V našej nepokojnej dobe zmien, kde sú všetky správy negatívne, je skvelé, že proces obnovy dedín sa začal a je tu pozitívny výsledok. Takéto dediny sú možno nádejou na záchranu Ruska.
Gleb Tyurin prišiel s myšlienkou oživiť severné dediny organizovaním TOS - orgánov územnej samosprávy. To, čo Tyurin urobil za 4 roky vo vnútrozemí Archangeľska, Bohom zabudnuté, nemá precedens. Odborná komunita nevie pochopiť, ako sa to podarilo: Tyurinov sociálny model je použiteľný v absolútne okrajovom prostredí a zároveň je lacný. V západných krajinách by podobné projekty stáli rádovo drahšie. Užaslí cudzinci medzi sebou súperili o pozvanie obyvateľov Archangeľska, aby sa podelili o svoje skúsenosti na rôznych fórach – v Nemecku, Luxembursku, Fínsku, Rakúsku a USA. Tyurin vystúpil v Lyone na Svetovom summite miestnych komunít a Svetová banka sa aktívne zaujíma o jeho skúsenosti. Ako sa to všetko stalo?
Gleb začal jazdiť po medvedích zákutiach, aby zistil, čo tam ľudia môžu pre seba urobiť. Usporiadali desiatky dedinských stretnutí. "Miestni obyvatelia sa na mňa pozerali, ako keby som spadol z Mesiaca. Ale v každej spoločnosti existuje zdravá časť, ktorá je schopná za niečo zodpovedať."
Gleb Tyurin verí, že dnes nie je potrebné ani tak polemizovať o teóriách, ako premýšľať o realite života. Preto sa snažil reprodukovať tradície ruského zemstva v moderných podmienkach.
Tu je návod, ako sa to stalo a čo z toho vzišlo.
Začali sme cestovať po dedinách a zhromažďovať ľudí na stretnutia, organizovať kluby, semináre, obchodné hry a bohvie čo ešte. Snažili sa vyburcovať ľudí, ktorí sa zosunuli v domnení, že všetci na nich zabudli, že ich nikto nepotrebuje a nič im nemôže vyjsť. Vyvinuli sme technológie, ktoré nám niekedy umožňujú rýchlo inšpirovať ľudí, pomôcť im pozrieť sa na seba, na svoju situáciu iným spôsobom.
Pomorania začínajú premýšľať a ukazuje sa, že majú veľa vecí: les, pôdu, nehnuteľnosti a iné zdroje. Mnohé z nich sú opustené a umierajú. Napríklad zatvorená škola či škôlka je okamžite vydrancovaná. SZO? Áno, miestne obyvateľstvo. Pretože každý je sám za seba a snaží sa uchmatnúť si pre seba aspoň niečo. Zničia však cenné aktívum, ktoré možno zachovať a stať sa základom pre prežitie tohto územia. Na roľníckych zhromaždeniach sme sa snažili vysvetliť: zachovať územie je možné len spoločne.
V tejto rozčarovanej vidieckej komunite sme našli skupinu ľudí nabitých pozitivitou. Vytvorili z nich akési kreatívne byro, naučili ich pracovať s nápadmi a projektmi. Dá sa to nazvať systémom sociálneho poradenstva: učili sme ľudí rozvojové technológie. Výsledkom bolo, že za 4 roky obyvateľstvo miestnych dedín realizovalo 54 projektov v hodnote 1 milión 750 tisíc rubľov, čo prinieslo ekonomický efekt takmer 30 miliónov rubľov. Toto je úroveň kapitalizácie, ktorú nemajú ani Japonci, ani Američania so svojimi vyspelými technológiami.
Princíp efektívnosti
„Čo tvorí viacnásobný nárast majetku? Vďaka synergii, kvôli premene nesúrodých a bezmocných jedincov na samoorganizujúci sa systém.
Spoločnosť predstavuje súbor vektorov. Ak by sa niektoré z nich dali pridať do jedného, potom je tento vektor silnejší a väčší ako aritmetický súčet tých vektorov, z ktorých je komplexný.
Dedinčania dostanú malú investíciu, sami napíšu projekt a stanú sa predmetom akcie. Predtým by človek z krajského centra ukázal prstom na mapu: postavíme tu kravín. Teraz sami diskutujú o tom, kde a čo budú robiť, a hľadajú najlacnejšie riešenie, pretože majú veľmi málo peňazí. Vedľa nich je tréner. Jeho úlohou je viesť ich k jasnému pochopeniu toho, čo robia a prečo, ako vytvoriť ten projekt, ktorý bude ťahať ďalší. A to tak, že každý nový projekt ich robí ekonomicky stále sebestačnými.
Vo väčšine prípadov nejde o podnikateľské projekty v konkurenčnom prostredí, ale o štádium získavania zručností v oblasti riadenia zdrojov. Na úvod veľmi skromné. Ale tí, ktorí prešli touto fázou, už môžu ísť ďalej.
Vo všeobecnosti ide o formu zmeny vedomia. Obyvateľstvo, ktoré si začína uvedomovať samu seba, vytvára v sebe istý schopný orgán a dáva mu mandát dôvery. To, čo sa nazýva orgán územnej verejnej samosprávy, TOS. V podstate ide o to isté zemstvo, aj keď trochu iné ako v 19. storočí. Potom bolo zemstvo kasta - obchodníci, raznochintsy. Ale význam je rovnaký: samoorganizujúci sa systém, ktorý je viazaný na územie a je zodpovedný za jeho rozvoj.
Ľudia začínajú chápať, že neriešia len problém zásobovania vodou či teplom, cesty či osvetlenie, ale vytvárajú budúcnosť svojej dediny. Hlavným produktom ich činnosti je nová komunita a nové vzťahy, perspektíva rozvoja. CBT v ich obci vytvára a snaží sa rozširovať zónu pohody. Určitý počet úspešných projektov v jednej lokalite vytvára kritickú masu pozitív, ktoré menia celkový obraz územia ako celku. Potoky sa teda spájajú do jednej veľkej plnohodnotnej rieky.
Obec je kolískou ruskej civilizácie
Ruská civilizácia sa vyvinula v určitých prírodných a klimatických podmienkach. Kolíska ruskej civilizácie, jej matrica (matrica je matka, matka je hlavný nosník v dome, opora konštrukcie), ktorá po stáročia neustále reprodukuje ruský národný typ charakteru, je presne dedina.
Dedina ako zrnko ruskej civilizácie je neobyčajne harmonicky zabudovaná do vesmíru. Preukazuje mimoriadnu odolnosť, napriek všetkým prírodným a sociálnym katastrofám. V podstate dedinský spôsob života, jeho základné materiálne prvky sa po stáročia nezmenili. Konzervativizmus dediny, vyznávanie tradičných hodnôt vždy dráždil revolucionárov a reformátorov, no zabezpečoval prežitie ľudí.
Život na zemi je jednoduchý a zrozumiteľný, priamo súvisí s výsledkami práce. Človek je neustále v spoločenstve s Bohom, prírodou, žije v prirodzenom dennom a ročnom rytme. Kultúru vytvára človek ako rituál komunikácie so Stvoriteľom. (Kultúra je kult Ra, boha slnka. V kresťanských časoch kult Boha Otca. Bez kultu Boha kultúra rodí príšery, ktorých sme dnes všetci svedkami). Ruský svet je sedliacky svet. Sedliak je kresťan. Prostredníctvom kultúry je človek v kontakte s prírodou od narodenia až po hrob. Všetko v dedinskej kultúre, každý jej prvok má posvätný význam komunikácie so Stvoriteľom, zabezpečuje harmonickú existenciu na tejto zemi, v tejto prírodnej oblasti. Preto sú kultúry všetkých národov také rozmanité.
Vysoko urbanizované (žijúce najmä v mestách) národy rýchlo strácajú svoju identitu a stávajú sa závislými na úplne mýtických hodnotách: virtuálnych elektronických peniazoch, komponovaných pod vplyvom ľudských vášní a nerestí kultúry. Ich životný rytmus je prerušený. Noc sa mení na deň a naopak. Letmé presuny v čase a priestore na moderných dopravných prostriedkoch dávajú ilúziu slobody...
„Národ je vytvorený na zemi a v mestách je spálený. Veľké mestá sú pre ruského človeka kontraindikované... Len pôda, sloboda a chatrč uprostred vlastného pólu slúži ako opora národa, upevňuje jeho rodinu, pamäť, kultúru života v celej jeho rozmanitosti.“ (V. Lichutin).
Kým žije dedina, žije ruský duch, Rusko je neporaziteľné. Kapitalizmus a po ňom socializmus stanovil utilitárny, čisto konzumný vzťah k vidieku, ako sfére poľnohospodárskej výroby a nič viac. Ako vedľajší, vo vzťahu k mestu škodlivý životný priestor.
Ale obec nie je len osada. V prvom rade je to spôsob života ruského človeka, určitý spôsob všetkých kultúrnych, sociálnych a ekonomických vzťahov. Známy ekonóm 20. rokov Čajanov v jeho duchu veľmi presne vystihol rozdiel medzi vidieckou ruskou civilizáciou a pragmatickou a protestantskou mestskou: „Základom roľníckej kultúry je iný princíp ziskovosti ako v technologickej civilizácii, tzv. rozdielne hodnotenie ziskovosti ekonomiky. „Ziskovosťou“ sa myslelo zachovanie tohto spôsobu života, ktorý nebol prostriedkom na dosiahnutie väčšieho blahobytu, ale bol sám osebe cieľom.
„Výnosnosť“ roľníckeho roľníctva bola daná jeho spätosťou s prírodou, s roľníckym náboženstvom, s roľníckym umením, s roľníckou etikou, a to nielen s úrodou.
Toto je kľúčový koncept, ktorý vodcovia, ktorí vyrástli na politickej ekonómii socializmu, stále nedokážu pochopiť! Nie výroba poľnohospodárskych produktov by mala byť hlavným bodom aplikácie síl na oživenie dediny, ale obnova tradičného spôsobu života ruského ľudu, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí. Prvoradou hodnotou je spôsob života. Ale keď sa zotaví, potom bude možné zabudnúť na výrobu. Duchovne znovuzrodená dedina urobí všetko sama.
Tu nejde o lykové topánky a kvas, hoci aj o nich ide. Technológia nepopiera tradíciu, tradícia nepopiera vývoj techniky. Hovoríme o oživení duchovných tradícií vzťahu človeka k zemi, k okolitej prírode, k pospolitosti, k druhému človeku.
V čase mieru, bez vojny, sa dnes Rusi sťahujú zo svojho vidieckeho domova predkov do miest skazených civilizáciou. Priamo pred našimi očami sa vidiecka Atlantída ponára niekde rýchlejšie, inde pomalšie do zabudnutia. V tomto procese je veľa tragédií, ale je tu aj veľa spravodlivosti. Spravodlivé podľa zákonov duchovnej odplaty. V ortodoxii - zákon odplaty. Potomkovia sú zodpovední za hriechy svojich predkov. Ale aby sa hriech nerozmnožil a nebol prerušený, potomkovia musia vynaložiť všetko úsilie a žiť čistý život.
Zem je unavená niesť tento nedbalý kmeň na seba, trápiť ho opitými pluhmi a bezmyšlienkovitým melioráciou, rúbať lesy a znečisťovať rieky a jazerá odpadom zo svojej činnosti. Zem ho zvrhne z tela, Pán nerodí. Prázdne ornice a senníky zarastajú jelšou – zelenou liečivou omietkou. Zem čaká na skutočného majiteľa, aby sa znovuzrodila do nového života.
Dnes v obci prebiehajú dva procesy smerujúce k sebe. Životný cyklus dedinského lumpenu sa logicky skončil zánikom. V strašných opileckých mukách, nezanechávajúc potomkov vhodných na rozmnožovanie, odchádzajú do zabudnutia dedičia tých, ktorí porušili všetky ľudské a vyššie zákony, túžili po cudzom dobre, zdvihli ruku proti svojmu bratovi, karhali svätyne. Proces obnovy tradičného vidieckeho spôsobu života k nemu smeruje cez ľudí, ktorí oľutovali hriechy svojich predkov, cez tých, ktorí každý deň slovom i skutkom spájajú pretrhnuté vlákno čias, oživujú tradície.
My, Rusi, niektorí skôr, niektorí neskôr, sme opustili dedinu. Niekto zvedený mestským blahobytom, niekto, aby sa vyhol represii, niekto vzdelával deti. To znamená, že zodpovednosť za oživenie obce nesieme my všetci. Kto môže, v ktorom žije ruský a kresťanský duch, musí, je povinný zastaviť satanské koleso devastácie vidieka, ničiaceho ruský priestor, požierajúceho budúcnosť národa.
Oživenie vidieka je obrodou Ruska. Pravoslávie a dedina sú prednou líniou obrany ruskej identity. Oživíme dedinu – oživíme koreň, ktorý živí ducha i telo národa.
Z fotografie sa na mňa pozerá prísny sedliacky dedo s huňatou bradou – môj pradedo Michail. Jeho deti tiež raz opustili Zem pri hľadaní lepšieho života... Je čas vrátiť sa do normálu.
- Otec Kirill, máte vidiecke korene?
- Narodil som sa v baníckej dedine Arťomovsk na Donbase. Môj otec je rodák z dediny Pereezdnoye vo Voronežskej oblasti a moja matka pochádza z dediny Staroe Melovoe v Belgorodskej oblasti. Ako dieťa som často navštevoval tieto dediny, najmä Pereezdnoye.
V Pavlovskom okrese, kde sa nachádza Pereezdnoye, boli dva funkčné kostoly, no veľa kostolov bolo po revolúcii zničených. V susednej dedine Rassypnoye, na kupole zvonice, som videl veľa stôp po guľkách. Raz prišiel odtiaľ kňaz na Veľkú sobotu do Perezdnoje požehnať veľkonočné koláče a vajíčka a opití chlapi ho zavreli do kôlne, kde sedel celú noc. Veľkonočná bohoslužba bola narušená... Niekoľko desaťročí po masívnom zatváraní kostolov na týchto miestach služobník Boží Teodor Fedor Kipriyanovič krstil deti a pochovával mŕtvych. Povedali mi, že je to nebojácny človek, pre svoju vieru veľa trpel. Niekedy ho po ďalšom krste miestne úrady pokarhali, vzali ho na pole preč z dediny a na druhý deň ráno už bol v inej dedine a modlil sa za nebožtíka. Nikdy neodradil.
- A kedy ste sa ako farár začali starať o dediny?
- Od leta 1991 som sa vtedy rozhodol prísť do Perezdnoje, aby som si v modlitbe pripomenul moju starú mamu - otcovu matku - v deň 20. výročia jej smrti.
- Ako si vtedy videl dedinu?
- Pamätám si rozhovor s dojičkou. Sťažovala sa na extrémne nízke náklady na mlieko, čo jej prácu úplne znehodnotilo. Potom sa v dedine objavili díleri, ktorí za drobné skupovali živé tvory. Boli vtiahnutí utečenci z republík bývalého Sovietskeho zväzu. Začali prekvitať krádeže.
Hovoril som s mnohými lídrami. Hovorili o tom istom: vysoké ceny pohonných hmôt robia roľnícku prácu bezvýznamnou, mladí ľudia odchádzajú z dediny, ľudia sa stávajú opilcami. Vedúci hospodárstva v obci Leskovo - vysvätil som mu dom a budovu, kde sa tam nachádzala tabuľa - rozprával, ako krátko predtým prepúšťal dojičky - pre opilstvo (!). Najnovšie správy odtiaľ sú sklamaním: ekonomika v Leskove sa úplne zrútila, všetok dobytok v Pereezdnoye bol porazený.
"Naozaj sa nedá nič urobiť na zastavenie tohto zla?"
- Ten istý vodca povedal: každý vie, v ktorých dedinských domoch vyrábajú mesačný svit alebo predávajú nekvalitný alkohol. A polícia je nečinná - nedotknuteľnosť privátu! V dedine sa objavili drogy... Po diskotéke ležia striekačky rovno na zemi pri klube. Som si úplne istý, že ľudia úmyselne spájkujú. Úmrtnosť je strašná.
- Prečo ste nainštalovali niekoľko bohoslužobných krížov na vidieku, aký význam má ich vzhľad na týchto miestach?
- Bohoslužobné kríže na dedinách sa stali centrom duchovného života. Celkovo sme v regióne Voronež nainštalovali dvanásť takýchto krížov. Organizovali malé spoločenstvá, zásobovali ľudí liturgickými knihami. Obyvatelia týchto dedín, ktorí sa v nedeľu a vo sviatok schádzajú pri krížoch, nebudú odrezaní od spoločnej koncilovej modlitby nášho ľudu.
- Venovali ste sa aj obnove vidieckych kostolov?
- Presnejšie, dali impulz k ich obrode. Prišli do nejakej dediny, kde ležal chrám v ruinách, zavesili zvony na strom, začali zvoniť. Ľudia najprv ničomu nerozumeli, potom išli do kostola. Slúžila sa modlitba, potom kázeň, spoločné jedlo. Potom všetkých pozveme na pracovnú hodinu. Boli tam skutočné zázraky. Po našom vystúpení v obci Eryshevka, o mesiac a pol neskôr, dostávam list. Miestni obyvatelia hlásia, že už pokryli strechu, položili podlahy, vložili okná a okolo kostola dokonca vysadili kvetinové záhony.
- Čo budeš robiť ďalej?
- Pamätám si, ako sa v dedine Seryakovo konala prvá bohoslužba v deň patróna sťatia sv. Jána Krstiteľa a ľudia sa nás pýtali: Kedy nám otvoríte chrám? A my hovoríme: "Už otvorené touto službou." Oni: "A čo potom?". - "A potom tu v priebehu niekoľkých dní vykonáme generálne upratovanie a postavíme ikonostas. Chodíte sem každú sobotu a nedeľu a po modlitbe, po prečítaní modlitieb podľa charty, utrite okenný parapet, postavte pohár kvetov a potom to isté urobte s ďalším okenným parapetom. To znamená, že sme si istí, že vďaka pravidelnej modlitbe sa ľudia začnú cítiť priťahovaní do kostola. Často sa to stáva. Je zrejmé, že by ste nemali začať robiť veľké odhady, ale s modlitbou.Modlitba robí zázraky.
- Kde teraz pracuješ?
- V regióne Tver. Obec tu má niekoľko domov. Osadili sme tucet bohoslužobných krížov, kopeme v ruinách niekoľkých chrámov v ohrozených dedinách. Tu je situácia ešte horšia. Časopis Russian House napísal, že každý rok zmizne z mapy regiónu Tver asi 40 dedín. Jeden nám zmizol pred očami – Rayki v Lichoslavskom okrese. Dočasné pozastavenie vzniku nových osád sa ešte dá pochopiť, ale keď zmiznú tie, kde ľudia žili stáročia, je to strašné! Hlavným dôvodom degradácie a vyhynutia je strašné opilstvo a nezamestnanosť. Veľa opustených dedín. Túto zimu prišlo veľa južanov. Podiely pozemkov sa kupujú takmer za nič. Na papieri je v kraji viac ako jeden a pol stovky farmárov, v skutočnosti traja ľudia, no dotácie a výhody dostávali napokon všetci.
Nekontrolovateľná opitosť. Miestny obyvateľ, 50-ročný muž, povedal, že polovica jeho spolužiakov už zomrela na spálenú vodku. Hovorím: "No, počkajte tu na pár tisíc Číňanov, ktorí osídlia vašu zem." "Ach, nie," odsekne. „Tak prečo priveľa piješ a nerodíš deti?“ – pýtam sa ho. Ale odpoveď je zrejmá: z beznádeje.
- Čo robiť? Všetko si namaľoval tak tmavo...
- Je ťažké poskytnúť vyčerpávajúce odporúčania. Ale ... je potrebné konečne začať systematickú prácu na obmedzení opilstva; zvyšných vidieckych mohykánov nedusiť daňami, ale dotovať ich len za to, že ešte žijú na zemi. Pozeráte, čo sa deje: z jednej ohrozenej dediny do druhej, niekoľko desiatok kilometrov. Dedina je naším zadkom, rezervou, vzhľadom na prichádzajúce nevyhnutné kataklizmy. Odpísali sme 6 miliárd USD dlhu Mongolska, 23 miliárd USD dlhu Iraku a vyčlenili sme 1 miliardu USD na projekt národného rozvoja poľnohospodárstva Absurdné!
Kontrolór zásobovania energiou rozprával o tom, ako staré mamy na dedinách, ktoré tvrdo pili vo vojne, pracovali niekoľko desaťročí na kolektívnych farmách, dostávajú dôchodok 1 800 rubľov a sú tiež nútené kupovať nové merače za 600 rubľov!
Obec potrebuje serióznu finančnú podporu. Je naliehavé vykonať núdzové práce v rúcajúcich sa vidieckych kostoloch, vidieckych školách, poštách, knižniciach. Žiadna nebude – zánik obce pôjde míľovými krokmi. Je potrebná cielená finančná pomoc. Je dôležité spájať ľudí. Verím v silu vplyvu pravoslávnych dedinských komunít, v to, že dokážu zahojiť akékoľvek hnisavé rany...
Rozhovor s Vladimírom Alexandrovičom FROLOVOM
http://www.russdom.ru/2007/200712i/20071233.shtml
Excentrici žijú v dedine Mashkino, okres Torzhok.
Pretvárajú tunajšiu krajinu na nejaký rakúsky spôsob, pestujú hrebene, jazdia na koňoch a tkajú odevy.
Opustili mestá, aby pozdvihli ducha Rusov a oživili dedinu.
Očakávali sme, že v Maškine uvidíme čokoľvek – starovercov, fanatikov, slovanských nacistov.
Ale nie to, čo videli.
Cesta do Maškina je v časopise Murzilka plná výmoľov a vetrov ako labyrint.
Na najnebezpečnejšom rozvetvení vyrastá zo zeme statný starec v ovčej koži a klapkách na ušiach a navrhuje cestu:
- Priamo - veľká kaluž a vpravo - Mashkino.
Po dedine sa dá jazdiť len terénnym autom, no aj jeho veľké kolesá sa zapichávajú do blata. Našim cieľom je biely domček na konci dediny čalúnený vlečkou. Práve tam žije „ataman Beloyar“.
Tieto cenné informácie boli získané od miestneho obyvateľa Jaroslava, zaznamenaného na VKontakte ako „strýko Vedun“. Vysvetlil tiež, ako sa dostať do Mashkin, a povedal jedno z hlavných miestnych pravidiel:
- Určite si doma vyzujte topánky.
Mashkino je kopcovitá dedina. Na jeho strmých svahoch sú položené lôžka, sklá skleníkov sa lesknú na slnku. Dole pod kopcom hučí traktor. Pozdĺž dediny bola vykopaná dlhá úzka priekopa. Dom bieleho atamana je obklopený žltými domčekmi, ktoré vyzerajú ako veľké úle.
Zaklopeme na dvere:
- Býva tu Beloyar?
- Tu. Ale musíte počkať.
Kučeravý muž s bujnou bradou a jasne modrými očami sa posmešne pozerá a ide do dvora pripojiť plynovú fľašu.
- Náčelník by mal nielen naznačovať, ale aj sám pracovať, - povie a odskrutkuje ventil.
Vo dvore domu je kočík. Tam pod baldachýnom spí bábätko Mária, štvrtá dcéra zo siedmich Beloyarových detí. Najprv je ataman lakonický. Hlási len, že „vo svete“ sa volá Sergej Vasiljevič Kaidaš a Beloyar je jeho vlastné meno. Je bývalý bankár, úradujúci prorektor Čeľabinskej štátnej univerzity, kozácky predák.
- Poviem vám všetko po poriadku, - hovorí nám a horí zvedavosťou. - Medzitým si poďme vypiť čaj.
A ponáhľame sa do ďalšej chaty - zablahoželať miestnej obyvateľke Natalyi k jej narodeninám. Cestou sa dozvedáme, že v Mashkine teraz žije 17 dospelých a 20 detí. Všetky deti sa vzdelávajú doma: sú pridelené do školy v Bolshoi Vishenye a tu ich učí Irina, učiteľka Moskovskej štátnej univerzity.
- Ale Irina nie je učiteľka, - upresňuje Beloyar. - Je učiteľkou. To vám len pomáha učiť sa. A našou úlohou je vytvárať pre deti vzdelávacie prostredie.
Na prah chatrče vybehne útly chlapec so sekerou. Má kučery a nevädzovo modré oči ako Beloyar. Toto je jeho desaťročný syn Grisha.
„Pri mojom príchode nasekáš palivové drevo, ktoré môžeš,“ prikáže náčelník láskyplne.
Grisha ochotne prikývne a zmizne za rohom.
Na jeho mieste sa zrazu objaví migrujúci robotník so bledou tvárou a pýta sa Beloyara, kde má kopať.
- Toto je Turkmén, voláme ho Andrej, - potom ataman osvieti. - Má prezývku "malý bager": orie od a po z. Videli ste priekopu v dedine? Toto vykopal lopatou pod pokládku zimného vodovodu. Andrei sa narodí štvrté dieťa.
- Ako sa sem dostal?
- V Torzhoku mám súdruha Azira. Požiadal som ho, aby našiel nepijúcu rodinu, ktorá by mohla žiť a pracovať v Maškine. A našiel Andrewa.
- Je potrebné nepiť?
- Áno, - preruší Beloyar. - Máme prísny suchý zákon a nemôžete fajčiť. Dvaja už odišli. Jeden pil, druhý fajčil.
Dozvieme sa teda druhé pravidlo Mashkina a po dočasnom prehltnutí všetkých otázok konečne prekročíme prah chaty.
V kolibe je dlhý stôl obložený koláčmi. Je hlučné, útulné a plné ľudí: mužov, žien, detí. Všetci majú milé tváre a na nohách vlnené ponožky.
V skutočnosti je toto miesto škola. Tu oproti sporáku je počítač. Na stene visí mapa regiónu Tver a na parapetoch sú nádoby s ceruzkami. Žena v béžových semišových šatách je učiteľka Irina, profesorka biológie na Moskovskej štátnej univerzite.
Bradatý chlapík Yura s balalajkou je profesionálny bardský interpret. Tu je mimochodom bosý muž s pásikom brezovej kôry okolo čela. Svetlovlasá oslávenkyňa Natália v slnečných šatách po prsty so vzormi sa ušila sama. Deti pobehujú po miestnosti - všetky ako jeden pekný, ako anjeli. Mnohí pribehnú k Beloyarovi, objímajú ho a bozkávajú.
Usadili sme sa na pohovku, priniesli koláč a čaj s melisou a oreganom. Až potom Ataman Beloyar, známy ako Sergej Vasilievič Kaidash, začína príbeh, ktorý je úžasný ako všetko okolo neho:
- Som dedičný kozák, vyrastal som v Kazachstane. S tromi vysokoškolskými vzdelaniami som inžinier, poľnohospodársky špecialista a finančník. Od roku 1989 je podnikateľom. Prorektor ChelGU, teraz zastupujem záujmy tejto univerzity vo federálnych orgánoch. A malý doktor ekonómie.
- Robíš si srandu?
- Prečo? Len nerád o tom hovorím, ale obhájil som doktorandskú prácu. Myšlienka vidieckeho života je tu už dlho. Aj na Urale sme vypracovali projekt osadenia kozákov v obci. Potom sa však do cesty postavila kríza.
- A prečo práve Mashkino?
- Hľadali sme miesto vo všetkých ohľadoch: energia, aura, miestne obyvateľstvo ... Precestovali sme celé regióny Ivanovo, Kaluga, Tula. A našli Mashkina. Po prvé, je tu slepá ulička: ak niekto prišiel, znamená to, že prišiel k nám. Po druhé, toto je jedinečné miesto medzi Petrohradom a Moskvou, na úpätí Valdai, 345 metrov nad morom. Je tu krásna krajina a dostatok pôdy na globálne plánovanie. Duch je tu dobrý.
Ataman Beloyar hovorí energicky a asertívne. Každé jeho slovo má veľkú váhu. Zdá sa, že pozná odpovede na všetky svetské a filozofické otázky. Dôstojne vysvetľuje, čí je to pozemok, koho domy a aký osud čaká Mashkina.
- Nedávno sme zachránili miestne JZD "Leninova cesta" pred bankrotom a teraz som oficiálne jeho predsedom. Prevzali sme do vlastníctva to, čo zostalo z majetku JZD: napríklad stajňu. Teraz, de iure, celá táto zem je naša. Ale my nechceme byť známi ako Vikingovia. Nekupujeme pozemky, ale dedičstvo. Preto bolo pre nás dôležité žiť v mieri s miestnymi obyvateľmi.
- A ako vás tu prijali?
- Pred dvoma rokmi, keď sme prišli do Maškina, tu žili dve rodiny... Všetko bolo vyrabované, zničené. A sme tu. Hneď sme povedali: buď máme lásku až za hrob, alebo vojnu na smrť. Zatiaľ čo stred. V lete prichádzajú do Mashkina letní obyvatelia, ktorí radi pijú a chodia na prechádzku. A my... mmm... upravíme ich správanie.
Sergei Kaidash hovorí o chuligánskych letných obyvateľoch a myslím si: prečo sú vlastne Vikingovia zlí? Ich príchod na Rus bol nakoniec celkom prirodzený. S úctou sa pozriem na Kaidasha: zdá sa mi Rurik.
Ataman Beloyar nemá rád zbytočné otázky. Okamžite bodky na i: neprišli len žiť a vysadiť záhradu. Majú globálne úlohy – ako napríklad oživenie ruskej dediny.
Dedina nie je len územie. Musí byť vysoko rozvinutá. Chceme dokázať, že na vidieku sa dá žiť a pracovať.
Podobné nápady sú v poslednej dobe populárne. A región Tver je chutným sústom pre podraďovačov. Zatiaľ však nie sú viditeľné žiadne výrazné zmeny a dediny Tveru ticho miznú.
Sergej Kaidash nevyzerá ako fanatik. Jeho koncept ideálneho vidieckeho života je premyslený do najmenších detailov:
„Hlavným aspektom života na dedine je vzdelanie,“ povedal Sergej Vasilievič hladko ako na ministerskej recepcii. - Je škola - je dedina a naopak. Na univerzite pôsobím dlhé roky. Jedného dňa sme si s kolegami uvedomili: dobrého uchádzača treba vychovať už od základnej školy. Spojili sme niekoľko pokročilých programov do jedného a vytvorili sme 100 experimentálnych základných tried s cieľom zmodernizovať vzdelávanie aspoň v rámci regiónu. A výsledky boli ohromujúce. Teraz takéto programy realizujem na federálnej úrovni. Pre mňa školstvo nie sú učitelia. Toto je prostredie, ktoré obklopuje dieťa.
Sergej Kaidash priviedol svoje deti (a je ich sedem!) do Mashkina, pretože prostredie je tu dobré. Teraz sa ich hodiny konajú v prírode: v lese, na poliach a lúkach. Poznanie prírody: chrobáky, pavúky, vietor, dážď - chlapci študujú chémiu, fyziku, biológiu. Preto sú ich znalosti čisto praktické.
Dospelí tu tiež aktívne počúvajú prírodu. Vybavujú pôdu a pretvárajú miestnu krajinu podľa technológie Rakúšana Seppa Holzera, slávneho agrárneho revolucionára, vyznávača permakultúry.
Holzerovou filozofiou je porozumieť prírode, nie s ňou bojovať, vysvetľuje Kaidash. - Všetky časti krajinného dizajnu by mali byť umiestnené "múdro": hrebene - na zachytenie slnka, vedľa poľa - roklina, aby voda stekala dole. Všetko musí byť v harmónii.
Holzer tomu hovorí „permakultúra“ a my tomu hovoríme „lesná záhrada“ a „lúčna záhrada“. Máme radi tieto slová.
Minulý rok prišiel významný farmár do Maškina s prednáškami. Najmä pre neho bol postavený biely dom, v ktorom teraz žije Sergey Kaidash a jeho rodina. Kozák je solidárny s ďalšou pozíciou Holzera: na zemi musíte pracovať rukami.
- Industrializácia poľnohospodárstva vedie k jeho zániku. Ak tu teraz budeme voziť kombajny, stavať veľké komplexy hospodárskych zvierat, Mashkino zahynie. Pretože tam bude jedno tlačidlo a dvaja ľudia. A čo zvyšok zo stovky? Obec by mala dať ľuďom prácu.
- A ako prinútiť ľudí pracovať na vidieku? Najmä - rozmaznaní mešťania?
„Nútiť ich, aby prišli do dediny a len orali, je nereálne,“ uvažuje Kaidash. - Naším hlavným cieľom je naučiť ľudí žiť na zemi bez strachu. Ten, kto uteká sám pred sebou, sa tu nezastaví. A ten, kto prišiel žiť, bude žiť.
V Maškine žijú ľudia rôznych vierovyznaní: pravoslávni, staroverci, moslimovia, ateisti…
Obyvatelia sa však na obecnom zhromaždení obce rozhodli založiť kozácku farmu v Maškine.
Nie sú tu všetci kozáci. Ale z 11 fariem, ktoré sú teraz formálne naše, postavíme dedinu. Mojou sociálnou úlohou je rozvoj kozákov. Nie ako etnická skupina, ale ako duch. Ako u Rusov: vráťme duchovno do našej vlasti – pozdvihne sa.
Duch je hlavná, ale nie jediná vec, ktorú pestujú. Ataman Beloyar sa nevznáša v oblakoch, ale stojí nohami pevne na zemi. Jeho obľúbená veta: "Sme bez fanatizmu."
Projekt zabezpečuje hospodársky rozvoj obce a okresu Torzhok, zatiaľ najmä vďaka cestovnému ruchu:
- Rozvíjame eko-, agro-, etno-turizmus, - vymenúva prorektor Kaydash. Profesorka Irina sedí na ramene pohovky, usmieva sa a prikyvuje na súhlas. - „Agro“ je naša zem. „Eko“ je splynutie s prírodou. A „etno“ je folklór. Všetky tri zložky môžu v dedine existovať spolu. Dôležitý je najmä folklór. TV, počítač – berú len energiu. A ľudové umenie - sa vracia. Navyše našou úlohou nie je vyvážať výrobky z dediny, ale prilákať sem spotrebiteľov.
V tomto prípade „stanitsa“ dosiahli značný úspech. Mashkino už dva roky organizuje v lete „rodinnú dovolenku“ pre fanúšikov eko-agroetnoturizmu: tri zmeny po dvoch týždňoch. Nedávno dovolenkári vytvorili na VKontakte nadšenú skupinu s názvom Mashkino Forever. A s peniazmi turistov Sergey Kaidash zorganizoval bezplatnú dovolenku v Mashkino pre deti, ktorých otcovia zomreli na horúcich miestach.
Turisti v lete bývajú v „úľových domčekoch“ so štyrmi lôžkami. Pracujú na zemi, jazdia na koňoch, jedia a tancujú.
Dzhigitovka a folklórne festivaly sa konajú v Mashkino. Celé leto pracujú remeselníci: hrnčiari, tesári, kováči a iní remeselníci. Po odpočinku v Mashkino sa niektorí rozhodnú zostať tu navždy. Stalo sa to napríklad oslávenkyni Natalyi, ktorá sa sem tento rok presťahovala na trvalý pobyt so svojou dcérou.
A teraz sa okolo nej točí okrúhly tanec: susedia blahoželajú Natálii, skáču do uschnutej trávy a spievajú na plné hrdlo:
Nechajte dušu, ako vták,
roztiahne krídla,
S tvojou láskou
Pokrýva zem.
Ideme na prehliadku dediny. Prvým bodom je stajňa, kde žije tucet koní. Sú rovnako krásne a radostné ako ľudia – možno len bez páperových ponožiek. Mnohí obyvatelia, vrátane 13-ročnej Darie, dcéry náčelníka, sú profesionálni jazdci na koni. Už je tu skutočná aréna pre parkúrové skákanie. V pláne je postaviť hipodróm a usporiadať preteky.
Za stajňou je farma, kde žijú dve kravy, kozy a sliepky.
Z kopca môžete vidieť nové Mashkino, takmer prestavané podľa „inteligentnej“ technológie Seppa Helzera. Rybník je hlboký tri metre. Bager hĺbi ďalší rybník: budú kaskádovať.
- Budú záhrady. A tu sme urobili odtokový žľab, aby na jar neboli polia zaplavené. A hrebene sú polámané tam, kde sa zachytávajú slnečné lúče, – vysvetľuje náčelník na rovinu. - Pod zemou sme spojili tri potoky - a teraz tu bije prameň.
A vedie nás za pole, aby sme ukázali nejaké cudzokrajné kopce, kde v lete dorastajú ríbezle a maliny až do dvoch metrov.
Výsadkové sily, ktoré sa vylodili na zemi Torzhok a rozvinuli tu násilnú činnosť, samozrejme prilákali pozornosť miestnych úradov. V Maškine sa rozprestieral prúd „kontrolórov“ na všetkých úrovniach: prokurátor, veterinár, štyria policajní majori, SES, Rospotrebnadzor, opatrovnícke orgány... UBEP ich obvinil z nezákonného podnikania.
Ale nikto nenašiel nič, na čo by sa mohol sťažovať:
- Prokuratúra sa pokúsila začať aspoň nejaké trestné konanie, - spomína Sergej Kaydash. - Ale nemôžeme byť odsúdení, preto sa snažíme žiť podľa svojho svedomia. Najväčšou istotou je pre nás úplná transparentnosť. Prichádzajú inšpektori a dávame im čaj, nešepkáme im do uší, nedávame úplatky ...
Beloyar opäť opakuje hlavné prikázanie: prišli v pokoji. A druhý postulát: na to, aby dedina žila, je potrebné správne formovať prostredie. Daria cvála okolo na holom koni. Mladšie dievčatá, keď ju vidia, pišťajú od radosti.
- Toto je správne prostredie: keď starší sú príkladom pre mladších, - posral sa Kaidash.
Prechádzka obcou: leto tjedáleň, kuchyňa, špajza. Zimný refektár je zabalený do modro-červeného transparentu "Spojené Rusko", čítajú sa písmená "Shevel ...". Teraz je tam rozbitá podlaha, lebo v lete sa „tancovalo do rána“. Ide o ideologické vyrúbanie dediny: na stene visí listina osady a ďalšie prikázania, podľa ktorých v Maškine žijú. Najdôležitejšie z nich: "Bez lásky je všetko ničím."
Zrazu sa z podzemia zjaví fúzatá hlava... Otrasieme sa.
-Vaňko, si to ty? - volá ataman.
Dobrý kamarát Ivan, s ktorým sme boli pred hodinou na čaji, teraz opravuje podlahu v refektári a ťahá tehly. Každodenná práca je normou života dospelých a detí. A je to radosť, nie bolesť. „Najväčší zločin spáchal ten, kto začal trestať prácou,“ komentuje Beloyar.
Poďme sa pozrieť na workshopy. V stolárskej dielni - drevené hobliny, v hrnčiarskej - pec, veľký a malý hrnčiarsky kruh a hrnce. Jedného dňa prichádza do Mashkina na trvalý pobyt krajčírka, ktorá tu bude aj pracovať. Tieto dielne sú predchodcom výroby, kedy si obec zarobí sama.
Posledným exponátom je kúpeľný dom, kde si turisti v lete perú bielizeň.
- Umývate sa aj v umývadlách? - Pozerám na Beloyara.
- Čo robíš! - zamrmle Kaidaš. - Máme práčku. Hovorím: bez fanatizmu.
- Tak kto vlastne si? - na konci rozhovoru vyvstáva otázka, ktorá bola položená ako prvá. - Ste komunita?
„Spoločenstvo je pre mňa posvätné slovo,“ prerušil ho ataman. - Nedá sa vytvoriť umelo. Aby sa ľudia stali komunitou, musia zjesť kilo soli. Sme ubytovňa ľudí, ktorí chcú žiť a pracovať na zemi. Hovorí sa: ryba hnije od hlavy. Ale oživenie začína u vodcov. Teraz k nám prichádza veľa ľudí. Ja, ako s vami, hovorím a ponúkam im: žiť. A ako to potom ide. Ak príde človek v pokoji, prijmeme ho.
To, čo sa deje v tejto dedine, má päť názvov: dedina, ubytovňa, ekodedina, projekt...
Ale v myšlienkach to nazývam jednoducho Mashkino - ako fenomén, ktorý ešte nebol na Tverskej pôde a možno ani v Rusku.
A chcem veriť, že je to navždy.
Ruská civilizácia sa vyvinula v určitých prírodných a klimatických podmienkach. Kolíska ruskej civilizácie, jej matrica (matrica je matka, matka je hlavný nosník v dome, opora konštrukcie), ktorá po stáročia neustále reprodukuje ruský národný typ charakteru, je presne dedina.
Dedina ako zrnko ruskej civilizácie je neobyčajne harmonicky zabudovaná do vesmíru. Preukazuje mimoriadnu odolnosť, napriek všetkým prírodným a sociálnym katastrofám. V podstate dedinský spôsob života, jeho základné materiálne prvky sa po stáročia nezmenili. Konzervativizmus dediny, vyznávanie tradičných hodnôt vždy dráždil revolucionárov a reformátorov, no zabezpečoval prežitie ľudí.
Vesmír je živý organizmus, ale stvorený a Boh je Živý, nie stvorený a nenarodený, večný, Stvoriteľ života Vesmíru. Pomenovaná totalita definuje pojem „Život“ v konečnom zmysle ... "> Život na zemi je jednoduchý a zrozumiteľný, priamo súvisí s výsledkami práce. Človek je neustále v spojení s Bohom, prírodou, žije v prirodzený denný a ročný rytmus Kultúra je tvorená človekom, ako rituál spoločenstva so Stvoriteľom. (Kultúra je kult Ra, boha slnka. V kresťanských časoch kult Boha Otca. Bez kultu Bože, kultúra rodí príšery, ktorých sme dnes všetci svedkami.) Ruský svet je sedliacky svet. Sedliak je kresťan. Cez kultúru človek od narodenia až po hrob stýka sa s prírodou.Všetko v dedinskej kultúre, každý jeho prvkov má posvätný význam komunikácie so Stvoriteľom, zabezpečuje harmonickú existenciu na tejto zemi, v tejto prírodnej zóne. Preto sú kultúry všetkých národov také rozmanité.
Vysoko urbanizované (žijúce najmä v mestách) národy rýchlo strácajú svoju identitu a stávajú sa závislými na úplne mýtických hodnotách: virtuálnych elektronických peniazoch, komponovaných pod vplyvom ľudských vášní a nerestí kultúry. Ich životný rytmus je prerušený. Noc sa mení na deň a naopak. Letmé presuny v čase a priestore na moderných dopravných prostriedkoch dávajú ilúziu slobody...
„Národ je vytvorený na zemi a v mestách je spálený. Veľké mestá sú pre ruského človeka kontraindikované... Len pôda, sloboda a chatrč uprostred vlastného pólu slúži ako opora národa, upevňuje jeho rodinu, pamäť, kultúru života v celej jeho rozmanitosti.“ (V. Lichutin).
Kým žije dedina, žije ruský duch, Rusko je neporaziteľné. Kapitalizmus a po ňom socializmus stanovil utilitárny, čisto konzumný vzťah k vidieku, ako sfére poľnohospodárskej výroby a nič viac. Ako vedľajší, vo vzťahu k mestu škodlivý životný priestor.
Ale obec nie je len osada. V prvom rade je to spôsob života ruského človeka, určitý spôsob všetkých kultúrnych, sociálnych a ekonomických vzťahov. Známy ekonóm 20. rokov Čajanov v jeho duchu veľmi presne vystihol rozdiel medzi vidieckou ruskou civilizáciou a pragmatickou a protestantskou mestskou: „Základom roľníckej kultúry je iný princíp ziskovosti ako v technologickej civilizácii, tzv. rozdielne hodnotenie ziskovosti ekonomiky. „Ziskovosťou“ sa myslelo zachovanie tohto spôsobu života, ktorý nebol prostriedkom na dosiahnutie väčšieho blahobytu, ale bol sám osebe cieľom.
„Výnosnosť“ roľníckeho roľníctva bola daná jeho spätosťou s prírodou, s roľníckym náboženstvom, s roľníckym umením, s roľníckou etikou, a to nielen s úrodou.
Toto je kľúčový koncept, ktorý vodcovia, ktorí vyrástli na politickej ekonómii socializmu, stále nedokážu pochopiť! Nie výroba poľnohospodárskych produktov by mala byť hlavným bodom aplikácie síl na oživenie dediny, ale obnova tradičného spôsobu života ruského ľudu, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí. Prvoradou hodnotou je spôsob života. Ale keď sa zotaví, potom bude možné zabudnúť na výrobu. Duchovne znovuzrodená dedina urobí všetko sama.
Tu nejde o lykové topánky a kvas, hoci aj o nich ide. Technológia nepopiera tradíciu, tradícia nepopiera vývoj techniky. Hovoríme o oživení duchovných tradícií vzťahu človeka k zemi, k okolitej prírode, k pospolitosti, k druhému človeku.
V čase mieru, bez vojny, sa dnes Rusi sťahujú zo svojho vidieckeho domova predkov do miest skazených civilizáciou. Priamo pred našimi očami sa vidiecka Atlantída ponára niekde rýchlejšie, inde pomalšie do zabudnutia. V tomto procese je veľa tragédií, ale je tu aj veľa spravodlivosti. Spravodlivé podľa zákonov duchovnej odplaty. V ortodoxii - zákon odplaty. Potomkovia sú zodpovední za hriechy svojich predkov. Ale aby sa hriech nerozmnožil a nebol prerušený, potomkovia musia vynaložiť všetko úsilie a žiť čistý život.
Zem je unavená niesť tento nedbalý kmeň na seba, trápiť ho opitými pluhmi a bezmyšlienkovitým melioráciou, rúbať lesy a znečisťovať rieky a jazerá odpadom zo svojej činnosti. Zem ho zvrhne z tela, Pán nerodí. Prázdne ornice a senníky zarastajú jelšou – zelenou liečivou omietkou. Zem čaká na skutočného majiteľa, aby sa znovuzrodila do nového života.
Dnes v obci prebiehajú dva procesy smerujúce k sebe. Životný cyklus dedinského lumpenu sa logicky skončil zánikom. V strašných opileckých mukách, nezanechávajúc potomkov vhodných na rozmnožovanie, odchádzajú do zabudnutia dedičia tých, ktorí porušili všetky ľudské a vyššie zákony, túžili po cudzom dobre, zdvihli ruku proti svojmu bratovi, karhali svätyne. Proces obnovy tradičného vidieckeho spôsobu života k nemu smeruje cez ľudí, ktorí oľutovali hriechy svojich predkov, cez tých, ktorí každý deň slovom i skutkom spájajú pretrhnuté vlákno čias, oživujú tradície.
My, Rusi, niektorí skôr, niektorí neskôr, sme opustili dedinu. Niekto zvedený mestským blahobytom, niekto, aby sa vyhol represii, niekto vzdelával deti. To znamená, že zodpovednosť za oživenie obce nesieme my všetci. Kto môže, v ktorom žije ruský a kresťanský duch, musí, je povinný zastaviť satanské koleso devastácie vidieka, ničiaceho ruský priestor, požierajúceho budúcnosť národa.
Oživenie vidieka je obrodou Ruska. Pravoslávie a dedina sú prednou líniou obrany ruskej identity. Oživíme dedinu – oživíme koreň, ktorý živí ducha i telo národa.
Z fotografie sa na mňa pozerá prísny sedliacky dedo s huňatou bradou – môj pradedo Michail. Jeho deti tiež raz opustili Zem pri hľadaní lepšieho života... Je čas vrátiť sa do normálu.
VOLOGDA, 11. marca. /TASS/. Ruská dedina sa môže stať hybnou silou rozvoja ekonomiky krajiny, centrom pre zaistenie potravinovej bezpečnosti, bodom demografického rastu a zachovania kultúrneho dedičstva. O otázkach obnovy vidieka vo Vologde diskutujú predstavitelia federálnych a regionálnych verejných komôr Ruskej federácie, občianski aktivisti a úradníci na prvom regionálnom fóre pre rozvoj vidieckych oblastí „Dedina je dušou Ruska“.
"Podľa môjho názoru je hodnota fóra taká, že sa na rovnakej platforme stretávajú aktivisti, mimovládne organizácie, predstavitelia biznisu a vlády a môžu tu vypracovať spoločné rozhodnutia," povedal Alexander Brechalov, tajomník Verejnej komory Ruskej federácie. povedal agentúre TASS.
Problémy dediny
Medzi hlavné problémy obce účastníci fóra menovali zlé cesty, v postsovietskom období zničené malé lietadlá, ktoré boli hlavnou dopravnou tepnou do radov odľahlých severských dedín, zlú úroveň lekárskej starostlivosti, aktívny odliv tzv. mladé obyvateľstvo z dedín kvôli nedostatku pracovných miest, vysokému priemernému veku obyvateľstva dedín a nedostatku personálu aj na byrokratické pozície.
"Teraz nevieme nájsť šéfov vidieckych okresných správ. Teraz sa stretávame s tým, že na túto pozíciu nikto nejde. To znamená, že nemôžeme ani šéfovať vidieckej osade, nieto ju prinútiť pracovať." “ povedal predseda Verejnej komory Archangeľskej oblasti Dmitrij Sizev.
Dedinčanov odrádzajú od obrábania pôdy nízke ceny poľnohospodárskych produktov, domnievajú sa orgány Vologdskej oblasti. "Moderná dedina je jedným z boľavých miest ruskej ekonomiky. Zánik dediny, žiaľ, sa stal citeľným a systémovým. V mnohých regiónoch krajiny sa neustále posilňuje urbanizačný proces, doslova vyprázdňuje vidiecke oblasti." To sa stalo problémom nielen pre regióny s vysokým stupňom rozvoja poľnohospodárstva, ale aj pre nás – bašty regiónov ruského agropriemyselného komplexu,“ povedal Alexej Sherlygin, prvý námestník guvernéra Vologdskej oblasti.
Vedúci okresu Tarnogsky v regióne Sergej Gusev zdôraznil, že na zachovanie dedín a rozvoj ich potenciálu je potrebné nielen zvýšiť ceny poľnohospodárskych produktov, ktoré sú hlavným zdrojom príjmov na vidieku, ale aj rozvíjať cestnej a sociálnej infraštruktúry, vybudovať nové bývanie. Prvé výsledky tejto práce v jeho okrese, ktorý tri roky po sebe dostáva až 150 miliónov rubľov. dotácie ročne áno. Ale to nestačí.
Podpora vidieckych mimovládnych organizácií – hnacej sily rozvoja dediny
Rozhodnutie o dodatočnom financovaní vidieckych projektov môže padnúť na jar - plánuje sa, že prezident Ruskej federácie koncom marca alebo začiatkom apríla podpíše dekrét o vytvorení grantového operátora na poskytovanie dotácií mimovládnym organizáciám, ktorých projekty sú zamerané pri rozvoji malých miest a ruských dedín.
"Celý minulý rok Verejná komora na komunitných fórach diskutovala o myšlienke vytvorenia nového grantového operátora pre mimovládne organizácie, ktoré realizujú svoje projekty na vidieku. Vypočuli sme si veľa návrhov od aktivistov a mimovládnych organizácií a postúpili sme ich prezidentovi. Podporil naše návrhy a dúfame, že v blízkej budúcnosti sa objaví prevádzkovateľ grantu, ktorý bude podporovať projekty len na vidieku a v malých mestách,“ povedal Brechalov.
A hoci obyvatelia malých osád poznamenávajú, že v ruskom vnútrozemí nie je až tak veľa oficiálne registrovaných mimovládnych organizácií so skutočnými projektmi, Brechalov upokojuje, že prezidentský úrad môžu dostať aj mimovládne organizácie registrované vo veľkých mestách, ktorých práca je zameraná na urýchlenie rozvoja dedín. grant.
Podľa Občianskej komory Ruskej federácie je v Rusku registrovaných 220 000 mimovládnych organizácií, z toho je podľa odborníkov 5-10 % z celkového počtu neziskových organizácií registrovaných v obciach. Napríklad na území Altaj, kde je podiel „živých“ dedín a vidieckeho obyvateľstva veľký, je 65 % všetkých mimovládnych organizácií v regióne registrovaných v hlavnom meste regiónu, 25 % v iných mestách a iba 10 % - v obciach.
Od kultúry po ekonomiku
Fórum "Dedina - duša Ruska" sa vo Vologdskej oblasti koná už niekoľko rokov, ale skôr sa pozornosť tohto projektu venovala zachovaniu kultúrnych tradícií a zvykov. Teraz bolo rozhodnuté prehĺbiť program fóra a dotknúť sa nielen kultúrnych, ale aj sociálnych a ekonomických otázok. V tomto formáte vo Vologde a v Rusku ako celku sa toto fórum koná po prvýkrát.
„Aby sme kultúru nestavali proti ekonomike a naopak, dospeli sme k záveru, že projekt „Dedina je dušou Ruska“ si dnes kladie širokú úlohu – tou je zachovanie a rozvoj dediny a návrat Ruská dedina je reprodukciou zdravého a kreatívneho človeka, úložiskom tradícií a morálnych základov ľudí, základom národnej identity, kontroly územia a celistvosti štátu, potravinovej nezávislosti,“ povedala Valentina Pogozheva, iniciátorka série fór „Dedina je dušou Ruska“.
Konečný recept na rozvoj ruských vnútrozemí bude vypracovaný a prijatý na Všeruskom fóre, ktoré sa má konať v júni v Moskve.
Štatistiky
Podľa Občianskej komory Ruskej federácie sa len v období od roku 2002 do roku 2010 počet vidieckych sídiel znížil o 8,5 tisíc, a to aj z dôvodu, že množstvo vidieckych sídiel bolo začlenených do hraníc miest a mestských sídiel. osídlenia typu, ako aj ich odstraňovanie rozhodnutiami VÚC v súvislosti s prirodzeným úbytkom a migračným odlivom obyvateľstva. Zároveň sčítanie zaznamenalo 19,4 tisíca vidieckych sídiel, v ktorých obyvateľstvo reálne nežilo.
Na začiatku roka 2014 žilo v dedinách 37,1 milióna ľudí, kým v roku 2000 to bolo takmer 39,5 milióna ľudí. Plocha ornej pôdy za 10 rokov klesla na 115 miliónov hektárov oproti 132 miliónom hektárov, plocha poľnohospodárskej pôdy - až 196 miliónov hektárov oproti 220 miliónom hektárov.
Fórum poznamenalo, že dedinám v severných regiónoch a severovýchode krajiny hrozí najmä zánik v dôsledku zložitejších klimatických podmienok, odľahlosti sídiel od seba, menej úrodných ako na juhu, pôdy, slabo rozvinutej cestnej siete .
