Altajské rozprávky

strašidelný hosť

Žil tam jazvec. Cez deň spal a v noci chodil na lov. Raz v noci lovil jazvec. Nestihol sa nabažiť a okraj oblohy sa už rozjasnil.

Pred slnkom sa jazvec ponáhľa, aby sa dostal do svojej diery. Bez toho, aby sa ukázal ľuďom, skryl sa pred psami, kráčal tam, kde je tieň hustejší, kde je zem čiernejšia.

Jazvec sa priblížil k jeho obydliu.

Hrr ... Brr ... - zrazu začul nezrozumiteľný zvuk.

"Čo sa stalo?"

Spánok z jazveca vyskočil, chlpy sa dupkom postavili, srdce klopaním skoro dolámalo rebrá.

"Taký hluk som ešte nepočul..."

Hrrr... Firrlit-fue... Brrr...

"Ponáhľaj sa, vrátim sa do lesa, zavolám zvieratá s pazúrmi, ako som ja: ja sám nesúhlasím so smrťou tu za všetkých."

A jazvec išiel zavolať na pomoc všetky pazúrovité zvieratá žijúce na Altaji.

Ach, v mojej diere sedí strašný hosť! Pomoc! Uložiť!

Zvieratá pribehli, uši im padali k zemi – v skutočnosti sa zem trasie od hluku:

Brrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr...

Všetkým zvieratám vstávali vlasy dupkom.

No jazvec, toto je tvoj dom, ty choď prvý a lez.

Jazvec sa rozhliadol - zúrivé zvieratá stáli, naliehali, ponáhľali sa:

Choď choď!

A oni sami od strachu krčili chvosty.

Dom jazveca mal osem vchodov a osem východov. "Čo robiť? - myslí si jazvec. - Ako byť? Ktorým vchodom do vášho domu preniknúť?

za čím stojíš? - odfrkla si Wolverine a zdvihla svoju hroznú labu.

Pomaly, neochotne sa jazvec zatúlal k samotnému hlavnému vchodu.

Hrrrr! - vyletel odtiaľ.

Jazvec skočil späť a doskákal k ďalšiemu vchodu.

Zo všetkých ôsmich východov to rachotí.

Jazvec začal kopať na deviaty ťah. Je škoda ničiť svoj domov, ale nemôžete odmietnuť - zhromaždili sa najzúrivejšie zvieratá z celého Altaja.

Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! - objednať.

Je škoda ničiť si domov, ale nedá sa neposlúchnuť.

Jazvec si horko vzdychol a prednými labami s pazúrmi sa poškrabal po zemi. Nakoniec, trochu živý strachom, sa vybral do svojej vysokej spálne.

Hrrr, brrr, frrr...

Ležal na mäkkej posteli a bol to biely zajac, ktorý hlasno chrápal.

Zvieratá sa od smiechu nevedeli postaviť na nohy, váľali sa po zemi.

Zajac! To je ten zajac! Jazvec sa zľakol zajaca!

Ha ha ha! Ho Ho Ho!

Od hanby, kde sa teraz môžeš schovať, jazvec? Aké vojsko zhromaždil proti zajacovi!

Ha ha ha! Ho-ho!

A jazvec nedvíha hlavu, nadáva si:

„Prečo, keď si vo svojom dome počul hluk, nepozrel si sa tam sám? Prečo išiel kričať na celý Altaj?

A vedzte, že zajac spí a chrápe.

Jazvec sa nahneval, ale ako strká zajaca:

Choď preč! Kto ťa tu nechal spať?

Zajac sa zobudil – skoro mu vyskočili oči! - a sú tu vlk, líška, rys, rosomák, divá mačka, dokonca aj sobol!

"Nuž," myslí si zajac, "čo sa deje!"

A zrazu - skok jazvec do čela. A z čela, ako z kopca, - zase lopá! - a do kríkov.

Z bieleho zajačieho brucha zbelelo jazvečie čelo.

Zo zadných zajačích labiek boli na lícach biele znaky.

Zvieratá sa smiali ešte hlasnejšie.

Ach, barsu-u-uk, aká si krásna! Ho ha ha!

Poď k vode, pozri sa na seba!

Jazvec sa doplazil k lesnému jazeru, videl svoj odraz vo vode a zvolal:

"Idem sa posťažovať medveďovi."

Prišiel a hovorí:

Klaniam sa ti až po zem, dedko medveď. Žiadam vás o ochranu. Ja sám som v ten večer nebol doma, nepozýval som hostí. Keď počul hlasné chrápanie, bol vystrašený ... Koľko zvierat vyrušil, zničil svoj dom. Teraz pozri, zo zajačieho bieleho brucha, zo zajačích labiek - a moje líca zbeleli. A vinník utiekol bez toho, aby sa obzrel. Posúďte túto záležitosť.

Ešte sa sťažuješ? Kedysi bola vaša hlava čierna ako zem a teraz vám budú aj ľudia závidieť belosť čela a líc. Škoda, že som na tom mieste nestál, že mi zajac nevybielil tvár. To je škoda! Áno, je to škoda...

A s trpkým povzdychom medveď odišiel.

A jazvec stále žije s bielym pruhom na čele a na lícach. Vraj je na tieto známky zvyknutý a už sa chváli:

Takto sa mi snažil zajac! Teraz sme priatelia navždy a navždy.

No, čo hovorí zajac? Toto nikto nepočul.

Literárne spracovanie A. Garf.

Zášť jeleňa

Zo zelených kopcov do čierneho lesa pribehla červená líška. V lese si ešte nevykopala jamu, ale už pozná správu o lese: medveď zostarol.

Ai-yay-yay, beda-problémy! Náš starší, medveď hnedý, umiera. Jeho zlatá srsť vybledla, ostré zuby sa mu otupily a v jeho labkách nie je žiadna bývalá sila. Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! Stretnime sa, porozmýšľajme, kto je v našom čiernom lese múdrejší ako všetci, krajší ako všetci, komu budeme spievať chválu, koho postavíme na miesto medveďa.

Tam, kde sa spájalo deväť riek, na úpätí deviatich hôr, stojí nad rýchlym prameňom huňatý céder. Pod týmto cédrom sa zhromaždili zvery z čierneho lesa. Ukazujú si kožuchy, chvália sa svojou inteligenciou, silou, krásou.

Prišiel sem aj starý medveď:

čo robíš hluk? o čom sa hádaš?

Zvieratá stíchli, líška zdvihla ostrú papuľu a zakričala:

Ach, ctihodný medveď, buď nestarnúci, silný, ži sto rokov! Hádame sa a hádame sa, ale bez teba nemôžeme veci vyriešiť: kto je viac hoden, kto je krajší ako všetci?

Každý je svojím spôsobom dobrý,“ šomral starec.

Ach, najmúdrejší, ale chceme počuť tvoje slovo. Na koho ukážete, zvieratká mu budú spievať chválu, postavia ho na čestné miesto.

A ona sama roztiahla červený chvost, jazykom krajšie zlaté vlasy, hladká si biele prsia.

A potom zvieratá zrazu videli v diaľke bežať jeleňa. Nohami pošliapal vrchol hory, rozvetvené rohy viedli stopu po spodnej časti oblohy.

Líška ešte nestihla zavrieť tlamu, ale maral je už tu.

Hladká srsť sa mu z rýchleho behu nepotila, elastické rebrá mu častejšie neprichádzali, v stiahnutých žilách mu nevrela teplá krv. Srdce bije pokojne, rovnomerne, veľké oči ticho svietia. Ružovým jazykom si poškriabe hnedú peru, zbelie mu zuby, smeje sa.

Starý medveď pomaly vstal, kýchol a natiahol labu k jeleňovi:

Tu je, kto je najkrajší.

Líška si zo závisti hryzie vlastný chvost.

Žiješ dobre, ušľachtilý jeleň? ona spievala. - Je vidieť, že vaše štíhle nohy zoslabli, v širokom hrudníku sa vám dostatočne nedýchalo. Pred vami sú bezvýznamné veveričky, rosomák lukonohý je tu už dávno, pred vami stihol doraziť aj lenivý jazvec.

Maral sklonil hlavu s rozvetvenými rohmi, huňatá hruď sa mu zakývala a jeho hlas znel ako trstinová fajka.

Milá líška! Na tomto cédri žijú veveričky, na neďalekom strome spal rosomák, jazvec má dieru tu, za kopcom. A prešiel som deviatimi dolinami, preplával deväť riek, prekonal deväť hôr ...

Jeleň zdvihol hlavu – uši má ako lupienky kvetov. Rohy, odeté do tenkej kôpky, sú priehľadné, akoby poliate májovým medom.

A ty, líška, čo sa tu motáš? - nahnevaný medveď. "Premýšľal si, že sa sám staneš starším?"

Prosím ťa, ušľachtilý jeleň, zaujmi čestné miesto.

A líška je opäť tu.

Oh ha ha! Za staršinu si chcú vybrať hnedého jeleňa, idú mu spievať chvály. Ha ha, ha ha! Teraz je pekný, ale pozri sa naňho v zime - hlavu má bezrohú, rohatú, krk chudý, vlasy visiace v strapcoch, chodí skrčený, potáca sa pred vetrom.

Maral nenašla žiadne slová ako odpoveď. Pozrel som sa na zvieratá - zvieratá mlčia.

Čo znamená „Ruská sibírska rozprávka“? Je to špeciálna rozprávka, odlišná od tých, ktoré existovali v európskej časti Ruska alebo na ruskom severe? Samozrejme, že nie. Akákoľvek rozprávka má korene v hlbokom staroveku, v predtriednej spoločnosti, keď sa národy a národnosti ešte nesformovali. Aj preto sú mnohé rozprávky medzinárodných.

„Do určitej miery je rozprávka symbolom jednoty národov. Ľudia si navzájom rozumejú vo svojich rozprávkach,“ napísal V.Ya. Propp. Rozprávka je štrukturálne neskutočne stabilná, je anonymná, nemá autorov. Toto je kolektívny produkt. Folklór zaznamenal mená jedinečných rozprávačov, nie však autorov.

Rozprávka, podobne ako iné folklórne žánre - piesne, hádanky, príslovia, tradície, legendy, eposy - prišla na Sibír spolu s priekopníkmi a osadníkmi spoza Uralu. „Pri odchode do novej vlasti si osadníci vzali so sebou ako vzácne dedičstvo svojich predkov vieru, rozprávky a piesne o eposoch minulosti,“ napísal jeden z prvých zberateľov a výskumníkov sibírskeho folklóru S.I. Guľajev. Veril, že „viery, rozprávky a piesne“ sú spoločné pre celý ruský ľud „na celom nezmernom priestore ruskej zeme“, „ale na Sibíri je ich takmer viac ako na všetkých iných miestach“.

Tieto riadky sa vzťahujú na rok 1839, ale takýto pohľad nebol charakteristický pre mnohých bádateľov, etnografov, spisovateľov beletrie – bádateľov, ktorí písali o Sibíri. Pohľad na tradíciu ústnej poézie na Sibíri bol až do konca 19. storočia skôr opačný.

Špecifickosť sibírskej rozprávky

V prvom rade treba povedať, že rozprávka, najmä rozprávka, len veľmi ťažko prechádza nejakými výraznými zmenami. Môžete si prečítať desiatky rozprávok nahratých na Sibíri, no nikdy neviete určiť miesto ani čas ich natočenia.

Napriek tomu má ruská sibírska rozprávka určité špecifické črty. Tieto vlastnosti sú určené špecifikami sibírskeho života, ekonomického života minulosti. Rozprávka odráža svetonázor jej nositeľov. Samotné zachovanie rozprávkovej tradície na Sibíri, najmä v dedine tajga, sa vysvetľuje prítomnosťou tu pomerne archaického spôsobu života v nedávnej minulosti. Chýbajúce cesty, takmer úplná izolácia mnohých osád od okolitého sveta, poľovnícky život, umelecké dielo, nedostatok vzdelania, svetská knižná tradícia, odľahlosť od kultúrnych centier – to všetko prispelo k zachovaniu tradičného folklóru na Sibíri.

Sibír od konca 16. storočia. sa stal miestom vyhnanstva, aj to sa podpísalo na rozprávkovej tradícii. Mnohí rozprávači boli vyhnanci, osadníci či vagabundi, ktorí rozprávkou platili za ubytovanie a občerstvenie. Preto, mimochodom, jednou z veľmi pozoruhodných čŕt sibírskej rozprávky je zložitosť kompozície, multidej. Tulák, ktorý chcel zostať u svojich hostiteľov dlhšie, sa ich musel snažiť zaujať dlhou rozprávkou, ktorá sa neskončila pred večerou, neskončila za jeden večer, ba ani za dva, tri či viac. Rovnako aj rozprávači, ktorí boli pozvaní pracovať v arteli špeciálne pre zábavu pracovníkov artelu. Často spájali viacero zápletiek do jedného rozprávania tak, že sa rozprávka rozprávala celú noc alebo niekoľko večerov za sebou. Rozprávačov si najmä arteloví robotníci vážili, špeciálne im prideľovali časť koristi alebo výnosov.

Do sibírskej rozprávky prenikajú detaily miestneho života. Jej hrdina, často lovec, neskončí v rozprávkovom lese, ale v tajge. Neprichádza do chatrče na kuracích stehnách, ale do poľovníckej chaty. V sibírskej rozprávke sú názvy sibírskych riek, dedín, tej či onej lokality, typický je motív tuláctva, blúdenia. Vo všeobecnosti je sibírska rozprávka súčasťou celoruského rozprávkového bohatstva a patrí do východoslovanskej rozprávkovej tradície.

Analýza niektorých zápletiek rozprávky pomôže lepšie pochopiť, na akom základe a prečo práve takéto zápletky v rozprávkovej tradícii vznikli. Zároveň treba pripomenúť, že rozprávka je zaradená do systému folklórnych žánrov; v izolácii neexistuje sám osebe. Žánre folklóru sú prepojené mnohými, niekedy až jemnými súvislosťami a pre výskumníka je dôležitou úlohou ich objaviť a ukázať. Vzal som si jeden z aspektov folklóru – tajnú reč a s ňou spojené rozprávky.

Zákazy a tajný jazyk

Väčšina rozprávok, najmä rozprávka, ktorá rozpráva o „ďalekom kráľovstve, ďalekom štáte“ a rôznych zázrakoch, je pre čitateľa nezrozumiteľná. Prečo títo a nie iní hrdinovia, úžasní pomocníci, účinkujú v rozprávke a prečo sa všetko deje tak a nie inak? Niekedy dokonca dialógy postáv pôsobia až príliš exoticky, uletene. Napríklad v rozprávke „Bohatí a chudobní“ nie je jasné, prečo musí pán volať mačku – „jasnosť“, oheň – „červenosť“, vežu – „výška“ a vodu – „ milosť":

K bohatému mužovi prišiel žobrák, aby sa zamestnal. Bohatý muž súhlasil, že ho vezme pod podmienkou, že uhádne hádanky, ktoré mu boli dané. Ukáže bohatého žobráka mačke a pýta sa:

- Čo je toto?

- Mačka.

Nie, je to jasnosť.

Ukazuje bohatých ohňu a hovorí:

- A čo je to?

- Oheň.

Nie, je to červené.

Dopraje si podkrovie:

- A čo je to?

- Veža.

Nie, výška.

Označuje vodu:

- A čo je to?

- Voda.

Ďakujem, neuhádli ste.

Žobrák vyšiel z dvora a mačka ho nasledovala. Žobrák to vzal a podpálil jej chvost. Mačka utiekla späť, skočila na povalu a v dome bolo rušno. Ľudia utiekli a žobrák sa vrátil a povedal bohatým:

- Tvoja jasnosť vytiahla červeň do výšin, milosť nepomôže - nebudeš vlastniť dom.

Takéto príbehy je potrebné špeciálne skúmať a hľadať tie reprezentácie v reálnom živote minulosti, s ktorými je príbeh úzko spojený. Prevažná väčšina rozprávkových motívov nachádza svoje vysvetlenie v živote a predstavách o svete človeka minulých období.

Rozprávka „Bohatí a chudobní“ má svoje vysvetlenie. Niet pochýb, že súvisí s takzvanou „tajnou rečou“. Ale predtým, ako o tom budeme hovoriť, je potrebné urobiť jednu poznámku. Keď chceme preniknúť napríklad do povahy folklóru alebo antickej literatúry, keď sa snažíme pochopiť pôvod tej či onej zápletky, obrazu, musíme sa predovšetkým abstrahovať od všetkých moderných predstáv o svete. V opačnom prípade môžete dospieť k nesprávnym záverom.

Rozprávka je produktom minulých období a svetonázoru minulosti. Na základe toho je potrebné rozprávku „dešifrovať“. Predstavy starovekého človeka o svete boli veľmi zvláštne. Staroveký človek sa dokonca smial „nesprávnym spôsobom“ a nie z rovnakého dôvodu, ako sa teraz smejeme. A kto z nás by si pomyslel, že hojdanie sa na hojdačke či jazda na ľadovej šmýkačke má svoj tajný význam, niečo iné ako zábavná dovolenková zábava?

Život starovekého človeka bol prísne regulovaný rituálom, tradíciou, naplnenou mnohými rôznymi predpismi a zákazmi. Platil napríklad zákaz vyslovovať niektoré mená za určitých okolností. Staroveký človek mal k tomuto slovu úplne iný postoj. Slovo pre neho bolo súčasťou toho, čo znamenalo. Píše o tom J. Fraser vo svojom diele Zlatá ratolesť:

„Primitívny človek, ktorý nie je schopný jasne rozlišovať medzi slovami a vecami, si zvyčajne predstavuje, že spojenie medzi menom a osobou alebo vecou, ​​ktorú označuje, nie je svojvoľné a ideálne spojenie, ale skutočné, hmotne hmatateľné puto, ktoré ich spája. že je rovnako ľahké pôsobiť na človeka magicky prostredníctvom mena ako cez vlasy, nechty alebo inú časť jeho tela. Primitívny človek považuje svoje meno za podstatnú súčasť seba a náležite sa oň stará.

Meno bolo treba držať v tajnosti, vyslovovať ho len v určitých situáciách. Keď poznal meno nepriateľa, bolo možné mu ublížiť pomocou mágie a kúziel: „Domorodci nepochybujú o tom, že cudzinec, keď sa dozvedel ich tajné mená, dostal príležitosť ublížiť mágiou,“ píše Fraser. Preto mnohé staroveké národy zvykli dávať každému dve mená: jedno skutočné, ktoré bolo uchovávané v hlbokom tajomstve, druhé bolo každému známe. Čarodejníctvo vraj fungovalo len pri použití pôvodného názvu.

J. Fraser uvádza príklad, ako bola v kmeni Kaffir opravená osoba pristihnutá pri krádeži. Na nápravu zlodeja „stačí len zakričať jeho meno nad vriacim kotlom liečivej vody, kotol prikryť pokrievkou a nechať zlodejovo meno vo vode niekoľko dní“. Bola mu poskytnutá morálna obroda.

Ďalší príklad magickej viery v slovo sa týka zvyku černochov z kmeňa Bangal z Horného Konga. Keď člen tohto kmeňa „loví ryby alebo sa vracia z úlovku, jeho meno je dočasne zakázané. Každý volá rybára mwele bez ohľadu na to, aké je jeho skutočné meno. Je to spôsobené tým, že rieka je plná duchov, ktorí, keď počuli skutočné meno rybára, môžu ho použiť, aby mu zabránili vrátiť sa s dobrým úlovkom. Dokonca aj po vylodení úlovku kupujúci neustále volajú rybára mwele. Lebo duchovia – keď začuli jeho skutočné meno – si ho zapamätajú a buď sa s ním na druhý deň vyrovnajú, alebo pokazia ryby, ktoré už chytil, toľko, že za to dostane málo. Preto má rybár právo dostať vysokú pokutu od každého, kto ho osloví menom, alebo prinútiť tohto ľahkomyseľného rečníka, aby kúpil celý úlovok za vysokú cenu, aby mu prinavrátil šťastie v rybolove.

Takéto zobrazenia boli, samozrejme, charakteristické pre všetky staroveké národy. Báli sa vysloviť nielen mená ľudí, ale vo všeobecnosti akékoľvek mená stvorení a predmetov, s ktorými boli spojené zodpovedajúce zobrazenia. Rozšírené boli najmä zákazy vyslovovať mená zvierat, rýb a vtákov. Tieto zákazy boli vysvetlené antropomorfnými predstavami človeka o prírode.

Porovnávanie je základom ľudského poznania. Pri spoznávaní sveta človek porovnáva predmety, javy, vyzdvihuje spoločné a charakteristické črty. Prvou myšlienkou človeka je predstava o sebe, uvedomenie si seba samého. Ak sa ľudia môžu pohybovať, hovoriť, rozumieť, počuť, vidieť, potom môžu rovnakým spôsobom počuť, vidieť, chápať ryby, vtáky, zvieratá a stromy – celú prírodu, vesmír. Človek oživuje svet okolo seba. Antropomorfizmus – prirovnávanie okolitého sveta k človeku – je nevyhnutným krokom vo vývoji ľudstva, v rozvoji jeho predstáv o okolitom svete.

Antropomorfné predstavy a slovné zákazy, ktoré vznikli na ich základe, boli zaznamenané aj u východoslovanských národov. Ruský cestovateľ a objaviteľ 18. storočia. S.P. Krasheninnikov vo svojej knihe „Popis krajiny Kamčatka“ (1755) informuje o pozostatkoch starodávnej tajnej reči medzi ruskými lovcami. S.P. Krasheninnikov píše, že starší v sobolej živnosti „nariaďuje“, „aby lovili s pravdou, neskrývali nič pre seba ... tiež podľa zvyku svojich predkov vrana, had a mačka by sa nemali nazývať priamymi menami, ale nazývali by sa jazdecký, tenký a pečený. Priemyselníci vravia, že v minulých rokoch sa na poliach oveľa viac volalo zvláštnymi názvami, napríklad: kostol - ostrohlavý, žena - šupka alebo bielohlavá, dievča - prostý ľud, kôň - dlhochvostý, krava - rev, ovca - tenkonohý, prasa - nízkoočný, kohút - bosý." Priemyselníci považovali sobola za bystré zviera a v prípade porušenia zákazu verili, že bude škodiť a už ho nechytia. Porušenie zákazu sa trestalo.

Otázkou slovných zákazov medzi poľovníkmi sa zaoberal D.K. Zelenin v diele „Tabu slov medzi národmi východnej Európy a severnej Ázie“ (1929-1930). Za základ zákazov poľovníkov a rybárov považuje „v prvom rade dôvera primitívneho poľovníka, že zvieratá a zver, ktoré rozumejú ľudskej reči, počujú na veľmi veľké vzdialenosti – počujú nielen všetko, čo poľovník hovorí v lese. rybolov, ale často aj to, čo hovorí doma, ísť na ryby.

Učiac sa z rozhovorov lovca o jeho plánoch, zvieratá utekajú, v dôsledku čoho je lov neúspešný. Aby sa predišlo takýmto nepríjemným následkom, poľovník sa v prvom rade vyhýba vyslovovaniu mien zvierat... Vlastné mená poľovnej zveri sa tak stali v poľovníctve zakázané.

Nie je nič prekvapujúce, že kostol sa spomína ako zakázané slovo aj medzi ruskými poľovníkmi. Východní Slovania si donedávna zachovali mnohé pohanské myšlienky, ktoré siahajú až do predkresťanskej histórie, predtriednej spoločnosti. Pohanské viery až do modernej doby koexistovali s kresťanskými, ale nie pokojne a neškodne, ale skôr antagonisticky. Je známe rozšírené prenasledovanie tradičných ľudových sviatkov, hier, zábavy atď. ruskou cirkvou. To sa nezaobišlo bez stopy pre ľudové umenie, vrátane rozprávok. Démonologické pohanské stvorenia sú proti kresťanským postavám vo folklóre - to je výsledok boja ruskej cirkvi s ľudovou vierou. „Horský otec,“ dosvedčuje A.A. Misyurev o viere baníkov z Uralu je antipódom pravoslávneho Boha a najhorším nepriateľom cirkevných obradov. "Som rovnaký človek ako všetci ostatní, len nemám na sebe kríž, moja matka ma prekliala," píše D.K. Zelenin.

Po prijatí kresťanstva sa napríklad morské panny začali považovať za dievčatá, ktoré zomreli nepokrstené; výzory škriatka, škriatka, diabla, démona často nadobúdajú podobné črty – vytvára sa akýsi všeobecný démonologický obraz. Kristus sa nikdy nesmeje, v stredovekej Moskve bol dokonca zákaz smiechu a v bylichki je smiech znakom zlých duchov. Morská panna sa smeje, šteklenie zabíja ľudí. Smiech je znakom diabla, sakra. S piskotom a smiechom miznú z očí stvorenia zrodené zo spojenia diabla so smrteľnou ženou. Je tu veľa zaujímavých odkazov, ktoré treba špeciálne preskúmať.

Prirodzene, ruský lovec v tajge, v lese, sa bál spomenúť kresťanského Boha alebo iné postavy svätých dejín, kostol, kňaza. Tým by mohol nahnevať majiteľov lesa, zraniť sa pri úspešnej poľovačke, a preto svoj zámer zatajil. Odtiaľ pochádza známe príslovie „bez páperia, bez peria“, ktoré sa hovorilo predtým, ako sa poľovník vydal na poľovačku.

Tak isto sa kresťan bál spomenúť meno diabla, nadávať, najmä pred ikonami alebo v kostole, to bola najväčšia svätokrádež. V ľudovej slovesnosti je veľa príbehov, v ktorých sa diabol a škriatok objavia hneď po spomenutí ich mien a urobia to, o čo boli požiadaní, dobrovoľne alebo nedobrovoľne.

Kultúra hádaniek

Tajnú reč nám priniesla nielen rozprávka, ale aj hádanka. A v hádanke sa to prejavilo najplnšie. Skúste uhádnuť hádanku:

Rynda kope, skinda skáče,

Prichádza Thurman, zje ťa.

V tomto prípade je odpoveďou prasa, zajac a vlk. Odpovede na takéto hádanky musia byť známe vopred, sú spojené s tajnou rečou. Niet pochýb o tom, že hádanky učili tajnú reč, náhradné slová. Hádanky sa robili počas špeciálnych večerov a mladí, neskúsení členovia komunity, ktorí ich hádali, sa naučili tajnú reč. Tu je niekoľko ďalších príkladov takýchto hádaniek:

Shuru-muru prišiel,

Unesené chiki-kopy,

Minnow videli

Obyvateľom bolo povedané:

Obyvatelia Shuru-Mura dobehli,

Drzé kopance boli odobraté.

(Vlk, ovca, prasa, človek)

Išiel som na tuh-tuh-tu,

Vzal som si so sebou taf-taf-tu,

A našiel som na chrápaní-tah-tu;

Len keby to nebolo taf-taf-ta,

Zjedol by ma chrápanie-tah-ta.

(Preklad: "Išiel som na poľovačku, vzal so sebou psa, našiel som medveďa...")

Takéto hádanky by mohli existovať iba s rozšíreným používaním tajnej reči. Teraz deti a starší ľudia poznajú hádanky a rozprávky. Toto je zábavný žáner. V dávnych dobách bola hádanka oveľa vážnejším žánrom. V ruských rozprávkach a piesňach to, či hrdina dokáže vyriešiť hádanku, často závisí od jeho života alebo od splnenia toho, čo chce, napríklad od svadby.

V známej starodávnej legende sa sfinga - monštrum s hlavou a hruďou ženy, telom leva a krídlami vtáka - pýtala cestujúcich hádanku a zabila každého, kto ju neuhádol: tri?" Sfinga, ktorá sa nachádza na hore neďaleko Théb, zabila mnohých obyvateľov mesta, vrátane syna kráľa Kreóna. Kráľ oznámil, že dá kráľovstvo a svoju sestru Jocastu za manželku tomu, kto zachráni mesto pred sfingou. Oidipus uhádol hádanku, po ktorej sa sfinga vrútila do priepasti a zrútila sa.

Hádanie hádanky je zjavne spojené s osobitným vzťahom k slovu, s mágiou slova. Hádanie a hádanie hádaniek je akýmsi súbojom. Kto neuhádne, je porazený.

Známe sú bolichky, v ktorých sa súťaž v hádaní hádaniek odohráva medzi zlými duchmi a človekom, ktorý prežije, len ak hádanky uhádne. Tu je príklad takejto bylinky zaznamenanej na území Altaj:

„Tri dievčatá sa zhromaždili, aby veštili. Neďaleko domu, kde veštili, ležal stratený kôň. Zrazu kôň vyskočil a rozbehol sa. Pribehla k domu a začala sa pýtať na chatrč. Dievčatá sa zľakli a obrátili sa k babičke. Babička im dala na hlavu poháre, podišla k dverám a povedala koňovi: „Ak uhádneš hádanky, ktoré sa ťa opýtam, pustím ťa do domu, ak nie, tak nie.“ Prvá hádanka: „Čo je preboha za tri vrkoče? Kôň neuhádol. Babička odpovedala: "Prvá je pre dievčatá, druhá je pre kohúta, tretia je na kosenie." Druhá hádanka: "Čo preboha za tri oblúky?" Kôň neuhádol. Odpoveď bola takáto: prvý je postroj, druhý je dúha, tretí je oblúk v blízkosti kotla. Kôň bol nútený odísť."

V tejto zápletke nie je nič exotické, vyplýva to z poverčivých predstáv ľudí. Zbaviť sa mŕtveho koňa je možné len tak, že sa uchýlite k mágii slova, k hádanke.

Pripomeňme si Rozprávku o minulých rokoch, legendu o pomste princeznej Olgy na Drevlyanoch za vraždu jej manžela, princa Igora. Múdra Oľga akoby vyzve Drevlyanov na súboj, o ktorom nevedia, a to predurčuje ich smrť. Princezná hovorí alegoricky, jej slová majú skrytý význam. Oľga im dáva česť (budú ich prevážať na lodi ako dohadzovači) a žiada ich, aby povedali: „Nejazdíme na koňoch ani na vozoch a nechodíme pešo, ale vezieme nás na člne.“ Tieto slová symbolizujú pohrebný obrad. Mŕtvi robia všetko inak ako živí, ako hovorí hádanka: „Zle som sa umyl, zle som sa obliekol, zle som sedel a šoféroval som zle, sadol som si do výmole, nie je spôsob, ako odísť. Alebo: „Idem, nejdem mimochodom, nejazdím s bičom, vošiel som do výmolu, v žiadnom prípade neodídem.“ Odpoveď je „pohreb“.

V rozprávke nevesta alebo ženích často plní neľahkú úlohu objaviť sa „buď pešo alebo na koni, ani nahí, ani oblečení“. Rozlúštia tajný zmysel tejto úlohy a všetko sa končí šťastne – svadbou. Oľgini dohadzovači nechápu zmysel toho, čo sa deje. Symbolika pohrebného obradu sa používa dvakrát: Drevlyania sa kúpajú a hodujú na vlastnej smrti.

Ruská ľudová pieseň nám zachovala motívy nahovárania – hádanie hádaniek. Napríklad pieseň "Game tavleynaya". Výborne a dievča hrá tavlei (šach):

Výborne zahrané tri lode,

A dievča hralo o násilnej hlave.

Ako dievča porazilo mladého muža,

Dievča vyhralo tri lode.

Dobrý chlapík je smutný zo svojich lodí, krásna panna ho upokojuje:

Nebuď smutný, nesmúť, dobrý človek,

Možno sa tvoje tri lode vrátia,

Ako si ma, ryšavé dievča, môžeš vziať pre seba:

Tvoje lode ma sledujú ako veno.

Obrad tu tiež nekončí: ako sa očakávalo, mladý muž robí s dievčaťom hádanky:

Poviem dievčaťu hádanku

Prefíkaný, múdry, neuhádnuteľný:

Ach, čo máme, dievča, bez popálenín?

Horí bez ohňa a lieta bez krídel?

Lieta bez krídel a beží bez nôh?

Dievča odpovedá:

Bez ohňa horí červené slnko,

A bez krídel s nami letí hrozný oblak,

A bez nôh beží naša mama rýchlou riekou.

Ďalšia hádanka:

Ach, ako mám priateľa kuchára,

Teda pokiaľ si vás napokon nevezme pre seba!

Áno, čo povie duša červenej panny:

Hádanka už nie je prefíkaná, nie je múdra,

Nie prefíkaný, nie múdry, len hádať:

Už mám dievčatko,

Pôjde po teba!

Súťaž je vyhraná, dievča vyhralo, ukázalo svoju múdrosť. Je pozoruhodné, že tu sa nevesta, ako aj v ruskom obrade dohazování vo všeobecnosti, nazýva nie priamo, ale alegoricky.

Rozprávka a paródia

Vráťme sa k tajnej reči. Uvažujme o rozprávke, v ktorej je veľmi živo prezentovaná - "Terem letí". Na tejto rozprávke je v prvom rade zaujímavé, ako sa hmyz a zvieratá nazývajú.

„Muž šoféroval s hrncami, stratil veľký džbán. Do džbánu priletela mucha a začala v ňom žiť a žiť. Deň žije, druhý žije. Priletel komár a zaklopal:

- Kto je v kaštieli, kto je vo vysokých?

- Som hype mucha; a kto si ty?

- Som vykukujúci komár.

- Poď bývať so mnou.

Tí dvaja teda začali spolu žiť.

Potom príde myš - „spoza rohu hmysten“, potom žaba - „balagta na vode“, potom zajac - „zložený na poli“, líška - „kráska na poli“, pes -“ gam-gum“, vlk – „spoza kríkov hap“ a napokon medveď – „lesný útlak“, ktorý „sadol na džbán a všetkých rozdrvil“.

Je pozoruhodné, že hádanka nám sprostredkúva také metaforické názvy. Medveď v hádanke - „utláčateľ pre každého“, zajac - „točiaci sa cez cestu“, vlk - „úlovok spoza kríka“, pes - „taf-taf-ta“.

Vráťme sa opäť k rozprávke „Bohatí a chudobní“ a jej súvislosti s tajnou rečou. Teraz je toto spojenie dostatočne jasné. Treba však urobiť ešte jednu veľmi dôležitú poznámku. Hovorili sme o posvätnom postoji k tajnej reči, o veľmi vážnom postoji, založenom na absolútnej viere v potrebu používať takúto reč v živote, v jej spojení s mágiou slova. Rozprávka je žáner založený na čistej fikcii, neexistuje spojenie medzi udalosťami rozprávky a modernou realitou. Tajná reč, kúzlo slova je parodované v rozprávke, jeho použitie podlieha rozprávkovým kánonom.

Rozprávku „Bohatí a chudobní“ charakterizuje predovšetkým sociálny protiklad postáv: chudobní a bohatí. Spočiatku majú navrch bohatí, ktorí sa smejú chudobným. Vlastní tajnú reč, je do nej zasvätený. Boháč háda žobráka. Žobrák nič neuhádol, boháč sa mu vysmial, neprijal ho za robotníka.

Ale podľa zákonov rozprávky bohatí nemôžu poraziť chudobných. Stáva sa to aj tu: žobrák sa pomstil bohatým, ukázal sa byť múdrejší ako on. Všetko končí vtipom, veselou hračkou. V tomto vtipe je počuť nielen typický rozprávkový koniec, ale aj smiech pri tradícii najtajnejšej reči, pri viere v mágiu slova. Tu je hádanka, z ktorej sa zrodila táto rozprávka:

tma svetlosť

Vynesený do výšky

Ale doma nebola milosť.

(Mačka, iskra, strecha, voda).

Tajná reč je parodovaná aj v rozprávkach o prefíkanom vojakovi (Ruské ľudové satirické rozprávky Sibír. Novosibirsk, 1981. č. 91-93). Rozprávka "Pre daždivý deň" je zaznamenaná medzi všetkými východoslovanskými národmi, vrátane niekoľkých variantov - na Sibíri. Jeho zápletka je takáto:

„Žili dvaja starci, ktorí celý život pracovali bez toho, aby si narovnali chrbát. Ušetrili groše na upršaný deň. Jedného dňa išiel starý pán na trh a k babičke prišiel vojak. Babička si myslela, že nastal tento „daždivý deň“. Vojak vzal všetky peniaze a prosil o ďalších 25 rubľov - predal „solinety“ starej žene. Z brány vytiahol z vrecka železný zub a povedal:

- To je to, čo varíš, potom zamiešaj s touto soľou a povedz: „Soľ, soľ, príde starý z trhu, daj ti to do vreca, budú pre teba plácačky, budú ti papuče! Bude to slané!“

Ako sa rozprávka skončila - môžete hádať. Komický efekt umocňuje fakt, že vojak hovorí alegorickou, tajnou rečou a starenka mu nerozumie. To isté platí aj pre ďalší príbeh. Prvou hádankou je tentoraz stará žena. Neuživila dvoch vojakov.

„Tu vyšiel jeden vojak na dvor, vypustil dobytok na humno, do snopov chleba, prišiel a hovorí:

- Babička, tam išiel dobytok do humna.

- A ty si náhodou nevypustil dobytok?

Starenka išla na humno vyhnať dobytok a vojakom sa tu podarilo vyrobiť si vlastnú korisť: nazreli do hrnca v peci, vytiahli kohúta a obuli lykové topánky. Príde stará žena, sadne si na stoličku a hovorí:

- Hádaj hádanku, dám ti niečo na jedenie.

- No, hádajte.

Hovorí im:

- Kurukhan Kurukhanovič varí pod panvicou.

"Nie, babička, Plet Plekhanovič varí pod panvicou a Kurukhan Kurukhanovič bol prevezený do mesta Sumin."

Starenka nechápala, že sa nechala oklamať a nechala vojakov odísť, pričom im dala aj kúsok chleba. Hádanku „uhádla“, až keď namiesto kohúta vytiahla z hrnca lykovú topánku. V inej verzii rozprávky tej istej zbierky je Kurukhan Kurukhanovič z mesta Pechinsk prenesený do mesta Suminsk.

Takéto rozprávky majú blízko k anekdote a plnia rovnakú funkciu ako ona - zosmiešňujú nielen ľudskú chamtivosť a hlúposť, ale aj parodujú obrad. Vážne sa stáva vtipným a veselým. Toto je spôsob akejkoľvek tradície, akéhokoľvek obradu spojeného s vierou v magickú silu. V staroveku bol rituál hojdania spojený s vierou v súvislosť medzi kývaním sa nahor, hádzaním predmetov a rastom vegetácie. Cirkev tento obrad zakázala. Tých, čo havarovali na hojdačke, pochovali bez pohrebnej služby, často nie na cintoríne, ale vedľa hojdačky. Rovnako aj lyžovačka mladomanželov z ľadovej šmykľavky na fašiangový utorok mala zabezpečiť plodnosť a budúcu úrodu.

K. Marx vo svojom diele „Tragika a komika v skutočných dejinách“ má nádherné slová: „Dejiny konajú dôkladne a prechádzajú mnohými fázami, keď odvádzajú zastaranú formu života do hrobu. Poslednou fázou svetohistorickej podoby je jej komika. Grécki bohovia, ktorí boli už raz – v tragickej podobe – smrteľne zranení v Aischylovom Pripútanom Prométeovi, museli ešte raz – v komickej podobe – zomrieť v Luciánových Rozhovoroch. Prečo je priebeh dejín takýto? Je to nevyhnutné na to, aby sa ľudstvo veselo rozlúčilo so svojou minulosťou.

Hovoríme o zákone vývoja ľudských dejín, ktorého pochopenie dáva veľa pre pochopenie procesu kultúrneho vývoja, vrátane pochopenia folklórneho procesu.

Vladimir Vasiliev, docent, PhD vo filológii, Sibírska federálna univerzita

Príbehy národov Sibíri

Altajské rozprávky

strašidelný hosť

Žil tam jazvec. Cez deň spal a v noci chodil na lov. Raz v noci lovil jazvec. Nestihol sa nabažiť a okraj oblohy sa už rozjasnil.

Pred slnkom sa jazvec ponáhľa, aby sa dostal do svojej diery. Bez toho, aby sa ukázal ľuďom, skryl sa pred psami, kráčal tam, kde je tieň hustejší, kde je zem čiernejšia.

Jazvec sa priblížil k jeho obydliu.

Hrr ... Brr ... - zrazu začul nezrozumiteľný zvuk.

"Čo sa stalo?"

Spánok z jazveca vyskočil, chlpy sa dupkom postavili, srdce klopaním skoro dolámalo rebrá.

"Taký hluk som ešte nepočul..."

Hrrr... Firrlit-fue... Brrr...

"Ponáhľaj sa, vrátim sa do lesa, zavolám zvieratá s pazúrmi, ako som ja: ja sám nesúhlasím so smrťou tu za všetkých."

A jazvec išiel zavolať na pomoc všetky pazúrovité zvieratá žijúce na Altaji.

Ach, v mojej diere sedí strašný hosť! Pomoc! Uložiť!

Zvieratá pribehli, uši im padali k zemi – v skutočnosti sa zem trasie od hluku:

Brrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr...

Všetkým zvieratám vstávali vlasy dupkom.

No jazvec, toto je tvoj dom, ty choď prvý a lez.

Jazvec sa rozhliadol - zúrivé zvieratá stáli, naliehali, ponáhľali sa:

Choď choď!

A oni sami od strachu krčili chvosty.

Dom jazveca mal osem vchodov a osem východov. "Čo robiť? - myslí si jazvec. - Ako byť? Ktorým vchodom do vášho domu preniknúť?

za čím stojíš? - odfrkla si Wolverine a zdvihla svoju hroznú labu.

Pomaly, neochotne sa jazvec zatúlal k samotnému hlavnému vchodu.

Hrrrr! - vyletel odtiaľ.

Jazvec skočil späť a doskákal k ďalšiemu vchodu.

Zo všetkých ôsmich východov to rachotí.

Jazvec začal kopať na deviaty ťah. Je škoda ničiť svoj domov, ale nemôžete odmietnuť - zhromaždili sa najzúrivejšie zvieratá z celého Altaja.

Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! - objednať.

Je škoda ničiť si domov, ale nedá sa neposlúchnuť.

Jazvec si horko vzdychol a prednými labami s pazúrmi sa poškrabal po zemi. Nakoniec, trochu živý strachom, sa vybral do svojej vysokej spálne.

Hrrr, brrr, frrr...

Ležal na mäkkej posteli a bol to biely zajac, ktorý hlasno chrápal.

Zvieratá sa od smiechu nevedeli postaviť na nohy, váľali sa po zemi.

Zajac! To je ten zajac! Jazvec sa zľakol zajaca!

Ha ha ha! Ho Ho Ho!

Od hanby, kde sa teraz môžeš schovať, jazvec? Aké vojsko zhromaždil proti zajacovi!

Ha ha ha! Ho-ho!

A jazvec nedvíha hlavu, nadáva si:

„Prečo, keď si vo svojom dome počul hluk, nepozrel si sa tam sám? Prečo išiel kričať na celý Altaj?

A vedzte, že zajac spí a chrápe.

Jazvec sa nahneval, ale ako strká zajaca:

Choď preč! Kto ťa tu nechal spať?

Zajac sa zobudil – skoro mu vyskočili oči! - a sú tu vlk, líška, rys, rosomák, divá mačka, dokonca aj sobol!

"Nuž," myslí si zajac, "čo sa deje!"

A zrazu - skok jazvec do čela. A z čela, ako z kopca, - zase lopá! - a do kríkov.

Z bieleho zajačieho brucha zbelelo jazvečie čelo.

Zo zadných zajačích labiek boli na lícach biele znaky.

Zvieratá sa smiali ešte hlasnejšie.

Ach, barsu-u-uk, aká si krásna! Ho ha ha!

Poď k vode, pozri sa na seba!

Jazvec sa doplazil k lesnému jazeru, videl svoj odraz vo vode a zvolal:

"Idem sa posťažovať medveďovi."

Prišiel a hovorí:

Klaniam sa ti až po zem, dedko medveď. Žiadam vás o ochranu. Ja sám som v ten večer nebol doma, nepozýval som hostí. Keď počul hlasné chrápanie, bol vystrašený ... Koľko zvierat vyrušil, zničil svoj dom. Teraz pozri, zo zajačieho bieleho brucha, zo zajačích labiek - a moje líca zbeleli. A vinník utiekol bez toho, aby sa obzrel. Posúďte túto záležitosť.

Ešte sa sťažuješ? Kedysi bola vaša hlava čierna ako zem a teraz vám budú aj ľudia závidieť belosť čela a líc. Škoda, že som na tom mieste nestál, že mi zajac nevybielil tvár. To je škoda! Áno, je to škoda...

A s trpkým povzdychom medveď odišiel.

A jazvec stále žije s bielym pruhom na čele a na lícach. Vraj je na tieto známky zvyknutý a už sa chváli:

Takto sa mi snažil zajac! Teraz sme priatelia navždy a navždy.

Čo znamená „Ruská sibírska rozprávka“? Je to špeciálna rozprávka, odlišná od tých, ktoré existovali v európskej časti Ruska alebo na ruskom severe? Samozrejme, že nie. Akákoľvek rozprávka má korene v hlbokom staroveku, v predtriednej spoločnosti, keď sa národy a národnosti ešte nesformovali. Aj preto sú mnohé rozprávky medzinárodných.

„Do určitej miery je rozprávka symbolom jednoty národov. Ľudia si navzájom rozumejú vo svojich rozprávkach,“ napísal V.Ya. Propp. Rozprávka je štrukturálne neskutočne stabilná, je anonymná, nemá autorov. Toto je kolektívny produkt. Folklór zaznamenal mená jedinečných rozprávačov, nie však autorov.

Rozprávka, podobne ako iné folklórne žánre - piesne, hádanky, príslovia, tradície, legendy, eposy - prišla na Sibír spolu s priekopníkmi a osadníkmi spoza Uralu. „Pri odchode do novej vlasti si osadníci vzali so sebou ako vzácne dedičstvo svojich predkov vieru, rozprávky a piesne o eposoch minulosti,“ napísal jeden z prvých zberateľov a výskumníkov sibírskeho folklóru S.I. Guľajev. Veril, že „viery, rozprávky a piesne“ sú spoločné pre celý ruský ľud „na celom nezmernom priestore ruskej zeme“, „ale na Sibíri je ich takmer viac ako na všetkých iných miestach“.

Tieto riadky sa vzťahujú na rok 1839, ale takýto pohľad nebol charakteristický pre mnohých bádateľov, etnografov, spisovateľov beletrie – bádateľov, ktorí písali o Sibíri. Pohľad na tradíciu ústnej poézie na Sibíri bol až do konca 19. storočia skôr opačný.

Špecifickosť sibírskej rozprávky

V prvom rade treba povedať, že rozprávka, najmä rozprávka, len veľmi ťažko prechádza nejakými výraznými zmenami. Môžete si prečítať desiatky rozprávok nahratých na Sibíri, no nikdy neviete určiť miesto ani čas ich natočenia.

Napriek tomu má ruská sibírska rozprávka určité špecifické črty. Tieto vlastnosti sú určené špecifikami sibírskeho života, ekonomického života minulosti. Rozprávka odráža svetonázor jej nositeľov. Samotné zachovanie rozprávkovej tradície na Sibíri, najmä v dedine tajga, sa vysvetľuje prítomnosťou tu pomerne archaického spôsobu života v nedávnej minulosti. Chýbajúce cesty, takmer úplná izolácia mnohých osád od okolitého sveta, poľovnícky život, umelecké dielo, nedostatok vzdelania, svetská knižná tradícia, odľahlosť od kultúrnych centier – to všetko prispelo k zachovaniu tradičného folklóru na Sibíri.

Sibír od konca 16. storočia. sa stal miestom vyhnanstva, aj to sa podpísalo na rozprávkovej tradícii. Mnohí rozprávači boli vyhnanci, osadníci či vagabundi, ktorí rozprávkou platili za ubytovanie a občerstvenie. Preto, mimochodom, jednou z veľmi pozoruhodných čŕt sibírskej rozprávky je zložitosť kompozície, multidej. Tulák, ktorý chcel zostať u svojich hostiteľov dlhšie, sa ich musel snažiť zaujať dlhou rozprávkou, ktorá sa neskončila pred večerou, neskončila za jeden večer, ba ani za dva, tri či viac. Rovnako aj rozprávači, ktorí boli pozvaní pracovať v arteli špeciálne pre zábavu pracovníkov artelu. Často spájali viacero zápletiek do jedného rozprávania tak, že sa rozprávka rozprávala celú noc alebo niekoľko večerov za sebou. Rozprávačov si najmä arteloví robotníci vážili, špeciálne im prideľovali časť koristi alebo výnosov.

Do sibírskej rozprávky prenikajú detaily miestneho života. Jej hrdina, často lovec, neskončí v rozprávkovom lese, ale v tajge. Neprichádza do chatrče na kuracích stehnách, ale do poľovníckej chaty. V sibírskej rozprávke sú názvy sibírskych riek, dedín, tej či onej lokality, typický je motív tuláctva, blúdenia. Vo všeobecnosti je sibírska rozprávka súčasťou celoruského rozprávkového bohatstva a patrí do východoslovanskej rozprávkovej tradície.

Analýza niektorých zápletiek rozprávky pomôže lepšie pochopiť, na akom základe a prečo práve takéto zápletky v rozprávkovej tradícii vznikli. Zároveň treba pripomenúť, že rozprávka je zaradená do systému folklórnych žánrov; v izolácii neexistuje sám osebe. Žánre folklóru sú prepojené mnohými, niekedy až jemnými súvislosťami a pre výskumníka je dôležitou úlohou ich objaviť a ukázať. Vzal som si jeden z aspektov folklóru – tajnú reč a s ňou spojené rozprávky.

Väčšina rozprávkových zápletiek, najmä rozprávka, ktorá rozpráva o „ďalekom kráľovstve, ďalekom štáte“ a rôznych zázrakoch, je pre čitateľa nezrozumiteľná. Prečo títo a nie iní hrdinovia, úžasní pomocníci, účinkujú v rozprávke a prečo sa všetko deje tak a nie inak? Niekedy dokonca dialógy postáv pôsobia až príliš exoticky, uletene. Napríklad v rozprávke „Bohatí a chudobní“ nie je jasné, prečo musí pán volať mačku – „jasnosť“, oheň – „červenosť“, vežu – „výška“ a vodu – „milosť“. ":

K bohatému mužovi prišiel žobrák, aby sa zamestnal. Bohatý muž súhlasil, že ho vezme pod podmienkou, že uhádne hádanky, ktoré mu boli dané. Ukáže bohatého žobráka mačke a pýta sa:
- Čo je toto? - Mačka. Nie, je to jasnosť.
Ukazuje bohatých ohňu a hovorí:
- A čo je to? - Oheň. Nie, je to červené.
Dopraje si podkrovie:
- A čo je to? - Veža. Nie, výška.
Označuje vodu:
- A čo je to? - Voda.Ďakujem, neuhádli ste.
Žobrák vyšiel z dvora a mačka ho nasledovala. Žobrák to vzal a podpálil jej chvost. Mačka utiekla späť, skočila na povalu a v dome bolo rušno. Ľudia utiekli a žobrák sa vrátil a povedal bohatým:
- Tvoja jasnosť vytiahla červeň do výšin, milosť nepomôže - nebudeš vlastniť dom.

Takéto príbehy je potrebné špeciálne skúmať a hľadať tie reprezentácie v reálnom živote minulosti, s ktorými je príbeh úzko spojený. Prevažná väčšina rozprávkových motívov nachádza svoje vysvetlenie v živote a predstavách o svete človeka minulých období.

Rozprávka „Bohatí a chudobní“ má svoje vysvetlenie. Niet pochýb, že súvisí s takzvanou „tajnou rečou“. Ale predtým, ako o tom budeme hovoriť, je potrebné urobiť jednu poznámku. Keď chceme preniknúť napríklad do povahy folklóru alebo antickej literatúry, keď sa snažíme pochopiť pôvod tej či onej zápletky, obrazu, musíme sa predovšetkým abstrahovať od všetkých moderných predstáv o svete. V opačnom prípade môžete dospieť k nesprávnym záverom.

Rozprávka je produktom minulých období a svetonázoru minulosti. Na základe toho je potrebné rozprávku „dešifrovať“. Predstavy starovekého človeka o svete boli veľmi zvláštne. Staroveký človek sa dokonca smial „nesprávnym spôsobom“ a nie z rovnakého dôvodu, ako sa teraz smejeme. A kto z nás by si pomyslel, že hojdanie sa na hojdačke či jazda na ľadovej šmýkačke má svoj tajný význam, niečo iné ako zábavná dovolenková zábava?

Život starovekého človeka bol prísne regulovaný rituálom, tradíciou, naplnenou mnohými rôznymi predpismi a zákazmi. Platil napríklad zákaz vyslovovať niektoré mená za určitých okolností. Staroveký človek mal k tomuto slovu úplne iný postoj. Slovo pre neho bolo súčasťou toho, čo znamenalo. Píše o tom J. Fraser vo svojom diele Zlatá ratolesť:

„Primitívny človek, ktorý nie je schopný jasne rozlišovať medzi slovami a vecami, si zvyčajne predstavuje, že spojenie medzi menom a osobou alebo vecou, ​​ktorú označuje, nie je svojvoľné a ideálne spojenie, ale skutočné, hmotne hmatateľné puto, ktoré ich spája. že je rovnako ľahké pôsobiť na človeka magicky prostredníctvom mena ako cez vlasy, nechty alebo inú časť jeho tela. Primitívny človek považuje svoje meno za podstatnú súčasť seba a náležite sa oň stará.

Meno bolo treba držať v tajnosti, vyslovovať ho len v určitých situáciách. Keď poznal meno nepriateľa, bolo možné mu ublížiť pomocou mágie a kúziel: „Domorodci nepochybujú o tom, že cudzinec, keď sa dozvedel ich tajné mená, dostal príležitosť ublížiť mágiou,“ píše Fraser. Preto mnohé staroveké národy zvykli dávať každému dve mená: jedno skutočné, ktoré bolo uchovávané v hlbokom tajomstve, druhé bolo každému známe. Čarodejníctvo vraj fungovalo len pri použití pôvodného názvu.

J. Fraser uvádza príklad, ako bola v kmeni Kaffir opravená osoba pristihnutá pri krádeži. Na nápravu zlodeja „stačí len zakričať jeho meno nad vriacim kotlom liečivej vody, kotol prikryť pokrievkou a nechať zlodejovo meno vo vode niekoľko dní“. Bola mu poskytnutá morálna obroda.

Ďalší príklad magickej viery v slovo sa týka zvyku černochov z kmeňa Bangal z Horného Konga. Keď člen tohto kmeňa „loví ryby alebo sa vracia z úlovku, jeho meno je dočasne zakázané. Každý volá rybára mwele bez ohľadu na to, aké je jeho skutočné meno. Je to spôsobené tým, že rieka je plná duchov, ktorí, keď počuli skutočné meno rybára, môžu ho použiť, aby mu zabránili vrátiť sa s dobrým úlovkom. Dokonca aj po vylodení úlovku kupujúci neustále volajú rybára mwele. Lebo duchovia – keď začuli jeho skutočné meno – si ho zapamätajú a buď sa s ním na druhý deň vyrovnajú, alebo pokazia ryby, ktoré už chytil, toľko, že za to dostane málo. Preto má rybár právo dostať vysokú pokutu od každého, kto ho osloví menom, alebo prinútiť tohto ľahkomyseľného rečníka, aby kúpil celý úlovok za vysokú cenu, aby mu prinavrátil šťastie v rybolove.

Takéto zobrazenia boli, samozrejme, charakteristické pre všetky staroveké národy. Báli sa vysloviť nielen mená ľudí, ale vo všeobecnosti akékoľvek mená stvorení a predmetov, s ktorými boli spojené zodpovedajúce zobrazenia. Rozšírené boli najmä zákazy vyslovovať mená zvierat, rýb a vtákov. Tieto zákazy boli vysvetlené antropomorfnými predstavami človeka o prírode.

Porovnávanie je základom ľudského poznania. Pri spoznávaní sveta človek porovnáva predmety, javy, vyzdvihuje spoločné a charakteristické črty. Prvou myšlienkou človeka je predstava o sebe, uvedomenie si seba samého. Ak sa ľudia môžu pohybovať, hovoriť, rozumieť, počuť, vidieť, potom môžu rovnakým spôsobom počuť, vidieť, chápať ryby, vtáky, zvieratá a stromy – celú prírodu, vesmír. Človek oživuje svet okolo seba. Antropomorfizmus – prirovnávanie okolitého sveta k človeku – je nevyhnutným krokom vo vývoji ľudstva, v rozvoji jeho predstáv o okolitom svete.

Antropomorfné predstavy a slovné zákazy, ktoré vznikli na ich základe, boli zaznamenané aj u východoslovanských národov. Ruský cestovateľ a objaviteľ 18. storočia. S.P. Krasheninnikov vo svojej knihe „Popis krajiny Kamčatka“ (1755) informuje o pozostatkoch starodávnej tajnej reči medzi ruskými lovcami. S.P. Krasheninnikov píše, že starší v sobolej živnosti „nariaďuje“, „aby lovili s pravdou, neskrývali nič pre seba ... tiež podľa zvyku svojich predkov vrana, had a mačka by sa nemali nazývať priamymi menami, ale nazývali by sa jazdecký, tenký a pečený. Priemyselníci vravia, že v minulých rokoch sa na poliach oveľa viac volalo zvláštnymi názvami, napríklad: kostol - ostrohlavý, žena - šupka alebo bielohlavá, dievča - prostý ľud, kôň - dlhochvostý, krava - rev, ovca - tenkonohý, prasa - nízkoočný, kohút - bosý." Priemyselníci považovali sobola za bystré zviera a v prípade porušenia zákazu verili, že bude škodiť a už ho nechytia. Porušenie zákazu sa trestalo.

Otázkou slovných zákazov medzi poľovníkmi sa zaoberal D.K. Zelenin v diele „Tabu slov medzi národmi východnej Európy a severnej Ázie“ (1929-1930). Za základ zákazov poľovníkov a rybárov považuje „v prvom rade dôvera primitívneho poľovníka, že zvieratá a zver, ktoré rozumejú ľudskej reči, počujú na veľmi veľké vzdialenosti – počujú nielen všetko, čo poľovník hovorí v lese. rybolov, ale často aj to, čo hovorí doma, ísť na ryby.

Učiac sa z rozhovorov lovca o jeho plánoch, zvieratá utekajú, v dôsledku čoho je lov neúspešný. Aby sa predišlo takýmto nepríjemným následkom, poľovník sa v prvom rade vyhýba vyslovovaniu mien zvierat... Vlastné mená poľovnej zveri sa tak stali v poľovníctve zakázané.

Nie je nič prekvapujúce, že kostol sa spomína ako zakázané slovo aj medzi ruskými poľovníkmi. Východní Slovania si donedávna zachovali mnohé pohanské myšlienky, ktoré siahajú až do predkresťanskej histórie, predtriednej spoločnosti. Pohanské viery až do modernej doby koexistovali s kresťanskými, ale nie pokojne a neškodne, ale skôr antagonisticky. Je známe rozšírené prenasledovanie tradičných ľudových sviatkov, hier, zábavy atď. ruskou cirkvou. To sa nezaobišlo bez stopy pre ľudové umenie, vrátane rozprávok. Démonologické pohanské stvorenia sú proti kresťanským postavám vo folklóre - to je výsledok boja ruskej cirkvi s ľudovou vierou. „Horský otec,“ dosvedčuje A.A. Misyurev o viere baníkov z Uralu je antipódom pravoslávneho Boha a najhorším nepriateľom cirkevných obradov. "Som rovnaký človek ako všetci ostatní, len nemám na sebe kríž, moja matka ma prekliala," píše D.K. Zelenin.

Po prijatí kresťanstva sa napríklad morské panny začali považovať za dievčatá, ktoré zomreli nepokrstené; výzory škriatka, škriatka, diabla, démona často nadobúdajú podobné črty – vytvára sa akýsi všeobecný démonologický obraz. Kristus sa nikdy nesmeje, v stredovekej Moskve bol dokonca zákaz smiechu a v bylichki je smiech znakom zlých duchov. Morská panna sa smeje, šteklenie zabíja ľudí. Smiech je znakom diabla, sakra. S piskotom a smiechom miznú z očí stvorenia zrodené zo spojenia diabla so smrteľnou ženou. Je tu veľa zaujímavých odkazov, ktoré treba špeciálne preskúmať.

Prirodzene, ruský lovec v tajge, v lese, sa bál spomenúť kresťanského Boha alebo iné postavy svätých dejín, kostol, kňaza. Tým by mohol nahnevať majiteľov lesa, zraniť sa pri úspešnej poľovačke, a preto svoj zámer zatajil. Odtiaľ pochádza známe príslovie „bez páperia, bez peria“, ktoré sa hovorilo predtým, ako sa poľovník vydal na poľovačku.

Tak isto sa kresťan bál spomenúť meno diabla, nadávať, najmä pred ikonami alebo v kostole, to bola najväčšia svätokrádež. V ľudovej slovesnosti je veľa príbehov, v ktorých sa diabol a škriatok objavia hneď po spomenutí ich mien a urobia to, o čo boli požiadaní, dobrovoľne alebo nedobrovoľne.

Tajnú reč nám priniesla nielen rozprávka, ale aj hádanka. A v hádanke sa to prejavilo najplnšie. Skúste uhádnuť hádanku:

Rynda kope, skinda skáče,
Prichádza Thurman, zje ťa.

V tomto prípade je odpoveďou prasa, zajac a vlk. Odpovede na takéto hádanky musia byť známe vopred, sú spojené s tajnou rečou. Niet pochýb o tom, že hádanky učili tajnú reč, náhradné slová. Hádanky sa robili počas špeciálnych večerov a mladí, neskúsení členovia komunity, ktorí ich hádali, sa naučili tajnú reč. Tu je niekoľko ďalších príkladov takýchto hádaniek:

Shuru-muru prišiel,
Unesené chiki-kopy,
Minnow videli
Obyvateľom bolo povedané:
Obyvatelia Shuru-Mura dobehli,
Drzé kopance boli odobraté.
(Vlk, ovca, prasa, človek)
Išiel som na tuh-tuh-tu,
Vzal som si so sebou taf-taf-tu,
A našiel som na chrápaní-tah-tu;
Len keby to nebolo taf-taf-ta,
Zjedol by ma chrápanie-tah-ta.

(Preklad: „Išiel som na lov, vzal som so sebou svojho psa, našiel som medveďa...“)

Takéto hádanky by mohli existovať iba s rozšíreným používaním tajnej reči. Teraz deti a starší ľudia poznajú hádanky a rozprávky. Toto je zábavný žáner. V dávnych dobách bola hádanka oveľa vážnejším žánrom. V ruských rozprávkach a piesňach to, či hrdina dokáže vyriešiť hádanku, často závisí od jeho života alebo od splnenia toho, čo chce, napríklad od svadby.

V známej starodávnej legende sa sfinga - monštrum s hlavou a hruďou ženy, telom leva a krídlami vtáka - pýtala cestujúcich hádanku a zabila každého, kto ju neuhádol: tri?" Sfinga, ktorá sa nachádza na hore neďaleko Théb, zabila mnohých obyvateľov mesta, vrátane syna kráľa Kreóna. Kráľ oznámil, že dá kráľovstvo a svoju sestru Jocastu za manželku tomu, kto zachráni mesto pred sfingou. Oidipus uhádol hádanku, po ktorej sa sfinga vrútila do priepasti a zrútila sa.

Hádanie hádanky je zjavne spojené s osobitným vzťahom k slovu, s mágiou slova. Hádanie a hádanie hádaniek je akýmsi súbojom. Kto neuhádne, je porazený.

Známe sú bolichky, v ktorých sa súťaž v hádaní hádaniek odohráva medzi zlými duchmi a človekom, ktorý prežije, len ak hádanky uhádne. Tu je príklad takejto bylinky zaznamenanej na území Altaj:

„Tri dievčatá sa zhromaždili, aby veštili. Neďaleko domu, kde veštili, ležal stratený kôň. Zrazu kôň vyskočil a rozbehol sa. Pribehla k domu a začala sa pýtať na chatrč. Dievčatá sa zľakli a obrátili sa k babičke. Babička im dala na hlavu poháre, podišla k dverám a povedala koňovi: „Ak uhádneš hádanky, ktoré sa ťa opýtam, pustím ťa do domu, ak nie, tak nie.“ Prvá hádanka: „Čo je preboha za tri vrkoče? Kôň neuhádol. Babička odpovedala: "Prvá je pre dievčatá, druhá je pre kohúta, tretia je na kosenie." Druhá hádanka: "Čo preboha za tri oblúky?" Kôň neuhádol. Odpoveď bola takáto: prvý je postroj, druhý je dúha, tretí je oblúk v blízkosti kotla. Kôň bol nútený odísť."

V tejto zápletke nie je nič exotické, vyplýva to z poverčivých predstáv ľudí. Zbaviť sa mŕtveho koňa je možné len tak, že sa uchýlite k mágii slova, k hádanke.

Pripomeňme si Rozprávku o minulých rokoch, legendu o pomste princeznej Olgy na Drevlyanoch za vraždu jej manžela, princa Igora. Múdra Oľga akoby vyzve Drevlyanov na súboj, o ktorom nevedia, a to predurčuje ich smrť. Princezná hovorí alegoricky, jej slová majú skrytý význam. Oľga im dáva česť (budú ich prevážať na lodi ako dohadzovači) a žiada ich, aby povedali: „Nejazdíme na koňoch ani na vozoch a nechodíme pešo, ale vezieme nás na člne.“ Tieto slová symbolizujú pohrebný obrad. Mŕtvi robia všetko inak ako živí, ako hovorí hádanka: „Zle som sa umyl, zle som sa obliekol, zle som sedel a šoféroval som zle, sadol som si do výmole, nie je spôsob, ako odísť. Alebo: „Idem, nejdem mimochodom, nejazdím s bičom, vošiel som do výmolu, v žiadnom prípade neodídem.“ Odpoveď je „pohreb“.

V rozprávke nevesta alebo ženích často plní neľahkú úlohu objaviť sa „buď pešo alebo na koni, ani nahí, ani oblečení“. Rozlúštia tajný zmysel tejto úlohy a všetko sa končí šťastne – svadbou. Oľgini dohadzovači nechápu zmysel toho, čo sa deje. Symbolika pohrebného obradu sa používa dvakrát: Drevlyania sa kúpajú a hodujú na vlastnej smrti.

Ruská ľudová pieseň nám zachovala motívy nahovárania – hádanie hádaniek. Napríklad pieseň "Game tavleynaya". Výborne a dievča hrá tavlei (šach):

Výborne zahrané tri lode,
A dievča hralo o násilnej hlave.
Ako dievča porazilo mladého muža,
Dievča vyhralo tri lode.
Dobrý chlapík je smutný zo svojich lodí, krásna panna ho upokojuje:
Nebuď smutný, nesmúť, dobrý človek,
Možno sa tvoje tri lode vrátia,
Ako si ma, ryšavé dievča, môžeš vziať pre seba:
Tvoje lode ma sledujú ako veno.

Obrad tu tiež nekončí: ako sa očakávalo, mladý muž robí s dievčaťom hádanky:

Poviem dievčaťu hádanku
Prefíkaný, múdry, neuhádnuteľný:
Ach, čo máme, dievča, bez popálenín?
Horí bez ohňa a lieta bez krídel?
Lieta bez krídel a behá bez nôh?
Dievča odpovedá:
Bez ohňa horí červené slnko,
A bez krídel s nami letí hrozný oblak,
A bez nôh beží naša mama rýchlou riekou.

Ďalšia hádanka:

Ach, ako mám priateľa kuchára,
Teda pokiaľ si vás napokon nevezme pre seba!
Áno, čo povie duša červenej panny:

Hádanka už nie je prefíkaná, nie je múdra,
Nie prefíkaný, nie múdry, len hádať:
Už mám dievčatko,
Pôjde po teba!

Súťaž je vyhraná, dievča vyhralo, ukázalo svoju múdrosť. Je pozoruhodné, že tu sa nevesta, ako aj v ruskom obrade dohazování vo všeobecnosti, nazýva nie priamo, ale alegoricky.

Vráťme sa k tajnej reči. Uvažujme o rozprávke, v ktorej je veľmi živo prezentovaná - "Terem letí". Na tejto rozprávke je v prvom rade zaujímavé, ako sa hmyz a zvieratá nazývajú.

„Muž šoféroval s hrncami, stratil veľký džbán. Do džbánu priletela mucha a začala v ňom žiť a žiť. Deň žije, druhý žije. Priletel komár a zaklopal:
- Kto je v kaštieli, kto je vo vysokých?
- Som hype mucha; a kto si ty?
- Som vykukujúci komár.
- Poď bývať so mnou.
Tí dvaja teda začali spolu žiť.

Potom príde myš - „spoza rohu hmysten“, potom žaba - „balagta na vode“, potom zajac - „zložený na poli“, líška - „kráska na poli“, pes -“ gam-gum“, vlk – „spoza kríkov hap“ a napokon medveď – „lesný útlak“, ktorý „sadol na džbán a všetkých rozdrvil“.

Je pozoruhodné, že hádanka nám sprostredkúva také metaforické názvy. Medveď v hádanke - „utláčateľ pre každého“, zajac - „točiaci sa cez cestu“, vlk - „úlovok spoza kríka“, pes - „taf-taf-ta“.

Vráťme sa opäť k rozprávke „Bohatí a chudobní“ a jej súvislosti s tajnou rečou. Teraz je toto spojenie dostatočne jasné. Treba však urobiť ešte jednu veľmi dôležitú poznámku. Hovorili sme o posvätnom postoji k tajnej reči, o veľmi vážnom postoji, založenom na absolútnej viere v potrebu používať takúto reč v živote, v jej spojení s mágiou slova. Rozprávka je žáner založený na čistej fikcii, neexistuje spojenie medzi udalosťami rozprávky a modernou realitou. Tajná reč, kúzlo slova je parodované v rozprávke, jeho použitie podlieha rozprávkovým kánonom.

Rozprávku „Bohatí a chudobní“ charakterizuje predovšetkým sociálny protiklad postáv: chudobní a bohatí. Spočiatku majú navrch bohatí, ktorí sa smejú chudobným. Vlastní tajnú reč, je do nej zasvätený. Boháč háda žobráka. Žobrák nič neuhádol, boháč sa mu vysmial, neprijal ho za robotníka.

Ale podľa zákonov rozprávky bohatí nemôžu poraziť chudobných. Stáva sa to aj tu: žobrák sa pomstil bohatým, ukázal sa byť múdrejší ako on. Všetko končí vtipom, veselou hračkou. V tomto vtipe je počuť nielen typický rozprávkový koniec, ale aj smiech pri tradícii najtajnejšej reči, pri viere v mágiu slova. Tu je hádanka, z ktorej sa zrodila táto rozprávka:

tma svetlosť
Vynesený do výšky
Ale doma nebola milosť.

(Mačka, iskra, strecha, voda).

Tajná reč je parodovaná aj v rozprávkach o prefíkanom vojakovi (Ruské ľudové satirické rozprávky Sibír. Novosibirsk, 1981. č. 91-93). Rozprávka "Pre daždivý deň" je zaznamenaná medzi všetkými východoslovanskými národmi, vrátane niekoľkých variantov - na Sibíri. Jeho zápletka je takáto:

„Žili dvaja starci, ktorí celý život pracovali bez toho, aby si narovnali chrbát. Ušetrili groše na upršaný deň. Jedného dňa išiel starý pán na trh a k babičke prišiel vojak. Babička si myslela, že nastal tento „daždivý deň“. Vojak vzal všetky peniaze a prosil o ďalších 25 rubľov - predal „solinety“ starej žene. Z brány vytiahol z vrecka železný zub a povedal:

- To je to, čo varíte, potom zamiešajte s touto soľou a povedzte: „Soľ, soľ, príde starý z trhu, daj to do vreca, budeš mať klapačky, budeš papuče! Bude to slané!“

Ako sa rozprávka skončila - môžete hádať. Komický efekt umocňuje fakt, že vojak hovorí alegorickou, tajnou rečou a starenka mu nerozumie. To isté platí aj pre ďalší príbeh. Prvou hádankou je tentoraz stará žena. Neuživila dvoch vojakov.

„Tu vyšiel jeden vojak na dvor, vypustil dobytok na humno, do snopov chleba, prišiel a hovorí:
- Babička, tam išiel dobytok do humna.
- A ty si náhodou nevypustil dobytok?
Starenka išla na humno vyhnať dobytok a vojakom sa tu podarilo vyrobiť si vlastnú korisť: nazreli do hrnca v peci, vytiahli kohúta a obuli lykové topánky. Príde stará žena, sadne si na stoličku a hovorí:
- Hádaj hádanku, dám ti niečo na jedenie.
- No, hádajte.
Hovorí im:
- Kurukhan Kurukhanovič varí pod panvicou.
"Nie, babička, Plet Plekhanovič varí pod panvicou a Kurukhan Kurukhanovič bol prevezený do mesta Sumin."

Starenka nechápala, že sa nechala oklamať a nechala vojakov odísť, pričom im dala aj kúsok chleba. Hádanku „uhádla“, až keď namiesto kohúta vytiahla z hrnca lykovú topánku. V inej verzii rozprávky tej istej zbierky je Kurukhan Kurukhanovič z mesta Pechinsk prenesený do mesta Suminsk.

Takéto rozprávky majú blízko k anekdote a plnia rovnakú funkciu ako ona - zosmiešňujú nielen ľudskú chamtivosť a hlúposť, ale aj parodujú obrad. Vážne sa stáva vtipným a veselým. Toto je spôsob akejkoľvek tradície, akéhokoľvek obradu spojeného s vierou v magickú silu. V staroveku bol rituál hojdania spojený s vierou v súvislosť medzi kývaním sa nahor, hádzaním predmetov a rastom vegetácie. Cirkev tento obrad zakázala. Tých, čo havarovali na hojdačke, pochovali bez pohrebnej služby, často nie na cintoríne, ale vedľa hojdačky. Rovnako aj lyžovačka mladomanželov z ľadovej šmykľavky na fašiangový utorok mala zabezpečiť plodnosť a budúcu úrodu.

K. Marx vo svojom diele „Tragika a komika v skutočných dejinách“ má nádherné slová: „Dejiny konajú dôkladne a prechádzajú mnohými fázami, keď odvádzajú zastaranú formu života do hrobu. Poslednou fázou svetohistorickej podoby je jej komika. Grécki bohovia, ktorí boli už raz – v tragickej podobe – smrteľne zranení v Aischylovom Pripútanom Prométeovi, museli ešte raz – v komickej podobe – zomrieť v Luciánových Rozhovoroch. Prečo je priebeh dejín takýto? Je to nevyhnutné na to, aby sa ľudstvo veselo rozlúčilo so svojou minulosťou.

Hovoríme o zákone vývoja ľudských dejín, ktorého pochopenie dáva veľa pre pochopenie procesu kultúrneho vývoja, vrátane pochopenia folklórneho procesu.

Oddelenie školstva Správy moskovského regiónu Altajský okres

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

Stredná škola Arshanov

Sekcia "Ruský jazyk a literatúra"

Etnické orálne umenie na príklade rozprávok

národy Sibíri, severu a Ďalekého východu

vedúci:

Serdyukova Nadezhda Konstantinovna,

učiteľ ruského jazyka a literatúry

s Arshanovo, 2016

ÚVOD……………………………………………………………………………………………….3- 4

1. Stručné informácie o viacerých národnostiach žijúcich na Sibíri, na severe a na Ďalekom východe (s. 5)

1. Neúplný zoznam mien pôvodných obyvateľov a etnických skupín žijúcich na Sibíri, na severe a na Ďalekom východe (s. 6)

Stručné informácie o kultúrnom dedičstve mnohých pôvodných (vrátane malých) obyvateľov Sibíri, severu a Ďalekého východu (s. 6-7)

Obraz rozprávača (s. 8)

Žánrové zaradenie rozprávok (s. 9)

Rozprávky o zvieratkách (Nenetská rozprávka) (s. 9)

Rozprávky (strana 11)

Spoločenské a každodenné rozprávky (s. 12)

ZÁVER……………………………………………………………………………………………… 13

DODATOK 1……………………………………………………………………………….15 – 20

DODATOK 2 ……………………………………………………………………………………… ..21 - 22

ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY………………………………………………………23

ÚVOD

Podľa encyklopédie „Peoples of Russia“ (1994) je na území Ruskej federácie viac ako 150 národov. Až do začiatku dvadsiateho storočia sa niektorí mohli pýšiť stáročným písmom, majstrovskými dielami svetovej literatúry, iní – v ďalekých perifériách – písmo ani nemali. Ale všetci mali folklór – ústne ľudové umenie. Každý veľký alebo malý národ má veľa čŕt svojho spôsobu života, zvláštnych prírodných podmienok, v ktorých sa formuje život a dokonca aj vzhľad konkrétnych ľudí, kultúrne tradície, typ charakteru, ktoré sú mu vlastné. Každý národ, či už veľký alebo malý, je nenapodobiteľný a jedinečný.

Obzvlášť zaujímavý je folklór národov Sibíri: sú to piesne a tance, rozprávky a rozprávky, epické piesne a legendy, legendy, hádanky, príslovia a porekadlá, ľudové znamenia, pokyny od starších, kúzla a kúzla, amulety a modlitby. , šamanské chorály, moderné ústne príbehy. Ich osud nebol ľahký. Drsné podnebie, závislosť od prírodných podmienok, vystavenie chorobám - to všetko tvorilo osobitný charakter a duchovný sklad.

Túžba po poznaní sveta, jeho obrazné chápanie neodolateľne priťahovalo ľudí k tvorivosti.

Téma práca: " Etnické orálne umenie na príklade rozprávok národov Sibíri, Severu a Ďalekého východu.

Účel práce: pokúste sa identifikovať hlavné zápletky rozprávok národov Sibíri, Severu a Ďalekého východu, aby ste zistili, čo učia.

Ciele výskumu:

určiť, aké žánre rozprávok sú prítomné medzi národmi Sibíri, severu a Ďalekého východu

porovnaj rozprávky týchto národov.

Relevantnosť . Na stránkach tejto práce to má ukázaťpríbeh je prvkom národného povedomia ľudu. Keď žijeme na Sibíri, na zemi patriacej Khakasom, Nenetom, Evenkom, Dolganom, musíme poznať a ctiť tradície týchto národov, pretože toto je tiež naša malá vlasť.

Predmet štúdia: rozprávky národov Sibíri.

Výskumné metódy :

výskumná metóda;

metóda ponorenia;

komparatívna analýza.

Účinnosť: rozširovanie nielen vlastných vedomostí o folklóre národov Sibíri, Severu a Ďalekého východu; prebudenie záujmu o tradície a ústne ľudové umenie pôvodných obyvateľov Sibíri.

Etapy práce :

Čítanie rozprávok.

Vymedzenie žánrov rozprávok.

Identifikácia morálnych lekcií v ruských rozprávkach a rozprávkach národov Sibíri.

1. Stručné informácie o mnohých národnostiach žijúcich na Sibíri, na severe a na Ďalekom východe.

Neúplný zoznam mien pôvodných obyvateľov a etnických skupín žijúcich na Sibíri, na severe a na Ďalekom východe.

Altajci

Burjati

Dolgany

Itelmens

Kets

Koryaks

Kumandins

Mansi

Nanais

Nganasany

Negidals

Nenets

Nivkhs

Oroks

Orochi

Selkups

Sibírski Tatári

Tofalars

Tuvanci

Udege

Ulchi

Khakasses

Chanty

Chuvans

Chukchi

Shors

Evenki

Evens

Enets

Eskimáci

Yukagirs

Jakuti

Selkups .

Selkupovci mali niekoľko typov obydlí. Chum bol celoročným trvalým príbytkom pastierov sobov. V zóne tajgy sa používal najmä v lete a ako zimné obydlia sa využívali polodupačky rôznych vzorov a veľkostí.

Zimným odevom severných Selkupov bola parka - kožuch vyrobený zo sobích koží s kožušinou vonku. V silných mrazoch sa cez parku nosil sokui - nepočujúci odev s kapucňou z jelenej kože.

Tradičným hlavným produktom južných Selkupov sú ryby. Najbežnejším každodenným jedlom v zime boli nakladané ryby. Kvasili ho spolu s bobuľami v jamách. Sobie mäso hralo medzi severnými Selkupmi významnú úlohu. Ako dochucovadlo mäsových a rybích pokrmov ženy zbierali divú cibuľu, namiesto čaju pili borievkový nálev.

Orochi .

Orochi usporiadali svoje osady pozdĺž brehov riek v značnej vzdialenosti od seba. Najčastejším obytným objektom v lete bola štítová chata kava s kolmými stenami. V zime bývali v polodlažbe s ohniskovým kúrením. Vyzeralo to ako sedlová strecha postavená na zemi. Koncom 19. stor Začali vznikať obytné domy ruského typu.

Tradičným odevom je róba strihu kimano. Župany boli letné, jarno-jesenné a zimné z hustej látky podšité vatou. Okrem rúcha mali na sebe kožuchy vyrobené z kože mladého jeleňa. Topánky boli vyrobené z taimenskej kože. Vyzerala ako papuče, so špičatými ponožkami vyhrnutými, s nízkymi širokými topmi vpredu vystrihnutými. V súčasnosti väčšina orkov nosí oblečenie v európskom štýle.

Hlavným jedlom boli ryby. Takmer všetky druhy sa používali na potravu. Dôležitý bol najmä losos Keta a ružový, zbierali sa vo veľkom. Sušenie je hlavnou metódou konzervovania rýb.

Ulchi.

Obydlie. Ulchi viedli usadlý spôsob života, žili v malých dedinách pozostávajúcich z 2-5 domov. V obciach boli zimné aj letné obydlia. Staroveké zimné obydlie hagdu je prízemná rámová konštrukcia zo stĺpov a guľatiny so sedlovou strechou bez stropu s hlinenou alebo hlinenou podlahou. Dom vykurovali dve priekopové ohniská.

Látkové. Vrchným, letným, mužským a ženským odevom boli capchuma súkenné rúcho kimono strihané s ľavou polovicou, zapínané na pravej strane. Ornament na mužskom odeve bol vzácny. Zimné róby značky boli zateplené. V zime sa nosili aj kožuchy, strihané ako župan a zvrchu potiahnuté bavlnenou alebo hodvábnou látkou. Topánky sa vyrábali z kože rýb, jeleňa a losa, kože tuleňa a tuleňa.

Jedlo. Základom jedla boli ryby. V zime hrala hlavnú úlohu jukola. Yukola sa jedla suchá, namočená a vyprážaná na uhlí, varila sa z nej polievka s pridaním obilnín, divokých rastlín a morských rias. Rybí olej sa na zimu skladoval vo veľkých množstvách, skladoval sa v kaluge alebo lachtených mechúroch.

II . Stručné informácie o kultúrnom dedičstve mnohých pôvodných (vrátane malých) obyvateľov Sibíri, severu a Ďalekého východu.

Khakass.

Najbežnejším a najuznávanejším žánrom folklóru je hrdinský epos (alyptyg pymakh ). Má až 10-15 tisíc riadkov, predvádza sa hlbokým hrdelným spevom (ahoj) za sprievodu hudobných nástrojov. V centre hrdinských príbehov sú obrazy alypských hrdinov, sveta s božstvami žijúcimi s božstvami, o majstrovských duchoch lokalít a prírodných javov atď. Rozprávkari boli veľmi vážení, boli pozvaní na návštevu rôznych častí Khakassie, v niektorých klany neplatili dane. Viera v silu magického účinku slova je medzi Khakasmi vyjadrená v kanonizovaných formách blahoželania (algys) a prekliaty ( haargys ). Dobré prianie mal právo vysloviť len zrelý človek nad 40 rokov, inak by každé jeho slovo nadobudlo opačný význam.

Chanty.

Staršia generácia Chanty si zachováva mnoho tradičných presvedčení a kultov. Tradičné ústne ľudové umenie reprezentujú mýty, epické hrdinské rozprávky, rozprávky, hádanky, historické legendy. Rozprávajú o totemických predkoch, medziklanových vojenských stretoch a iných historických zlých udalostiach. Široko používané boli brnkacie strunové hudobné nástroje: päťstrunová citara s 9- alebo 13-strunovou harfou, ako aj jedno- alebo dvojstrunový sláčikový nástroj. Struny pre všetky nástroje boli vyrobené z losích šliach. V posledných desaťročiach sa medzi Chanty formovalo profesionálne maliarstvo a literatúra. Známi sú Chanty spisovatelia A. Tarchanov, E. Aipin, R. Rugin, umelci G. Raishev, V. Igoshev a ďalší.

Tuvanci.

Tuvani majú dobre rozvinuté ústne ľudové umenie rôznych žánrov: hrdinské eposy, legendy, mýty, legendy, piesne, príslovia, výroky.

Hudobné ľudové umenie je zastúpené množstvom piesní, piesní. Osobitné miesto v tuvanskej hudobnej kultúre zaujíma takzvaný hrdelný spev -khoomei , v ktorom sa zvyčajne rozlišujú štyri odrody -sygyt, kargyraa, borbannadyr, ezengileer a im zodpovedajúce štyri melodické štýly.

Z hudobných nástrojov boli najrozšírenejšie ústna harfa (khomus ) - železo a drevo. Sláčikové nástroje boli bežné -igil a byzaanchy .

III . Obraz rozprávača

Počas dlhých zimných večerov, niekedy za kvílenia snehovej fujavice, keď sa muži vrátili z rybolovu a ženy sa už dávno schovali a položili výšivky, sa ľudia zhromažďujú u rozprávača. Starý Nenets, zapaľujúc si fajku, s úsmevom hladí sivý prameň vlasov a pripravuje sa na „hovor“. Všetka pozornosť je na ňom. Hneď vedľa rozprávača leží muž v domácej bunde. Toto je telanzeda – pomocník, opakujúci, súhlasný, prvá tvár po rozprávačovi. Mor je taký preplnený, že niet kam stúpiť. Poslucháči spravidla vytvárajú priaznivé podmienky pre rozprávača: gazdinky pripravujú chutné jedlo, mládenci podávajú starcovi oheň na zapálenie fajky, niekto počas príbehu nalieva čaj, hádže niekoľko polien do železnej piecky. A on, majiteľ, rozprávač, na ktorého slovo prišlo toľko obyvateľov tábora, on, lachanokula, rozprávač, skôr ako začne rozprávať, „odkráča myšlienky ďaleko, ďaleko“. Už je tam, v rozprávke, medzi jej hrdinami. Ešte minúta-dve - a spolu s postavami rozprávky nás rozprávač zavedie do iného sveta. Do sveta hrdinských bojov, hrdinov, rýchlych jeleňov, do čarovného sveta rozprávkových ľudí, silných mužov, mudrcov, odvážlivcov, do sveta zvierat, vtákov, rýb, ktoré sú „ako ľudia“. Príbeh, ktorý sa začal večer, mohol trvať celú noc, a ak rozprávač príbeh prerušil, pokračovanie „predstavenia“ sa odložilo na ďalší večer. Cez deň nie je čas rozprávať ľuďom rozprávky. Cez deň lovia, dostávajú potravu, pracujú v stáde sobov, sú na cestách. Ženy sú zaneprázdnené domácimi prácami, deťmi, šitím, varením.

Rozprávači, rozprávači sa líšili temperamentom, umením, výraznosťou. Niektorí dokonale ovládali umenie prenosu textu, dodržiavali postupnosť prezentácie, používali tradičné frázy, zachovávali detaily slovnej zásoby a štýlu. Iní povolili „inovácie“, robili doplnky, zmeny za pochodu, veľa improvizovali. Iní zase poznali bohatstvo svojho rodného jazyka, schopnosť živo, expresívne nakresliť dej rozprávky, činy postáv.

IY . ŽÁNROVÁ KLASIFIKÁCIA ROZPRÁVKY

Príbeh - jeden z hlavných, rozšírených a obľúbených žánrov folklóru.Toto je ústny prozaický príbeh každodenného a fantastického xcharakter. Všetky národy mali rozprávky - boli milované vždy, sú milované dnes, rovnako ich milujú dospelí aj deti.Rozprávka zabáva, pomáha relaxovať, dáva ďalšie vedomosti. Z rozprávok sa dá veľa naučiť. Odzrkadľovali ducha ľudu, jeho spôsob života, spôsob života, národný charakter.Dej môže byť ľubovoľne fantastický, no detaily rozprávania sú vždy skutočné, presné, zodpovedajúce krajine, kde rozprávka žije.

Rozprávky národov Sibíri, rovnako ako ruské ľudové rozprávky, sú rozdelené na magické, spoločenské a o zvieratách. Sibírčan rozprávku častejšie rozpráva ako spieva, hoci sa do nej dajú vložiť verše piesní a sprievod piesní. V tomto prípade má každý hrdina rozprávky svoju pieseň, svoju melódiu.

ROZPRÁVKY O ZVIERATKÁCH

Najstaršie sú rozprávky o zvieratkách.Medzi nimi sú rozprávky pre dospelých aj pre deti. Ich podoba sa datuje do čias primitívneho pospolitého systému, do čias totemizmu, keď si skupina ľudí – spravidla klan – spájala svoj pôvod, príbuzenstvo s nejakým zvieraťom. Človek v tých dávnych dobách pozeral na zvieratá ako na vyššie bytosti a skláňal sa pred nimi. TOTEM – slovo označujúce zviera, niekedy aj rastlinu, alebo nejaký predmet, ktorý je predmetom kultu a zvyčajne sa považuje za predka nejakého kmeňa. Totem bol patrónom rodiny. Poľovníci si o ňom pred začiatkom poľovačky rozprávali, aby mali šťastie. Pračlovek sa neodlišoval od prírody, dával sa na roveň zvieratám, a preto v dávnych rozprávkach nie je medzi človekom a zvieraťom ostrá hranica.

Sibírčania majú medveďa vo zvláštnej úcte. Nenets veria, že medveď je ich predok, preto o ňom nehovoria zle, nenadávajú mu, nehnevajú sa na medveďa. A dokonca ani skutočné meno medveďa „vark“ sa nevyslovuje, ale medveď sa v rozhovore nazýva „babička“, „dedko“. Nehovoria verejne „zabime medveďa“, ale používajú mäkšie sloveso: „vypnúť“ – zviazať, teda uškrtiť.

Evenkovia považujú medveďa za svojho predka. A podľa viery Nanaisov je ich predok tiger, ktorého nedokážu zabiť. Chukchi, Koryaks a Eskimáci majú zvláštnu úctu k vrane. Nganasania veria, že sú potomkami hlupákov.

Postoj dávnych severských lovcov k zvieratám je pozoruhodný. Lovec „nakŕmil“ a „vypil“ zabitého tuleňa, to znamená, že jej priniesol zvyšky jedla do papule a polial jej papuľu čerstvou vodou: požiadal ju o odpustenie, že zabila, vysvetlil, že to musí urobiť v aby nasýtil ľudí svojho kmeňa; veril, že nezabil tuleňu úplne, zabil len jej telo a jej duša sa vráti do mora a nájde nové telo.

Mnohé rozprávky o zvieratkách sa začínajú slovami: „Bolo to veľmi dávno, keď zvieratá, vtáky a ryby hovorili ľudskou rečou.“ V rozprávkach to vôbec nie sú obyčajné líšky a medvede, na ktoré sa poľuje. V rozprávkach sa stávajú zvláštnymi, ľuďom podobným tvorom. Oni, rovnako ako ľudia, žijú v moroch. Jazdia po tundre na soboch, prechádzajú rieky na člnoch. Lovia, lovia ryby, pasú jelene. Majú deti, rodiny, domácnosti, vlastných šamanov, zvyky a rituály. Rovnako ako ľudia sa túlajú - argishat. V niektorých rozprávkach o zvieratách sa rozprávači snažia vysvetliť pôvod zvierat: „Prečo má jarabica červené oči“, „Prečo má hranostaj čierny chvost“, „Ako pes hľadal svojho majiteľa“. Severské rozprávky o zvieratách niekedy pripomínajú ruské ľudové rozprávky a bájky. Dej rozprávky Khakass „Suchý Ezi a rybár“ je podobný ruskému ľudu „Príbeh líšky a žeriava“ a rozprávka „Ako líška prekabátila tuleňa“ je podobná rozprávke „The Líška a drozd." V rozprávkach aj v skutočnosti líška vždy klame ľudí, niekedy vtáky, niekedy zvieratá. Niekedy je potrestaná, ale niekedy sa skrýva, utečie. Každý si líškine triky oslavuje po svojom. Líška berie srnky nakŕmiť a zožerie ich, odoberie kukšovi mláďatá, dokáže oklamať medveďa, vlka, rosomáka.V nenetskej rozprávke urobila líška dieru na dne člna a vzala vlastníctvo majetku rybárov.A v rozprávke „Ako sa líška dostala k bohatstvu“ predstierala, že je chorá a ukradla tovar Nenetcom. Líška sa niekedy utopí s ľuďmi, niekedy utečie pred smrťou.

Rozprávky o zvieratkách úzko súvisia s rozprávkami pre deti.. Sú objemovo malé, poučné, obsahovo zaujímavé. V týchto rozprávkach je veľa momentov hodných napodobňovania. Rozprávky pre deti učia spoznávať okolitý svet, zoznamujú ich so zvykmi zvierat, učia, aký vzťah má človek k svetu zvierat a rastlín, k zemi, vode, vzduchu. Ako človek je dôležité chrániť divokú prírodu, aby si nezničil seba, svoj život, život budúcich generácií.

Okrem hrôzostrašných zvieratiek tam boli aj dobré bytosti, vtáky, ryby a zvieratká, ktoré pomáhali ľuďom, hrdinovia rozprávok. V severských rozprávkach prekvapí a obsadí všetko. Zvieratá, ryby a vtáky hovoria rečou ľudí.

Ľudia rozumejú reči zvierat.

Pozri prílohu 1 (Nenetská rozprávka „Ľadový medveď a medveď hnedý“)

B) ROZPRÁVKY

Žánrovo ďalšie rozprávky, samozrejme, magický , kde hrdinovia znášajú mnoho rôznych druhov nebezpečenstiev, celé desaťročia bojujú s obrami, chlpatými príšerami, so sedemhlavými hadmi, s veľrybami, ktoré dokážu prehltnúť celé člny, s rozprávkovými obrími vtákmi, z ktorých nosa vyrážajú oheň a železné krídla spôsobujú snehová smršť. Hrdinovia rozprávok buď zomreli v boji s príšerami, potom opäť ožili. V severských rozprávkach je mágia fascinujúca: bol tam hrdina a zrazu sa nevie, ako a kam zmizol, alebo sa premenil na inú bytosť – čo znamená, že máme Miderta – čarodejníka, čarodejníka. Alebo tu kráča hrdina z rozprávky, ale nevidíte ho.

Hrdina rozprávky je vždy láskavý, veľkorysý. Nielenže zachraňuje zvieratá, ktoré mu potom pomáhajú poraziť zlú silu, dokonca dokáže zvíťaziť nad zlou silou aj pre seba, ako to robí Ivan Tsarevič pri stretnutí s Babou Yaga v ruskej rozprávke „O statočnom druhovi a omladzujúcich jablkách a živá voda“, alebo „O Vasilise Krásnej“, alebo ako Ochavko v nenetskej rozprávke „Ochavko a Vadari“. Sympatie ľudí sú vždy na strane znevýhodnených.

Hrdinom rozprávky je obyčajne chudobný muž, človek, ktorý je utláčaný inými: sirota, nevlastná dcéra, mladší brat, ktorý je medzi staršími považovaný za blázna.Pravda, v ruských ľudových rozprávkach mohli byť hrdinami stále králi alebo kráľovské deti, vojaci. V severských rozprávkach lovec nahradil vojaka.Ľud verí vo víťazstvo dobra a jeho hrdinovia vždy vyjdú víťazne v súboji so zlou silou, porazia utláčateľov, niekedy sa sami stanú kráľmi /v neskorších rozprávkach/. Ľudia tak naivne stelesňovali odveký sen o spravodlivosti.

Rozdielov je viac: zlé sily v ruských ľudových rozprávkach vždy zosobňujú zlo a majú svoje vlastné mená a biografiu. Toto je Baba Yaga, Koschey nesmrteľný, slávny jednooký had Gorynych. V severských rozprávkach sú takéto bytosti často reinkarnované a nemajú svoje meno, /okrem Khosyadam/. Hovorí sa im duchovia podsvetia alebo zlí duchovia.

Rozprávka „Dvaja bratia“ patrí do cyklu rozprávok o hľadaní podielu. Rozprávky na túto tému sú zvyčajne postavené na konflikte medzi chudobným a bohatým bratom. Chudobný brat žije v núdzi, ale vďaka svojej mysli a niekedy mágii sa dostane z núdze, dosiahne materiálne blaho.

AT) SPOLOČENSKÉ - ROZPRÁVKY DO DOMÁCNOSTI

V neskoršom čase vznikla príbehy z domácnosti. Ľudia v nich, ako v rozprávkach, oslavujú pracovitosť, vynaliezavosť, súdružskú vzájomnú pomoc, zosmiešňujú lenivosť, chamtivosť, aroganciu, obžerstvo, odsudzujú klamstvo, zbabelosť, zradu.V domácej rozprávke sa ľudia mstia utláčateľom: vlastníkom pôdy, obchodníkom, úradníkom. Existuje rozprávka Selkup, kde chlapec Ichekochko porazí bohatého obchodníka Korsea. A v rozprávke „Biela fretka“ je chudobný lovec unavený z toho, že ho obchodníci klamú a kupujú krásne drahé kožušiny takmer za nič. Šikovne a šikovne obchoduje s vzácnymi kožami a od obchodníka berie najprv všetky peniaze, potom všetky domy a člny s tovarom, potom sluhov, potom deti a manželky a nakoniec, za poslednú, najlepšiu kožu, kupuje sám obchodníka. .

Morálka tých čias nie je vždy zlučiteľná s našou dnešnou morálkou a kruté činy niektorých hrdinov nás nedajú odraziť. V rozprávke Nganasan „Strongman Sangudy“ ľudia neakceptujú vojnu, nezmyselné ničenie. Hrdina hovorí: „Prečo by mali slabí ľudia bojovať? Prečo by mali zomrieť? Ponúka bojovať dvom hrdinom, nech ich súboj rozhodne o výsledku vojny. Zároveň vojnu odsudzuje a zosmiešňuje a ponúka pred duelom súťaž: kto z hrdinov zje viac mäsa.

ZÁVER.

Alexander Sergejevič Puškin povedal: "Rozprávka je lož, ale je v nej náznak, poučenie pre dobrých ľudí." Áno, rozprávka je lož, a hoci rozpráva o fantastických udalostiach, ktoré sa v živote nemôžu stať. V skutočnosti tento príbeh hovorí o veľmi dôležitej veci v našom živote. Učí láskavosti, spravodlivosti, učí pohŕdať prefíkanosťou a lichotníkmi, nenávidí darebákov, nepriateľov, učí odolávať zlu, byť sebavedomá a odvážna. (Príloha 2). Severania sa vyznačujú vierou v reálnosť všetkého, čo sa v rozprávke deje. Ľudia často verili, že hrdinovia, silní muži, inteligentní hrdinovia niekde žijú a teraz a kedykoľvek môžu prísť na pomoc. Poslucháči sa vždy obávali o hrdinov, niektorí o obrov, iní o urazených. Niekedy je poslucháčom ľúto porazených. Nie nadarmo sa rozprávajú a spomínajú na rozprávky. Prekvapia vás neuveriteľné vtipné príbehy a potom si uvedomíte, že rozprávka nielen pobaví, ale vám aj pripomenie, že musíte byť hrdí na tých, ktorí snívajú o tom, že idú ďalej a vidia viac. Dobrý je ten, kto je pripravený ukázať svoju silu a odvahu, pripravený postaviť sa za dobro. Rozprávky hovoria, že čestnosť, odvaha a vynaliezavosť sú u človeka cenné. Je nedôstojné byť prehnane zhovorčivý, chvastavý a hlavne lenivý. Tu je niekoľko pokynov od starších ich deťom, ktoré možno prečítať medzi báječnými riadkami:

Nesmejte sa človeku, ktorý má problémy, neradujte sa: jeho nešťastie sa môže obrátiť na vás - život je predsa premenlivý.

Nikdy nedvíhaj ruku proti otcovi, matke alebo starému človeku – môže ti zvädnúť ruka, ochorieš. Keď sa ty sám staneš starým mužom, problémy, ktoré prežívali starší, ktorých si urazil, padnú na teba.Vaše deti s vami budú zle zaobchádzať.

Nikdy „neodrežte“ (neodmietajte) žiadosť starého muža: inak sa váš život prevráti, prepadne vás nešťastie.Vaše noci sa predĺžia, dni sa skracujú.

Nedotýkajte sa vajec vtákov v hniezde rukami: môžu zomrieť.Vták cíti vôňu vašich rúk a môže opustiť svoje hniezdo.

Nelámte mladé stromčeky – inak naša zem ochudobní.

Kvety, nešliapajte trávu - to je ozdoba našej krajiny.

Neľutuj, čo si dal: jedného dňa sa ti to vráti.

Vždy utekajte k starému, úbohému, chorému človeku, aby ste mu pomohli.

Nikdy dieťa nebite, nezbavujte ho, nesprávajte sa k nemu horšie ako k ostatným vašim deťom – inak sa od vás odsťahuje a bude sa k vám správať zle, keď budete starý a slabý.

Nikdy nehovor zle o svojom otcovi a matke.

Prázdne nádoby, v ktorých ste priniesli darčeky od susedov, nevracajte.

Nikdy nenechajte hosťa „prázdne ruky“ (bez darčeka), inak vám vezme šťastie z moru.

Nezabudnite liečiť hosťa čajom - inak stratíte šťastie.

DODATOK 1

Slovník pojmov, ktoré nájdete v rozprávkach.

ARGISH - konvoj sobích tímov:

ARGISHIT- jazdiť, túlať sa.

VAZHENKA-sučka jelenice

DUCH - majstri Zeme, Vody, Vzduchu a Lovu.

NARTA - ľahké záprahy pre jazdecké psy alebo soby.

Baldachýn - časť obydlia ohradená sobmi kožami

Táborové osídlenie nomádskych národov severu

ŠAMAN - čarodejník-liečiteľ medzi národmi, ktoré veria v duchov, alebo prostredník obdarený nadprirodzenými silami medzi ľuďmi a božstvami.

CHUM je skladacie obydlie kužeľovitého tvaru z tyčí potiahnutých kožou.

KAMLANIE - šamanský obrad čarodejníctva (rozhovory s duchmi a nadpozemskými silami).

PARKA - zimné a letné oblečenie severských národov, ušité z jelenej kože a zdobené ornamentálnym lemovaním.

ROZPRÁVKY O ZVIERATKÁCH

Evenkova ľudová rozprávka „Prečo jeleň rýchlo beží“

Khakasský ľudový príbeh "Crow Kukhta"

„Áno, Kosoy. Ja - Muž - som silnejší ako všetci. Aká je moja sila? V mysli a srdci. Pôjdeme!"

MAGICKÉ ROZPRÁVKY

Nenetská rozprávka „Ochavko a Vadari“

SPOLOČENSKÉ - ROZPRÁVKY DO DOMÁCNOSTI

Nganasanská rozprávka „Strongman Sangudy“

Selkupská ľudová rozprávka „Biela fretka“

DODATOK 2

NENETS ROZPRÁVKA

Ľadový medveď a medveď hnedý.

Jedného dňa lesný medveď hnedý odišiel na sever k moru. V tom čase šiel morský ľadový medveď na sever k moru. V tom čase kráčal morský Ľadový medveď cez ľad na juh, k pevnine.

Stretli sa na samom okraji mora.

Ľadovému medveďovi stála srsť.

Povedal:

Čo to kráčaš, Brown, po mojom pozemku?

Brown odpovedal:

Kedy si to mal, zem? Vaše miesto je v mori! Vaša krajina je ľad!

Biely medveď vstal. Medveď hnedý vstal. Stretli sa a boj sa začal.

Bojovalo sa až do poludnia – nikto nevyhral. Bojovali sme až do večera.

Obaja boli unavení a posadili sa. Mlčia. Brown prehovoril prvý. Povedal:

Ukázalo sa, že ty, White, si silnejší. Ale som múdrejší, vyhýbavejší. Preto sa nikto z nás nepreberie. A čo by sme mali zdieľať? Sme predsa bratia.

Biely medveď povedal:

Presne tak, sme bratia. A nie je čo zdieľať. Naše krajiny sú neobmedzené.

Lesný medveď povedal:

Áno, moje lesy sú obrovské. V tvojom ľade nemám čo robiť.

Morský medveď povedal:

A ja nemám čo robiť vo vašich lesoch. Áno, nikdy som tam nešiel! Žime každý na svojom mieste a nezasahujme sa do seba.

Lesný medveď sa vrátil do lesa. Morský medveď zostal na brehu mora.

Odvtedy žil Majster lesa v lese, Majster mora žil v mori.

A nikto sa navzájom neruší.

Khakasská rozprávka

žaba a medveď

Jedného dňa šla Žaba k sebe domov a bola unavená. Boleli ju nohy, bola hladná. Bola úplne vyčerpaná a potom uvidela Žeriava, zjedol chutné jedlo.

Žaba to nevydržala a žalostne sa spýtala:

Daj mi, Crane, tvoje jedlo na vyskúšanie. Nikdy na teba nezabudnem.

Jedz, koľko chceš, – odpovedá Crane. Bol milý.

Žaba zjedla všetko, čo mal žeriav.

Pozeráme sa na žeriava: Žaba nemá na nohách miesto, ostali len kosti. Zľutoval sa nad ňou:

Kde si to zohnal?

A nehovorte! Vytiahol som Mravca z vody, pozval ma na návštevu. Išiel som k nemu a on na mňa zaútočil ako na celé mravenisko, keď začali hrýzť. Elle bola zachránená. Pozri, čo mám s nohami. Takto sa mi odvďačili. Nie som taký. Poď ku mne, budem s tebou dobre zaobchádzať.

A priviedol k nej Žabí žeriav. Dostali sa do močiara. Žaba a hovorí:

Pozri sa okolo seba, Crane. Niekto však prichádza.

Žeriav sa otočil a Žaba spadla do vody a jej stopa bola studená.

Žeriav čakal a čakal, ale nečakal. Tu, pomyslí si, aké nevďačné. Sama hovorila o Mravcoch, ale prečo sú lepší?

Preklial žabu:

Byť navždy s kostnatými nohami a nikdy neopustiť močiar!

Odvtedy žije Žaba v močiari a bojí sa žeriava.

A Crane si pamätá priestupok, nemôže odpustiť jej podvod. Hneď ako uvidí Žabu, okamžite ju chytí a zje.

Mravce Žaba sa tiež bojí a nikdy nevychádza na suché miesto.

Zoznam použitej literatúry

Národy Ruska : encyklopédia. - Moskva: Bolshaya ros. Encykl., 1994. - 479 s.

Pavlovská A.V. Ruský svet: charakter, život a zvyky: v 2 zväzkoch: učebnica. príspevok pre študentov humanitných vied. špeciality / A. V. Pavlovskaya. – Moskva: Slovo/SLOVO, 2009. – T. 1 . – 589, s. : chor., portr. ; T. 2 . – 541, s. : chorý. - Bibliografia. v poznámke: p. 519–542.

Varlamová G.I.Svetový pohľad na Evenkov. Reflexia vo folklóre / G. I. Varlamov. - Novosibirsk: Nauka, 2004.- T. 1.– 184 s.

Robbek M. E.Tradičné jedlo Evenkov / M. E. Robbek. - Novosibirsk: Veda, 2007. - T. 13.– 164 s.

14. Filippová V.V.Územia života pôvodných obyvateľov Severného Jakutska (druhá polovica dvadsiateho storočia) / VV Filippova. - Novosibirsk: Nauka, 2007.– T. 14. – 176 s.

národov Severná o-Východ Sibíri: Ainu, Aleuti, Itelmeni, Kamčadali, Kerekovia, Korjaki, Nivkhovia, Chuvani, Čukchi, Eskimáci, Jukaghiri / Ústav etnológie a antropológie im. N. N. Miklukho-Maclay; resp. Ed.: E. P. Batyanova, V. A. Turaev. - Moskva: Nauka, 2010. - 772 s., l. kol. ill., port. : ill., mapy, tab. - (Ľudia akultúrs). – Bibliografia: s. 712–767.

Severná áno rozprávka a vzbierka N. E. Ončukova / pripravila. texty, úvod. čl. a komentovať. V. I. Eremina; Ros. akad. vedy, Inštitút Rus. lit. (Puškinov dom). - Petrohrad, 2008. - 748 s.