Etnocentrizmus je systém názorov, v ktorom sa na život a kultúru iných národov pozerá cez prizmu kultúry, tradičných postojov a hodnotových orientácií ich etnickej skupiny (považované za štandard) a ktorý považuje „vlastné“ etnikum za lepšie. než ostatní. Tento pojem naznačuje existenciu určitých predsudkov vo vzťahu medzi tými, ktorí sú a ktorí nie sú príslušníkmi daného etnika. „My“ je univerzálna psychologická forma sebauvedomenia každého spoločenstva ľudí, ale vždy znamená opozíciu voči nejakým určitým alebo neurčitým „oni“. V tomto prípade sa jasne rozlišuje medzi pojmami „my“ a „oni“ a postoje, zvyky a správanie, ktoré „nás“ charakterizujú, sa nekriticky považujú za nespochybniteľne nadradené „ich“ etnickým charakteristikám.
Pojem „etnocentrizmus“ zaviedol v roku 1906 americký vedec W. Sumner, ktorý veril, že v mysliach ľudí existuje tendencia používať štandardy svojej skupiny na hodnotenie iných skupín, pričom ich skupinu umiestňuje na vrchol hierarchie. a považovať ostatné skupiny za podriadené. Etnocentrizmus je spojený s počiatočnou opozíciou vlastnej skupiny voči cudziemu „my – oni“, ktoré je základom etnického sebauvedomenia, a má korene v osobitostiach psychiky, ktorá ostražito alebo nepriateľsky reaguje na neznáme javy (xenofóbia), do značnej miery určuje špecifiká socializácie jedinca v etnokultúrnom prostredí. Významný podiel na formovaní etnocentrizmu majú najmä postoje a predstavy prijaté v rodine, v rámci školského vzdelávania a výchovy verejnosti, pod vplyvom etnicky zafarbenej literatúry a umenia, etnicky orientovaných médií a pod.
Etnocentrizmus má mnoho podôb. Je to hlboký substrát šovinizmu aj patriotizmu. Etnocentrizmus je neoddeliteľnou súčasťou ľudského vedomia a v určitom kontexte je morálne opodstatnený, ak sa spája s toleranciou k spôsobu života a kultúre iných národov, úctou k ľudskej osobe. V mysli človeka, ktorý spája oddanosť svojmu ľudu s rešpektom k ľudskosti, sa etnocentrizmus mení na vlastenecké cítenie.
Etnocentrizmus vo svojej ďalšej kvalite – primitívnom skupinovom egoizme – existuje skryto v podmienkach právneho štátu. Štát považuje človeka za občana a nie za člena etnickej komunity a bráni podnecovaniu etnického nepriateľstva. Etnocentrizmus vo svojom starodávnom šate sa prebúdza tam, kde ľudia prestali veriť v spravodlivosť spoločenského a štátneho poriadku, kde spoločnosť stratila duchovnú orientáciu. V takom stave je už ťažké obmedziť deštruktívne etnické vášne. A čím otvorenejší priestor sa dáva skupinovému egoizmu, čím bezradnejšie sa predkladajú etnické priority, tým prísnejšie sa presadzuje etnocentrizmus, ktorý postupne odsúva tie sociálne ašpirácie, ktoré boli charakteristické pre počiatočné štádiá etnických hnutí. A potom sa politické činy stanú spôsobom, ktorým sa etnická skupina oslavuje. Etnicita, ktorá začala ako zdravá túžba etnickej komunity brániť svoju identitu, sa často rozvinie do zatrpknutého nacionalizmu.
Negatívna konotácia v etnických orientáciách pod vplyvom etnocentrizmu sa obzvlášť často prejavuje za nepriaznivých sociálnych a kultúrnych okolností. Pretavenie etnocentrického charakteru postoja k iným národom do univerzálneho zákona (tzv. syndróm etnocentrizmu) nevyhnutne vedie k uznaniu zákonov etnofóbie, t. j. nepriateľstva, intolerancie, nenávisti k ľuďom inej kultúry, národnosti.
Na udržanie pozitívnej identity skupinou sa využíva špecifický mechanizmus medziskupinového vnímania - vnútroskupinové zvýhodňovanie, ktoré spočíva v tendencii uprednostňovať vlastnú skupinu a jej členov v porovnaní s inými porovnateľnými skupinami. Tento výraz – pauzovací papier z anglického jazyka – sa už celkom pevne udomácnil vo vedeckom obehu, aj keď zrejme vhodnejšie by bolo ruské slovné spojenie preferencia pre svoju skupinu.
Známym príkladom vnútroskupinového zvýhodňovania je etnocentrizmus – uprednostňovanie vlastného etnika. Definíciu tohto pojmu dal už v roku 1906 W. Sumner, podľa ktorého napr. etnocentrizmus- toto je „vízia vecí, v ktorej je stredobodom všetkého vlastná skupina a všetky ostatné sú s ňou úmerné alebo hodnotené s ohľadom na ňu“ .
Moderní bádatelia považujú etnocentrizmus za vlastnosť, ktorá je vlastná ľuďom „vnímať a hodnotiť životné javy cez prizmu tradícií a hodnôt vlastnej etnickej skupiny, pôsobiac ako akýsi štandard alebo optimum“ (Kon, 1983, s. 812). ). Za referenciu možno považovať čokoľvek: náboženstvo, jazyk, literatúru, jedlo, oblečenie, napríklad staroveký čínsky spôsob balenia županu atď. atď.
M. Brewer a D. Campbell identifikovali hlavné indikátory etnocentrizmu:
■ vnímanie prvkov vlastnej kultúry ako „prirodzených“ a „správnych“ a prvkov iných kultúr ako „neprirodzených“ a „nesprávnych“;
■ považovať zvyky ich skupiny za univerzálne;
■ posúdenie noriem, rolí a hodnôt svojej skupiny ako nesporne správne;
■ myšlienka, že pre človeka je prirodzené spolupracovať s členmi svojej skupiny, pomáhať im, uprednostňovať svoju skupinu, byť na ňu hrdý a nedôverovať a dokonca byť nepriateľský voči členom iných skupín (pozri Brewer, Campbell, 1976>.
Treba poznamenať, že medzi výskumníkmi neexistuje jednota vo vzťahu k etnocentrizmu. Sovietski sociálni vedci verili, že etnocentrizmus je negatívny spoločenský jav, ktorý je ekvivalentný nacionalizmu a dokonca rasizmu. A mnohí psychológovia považujú etnocentrizmus za negatívny sociálno-psychologický jav, prejavujúci sa tendenciou odmietať všetky cudzie skupiny v kombinácii s preceňovaním vlastnej skupiny.
Ale ako každý iný sociálno-psychologický fenomén, ani etnocentrizmus nemožno považovať za niečo len pozitívne alebo iba negatívne a hodnotový súd o ňom je absolútne neprijateľný. Hoci sa etnocentrizmus často ukazuje ako prekážka medziskupinovej interakcie, zároveň plní pre skupinu užitočnú funkciu na udržanie pozitívnej identity a dokonca zachovanie integrity a špecifickosti skupiny.
ďalej etnocentrizmus spočiatku nenesie nepriateľský postoj voči iným skupinám a možno ich kombinovať s tolerantným postojom k medziskupinovým rozdielom. Brewer a Campbell teda našli etnocentrizmus vo všetkých tridsiatich etnických komunitách, ktoré skúmali v troch krajinách východnej Afriky. Zástupcovia všetkých národov sa k svojej skupine správali s väčšími sympatiami, pozitívnejšie hodnotili jej morálne prednosti a úspechy. Ale miera prejavu etnocentrizmu bola rôzna. Pri hodnotení výsledkov skupiny bolo zvýhodňovanie výrazne slabšie ako pri hodnotení iných aspektov. Tretina komunít hodnotila úspechy aspoň jednej z vonkajších skupín vyššie ako svoje vlastné (pozri Brewer a Campbell, 1976.
Etnocentrizmus, v ktorom sa nekritický postoj netýka všetkých vlastností a sfér života svojej skupiny a snažia sa pochopiť a objektívne zhodnotiť cudziu kultúru, označujú rôzni autori za benevolentný alebo flexibilný.
Etnocentrizmus sa však môže prejavovať vo veľmi rôznych stupňoch závažnosti. Niektorí výskumníci vidia hlavný dôvod v charakteristike kultúry. Existujú teda dôkazy, že predstavitelia kolektivistických kultúr sú etnocentrickejší ako príslušníci individualistických kultúr. Iní autori však zistili, že práve v kolektivistických kultúrach, kde prevládajú hodnoty skromnosti a harmónie, je medziskupinová zaujatosť menšia, napríklad Polynézania prejavovali menšiu preferenciu pre svoju skupinu ako Európania.
Pri analýze etnocentrizmu, ako každého iného sociálno-psychologického javu, je potrebné brať do úvahy sociálne faktory. Mieru jej prejavu výraznejšie ovplyvňujú nie osobitosti kultúry, ale systém sociálnych vzťahov spoločnosti, objektívna povaha medzietnických vzťahov. V prítomnosti konfliktu medzi etnickými komunitami a inými nepriaznivými sociálnymi podmienkami sa môže etnocentrizmus prejaviť vo veľmi živých podobách a stať sa nefunkčným pre jednotlivca a skupinu. S takými etnocentrizmus, ktorý dostal názov militantnýľudia nielenže posudzujú hodnoty iných ľudí na základe svojich vlastných, ale ich aj vnucujú iným.
Militantný etnocentrizmus vyjadrené nenávisťou, nedôverou, strachom a obviňovaním iných skupín za ich vlastné zlyhania. Takýto etnocentrizmus je nepriaznivý aj pre osobný rast, pretože z jeho pozície sa vychováva láska k vlasti a dieťa, ako napísal E. Erickson nie bez sarkazmu: druh bol udalosťou kozmického významu a že práve jemu bolo predurčené histórie, aby sme stáli na stráži jedinej správnej rozmanitosti ľudstva pod vedením vybranej elity a vodcov“ (Erickson, 1996 b, s. 311-312).
Obyvatelia Číny v staroveku boli teda vychovaní vo viere, že to bola ich vlasť - „pupok Zeme“ a o tom niet pochýb, pretože slnko vychádza a zapadá v rovnakej vzdialenosti od Strednej ríše. . Skupinový centrizmus vo svojej veľmocenskej verzii bol charakteristický aj pre sovietsku ideológiu: už malé deti v ZSSR vedeli, že „Zem, ako viete, začína od Kremľa“.
Ak je etnocentrizmus tendenciou preceňovať svoj národ, potom sa nacionalizmus prejavuje v extrémnych prejavoch etnocentrizmu. Nacionalista nielen deklaruje nároky národa na exkluzivitu, ale podniká na to aj príslušné kroky - tlačí a distribuuje nacionalistickú literatúru, zúčastňuje sa politických akcií, kritizuje a prenasleduje predstaviteľov iných národov. Vzťah medzi etnocentrizmom a nacionalizmom možno definovať nasledovne – etnocentristi sú tí, ktorí vo voľbách volia nacionalistov.
Pasívny (etnocentrizmus) alebo aktívny (nacionalizmus) postoj človeka k otázke postoja k vlastnému národu sa môže líšiť v závislosti od politickej a ekonomickej situácie. Život ukazuje, že vlastenecké cítenie medzi veľkými skupinami ľudí sa prebúdza, keď sa objaví vonkajšie ohrozenie alebo aspoň okolnosti, ktoré zasahujú do záujmov národa.
Skupiny a ich členovia sa teda vyznačujú rôznym stupňom etnocentrizmu. Explicitné vnútroskupinové a vonkajšie skupinové zvýhodňovanie prezentujeme ako dva póly určitého teoretického kontinua a každý konkrétny prípad interetnického vnímania možno charakterizovať z hľadiska priblíženia sa k jednému z nich. Oba konce kontinua zodpovedajú diferenciácii vo forme opozície, čo naznačuje prinajmenšom zaujatosť voči iným skupinám. Čím bližšie k stredu kontinua, tým slabšia je opozícia vyjadrená, čo sa môže prejaviť tak v integračných procesoch, ako aj v tendencii k diferenciácii vo forme porovnávania – „pokojná neidentita“, v terminológii B. F. Porshneva. V tomto prípade môže byť v niektorých sférach života preferovaná vlastná skupina a iná - v iných, čo nevylučuje kritickosť k činnostiam a kvalitám oboch. Možnosť integrácie etnických komunít – aspoň v dohľadnej dobe – sa zdá byť pochybná. Výsledky „zbližovania národov“ vidíme v priestoroch bývalého ZSSR. A americkí výskumníci uznali za prekonanú teóriu „zásadných zmien“, podľa ktorej „v dôsledku miešania rôznych etnických a rasových skupín vzniká určitý homogénny amalgám“ (Smelser, 1994, s. 324). Nie integráciu, konkrétne porovnávanie – akceptovanie a uznávanie odlišností – možno považovať za najprijateľnejšiu formu sociálneho vnímania v interakcii etnických spoločenstiev a kultúr v súčasnej etape ľudských dejín.
Hlavnými mechanizmami, ktoré plnia funkciu medziskupinovej diferenciácie, sú atribútové procesy. Na úrovni medziskupinových vzťahov sa študujú dva hlavné typy atribučných procesov. Po prvé, stereotypizácia ako špeciálny prípad pripisovania vlastností, keď sa vlastnosti pripisujú jednotlivcovi na základe jeho členstva v skupine. Po druhé, sociálne kauzálne pripisovanie alebo pripisovanie príčin správania a úspechov jednotlivcov na základe členstva v skupine.
Etnocentrizmus je všeobecný pojem alebo uhol pohľadu jednotlivca, podľa ktorého sú vlastní ľudia, sociálna vrstva, vlastná rasa alebo nejaká vlastná skupina postavená na centrálnom mieste ako nadradená všetkým ostatným a prevládajúca. S pojmom „etnocentrizmus“ sa spájajú tak pozitívne dôsledky (v menšej miere) – napríklad vlastenectvo, pocit národnej dôstojnosti, ako aj negatívne (väčšinou) – diskriminácia, nacionalizmus, šovinizmus, segregácia.
Etnocentrizmus je charakteristický pre každú skupinu, ktorá je do určitej miery samostatná, nezávislá a uvedomuje si svoju identitu. Etnocentrické pozície sú „prospešné“ pre samotnú skupinu v tom, že s ich pomocou si skupina určuje svoje miesto medzi ostatnými skupinami, posilňuje svoju identitu a zachováva svoje kultúrne črty. Extrémne formy etnocentrizmu sú však spojené s náboženským fanatizmom a rasizmom a vedú dokonca k násiliu a agresii (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo).
Pojem etnocentrizmus zahŕňa aj pojem „stereotyp“. V tomto prípade ide o zovšeobecnené, schematické znázornenia iných skupín, ich kultúry a vlastností osvojených skupinou. Stereotypný spôsob reagovania je dlhodobý, stabilný a napriek novým, dokonca aj veľmi nedávnym skúsenostiam neotrasiteľná predstava o črtách správania iných ľudí alebo skupín, ako aj pevný názor na akékoľvek organizácie alebo sociálne formácie (porov. Hartfeld, 1976) (Hartfield). Stereotypy sú ako predsudky, nepotrebujú logické zdôvodnenie a ani ich objektivita a vierohodnosť nie sú vždy nespochybniteľné (Saressalo, 1977, 50).
Americký sociológ William G. Sumner (1960) (William G. Stunner) študoval vznik etnocentrizmu medzi primitívnymi národmi a dospel k záveru, že takmer každý z týchto národov si nárokoval osobitné miesto, pričom ho „datoval“ už od vzniku tzv. svet. Svedčí o tom napríklad nasledujúca indiánska legenda, ktorú rozpráva M. Herskovits (1951) (M. Herskovits):
„Aby Boh zavŕšil svoju tvorivú prácu, vytvoril tri ľudské postavy z cesta a umiestnil ich do ohrievacieho koša. Po nejakom čase netrpezlivo vytiahol zo sporáka prvého človiečika, ktorého vzhľad bol príliš svetlý, a preto nepríjemný. Aj vo vnútri bolo „nepečené“. Čoskoro Boh dostal druhú; tento mal úspech: zvonku bol krásne hnedý a zvnútra "zrelý". Boh ho s radosťou urobil zakladateľom indiánskej rasy. Ale tretí, bohužiaľ, počas tejto doby bol veľmi spálený a úplne čierny. Prvá postava sa stala zakladateľom bielej rodiny a posledná - čierna.
Takéto legendy a mýty sú charakteristické pre predsudky etnickej skupiny. Pod predsudkom podľa definície amerického vedca W. Weavera (1954) (W. Weaver) znamenajú „hodnotenie sociálnych situácií na základe vopred osvojených predstáv a hodnôt, bez empirických dôkazov alebo racionálneho a logického kurz uvažovania." Na základe mytologického myslenia má vlastná skupina všetky cnosti; žije pre radosť Božiu. Charakteristické črty každej takejto skupiny, ako už bolo spomenuté vyššie, siahajú až do stvorenia sveta a sú buď darom alebo chybou tvorcu. Zároveň sa medzi „vyvolených ľudí“ samozrejme radí aj vlastná skupina. Takýto pohľad obsahuje rasovú motiváciu; s tým súvisí presvedčenie, že úspešná činnosť ľudí závisí od ich biologickej kvality. Logický záver z takéhoto konceptu je nasledovný: niektorí ľudia sú podľa svojich biologických rasových kvalít spočiatku údajne nadaní a talentovaní ako iní, dokonalejší, fyzicky aj duševne, a teda vhodnejší a schopnejší na vedenie a riadenie svete a za obsadzovanie vyšších sociálnych pozícií.v spoločnosti (E. Asp, 1969) (Asp).
rasizmus
Jednou z extrémnych foriem etnocentrizmu je rasizmus, ktorý možno definovať ako súbor konceptov, podľa ktorých jedna rasa, morálne, mentálne a kultúrne, je nadradená inej rase alebo inej rase a ktorej super vlastnosti sa prenášajú dedične od jednej rasy. generácie na inú. Rasizmus je stimulantom boja o moc medzi národmi a ideologickým základom národnej súťaže. Podporuje presvedčenie, že biologické miešanie rôznych rás by viedlo k dedično-genetickej a socio-kultúrno-morálnej degenerácii „nadradenej“ rasy (Hartfeld, 1976) (Hartfield). Preto sú potrebné ochranné a ochranné prostriedky proti takýmto javom. Živými príkladmi rasizmu sú apartheid, teda úplné oddelenie rás alebo skupín obyvateľstva od seba na základe rasových charakteristík, a antisemitizmus a šovinizmus. Apartheid sa prejavuje v regionálnom rozdelení či izolácii, čo vedie k vzdelanostnej, majetkovej diskriminácii a ekonomickému tlaku a ďalej k politickej izolácii. Vo sfére súkromného života apartheid diktuje obmedzenie až zákaz pohlavného styku a iných kontaktov medzi rasovými „outsidermi“ a mainstreamovou populáciou (Hartfeld, 1976).
V širšom zmysle je dnes rasizmus všetko, čo sa spája s rasovou diskrimináciou, rasovými predsudkami a porušovaním národnej rovnosti. Moderný rasizmus sa prejavuje jednak v nepriateľskom postoji k osadníkom, jednak v neuznávaní práv na sebaurčenie a zachovanie rôznych kultúr (Liebkind, 1994, 39-40) (Liebkind).
Rasizmus, ako viete, je založený na konceptoch a učení o rase. Gordon Allport (1992), ktorý študoval rasy, poznamenal, že už teória pôvodu druhov Charlesa Darwina v skutočnosti obsahuje rozdelenie na rasy. Hoci sa jeho učenie týkalo zvieracieho sveta, neskôr bolo aplikované aj na ľudskú spoločnosť. Darwinizmus sa teda používal aj ako argument v prospech rasizmu a ako ospravedlnenie rasistických predsudkov. Zástancovia takýchto názorov vidia v rasových vlastnostiach, ktoré sú jej vlastné, pôvodne a trvalo a prenášané dedične. Takýto zjednodušený prístup nezohľadňuje úlohu a vplyv prostredia na jednotlivca, ignoruje typ a povahu jeho individuálneho správania, odopiera mu schopnosť osvojiť si počas života akékoľvek nové črty, s výnimkou dedičných. Ak má človek aspoň jednu rasovú vlastnosť, všetky ostatné vlastnosti tejto rasy, najmä negatívne, sú mu svojvoľne pripisované na základe stereotypov. Rasové predsudky a stereotypy sú výrazom primitívneho prístupu k otázke špecifickosti a korelácie rôznych typov ľudí a skupín obyvateľstva. Takéto stereotypy sa vždy používali na politické účely. Podnecovatelia rasovej nenávisti zvyčajne využívajú dav rozvírený skutočným alebo zinscenovaným „spoločným nepriateľom“ na presadzovanie svojich cieľov (Alport, 1992, 107-110).
Koncept Pierra van de Berghe (1970) (tu citovaný z knihy E. Giddensa) na príklade juhoafrickej spoločnosti rozlišuje tri úrovne segregácie (lat. segregare - oddeliť, odstrániť):
1. Mikrosegregácia - segregácia niektorých verejných miest, ako sú umyvárne, čakárne, osobné autá atď. pre bielych a nebielych.
2. Mezzosegregácia – prideľovanie osobitných obytných oblastí pre nebielych občanov a ich nútenie tam žiť.
3. Makrosegregácia – vytváranie špeciálnych národných rezervácií.
Azda najviditeľnejšia, ba aj negatívne symbolická, je mikrosegregácia, oddeľovanie verejných priestorov medzi bielymi a čiernymi. Ale je to práve to, že sa znižuje kvôli medzinárodnému odsúdeniu a tlaku; iné formy segregácie do určitej miery pretrvávajú tam, kde sú podporované a kontrolované rasistickými bielymi (Giddens, 1989).
Rasizmus je, žiaľ, realitou dnešného sveta, Európu nevynímajúc. Musíme uznať, že stále existuje veľa ľudí, ktorí nedokážu prijať fakt, že niekto zmýšľa inak a reprezentuje inú kultúru. Samozrejme, v boji proti rasizmu existujú určité úspechy; napríklad prenasledovanie Židov sa považuje za porušenie ľudských práv. Avšak nevraživosť a niekedy aj nenávisť voči cudzincom, xenofóbia (gr. xenos - mimozemšťan), neonacizmus, ultrapravicové zmýšľanie, ideologické hnutia namierené proti akejkoľvek skupine obyvateľstva, obmedzovanie práv potláčaných skupín obyvateľstva a dokonca aj teroristické útoky proti nim, to všetko je tvárou moderného rasizmu. Môže sa stať, že rôzne etnické skupiny v európskych štátoch ešte nezažili spolužitie a v rôznych častiach Európy sa z času na čas objavia separatistické (t. j. proseparačné) ašpirácie.
Skúsenosti zo Spojených štátov, ktoré, ako je známe, sú výsledkom najväčšej migrácie a môžu slúžiť ako príklad pre budúce zmeny v Európe, sú výnimočne výpovedné pre všetky multietnické krajiny. E. Giddens (1989, 271) v SITA uvádza tri modely, ktoré charakterizujú vývoj etnických vzťahov:
1. Prvý model: fúzia alebo asimilácia. To znamená, že imigranti sa vzdávajú svojich tradícií a zvykov a prispôsobujú svoje správanie hodnotám a normám hostiteľskej krajiny. Deti týchto imigrantov sa spravidla cítia ako skutoční „Američania“.
2. Druhý model možno metaforicky nazvať „šmejdi“. Ide o model mierového spolunažívania rôznych etník, ktoré pri spolužití nestrácajú svoje kultúrne a behaviorálne charakteristiky, no zároveň sa tieto vlastnosti miešajú, „pretavujú“ a vytvárajú nový typ kultúry. Tento model je najcharakteristickejší pre etnickú situáciu v Spojených štátoch. Podľa mnohých je to najžiadanejší výsledok etnických interakcií.
3. Tretím modelom je pluralitná kultúra: spoločnosť sa rozvíja na základe multikultúrneho princípu, kedy si každé etnikum so súhlasom ostatných uchováva svoju kultúru. V takejto spoločnosti existujú rôzne, no rovnocenné subkultúry.
Austrália, ktorá prijímala a prijíma veľké množstvo emigrantov, sa dlho snažila zaviesť asimilačnú politiku, no dnes sa jednoznačne drží princípu tretieho modelu, keď všetky existujúce kultúry obohacujú spoločnú kultúru a realizujú myšlienku „nech kvitnú všetky kvety“.
Zjednotenie Európy znamená aj spolužitie rôznych kultúr, hoci etnické a rasové predsudky ako diskriminácia menšín a segregácia stále vytvárajú napätie.
Pripomeňme, že témou tejto kapitoly sú objekty sociologického výskumu. Snažili sme sa načrtnúť tie hlavné: demografické, kultúrne a behaviorálne.
etnocentrizmus
etnocentrizmus
koncept, ktorý odráža tendenciu zvažovať normy a hodnoty svojich vlastných. kultúry ako základ pre hodnotenie a úsudok o iných kultúrach. E. koncept je v protiklade s relativistickým prístupom, v ktorom je vnímanie noriem a hodnôt každej kultúry hodnotné samo o sebe a nemôže byť použité ako štandard použiteľný pre iné kultúry. E. - neoddeliteľná vlastnosť medziskupiny (interetnický) vzťahov a má dvojaký charakter. Na jednej strane podporuje súdržnosť v rámci ODA. kultúrne (etnický) komunity okolo ich vlastného. noriem a hodnôt, ako aj formovanie etn. sebauvedomenie ako patriace k def. kultúrny kruh; s ostatnými - vedie k popieraniu hodnôt cudzej kultúry, vedie ku kultúrnej sebaizolácii a interetniku. konflikty.
Lit.: Artanovský S.N. Problém etnocentrizmu, etnický. jedinečnosť kultúr a medzietnických. vzťahy v modernom zahraničná etnografia a sociológia // Aktuálne problémy etnografie a moderny. zahraničná veda. L., 1979; Le Vine R., Campbell D. Etnocentrizmus. Teórie konfliktov, etnické postoje a skupinové správanie. N.Y., 1971.
L.A. Mostová
kulturológia. XX storočia. Encyklopédia. 1998 .
etnocentrizmus
(grécky etnos - kmeň, ľudia) - tendencia človeka hodnotiť všetky životné javy cez prizmu hodnôt svojej etnickej skupiny, ktoré sa považujú za štandard; uprednostňovanie vlastného spôsobu života pred všetkými ostatnými.
☼ koncept, ktorý odráža tendenciu zvažovať vlastné normy a hodnoty. kultúry ako základ pre hodnotenie a úsudok o iných kultúrach. E. koncept je v protiklade s relativistickým prístupom, v ktorom je vnímanie noriem a hodnôt každej kultúry hodnotné samo o sebe a nemôže byť použité ako štandard použiteľný pre iné kultúry. E. je neoddeliteľnou vlastnosťou medziskupinových (interetnických) vzťahov a má dvojaký charakter. Na jednej strane podporuje súdržnosť v rámci ODA. kultúrnej (etn.) komunity okolo vlastného. noriem a hodnôt, ako aj formovanie etn. sebauvedomenie ako patriace k def. kultúrny kruh; s ostatnými - vedie k popieraniu hodnôt cudzej kultúry, vedie ku kultúrnej sebaizolácii a interetniku. konflikty.
Lit.: Artanovský S.N. Problém etnocentrizmu, etnický. jedinečnosť kultúr a medzietnických. vzťahy v modernom zahraničná etnografia a sociológia // Aktuálne problémy etnografie a moderny. zahraničná veda. L., 1979; Le Vine R., Campbell D. Etnocentrizmus. Teórie konfliktov, etnické postoje a skupinové správanie. N.Y., 1971.
L.A. Mostová.
Kultúrne štúdie dvadsiateho storočia. Encyklopédia. M.1996
Veľký výkladový slovník kulturológie.. Kononenko B.I. . 2003.
Synonymá:
Pozrite sa, čo je „ETNOCENTRISMUS“ v iných slovníkoch:
Etnocentrizmus… Slovník pravopisu
- (z gréc. etnos skupina, kmeň a lat. centrum centrum, centrum) pohľad na svet cez prizmu etnickej identifikácie. Život a kultúrne procesy sú zároveň hodnotené prostredníctvom tradícií etnického sebauvedomenia, ktoré pôsobí ako ... ... Filozofická encyklopédia
etnocentrizmus- Etymológia. Pochádza z gréčtiny. etnos ľudia + centrum kentron. Kategória. Fenomén sociálnej psychológie. Špecifickosť. Viera v nadradenosť vlastnej etnickej alebo kultúrnej skupiny (rasy, ľudí, triedy). Na tomto základe sa vyvíja ...... Veľká psychologická encyklopédia
- (z gréckeho národa a centra kmeňa) (v sociológii, v etnografii), tendencia človeka hodnotiť všetky životné javy cez prizmu hodnôt svojej etnickej skupiny, ktorá sa považuje za štandard; preferencia vlastného spôsobu života ... ... Veľký encyklopedický slovník
- (z gréčtiny ethnos people + kentron focus) fenomén sociálnej psychológie. Viera v nadradenosť vlastnej etnickej alebo kultúrnej skupiny (rasy, ľudí, triedy). Na tomto základe sa vyvíja pohŕdanie predstaviteľmi iných ... ... Psychologický slovník
- (grécka etnos skupina, kmeň, ľudia a lat. centrum centrum, centrum) vlastnosť jednotlivca, sociálnych skupín a komunít (ako nositeľov etnického sebauvedomenia) vnímať a hodnotiť životné javy cez prizmu tradícií a hodnôt ... ... Najnovší filozofický slovník
- [Angličtina] etnocentrizmus Slovník cudzích slov ruského jazyka
Exist., počet synoným: 2 národ-centrizmus (1) centrizmus (1) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym
- (z gr. etnos kmeň, ľudia a lat. centrum stred kruhu) inž. etnocentrizmus; nemecký Etnozentrizmus. Vlastnosť etnického sebavedomia vnímať a hodnotiť všetky javy okolitého sveta cez prizmu tradícií a hodnôt vlastného etnického ... Encyklopédia sociológie
- (z gréckeho kmeňa etnos, ľudí a centra) tendencia osoby, etnických a etnicko-konfesionálnych skupín hodnotiť všetky životné javy cez prizmu hodnôt svojej etnickej skupiny, považované za štandard; preferencia vlastného... Politická veda. Slovník.
knihy
- Etnocentrizmus v obsahu domácich a zahraničných školských učebníc: Monografia, Kovrigin V.V. , Monografia je venovaná problémom prejavu etnocentrizmu v školských učebniciach v Rusku, postsovietskych krajinách, Anglicku, Nemecku, USA a Kazachstane. Autorizuje podstatu,... Kategória: Etnografia Séria: Vedecké myslenie. Vzdelávanie Vydavateľstvo: INFRA-M, Výrobca:
Obsah článku
- preferencia svojho etnika, prejavujúca sa vo vnímaní a hodnotení životných javov cez prizmu jeho tradícií a hodnôt. Termín etnocentrizmus predstavil v roku 1906 W. Sumner, ktorý veril, že ľudia majú tendenciu vidieť svet tak, že ich vlastná skupina je stredobodom všetkého a všetci ostatní sú s ňou meraní alebo hodnotení s ohľadom na ňu.
Etnocentrizmus ako sociálno-psychologický fenomén.
Etnocentrizmus existoval počas celej histórie ľudstva. Napísané v 12. storočí Príbehy minulých rokov lúky, ktoré majú podľa kronikára vraj obyčaj a právo , sú proti Vyatichi, Krivichi, Drevlyanom, ktorí nemajú ani skutočný zvyk, ani zákon.
Za referenciu možno považovať čokoľvek: náboženstvo, jazyk, literatúru, jedlo, oblečenie atď. Existuje dokonca názor amerického antropológa E. Leacha, podľa ktorého otázka, či konkrétna kmeňová komunita páli alebo pochováva svojich mŕtvych, či sú ich domy okrúhle alebo obdĺžnikové, nemusí mať iné funkčné vysvetlenie ako to, že každý národ chce ukázať, že sa líši od svojich susedov a že je nad nimi. Títo susedia, ktorých zvyky sú v priamom protiklade, sú zase presvedčení, že ich spôsob konania je správny a najlepší.
Americkí psychológovia M. Brewer a D. Campbell identifikovali hlavné indikátory etnocentrizmu:
vnímanie prvkov vlastnej kultúry (noriem, rolí a hodnôt) ako prirodzených a správnych a prvkov iných kultúr ako neprirodzených a nesprávnych;
považovať zvyky svojej skupiny za univerzálne;
myšlienka, že pre človeka je prirodzené spolupracovať s členmi svojej skupiny, pomáhať im, uprednostňovať svoju skupinu, byť na ňu hrdý a nedôverovať, ba až nepriateľsky sa správať k členom iných skupín.
Posledné z kritérií, ktoré identifikovali Brewer a Campbell, svedčí o etnocentrizme jednotlivca. Čo sa týka prvých dvoch, niektorí etnocentrickí ľudia uznávajú, že iné kultúry majú svoje vlastné hodnoty, normy a zvyky, ale sú podradené tradíciám „ich“ kultúry. Existuje však aj naivnejšia forma absolútneho etnocentrizmu, keď sú jeho nositelia presvedčení, že „ich“ tradície a zvyky sú univerzálne pre všetkých ľudí na Zemi.
Sovietski sociálni vedci verili, že etnocentrizmus je negatívny spoločenský jav, ktorý je ekvivalentný nacionalizmu a dokonca rasizmu. Mnohí psychológovia považujú etnocentrizmus za negatívny sociálno-psychologický jav prejavujúci sa tendenciou odmietať iné skupiny v kombinácii s preceňovaním vlastnej skupiny a definovať ho ako zlyhanie zvážiť správanie iných ľudí iným spôsobom, ako je diktované vlastným kultúrnym prostredím.
Ale je to možné? Analýza problému ukazuje, že etnocentrizmus je nevyhnutnou súčasťou nášho života, normálnym dôsledkom socializácie ( cm. rovnaký SOCIALIZÁCIA) a uvedenie človeka do kultúry. Navyše, ako každý iný sociálno-psychologický jav, ani etnocentrizmus nemožno považovať za niečo len pozitívne alebo iba negatívne a hodnotový súd o ňom je neprijateľný. Aj keď sa etnocentrizmus často ukazuje ako prekážka medziskupinovej interakcie, zároveň plní pre skupinu užitočnú funkciu na udržanie pozitívnej etnickej identity a dokonca zachovanie integrity a špecifickosti skupiny. Napríklad pri štúdiu ruských starobincov v Azerbajdžane N. M. Lebedeva sa ukázalo, že pokles etnocentrizmu, ktorý sa prejavil v pozitívnejšom vnímaní Azerbajdžancov, svedčil o erózii jednoty etnickej skupiny a viedol k nárast ľudí odchádzajúcich do Ruska pri hľadaní potrebného pocitu “ my".
Flexibilný etnocentrizmus.
Etnocentrizmus spočiatku nenesie nepriateľský postoj k iným skupinám a možno ho kombinovať s tolerantným postojom k medziskupinovým rozdielom. Na jednej strane je zaujatosť hlavne výsledkom toho, že je vlastná skupina považovaná za dobrú a v menšej miere vzniká z pocitu, že všetky ostatné skupiny sú zlé. Na druhej strane, nekritický postoj sa nemusí rozšíriť Všetci vlastnosti a sféry života ich skupiny.
V priebehu výskumu Brewera a Campbella v troch krajinách východnej Afriky bol zistený etnocentrizmus v tridsiatich etnických komunitách. Zástupcovia všetkých národov sa k svojej skupine správali s väčšími sympatiami, pozitívnejšie hodnotili jej morálne prednosti a úspechy. Ale miera prejavu etnocentrizmu bola rôzna. Pri hodnotení skupinových úspechov bola preferencia vlastnej skupiny výrazne slabšia ako pri hodnotení iných aspektov. Tretina komunít hodnotila úspechy aspoň jednej z vonkajších skupín vyššie ako svoje vlastné úspechy. Etnocentrizmus, pri ktorom sa pomerne objektívne posudzujú kvality vlastnej skupiny a snažia sa pochopiť vlastnosti cudzej skupiny, sa nazýva benevolentný, alebo flexibilný.
Porovnanie vlastnej a iných skupín v tomto prípade prebieha formou prirovnania- mierumilovná neidentita, podľa terminológie sovietskeho historika a psychológa B.F. Porshneva. Práve akceptovanie a uznávanie odlišností možno považovať za najprijateľnejšiu formu sociálneho vnímania v interakcii etnických spoločenstiev a kultúr v súčasnej etape ľudských dejín.
Pri medzietnickom porovnávaní vo forme porovnávania môže byť v niektorých sférach života preferovaná vlastná skupina a v iných iná skupina, čo nevylučuje kritiku aktivít a kvalít oboch a prejavuje sa prostredníctvom konštrukcie. doplnkové obrázky. Množstvo štúdií v 80. a 90. rokoch zistilo medzi moskovskými študentmi pomerne jasnú tendenciu porovnávať „typického amerického“ a „typického ruského“. Do stereotypu Američana patrili obchodné (podnikavosť, pracovitosť, svedomitosť, kompetencia) a komunikatívne (spoločenskosť, uvoľnenosť) vlastnosti, ako aj hlavné črty „amerikanizmu“ (snaha o úspech, individualizmus, vysoké sebavedomie, pragmatizmus).
Porovnanie etnických skupín formou opozície.
Etnocentrizmus nie je vždy benevolentný. Medzietnické porovnanie možno vyjadriť vo forme opozície, čo naznačuje prinajmenšom zaujatosť voči iným skupinám. Ukazovateľom takéhoto porovnania je polárne obrázky keď si príslušníci etnickej skupiny pripisujú len pozitívne vlastnosti a „outsiderom“ iba negatívne vlastnosti. Kontrast je najvýraznejší v zrkadlové vnímanie keď členovia dva konfliktné skupiny si pripisujú rovnaké pozitívne vlastnosti a rivalom rovnaké zlozvyky. Napríklad vlastná skupina je vnímaná ako vysoko morálna a mierumilovná, jej činy sú vysvetľované altruistickými motívmi a cudzia skupina je vnímaná ako agresívna „ríša zla“ presadzujúca vlastné sebecké záujmy. Bol to fenomén zrkadlového odrazu, ktorý bol objavený počas studenej vojny v skreslenom vzájomnom vnímaní Američanov a Rusov. Keď americký psychológ Uri Bronfennbrenner v roku 1960 navštívil Sovietsky zväz, bol prekvapený, keď počul od svojich partnerov tie isté slová o Amerike, aké hovorili Američania o Sovietoch. Obyčajní sovietski ľudia verili, že vládu USA tvoria agresívni militaristi, že vykorisťuje a utláča americký ľud, že sa jej nedá diplomaticky dôverovať.
Podobný jav bol v budúcnosti opakovane popísaný, napríklad pri analýze správ v arménskej a azerbajdžanskej tlači o konflikte v Náhornom Karabachu.
Tendencia k medzietnickej opozícii sa môže prejaviť aj v uhladenejšej podobe, keď sa vlastnosti prakticky významovo totožné hodnotia rozdielne podľa toho, či sú pripisované vlastnej alebo inej skupine. Ľudia si vyberajú pozitívnu nálepku, keď popisujú svoju vlastnú skupinovú črtu, a negatívnu nálepku, keď popisujú rovnakú črtu vonkajšej skupiny: Američania sa vnímajú ako priateľskí a bez zábran, zatiaľ čo Briti ich považujú za dotieravých a drzých. A naopak - Briti veria, že sa vyznačujú zdržanlivosťou a rešpektovaním práv iných ľudí a Američania nazývajú Britov chladnými snobmi.
Niektorí výskumníci vidia hlavný dôvod rôzneho stupňa etnocentricity v charakteristikách konkrétnej kultúry. Existujú dôkazy, že príslušníci kolektivistických kultúr, ktorí sú úzko spriaznení s ich skupinou, sú etnocentrickejší ako príslušníci individualistických kultúr. Viacerí psychológovia však zistili, že práve v kolektivistických kultúrach, kde prevládajú hodnoty skromnosti a harmónie, je medziskupinová zaujatosť menej výrazná, napríklad Polynézania prejavujú menšiu preferenciu pre svoju skupinu ako Európania.
militantný etnocentrizmus.
Mieru prejavu etnocentrizmu výraznejšie ovplyvňujú nie kultúrne črty, ale sociálne faktory – sociálna štruktúra, objektívnosť medzietnických vzťahov. Príslušníci menšinových skupín – malých rozmerov a nižších statusov ako ostatní – s väčšou pravdepodobnosťou uprednostňujú svoju vlastnú skupinu. Týka sa to etnických migrantov aj „malých národov“. V prítomnosti konfliktu medzi etnickými komunitami a v iných nepriaznivých sociálnych podmienkach sa etnocentrizmus môže prejaviť vo veľmi živých podobách a aj keď pomáha udržiavať pozitívnu etnickú identitu, stáva sa pre jednotlivca a spoločnosť nefunkčným. S takým etnocentrizmom, ktorý dostal meno militantné alebo nepružné , ľudia nielenže posudzujú hodnoty iných ľudí na základe svojich vlastných, ale ich aj vnucujú iným.
Militantný etnocentrizmus sa prejavuje nenávisťou, nedôverou, strachom a obviňovaním iných skupín za ich vlastné zlyhania. Takýto etnocentrizmus je nepriaznivý aj pre osobnostný rast jednotlivca, pretože z jeho pozície sa vychováva láska k vlasti a dieťa, ako napísal americký psychológ E. Erickson, nie bez sarkazmu: je to práve vznik tohto druhu to bola udalosť kozmického významu a že je to práve ona, ktorá je dejinami predurčená na stráženie jedinej správnej rozmanitosti ľudstva pod vedením vybranej elity a vodcov.
Napríklad obyvatelia Číny v dávnych dobách boli vychovaní vo viere, že to bola ich vlasť - „pupok Zeme“ a o tom niet pochýb, pretože slnko vychádza a zapadá v rovnakej vzdialenosti od stredu. Kráľovstvo. Etnocentrizmus vo svojej veľmocenskej verzii bol charakteristický aj pre sovietsku ideológiu: už malé deti v ZSSR vedeli, že „Zem, ako viete, začína od Kremľa“.
Delegitizácia ako extrémny stupeň etnocentrizmu.
Známe sú príklady etnocentrickej delegitimizácie, napríklad postoj prvých európskych osadníkov k pôvodným obyvateľom Ameriky a postoj k „neárijským“ národom v nacistickom Nemecku. Etnocentrizmus, zakotvený v rasistickej árijskej nadradenej ideológii, sa ukázal ako mechanizmus používaný na vtĺkanie Nemcom do hláv, že Židia, Cigáni a iné menšiny sú „podľudia“ bez práva na život.
Etnocentrizmus a proces rozvoja interkultúrnej komunikácie.
Takmer všetci ľudia sú do tej či onej miery etnocentrickí, preto by sa každá osoba, ktorá si uvedomuje svoj vlastný etnocentrizmus, mala snažiť vyvinúť v sebe flexibilitu pri interakcii s inými ľuďmi. To sa dosahuje vývojom. medzikultúrna kompetencia, teda nielen pozitívny vzťah k prítomnosti rôznych etnických skupín v spoločnosti, ale aj schopnosť porozumieť ich predstaviteľom a interakcie s partnermi z iných kultúr.
Proces rozvoja etnokultúrnej kompetencie je opísaný v modeli osvojovania cudzej kultúry M. Bennetta, ktorý identifikuje šesť etáp, ktoré odrážajú postoj jednotlivcov k rozdielom medzi domácimi a cudzími etnickými skupinami. Podľa tohto modelu človek prechádza šiestimi štádiami osobnostného rastu: tromi etnocentrickými (popieranie medzikultúrnych rozdielov; ochrana pred odlišnosťami s ich hodnotením v prospech svojej skupiny; minimalizácia odlišností) a tromi etnorelativistickými (rozpoznanie odlišností; prispôsobovanie sa odlišnostiam). medzi kultúrami alebo etnickými skupinami, integrácia a pod.), teda aplikácia etnorelativizmu na vlastnú identitu).
Popieranie medzikultúrnych rozdielov typické pre ľudí, ktorí nemajú skúsenosti s komunikáciou s predstaviteľmi iných kultúr. Neuvedomujú si rozdiely medzi kultúrami, ich vlastný obraz sveta je považovaný za univerzálny (ide o absolútny, nie však militantný etnocentrizmus). Na javisku ochranu pred kultúrnymi rozdielmiľudia ich vnímajú ako hrozbu pre svoju existenciu a snažia sa im vzdorovať, pričom hodnoty a normy svojej kultúry považujú za jediné pravé a iné za „nesprávne“. Toto štádium sa môže prejaviť v militantnom etnocentrizme a byť sprevádzané obsedantnými výzvami k hrdosti na vlastnú kultúru, ktorá je považovaná za ideál pre celé ľudstvo. Minimalizácia medzikultúrnych rozdielov znamená, že jednotlivci ich uznávajú a nehodnotia negatívne, ale definujú ich ako bezvýznamné.
Etnorelativizmus začína javiskom uznanie etnokultúrnych rozdielov, akceptovanie práva jednotlivca na iný pohľad na svet. Ľudia v tomto štádiu benevolentného etnocentrizmu zažívajú radosť z objavovania a skúmania rozdielov. Na javisku prispôsobenie sa medzikultúrnym rozdielom jedinec si dokáže nielen uvedomiť interkultúrne rozdiely, ale aj správať sa v súlade s pravidlami cudzej kultúry, bez toho, aby zažíval nepohodlie. Spravidla je to táto etapa, ktorá naznačuje dosiahnutie etnokultúrnej kompetencie človeka.
Tatiana Štefanenko
Literatúra:
Brewer M.B., Campbell D.T. Etnocentrizmus a medziskupinové postoje: Východoafrické dôkazy. N.Y., Halsted/Wiley, 1976
Porshnev B.F. Sociálna psychológia a história. M., "Veda", 1979
Bennett M.J. Vývojový prístup k tréningu interkultúrnej citlivosti// International Journal of Intercultural Relations. 1986 Vol. 10. S.179–196
Lebedeva N.M. Sociálna psychológia etnických migrácií. M., Ústav etnológie a antropológie RAS, 1993
Erickson E. Identita: mládež a kríza. M., Progress Publishing Group, 1996
Myers D. Sociálna psychológia. Petrohrad, "Peter", 1997
Pijavica E. Kultúra a komunikácia: logika vzájomného vzťahu symbolov. O využití štrukturálnej analýzy v sociálnej antropológii. M., "Východná literatúra", 2001
Matsumoto D. Psychológia a kultúra. SPb., "prime-EUROZNAK", 2002
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. Medzikultúrna psychológia: výskum a aplikácie. Cambridge atď., Cambridge University Press, 2002
