bombardovanie mesta neprestávalo. Vyžadovalo sa nové a nové opevnenie. Námorníci, vojaci pracovali v snehu, daždi, napoly vyhladovaní, napoly oblečení, no stále pracovali. A tu je každý jednoducho ohromený odvahou svojho ducha, silou vôle, veľkým vlastenectvom. Spolu s nimi žili v tomto meste ich manželky, matky a deti. Na situáciu v meste si tak zvykli, že už nevenovali pozornosť ani výstrelom, ani výbuchom. Veľmi často manželom nosili jedlá priamo v baštách a jedna škrupina dokázala často zničiť celú rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že to najhoršie, čo sa vo vojne deje, sa odohráva v nemocnici: „Uvidíte tam lekárov s rukami zakrvavenými po lakte... zaneprázdnených pri posteli, na ktorej s otvorenými očami a rozprávaním akoby v delíriu , nezmyselné, niekedy jednoduché a dojemné slová ležia zranené pod vplyvom chloroformu.“ Vojna pre Tolstého je špina, bolesť, násilie, akékoľvek ciele, ktoré sleduje: „... vojnu neuvidíte v správnej, krásnej a brilantnej formácii, s hudbou a jej skutočným vyjadrením – v krvi, v utrpení, v smrti. .. “Hrdinská obrana Sevastopolu v rokoch 1854-1855 opäť všetkým ukazuje, ako veľmi ruský ľud miluje svoju vlasť a ako odvážne ju bráni. Nešetrijúc námahou a akýmikoľvek prostriedkami, on (ruský ľud) nedovolí nepriateľovi, aby sa zmocnil ich rodnej zeme.
V rokoch 1941-1942 sa obrana Sevastopolu zopakuje. Ale to bude ďalšia Veľká vlastenecká vojna - 1941-1945. V tejto vojne proti fašizmu sovietsky ľud vykoná mimoriadny čin, ktorý si budeme navždy pamätať. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnohí ďalší spisovatelia venovali svoje diela udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny. Táto ťažká doba je charakteristická aj tým, že v radoch Červenej armády bojovali ženy rovnocenne s mužmi. A nezastavilo ich ani to, že ide o predstaviteľov slabšieho pohlavia. Bojovali so strachom v sebe a vykonávali také hrdinské činy, ktoré, ako sa zdalo, boli pre ženy úplne nezvyčajné. Práve o takýchto ženách sa dozvedáme zo stránok príbehu B. Vasiljeva „Tu sú úsvity tiché...“. Päť dievčat a ich bojový veliteľ F. Baskov sa ocitnú na hrebeni Sinyukhina so šestnástimi fašistami, ktorí smerujú k železnici, úplne istí, že nikto nevie o priebehu ich operácie. Naši bojovníci sa ocitli v ťažkej situácii: nie je možné ustúpiť, ale zostať, pretože Nemci im slúžia ako semená. Ale neexistuje žiadna cesta von! Za vlasťou! A teraz tieto dievčatá predvádzajú nebojácny výkon. Za cenu svojich životov zastavia nepriateľa a zabránia mu uskutočniť jeho hrozné plány. A aký bezstarostný bol život týchto dievčat pred vojnou?! Študovali, pracovali, užívali si život. A náhle! Lietadlá, tanky, delá, výstrely, krik, stony... Ale nezlomili sa a za víťazstvo dali to najcennejšie, čo mali - svoje životy. Dali svoje životy za svoju krajinu.

Ale na zemi je občianska vojna, v ktorej môže človek položiť svoj život bez toho, aby vedel prečo. 1918 Rusko. Brat zabije brata, otec zabije syna, syn zabije otca. Všetko sa mieša v ohni zloby, všetko sa odpisuje: láska, príbuzenstvo, ľudský život. M. Cvetajevová píše: Bratia, tu je extrémna miera! Ábel už tretí rok bojuje s Kainom...
Ľudia sa stávajú zbraňami v rukách úradov. Rozpadnutím sa na dva tábory sa priatelia stanú nepriateľmi, príbuzní sa stanú navždy cudzincami. O tomto ťažkom období rozprávajú I. Babel, A. Fadeev a mnohí ďalší.
I. Babel slúžil v radoch Prvej jazdeckej armády Budyonny. Tam si viedol svoj denník, ktorý sa neskôr zmenil na dnes slávne dielo „Kavaléria“. Príbehy kavalérie rozprávajú o mužovi, ktorý sa ocitol v ohni občianskej vojny. Hlavná postava Lyutov nám rozpráva o jednotlivých epizódach ťaženia Prvej jazdeckej armády Budyonny, ktorá bola známa svojimi víťazstvami. Ale na stránkach príbehov necítiť víťazného ducha. Vidíme krutosť Červenej armády, jej chladnokrvnosť a ľahostajnosť. Dokážu bez najmenšieho zaváhania zabiť starého Žida, no čo je ešte strašnejšie, bez chvíľky zaváhania dokončia svojho zraneného spolubojovníka. Ale načo to všetko je? I. Babel na túto otázku nedal odpoveď. Svojmu čitateľovi ponecháva právo špekulovať.
Téma vojny v ruskej literatúre bola a zostáva aktuálna. Spisovatelia sa snažia sprostredkovať čitateľom celú pravdu, nech už je akákoľvek.

Zo stránok ich diel sa dozvedáme, že vojna nie je len radosť z víťazstiev a horkosť porážky, ale vojna je drsný každodenný život plný krvi, bolesti a násilia. Spomienka na tieto dni zostane navždy v našej pamäti. Možno príde deň, keď na zemi utíchnu stonanie a plač matiek, salvy a výstrely, keď našu zem stretne deň bez vojny!

Zlom vo Veľkej vlasteneckej vojne nastal počas bitky pri Stalingrade, keď „ruský vojak bol pripravený vytrhnúť kosť z kostry a ísť s ňou proti fašistovi“ (A. Platonov). Jednota ľudí v „čase smútku“, ich vytrvalosť, odvaha, každodenné hrdinstvo - to je skutočný dôvod víťazstva. V románeY. Bondareva "Horúci sneh"odzrkadľujú sa najtragickejšie momenty vojny, keď sa Mansteinove brutalizované tanky rútia k skupine obkľúčenej v Stalingrade. Mladí kanonieri, chlapci včerajšieho dňa, s nadľudským úsilím brzdia nápor nacistov. Obloha bola zadymená krvou, sneh sa roztopil od guliek, zem im horela pod nohami, ale ruský vojak prežil – nedovolil tankom preraziť. Za tento čin generál Bessonov, popierajúc všetky konvencie, bez ocenení, odovzdáva ostatným vojakom rozkazy a medaily. "Čo môžem urobiť, čo môžem urobiť..." hovorí trpko a približuje sa k ďalšiemu vojakovi. Generál mohol, ale úrady? Prečo si štát pamätá ľudí len v tragických chvíľach dejín?

Problém morálnej sily jednoduchého vojaka

Nositeľom ľudovej morálky vo vojne je napríklad Valega, sanitár poručíka Kerženceva z rozprávky.V. Nekrasov "V zákopoch Stalingradu". Je sotva gramotný, popletie si násobilku, poriadne nevysvetlí, čo je socializmus, ale za svoju vlasť, za svojich súdruhov, za vratkú chatrč na Altaji, za Stalina, ktorého nikdy nevidel, bude bojovať do poslednej guľky. . A dôjdu náboje - päste, zuby. Sediac v zákope, bude kárať predáka viac ako Nemcov. A príde k veci – ukáže týmto Nemcom, kde raky zimujú.

Výraz „ľudový charakter“ najviac zodpovedá Valegovi. Do vojny odišiel ako dobrovoľník, rýchlo sa adaptoval na vojnové útrapy, pretože ani jeho pokojný sedliacky život nebol med. Medzi súbojmi neobsedí nečinne ani minútu. Vie, ako strihať, holiť, opravovať čižmy, zakladať oheň v prudkom daždi, prekliať ponožky. Dokáže chytať ryby, zbierať lesné plody, huby. A všetko robí potichu, potichu. Jednoduchý sedliacky chlapec, ktorý má len osemnásť rokov. Kerzhentsev si je istý, že taký vojak ako Valega nikdy nezradí, nenechá ranených na bojisku a nemilosrdne porazí nepriateľa.

Problém hrdinského každodenného života vojny

Hrdinský každodenný život vo vojne je oxymoronovou metaforou, ktorá spája nespojiteľné. Vojna sa prestáva javiť ako niečo neobvyklé. Zvyknite si na smrť. Len niekedy ohromí svojou náhlosťou. Existuje epizódaV. Nekrasov („V zákopoch Stalingradu“): mŕtvy vojak leží na chrbte, ruky sú roztiahnuté a ohorok cigarety mu prilepený na pere. Pred minútou tam bol ešte život, myšlienky, túžby, teraz - smrť. A vidieť to hrdinovi románu je jednoducho neznesiteľné...

Ale ani vo vojne vojaci nežijú „jedinou guľkou“: počas krátkych hodín odpočinku spievajú, píšu listy a dokonca čítajú. Pokiaľ ide o hrdinov V zákopoch Stalingradu, Karnaukhova číta Jack London, veliteľ divízie tiež miluje Martina Edena, niekto kreslí, niekto píše poéziu. Volga pení z nábojov a bômb a ľudia na brehu nemenia svoje duchovné záľuby. Možno aj preto sa ich nacistom nepodarilo rozdrviť, hodiť späť cez Volhu a vysušiť ich duše a mysle.

1. Téma vlasti v literatúre.

Lermontov v básni „Vlasť“ hovorí, že miluje svoju rodnú krajinu, ale nevie vysvetliť prečo a prečo.

Nie je možné nezačať s takou veľkou pamiatkou starovekej ruskej literatúry, akou je „Príbeh Igorovej kampane“. K ruskej krajine ako celku, k ruskému ľudu sú obrátené všetky myšlienky, všetky pocity autora „Slova ...“. Hovorí o rozsiahlych územiach svojej vlasti, o jej riekach, horách, stepiach, mestách, dedinách. Ale ruská krajina pre autora „Slov...“ nie je len ruská príroda a ruské mestá. Ide predovšetkým o ruský ľud. Pri rozprávaní o kampani Igora autor nezabúda ani na ruský ľud. Igor podnikol kampaň proti Polovtsymu „za ruskú zem“. Jeho bojovníci sú „Rusichi“, ruskí synovia. Prekračujúc hranice Ruska, lúčia sa so svojou vlasťou, s ruskou zemou a autor zvolá: „Ó, ruská zem! Si za kopcom."
V priateľskom odkaze „Čaadajevovi“ zaznieva ohnivá výzva básnika vlasti, aby venoval „duše krásnych impulzov“.

1. Téma prírody a človeka v ruskej literatúre.

Moderný spisovateľ V. Rasputin povedal: "Hovoriť dnes o ekológii neznamená hovoriť o zmene života, ale o jeho záchrane." Žiaľ, stav našej ekológie je veľmi katastrofálny. Prejavuje sa to úbytkom flóry a fauny. Ďalej autor hovorí, že „dochádza k postupnej závislosti na nebezpečenstve“, to znamená, že človek nevníma, aká vážna je súčasná situácia. Pripomeňme si problém spojený s Aralským jazerom. Dno Aralského jazera bolo také holé, že pobrežie od námorných prístavov išlo desiatky kilometrov. Klíma sa dramaticky zmenila, došlo k vyhynutiu zvierat. Všetky tieto problémy výrazne ovplyvnili životy ľudí žijúcich v Aralskom jazere. Za posledné dve desaťročia stratilo Aralské jazero polovicu svojho objemu a viac ako tretinu svojej plochy. Holé dno obrovskej oblasti sa zmenilo na púšť, ktorá sa stala známou ako Aralkum. Okrem toho Aral obsahuje milióny ton jedovatých solí. Tento problém nemôže ľudí len vzrušovať. V osemdesiatych rokoch sa organizovali výpravy na riešenie problémov a príčin smrti Aralského jazera. Lekári, vedci, spisovatelia uvažovali a skúmali materiály týchto výprav.

V. Rasputin sa v článku „V osude prírody – náš osud“ zamýšľa nad vzťahom človeka k životnému prostrediu. "Dnes nie je potrebné hádať, "koho ston je počuť nad veľkou ruskou riekou." Potom zastonala samotná Volga, kopaná hore a dole, zovretá vodnými priehradami," píše autor. Pri pohľade na Volhu pochopíte najmä cenu našej civilizácie, teda výhody, ktoré si človek vytvoril pre seba. Zdá sa, že všetko, čo bolo možné, bolo porazené, dokonca aj budúcnosť ľudstva.

Problém vzťahu medzi človekom a prostredím nastoľuje aj moderný spisovateľ Ch.Aitmatov vo svojom diele „Bloček“. Ukázal, ako človek ničí pestrý svet prírody vlastnými rukami.

Román začína opisom života vlčej svorky, ktorá pokojne žije až do objavenia sa človeka. Doslova ničí a ničí všetko, čo mu stojí v ceste, pričom nemyslí na okolitú prírodu. Dôvodom takejto krutosti boli len ťažkosti s plánom dodávky mäsa. Ľudia sa saigám posmievali: „Strach dosiahol také rozmery, že vlčica Akbara, hluchá od výstrelov, si myslela, že celý svet je hluchý, a aj samotné slnko sa preháňalo a hľadalo spásu...“ V tejto tragédii Akbarine deti zomierajú, ale týmto sa jej smútok nekončí. Ďalej autor píše, že ľudia založili požiar, pri ktorom zahynulo ďalších päť mláďat vlkov Akbara. Pre svoje ciele mohli ľudia „vypitvať zemeguľu ako tekvicu“, netušiac, že ​​sa im aj príroda skôr či neskôr pomstí. Osamelá vlčica oslovuje ľudí, chce preniesť svoju materinskú lásku na ľudské dieťa. Ukázalo sa, že to bola tragédia, ale tentoraz pre ľudí. Muž v návale strachu a nenávisti za nepochopiteľné správanie vlčice na ňu vystrelí, no zasiahne vlastného syna.

Tento príklad hovorí o barbarskom postoji ľudí k prírode, ku všetkému, čo nás obklopuje. Kiežby bolo v našich životoch viac starostlivých a láskavých ľudí.

Akademik D. Lichačev napísal: „Ľudstvo míňa miliardy nielen na to, aby sa nezadusilo, nezahynulo, ale aj na to, aby zachovalo prírodu okolo nás.“ Samozrejme, každý dobre pozná liečivú silu prírody. Myslím si, že človek by sa mal stať aj jeho majiteľom, aj jeho ochrancom a jeho inteligentným transformátorom. Pomaly plynúca rieka, brezový háj, nepokojný vtáčí svet ... Neublížime im, ale budeme sa ich snažiť chrániť.

V tomto storočí človek aktívne napáda prirodzené procesy zemských schránok: ťaží milióny ton nerastov, ničí tisíce hektárov lesov, znečisťuje vody morí a riek a vypúšťa toxické látky do atmosféry. Znečistenie vody sa stalo jedným z najdôležitejších environmentálnych problémov storočia. Prudké zhoršenie kvality vody v riekach a jazerách nemôže a nebude mať vplyv na zdravie ľudí, najmä v oblastiach s hustou osídlením. Environmentálne dôsledky nehôd v jadrových elektrárňach sú smutné. Ozvena Černobyľu sa prehnala celou európskou časťou Ruska a bude ovplyvňovať zdravie ľudí ešte dlho.

V dôsledku hospodárskej činnosti tak človek spôsobuje veľké škody na prírode, a zároveň aj na svojom zdraví. Ako si potom môže človek vybudovať vzťah k prírode? Každý človek by mal vo svojej činnosti starostlivo zaobchádzať so všetkým životom na Zemi, neodtrhávať sa od prírody, nesnažiť sa nad ňu povzniesť, ale pamätať si, že je jej súčasťou.

1. Jednotlivec a štát.

Zamyatin „My“ ľudia sú čísla. Mali sme len 2 voľné hodiny.

Problém umelca a moci

Problém umelca a moci v ruskej literatúre je možno jedným z najbolestivejších. Je poznačená zvláštnou tragédiou v dejinách literatúry 20. storočia. A. Achmatova, M. Cvetajevová, O. Mandelštamová, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solženicyn (zoznam môže pokračovať) - každý z nich pociťoval „starostlivosť“ štátu a každý z nich odrážal to v jeho práci. Jeden Ždanovov dekrét zo 14. augusta 1946 mohol preškrtnúť spisovateľov životopis A. Achmatovovej a M. Zoščenka. B. Pasternak vytvoril román „Doktor Živago“ v období silného tlaku vlády na spisovateľa, počas boja proti kozmopolitizmu. Po udelení Nobelovej ceny za román sa prenasledovanie spisovateľa s osobitnou silou obnovilo. Zväz spisovateľov Pasternaka vylúčil zo svojich radov a prezentoval ho ako vnútorného emigranta, človeka, ktorý dehonestuje dôstojný titul sovietskeho spisovateľa. A to za to, že básnik povedal ľuďom pravdu o tragickom osude ruského intelektuála, lekára, básnika Jurija Živaga.

Kreativita je jediný spôsob nesmrteľnosti tvorcu. "Pre moc, pre livrej, neohýbaj svedomie, ani myšlienky, ani krk" - to je testamentA.S. Puškin („Od Pindemontiho“)sa stal rozhodujúcim pri výbere tvorivej cesty skutočných umelcov.

Problém emigrácie

Pocit trpkosti neopúšťa, keď ľudia opúšťajú svoju vlasť. Niektorí sú násilne vyhnaní, iní kvôli okolnostiam odchádzajú sami, no ani jeden z nich nezabudne na svoju vlasť, na dom, v ktorom sa narodil, na svoju rodnú zem. Sú tam napr. I.A. Buninov príbeh "Kosačky" napísaný v roku 1921. Zdá sa, že tento príbeh je o bezvýznamnej udalosti: ryazanskí kosci, ktorí prišli do regiónu Oryol, kráčajú v brezovom lese, kosia a spievajú. Ale práve v tomto bezvýznamnom okamihu sa Buninovi podarilo rozpoznať nezmerateľné a vzdialené, spojené s celým Ruskom. Malý priestor rozprávania je naplnený žiarivým svetlom, nádhernými zvukmi a viskóznymi vôňami a výsledkom nie je príbeh, ale žiarivé jazero, akýsi Svetlojar, v ktorom sa zrkadlí celé Rusko. Nie bez dôvodu, počas čítania Buninovej knihy „Kostsov“ v Paríži na literárnom večeri (podľa spomienok manželky spisovateľa tam bolo dvesto ľudí), mnohí plakali. Bol to plač za strateným Ruskom, nostalgický pocit za vlasť. Bunin prežil väčšinu svojho života v exile, ale písal len o Rusku.

tretia vlna emigrantov S.Dovlatov , keď opustil ZSSR, vzal so sebou jediný kufor, „starý, preglejkový, pokrytý látkou, zviazaný šnúrou na bielizeň,“ - išiel s ním do priekopníckeho tábora. Neboli v ňom žiadne poklady: navrchu ležal dvojradový oblek, pod ním popelínová košeľa, potom zase zimná čiapka, fínske krepové ponožky, vodičské rukavice a dôstojnícky opasok. Tieto veci sa stali podkladom pre poviedky, spomienky na domovinu. Nemajú žiadnu materiálnu hodnotu, sú znakmi neoceniteľného, ​​svojím spôsobom absurdného, ​​ale jediného života. Osem vecí - osem príbehov a každý - druh správy o minulom sovietskom živote. Život, ktorý navždy zostane s emigrantom Dovlatovom.

Problém inteligencie

Podľa akademika D.S. Lichačev, „základným princípom inteligencie je intelektuálna sloboda, sloboda ako morálna kategória“. Inteligentný človek nie je oslobodený len od svojho svedomia. Titul intelektuál v ruskej literatúre zaslúžene nesú hrdinoviaBoris Pasternak (doktor Živago) a Y. Dombrovský ("Fakulta nepotrebných vecí"). Ani Živago, ani Zybin nekompromitovali s vlastným svedomím. Neakceptujú násilie v akomkoľvek prejave, či už ide o občiansku vojnu alebo Stalinove represie. Existuje ďalší typ ruského intelektuála, ktorý prezrádza tento vysoký titul. Jedným z nich je hrdina príbehuY. Trifonova "Výmena"Dmitriev. Matka je ťažko chorá, manželka mu ponúka výmenu dvoch izieb za samostatný byt, hoci vzťahy medzi nevestou a svokrou neboli práve najlepšie. Dmitriev je spočiatku rozhorčený, kritizuje svoju manželku za nedostatok spirituality, filistinizmus, ale potom s ňou súhlasí a verí, že má pravdu. V byte je stále viac vecí, jedlo, drahé slúchadlá: hustota každodenného života rastie, veci nahrádzajú duchovný život. V tejto súvislosti prichádza na myseľ ďalšia práca -"Kufor" od S. Dovlatova. „Kufor“ s handrami, ktorý si novinár S. Dovlatov odniesol do Ameriky, by Dmitrijevovi a jeho manželke s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobil len pocit znechutenia. Zároveň pre hrdinu Dovlatova nemajú veci žiadnu materiálnu hodnotu, sú spomienkou na minulú mladosť, priateľov a tvorivé hľadanie.

1. Problém otcov a detí.

Problém zložitých vzťahov medzi rodičmi a deťmi sa odráža v literatúre. Napísali o tom L. N. Tolstoj, I. S. Turgenev a A. S. Puškin. Chcem sa obrátiť na hru A. Vampilova „Starší syn“, kde autor ukazuje postoj detí k otcovi. Syn aj dcéra úprimne považujú svojho otca za lúzera, excentrika, sú im ľahostajné jeho zážitky a pocity. Otec všetko ticho znáša, nachádza výhovorky pre všetky nevďačné činy detí, žiada ich len jedno: aby ho nenechali samého. Hrdina hry vidí, ako sa pred jeho očami ničí cudzia rodina, a úprimne sa snaží pomôcť najmilšiemu mužovi-otcovi. Jeho zásah pomáha prežiť ťažké obdobie vo vzťahu detí k blízkej osobe.

1. Problém hádky. Ľudské nepriateľstvo.

V Puškinovom príbehu "Dubrovský" viedlo náhodne hádzané slovo k nepriateľstvu a mnohým problémom pre bývalých susedov. V Shakespearovom Rómeovi a Júlii sa rodinný spor skončil smrťou hlavných postáv.

„Slovo o Igorovej kampani“ Svyatoslav vyslovuje „zlaté slovo“ a odsudzuje Igora a Vsevoloda, ktorí porušili feudálnu poslušnosť, čo viedlo k novému útoku Polovcov na ruské územia.

1. Starostlivosť o krásu rodnej krajiny.

Vo Vasilievovom románe „Nestrieľajte biele labute“ skromný blázon Yegor Polushkin takmer zomrie v rukách pytliakov. Ochrana prírody sa preňho stala povolaním a zmyslom života.

V Yasnaya Polyana sa robí veľa práce s jediným cieľom - urobiť toto miesto jedným z najkrajších a najpohodlnejších.

1. Rodičovská láska.

V Turgenevovej prozaickej básni „Vrabec“ vidíme hrdinský čin vtáka. V snahe ochrániť potomstvo sa vrabec ponáhľal do boja proti psovi.

Aj v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ chcú Bazarovovi rodičia zo všetkého najviac byť so svojím synom.

1. Zodpovednosť. Vyrážka pôsobí.

V Čechovovej hre Višňový sad prišla Ljubov Andrejevna o majetok, pretože celý život nedbala na peniaze a prácu.

K požiaru v Perme došlo v dôsledku neuváženého konania organizátorov ohňostroja, nezodpovednosti vedenia, nedbanlivosti inšpektorov požiarnej bezpečnosti. Výsledkom je smrť mnohých ľudí.

Esej „Mravce“ od A. Morua hovorí, ako si mladá žena kúpila mravenisko. Zabudla však nakŕmiť jeho obyvateľov, hoci potrebovali len jednu kvapku medu mesačne.

1. O jednoduchých veciach. Téma šťastia.

Sú ľudia, ktorí od svojho života nevyžadujú nič špeciálne a trávia ho (život) zbytočne a nudne. Jedným z týchto ľudí je Iľja Iľjič Oblomov.

V Puškinovom románe „Eugene Onegin“ má hlavný hrdina všetko pre život. Bohatstvo, vzdelanie, postavenie v spoločnosti a možnosť realizovať akýkoľvek svoj sen. Ale nudí sa. Nič sa ho nedotkne, nič ho nepoteší. Nevie oceniť jednoduché veci: priateľstvo, úprimnosť, lásku. Myslím si, že preto je nešťastný.

Volkovova esej „O jednoduchých veciach“ vyvoláva podobný problém: človek nepotrebuje toľko, aby bol šťastný.

1. Bohatstvo ruského jazyka.

Ak nevyužívate bohatstvo ruského jazyka, môžete sa stať ako Ellochka Schukina z diela „Dvanásť stoličiek“ od I. Ilfa a E. Petrova. Vystačila si s tridsiatimi slovami.

Vo Fonvizinovej komédii „Podrast“ Mitrofanushka vôbec nevedela po rusky.

1. Bezohľadnosť.

Čechovova esej „Preč“ hovorí o žene, ktorá za minútu úplne zmení svoje princípy.

Povie manželovi, že ho opustí, ak spácha čo i len jeden zlý čin. Potom manžel svojej žene podrobne vysvetlil, prečo ich rodina žije tak bohato. Hrdinka textu „odišla ... do inej miestnosti. Žiť krásne a bohato bolo pre ňu dôležitejšie ako klamať manžela, hoci tvrdí pravý opak.

Jasné stanovisko nie je ani v Čechovovom príbehu „Chameleon“ od policajného dozorcu Ochumelova. Chce potrestať majiteľa psa, ktorý pohrýzol Khryukinovi prst. Po tom, čo Ochumelov zistí, že možným majiteľom psa je generál Žigalov, všetko jeho odhodlanie zmizne.

Hrdina geniálneho románu F.M. Dostojevskij, "Zločin a trest" Rodion Raskoľnikov si kladie otázku, či je dovolené páchať malé zlo pre veľké dobro, ospravedlňuje ušľachtilý cieľ zločinecký prostriedok? Autor ho vykresľuje ako veľkorysého snílka, humanistu, túžiaceho urobiť radosť celému ľudstvu, ktorý si uvedomí vlastnú impotenciu zoči-voči svetovému zlu a v zúfalstve sa rozhodne „porušiť“ morálny zákon – zabiť láska k ľudstvu, robiť zlo pre dobro. Normálnemu človeku, ktorý je nepochybne hrdinom románu, je však krviprelievanie a vražda cudzie. Aby to pochopil, musel Raskoľnikov prejsť všetkými kruhmi morálneho pekla a ísť na tvrdú prácu. Až na konci románu vidíme, že hrdina si uvedomí nezmyselnosť svojho bláznivého nápadu a nadobudne pokoj.

Na rozdiel od pochybujúceho a ponáhľajúceho sa Raskoľnikova kreslí Dostojevskij vo svojom románe obraz Svidrigajlova, muža, ktorý nerozmýšľa nad prostriedkami na dosiahnutie svojich cieľov. Svidrigailov, ktorý padá do priepasti zhýralosti, stráca vieru, spácha samovraždu, čím ukazuje slepú uličku Raskoľnikovovej teórie.

Román „Americká tragédia“ amerického spisovateľa T. Dreisera podľa skutočného príbehu rozpráva o osude ambiciózneho mladého mužaClyde Griffiths, ktorý sníva o tom, že sa vymaní z rámca svojho prostredia, rýchlo a tvrdohlavo kráča po schodoch svojej kariéry až do sveta peňazí a luxusu. Keď hrdina zviedol čestné dievča a bol si istý svojou láskou k nej, čoskoro si uvedomí, že toto spojenie je hlavnou prekážkou na ceste do vysokej spoločnosti. Vzniká klasický milostný trojuholník, ktorého tretím „kútikom“ je dievča z vysokej spoločnosti, ktoré Clydeovi otvára všemožné cesty k materiálnemu bohatstvu. Mladý muž, ktorý nedokáže odolať takémuto pokušeniu, starostlivo zvažuje možnosť zbaviť sa svojej prvej lásky, ktorá zasahuje nielen do ambicióznych plánov, ale jednoducho mu bráni žiť pre svoje vlastné potešenie. Takto sa pácha zločin – premyslený, vážne pripravený a zbabelý. Po smrti dievčaťa sa polícia vydá na stopu Clydeovi a obviní ho z úkladnej vraždy. Porota ho odsúdi na najvyšší trest a Clyde strávi zvyšok života vo väzení. V dôsledku toho sa prizná, prizná svoju vinu. Je popravený na elektrickom kresle.

Dobrý, láskavý, talentovaný človek Iľja Oblomov nedokázal prekonať sám seba, jeho lenivosť a neslušnosť neodhalila svoje najlepšie vlastnosti. Absencia vysokého cieľa v živote vedie k morálnej smrti. Oblomova nemohla zachrániť ani láska.

Vo svojom neskorom románe The Razor's Edge W.S. Maughamkreslí životnú cestu mladého Američana Larryho, ktorý polovicu života strávil s knihami a druhú polovicu cestovaním, prácou, hľadaním a sebazdokonaľovaním. Jeho obraz jasne vyniká na pozadí mladých ľudí z jeho okruhu, ktorí márne míňajú svoje životy a vynikajúce schopnosti na napĺňanie prchavých rozmarov, na zábavu, na bezstarostnú existenciu v prepychu a nečinnosti. Larry sa vybral vlastnou cestou a ignorujúc nepochopenie a výčitky blízkych hľadal zmysel života v útrapách, potulkách a potulkách svetom. Úplne sa odovzdal duchovnému princípu, aby dosiahol osvietenie mysle, očistenie ducha a objavil zmysel vesmíru.

Hrdina rovnomenného románu amerického spisovateľa Jacka Londona, Martin Eden, je pracujúci chlapík, námorník, rodák z nižších vrstiev, asi 21-ročný, stretáva Ruth Morse, dievča z bohatej buržoáznej rodiny. . Ruth začne pologramotného Martina učiť správnu výslovnosť anglických slov a prebudí v ňom záujem o literatúru. Martin sa dozvie, že časopisy platia slušné honoráre autorom, ktorí v nich vychádzajú, a pevne sa rozhodne urobiť kariéru spisovateľa, zarobiť si peniaze a stať sa hodným svojej novej známosti, do ktorej sa stihol zamilovať. Martin dáva dokopy program sebazdokonaľovania, pracuje na svojom jazyku a výslovnosti a číta veľa kníh. Železné zdravie a nezlomná vôľa ho posúva do cieľa. Nakoniec, po dlhej a tŕnistej ceste, po mnohých zlyhaniach a sklamaniach sa z neho stal slávny spisovateľ. (Potom sa rozčaruje z literatúry, svojej milovanej, ľudí vo všeobecnosti a života, stratí záujem o všetko a spácha samovraždu. Je to tak pre každý prípad. Argument v prospech toho, že splnenie sna nie vždy prináša šťastie)

Žralok, ak prestane hýbať plutvami, pôjde ku dnu ako kameň, vták, ak prestane mávať krídlami, spadne na zem. Podobne aj človek, ak sa v ňom rozplynú ašpirácie, túžby, ciele, zrúti sa na životné dno, bude vtiahnutý do hustej bažiny šedej každodennosti. Rieka, ktorá prestane tiecť, sa zmení na páchnuce močiare. Podobne aj človek, ktorý prestane hľadať, premýšľať, trhať, stráca „úžasné pudy duše“, postupne degraduje, jeho život sa stáva bezcieľnou, úbohou stagnáciou.

I. Bunin v príbehu „Gentleman zo San Francisca“ ukázal osud človeka, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a toho boha, ktorého uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka prešlo: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.

Román slávneho anglického spisovateľa W.S. Maughama „Bremeno ľudských vášní“ sa dotýka jednej z najdôležitejších a najpálčivejších otázok každého človeka – má život zmysel, a ak áno, aký? Protagonista diela Philip Carey bolestne hľadá odpoveď na túto otázku: v knihách, v umení, v láske, v úsudkoch priateľov. Jeden z nich, cynik a materialista Cronshaw, mu radí, aby sa pozrel na perzské koberce a odmieta ďalej vysvetľovať. Len po rokoch, keď Philip stratil takmer všetky svoje ilúzie a nádeje do budúcnosti, pochopil, čo tým myslel, a pripúšťa, že „život nemá zmysel a ľudská existencia je bezcieľna. S vedomím, že nič nedáva zmysel a na ničom nezáleží, môže človek stále nájsť uspokojenie výberom rôznych nití, ktoré votkáva do nekonečného tkaniva života. Existuje jeden vzor – najjednoduchší a najkrajší: človek sa narodí, dozrie, ožení sa, splodí deti, pracuje za kúsok chleba a zomrie; ale sú aj iné, zložitejšie a úžasnejšie vzory, kde nie je miesto pre šťastie alebo snahu o úspech – možno sa v nich skrýva nejaká znepokojivá krása.

Láska k vlasti

1) Vrúcna láska k vlasti, Pociťujeme hrdosť na jej krásu v dielach klasikov.
Téma hrdinského činu v boji proti nepriateľom vlasti zaznieva aj v básni M. Yu. Lermontova „Borodino“, venovanej jednej zo slávnych stránok historickej minulosti našej krajiny.

2) Vyzdvihuje sa téma vlasti v dielach S. Yesenina. O čomkoľvek Yesenin píše: o zážitkoch, o dejinných zlomoch, o osude Ruska v „ťažkých hrozných rokoch“, – každý Yesenin obraz a líniu zahreje pocit bezhraničnej lásky k vlasti: Ale predovšetkým. Láska k rodnej krajine

3) Slávny spisovateľ rozprával príbeh o dekabristovi Suchinovovi, ktorý sa po porážke povstania dokázal ukryť pred policajnými krvavými psami a po strastiplnom putovaní sa napokon dostal na hranicu. Ešte minútu - a získa slobodu. Ale utečenec sa pozrel na pole, les, oblohu a uvedomil si, že nemôže žiť v cudzej krajine, ďaleko od svojej vlasti. Vzdal sa polícii, bol spútaný a poslaný na ťažké práce.

4) Vynikajúca ruština spevák Fjodor Chaliapin, ktorý bol nútený opustiť Rusko, vždy so sebou nosil nejakú škatuľku. Nikto nevedel, čo v ňom je. Až o mnoho rokov neskôr sa príbuzní dozvedeli, že Chaliapin držal v tejto schránke hrsť svojej rodnej krajiny. Nie nadarmo sa hovorí: rodná zem je sladká v hrsti. Je zrejmé, že veľký spevák, ktorý vášnivo miloval svoju vlasť, potreboval cítiť blízkosť a teplo svojej rodnej krajiny.

5) Nacisti po okupácii Francúzsko bolo ponúknuté generálovi Denikinovi, ktorý počas občianskej vojny bojoval proti Červenej armáde, aby s nimi spolupracoval v boji proti Sovietskemu zväzu. Ale generál odpovedal ostrým odmietnutím, pretože vlasť mu bola drahšia ako politické rozdiely.

6) Africkí otroci vyvezené do Ameriky túžili po svojej rodnej zemi. V zúfalstve sa zabili v nádeji, že duša, ktorá zhodí telo, môže ako vták odletieť domov.

7) Najstrašidelnejšie trest bol v staroveku považovaný za vyhnanie osoby z kmeňa, mesta alebo krajiny. Mimo svojho domova - cudzina: cudzina, cudzia obloha, cudzí jazyk ... Tam si úplne sám, tam si nikto, stvorenie bez práv a bez mena. Preto odchod z vlasti znamenal pre človeka stratu všetkého.

8) Vynikajúca ruština hokejistovi V. Tretiakovi ponúkli prestup do Kanady. Sľúbili mu, že mu kúpia dom a vyplatia veľký plat. Tretiak ukázal na nebo a zem a spýtal sa: „Kúpiš mi to aj ty? Odpoveď známeho športovca všetkých zmiatla a nikto iný sa k tomuto návrhu nevrátil.

9) Keď je v strede V 19. storočí anglická eskadra obliehala Istanbul, hlavné mesto Turecka, a celé obyvateľstvo sa postavilo na obranu svojho mesta. Mešťania zničili svoje vlastné domy, ak zasahovali do tureckých zbraní, aby viedli cielenú paľbu na nepriateľské lode.

10) Jedného dňa vietor sa rozhodol vyrúbať mohutný dub, ktorý rástol na kopci. Ale dub sa len ohýbal pod údermi vetra. Potom sa vietor spýtal majestátneho duba: "Prečo ťa nemôžem poraziť?"

11) Dub odpovedalže to nie je kmeň, ktorý ho drží. Jeho sila spočíva v tom, že vrástol do zeme, drží sa jej koreňmi. Tento dômyselný príbeh vyjadruje myšlienku, že láska k vlasti, hlboké spojenie s národnou históriou, s kultúrnymi skúsenosťami predkov robí ľudí neporaziteľnými.

12) Keď nad Anglickom hrozila hrozba strašnej a zničujúcej vojny so Španielskom, potom sa celé obyvateľstvo, dovtedy zmietané nepriateľstvom, zhromaždilo okolo svojej kráľovnej. Obchodníci a šľachtici vybavili armádu vlastnými peniazmi, do milície sa hlásili ľudia jednoduchého postavenia. Dokonca aj piráti si pamätali svoju vlasť a priviezli svoje lode, aby ju zachránili pred nepriateľom. A „neporaziteľná armáda“ Španielov bola porazená.

13) Turci v čase ich vojenské kampane zajali zajatých chlapcov a mladých ľudí. Deti boli násilne konvertované na islam, premenené na bojovníkov, ktorým hovorili janičiari. Turci dúfali, že zbavení duchovných koreňov, zabudnutí na svoju vlasť, vychovaní v strachu a pokore, sa noví bojovníci stanú spoľahlivou pevnosťou štátu.

"Čo je materinská láska"

Myski, región Kemerovo

Ako literárny príklad možno uviesť

čítať diela podľa programu kurzu literatúry a mimoškolské diela,

texty jedného bloku,

Ďalšie texty z otvorenej banky úloh webu FIPI, zodpovedajúce téme eseje.

Študent môže uviesť príklad z textu variantu skúšky KIM (prvý argument): V texte NN...

Pri použití textu tretej strany (druhý argument) by sa mal uviesť autor a názov diela.

Ak je pre študenta ťažké určiť žáner diela, môžete napísať: V práci NN "SS" ...

Použitie výrazu V knihe NN "SS"... je to možné pri veľkých dielach, keďže pri dielach malých a stredných foriem (príbeh, esej, príbeh atď.) môže byť zbierkou kniha.

Začiatok tretieho odseku môže znieť takto: Ako druhý argument chcem uviesť príklad z knihy (príbeh, príbeh a pod.) NN "SS".

Termín problémʼʼ (z iného gréckeho problema - úloha, úloha) má v literárnej kritike význam podobný tomu, v ktorom sa používa v rôznych oblastiach vedy. Problém - ϶ᴛᴏ teoretický alebo praktický problém vyžadujúci riešenie, výskum.

V literárnych dielach sa nachádzajú tieto definície: ʼʼ Problémy(iné
Hostené na ref.rf
grécky problema - niečo hodené dopredu, ᴛ.ᴇ. izolovaný od iných aspektov života) - ϶ᴛᴏ ideologické chápanie spisovateľom tých sociálnych postáv, ktoré zobrazil v diele. Toto chápanie spočíva v podstate v tom, že pisateľ zdôrazňuje a posilňuje tie vlastnosti postáv, ktoré na základe svojho ideologického svetonázoru považuje za najvýznamnejšieʼʼ (Úvod do literárnej kritiky. Upravil G.N. Pospelov - M., 1976, s. 77)

Inými slovami, pod problémy umelecké dielo sa v literárnej kritike zvyčajne chápe ako oblasť pochopenia, porozumenia pisateľom odrazenej reality. Ide o oblasť, v ktorej sa prejavuje autorský koncept sveta a človeka, kde sú zachytené myšlienky a skúsenosti spisovateľa, kde sa nad témou uvažuje z určitého uhla. Na úrovni problémov je čitateľovi akoby ponúkaný dialóg, diskutuje sa o tom či onom systéme hodnôt, kladú sa otázky, predkladajú sa umelecké „argumenty“ pre a proti akejkoľvek životnej orientácii.

Problematiku možno nazvať ústrednou časťou umeleckého obsahu, pretože spravidla obsahuje to, pre čo sa čitatelia obracajú na dielo – jedinečný autorský pohľad na svet.
Hostené na ref.rf
Prirodzene, problematika vyžaduje od čitateľa zvýšenú aktivitu: ak berie tému ako samozrejmosť, tak o problematike môže a má mať vlastné myšlienky, súhlas či nesúhlas, úvahy a skúsenosti, vedené myšlienkami a skúsenosťami autora. , ale nie úplne identické. Ak sa spoliehame na myšlienku M.M. Bachtina o špecifickom poznávaní umeleckého obsahu ako dialógu medzi autorom a čitateľom, potom treba priznať, že táto myšlienka sa v najväčšej miere týka problémov diel.

Na rozdiel od námetu je problémom subjektívna stránka umeleckého obsahu, v tomto smere sa v ňom maximálne prejavuje autorova individualita, originálny autorský pohľad na svet, alebo ako napísal L.N. Tolstoy, „pôvodný morálny postoj autora k téme“ (Tolstoy L.N. Predhovor k spisom Guya de Maupassanta / / Kompletná zbierka.
Hostené na ref.rf
op. V 90 zv. T.30 - M., 1951). Počet tém, ktoré autorovi poskytuje objektívna realita, je nedobrovoľne obmedzený, a preto nie je nezvyčajné, že diela rôznych autorov sú napísané na rovnakú alebo podobnú tému. Ale neexistujú dvaja významní spisovatelia, ktorých diela by sa vo svojich problémoch úplne zhodovali.

Originalita problému je akousi vizitkou autora. Nenašiel sa teda prakticky žiaden básnik, ktorý by vo svojej tvorbe obchádzal tému poézie. Problémy spojené s touto témou sú však iné. „Puškin považoval poéziu za „službu múzam“, básnik ako božsky inšpirovaný prorok, zdôrazňoval veľkosť básnika a jeho úlohu vo veci národnej kultúry. Lermontov zdôraznil hrdú osamelosť básnika v dave, jeho nepochopenie a tragický osud. Nekrasov nastolil otázku občianstva básnickej tvorivosti a spoločenskej užitočnosti básnikovej činnosti v „roku smútku“ a ostro vystúpil proti teóriám „čistého umenia“. Pre Bloka bola poézia predovšetkým tlmočníkom a exponentom mystických tajomstiev bytia. Majakovskij bol prvý, kto považoval poéziu za druh „výroby“ a nastolil otázku „miesta básnika v pracovnom poriadku“. Ako vidíte, pri jednote témy sa problémy každého z básnikov ukazujú ako veľmi individuálne a subjektívneʼʼ (Esin A.B. Princípy a metódy analýzy literárneho diela - M., 1999, s. 45).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, problémom je najdôležitejší ʼʼlinkʼʼ obsahu literárneho diela. Ústredným problémom diela sa často ukazuje jeho organizačný princíp, prenikajúci do všetkých prvkov umeleckej celistvosti. V mnohých prípadoch sa diela slovesného umenia stávajú multiproblémovými a tieto problémy nie sú v diele vždy vyriešené. A.P. Čechov správne napísal: „Zamieňate si dva rôzne javy: riešenie otázky a správnu formuláciu otázky. Iba to druhé je pre umelca povinné. Ani jeden problém nie je vyriešený v ʼʼEugene Onegineʼʼ alebo ʼʼAnna Kareninaʼʼ, ale úplne vás uspokoja, pretože všetky otázky sú v nich položené správneʼʼ (List A.S. Suvorinovi z 27. októbra 1888).

Literárni kritici začali rozvíjať otázky umeleckých problémov už dávno (do určitej miery sa nimi zaoberali G.W.F. Hegel, V.G. Belinsky, N.G. Černyševskij a iní estetickí a literárni kritici 18. - 19. storočia). Zároveň bol tento problém podrobený systematickému vedeckému rozvoju až v 20. storočí. Jedným z prvých plodných pokusov o rozlíšenie medzi typmi umeleckých problémov bol pokus M.M. Bachtina, ktorý vyčlenil románové a nerománske pojmy reality. V Bachtinovej typológii sa líšili predovšetkým v spôsobe, akým autor pristupuje k chápaniu a zobrazovaniu človeka. G.N. Pospelov v knihe ʼʼProblémy historického vývinu literatúryʼʼ (M., 1972) identifikoval štyri typy problémov: ʼʼmytologickýʼʼ, ʼʼnárodno-historickýʼʼ, ʼʼdeskriptívnyʼʼ (inak - terminológia ʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼ)etologický výskum (inak - ʼʼʼ)etologická ʼʼʼʼ Táto typológia však nie je zbavená výrazných nedostatkov (nepresnosti v terminológii, prílišná sociologizácia, svojvoľné a nezákonné spájanie typov problémov s literárnymi žánrami), ale môže dobre poslúžiť ako východisko pri analýze diel.

V práci moderného bádateľa A.B. Esinova klasifikácia Pospelova bola spresnená a doplnená, vďaka čomu boli identifikované tieto typy problémov: ʼʼmytologickéʼʼʼ, ʼʼnárodnéʼʼ, ʼʼsociokultúrneʼʼ, ʼʼromantickéʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼ

Je zrejmé, že vybrané typy problémov nemôžu vyčerpať celú paletu otázok, ktoré autori prác kladú čitateľom. To dobre chápu aj samotní výskumníci. Nie je náhoda, že v klasickej učebnici ʼʼÚvod do literárnej vedyʼʼ vyd. G.N. Pospelová (M., 1976, s. 81), je uvedený trochu iný zoznam, je naznačené, že problémy ʼʼ môžu odrážať rôzne aspekty verejného života. Musí byť morálny, filozofický, sociálny, ideologický a politický, sociálnopolitický atď. Záleží na tom, na ktoré stránky postáv a na aké rozpory sa spisovateľ zameriava.

Treba poznamenať, že problémy mnohých konkrétnych diel sa často objavujú v typologicky čistej podobe (rozprávky Saltykov-Ščedrin sú sociokultúrne, ʼʼPoltavaʼʼ od A.S. Puškina sú národné a pod.). To znamená, že iné typy problémov nehrajú významnú úlohu v obsahu týchto prác. No často sa nájdu aj diela, ktoré kombinujú dva, menej často tri či štyri problematické typy. Ideovo-morálne a sociokultúrne otázky sa teda spájajú v A.S. Puškin v drámach A.N. Ostrovský; pre báseň A.S. je typická kombinácia národnostnej a ideologicko-morálnej problematiky. Puškin „Bronzový jazdec“. Existujú dokonca diela, v ktorých je kombinácia troch alebo štyroch typov problémov (ʼʼVojna a mierʼʼ L.N. Tolstoj, ʼʼMajster a Margaritaʼʼ M.A. Bulgakov atď.)

Prítomnosť rôznych typov problémov v obsahu diela je jedným z momentov umeleckej originality tohto diela. Zároveň pri analýze treba mať na pamäti, že v práci „o rovnakých právach“ ʼʼ nie vždy existujú rôzne typy problémov. Takže napríklad v príbehu N.V. Gogoľov ʼʼTaras Bulbaʼʼ, spolu s popredným národným typom, sú tu aj románové aspekty problematiky spojené s Andriyho láskou k Poliakovi. Οʜᴎ do určitej miery vytvárajú zmysluplnú originalitu príbehu a ovplyvňujú v ňom vzorce formovania štýlu. Ale vo všeobecnej umeleckej štruktúre diela tieto aspekty nepochybne zaujímajú podriadené postavenie. Pomocou románového konfliktu sa zvýrazňuje ostrosť národného konfliktu, umocňuje sa dramatickosť tejto stránky obsahu. Podobnú pomocnú úlohu zohráva sociokultúrne pozadie v ideovo-morálnych románoch F.M. Dostojevskij, novelistické aspekty v poprednom type spoločensko-kultúrnej básne N.V. Gogoľove „Mŕtve duše“ atď. To všetko ukazuje, že analýza problémovej skladby diela, interakcia typov problémov v systéme jedného umeleckého celku, musí byť dosť subtílna a dialektická.

Problém literárnej tvorby. - pojem a druhy. Klasifikácia a znaky kategórie "Problém literárneho diela." 2017, 2018.