Vývoj oživenia pravoslávnej kultúry v modernom Rusku. príspevok ruských kozákov

RELEVANTNOSŤ DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY Svedčia o tom mnohé krízové ​​javy moderného života: drogová závislosť, kriminalizácia detského prostredia, nízka úroveň verejnej morálky, strata rodinných hodnôt, úpadok vlasteneckej výchovy a pod. duchovná a morálna výchova mladej generácie je mimoriadne dôležitá; dnes ju treba bez preháňania chápať ako jednu z priorít pri zabezpečovaní NÁRODNEJ BEZPEČNOSTI KRAJINE. Z toho vyplýva potreba vyčleniť duchovnú a mravnú výchovu ako špeciálnu vzdelávaciu oblasť, ktorá má svoje metodické dominanty, štruktúru, ciele a spôsoby realizácie.

DUCHOVNOSŤ je zvláštny vzťah k svetu založený na vedomom alebo nevedomom presvedčení, že na svete je niečo vyššie ako materiálne hodnoty. Schopnosť byť láskavý, milosrdný, morálne vyrovnaný, kultivovaný, schopnosť odpúšťať atď.- to je DUCHOVNO.

POSOLSTVO Cti svojho otca a svoju matku, aby ste sa mali dobre a aby ste dlho žili na zemi. Nezabíjaj. Nescudzoloží. Nekradnúť. Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu. Netúž po žene svojho blížneho, netúž po dome svojho blížneho, ... ani po všetkom, čo patrí blížnemu.

MORÁLKA je súčasťou kultúry, ktorej obsahom sú etické hodnoty, ktoré tvoria základ vedomia. DUCHOVNOSŤ A MORÁLKA sú pojmy, ktoré existujú v neoddeliteľnej jednote. V ich neprítomnosti sa začína rozpad osobnosti a kultúry.

ZNAKY DUCHOVNÉHO ZDRAVIA 1) pozitívny pohľad na život a vnútornú rovnováhu; 2) schopnosť sústrediť sa; 3) schopnosť potlačiť negatívne emócie; 4) vysoká úroveň sociálnej aktivity; 5) pochopenie osobností a situácií; 6) schopnosť izolovať to najdôležitejšie od množstva nedôležitých; 7) vegetatívna stabilizácia; 8) pozornosť a vyrovnanosť; 9) schopnosť počúvať a počuť, pozerať sa a vidieť, vybrať si seba a vybrať si seba; 10) schopnosť orientácie, ktorá umožňuje človeku zaujať adekvátnu pozíciu vo svete okolo nás.

ZLOŽKY ĽUDSKEJ DUCHOVNOSTI 1. Morálne cítenie (svedomie, povinnosť, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo). 2. Morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, miernosť). 3. Morálne postavenie (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, pripravenosť prekonávať životné skúšky). 4. Mravné správanie (pripravenosť slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle).

Účel duchovnej a mravnej výchovy Na základe diferencovaného prístupu s prihliadnutím na psychické vlastnosti, záujmy a potreby žiakov Ako na to? Duchovná a morálna kultúra, berúc do úvahy kubánske tradície, rituály Aký obsah? So všetkými predmetmi vzdelávania S kým robiť?

CIELE DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY: zachovanie a zveľaďovanie morálnych, kultúrnych a vedeckých hodnôt spoločnosti výchova vlastencov harmonický duchovný rozvoj jednotlivca, vštepovanie láskavosti, čestnosti, túžby postarať sa o druhých, upevňovanie rodinných väzieb, lásky pre deti, úcta k starším ľuďom výchova občanov demokratického štátu, rešpektovanie práv a slobôd individuálneho vzdelávania občanov demokratického štátu, rešpektovanie práv a slobôd jednotlivca; rozvoj národnej kultúry

AKÝ OBSAH ROBIT? VŠEOBECNÉ ĽUDSKÉ HODNOTY PRÁCA je základom ľudskej existencie, ktorá najplnšie charakterizuje podstatu človeka. ČLOVEK je absolútna hodnota, „miera všetkých vecí“, cieľ, prostriedok a výsledok výchovy. KRÁSA je faktorom blahobytu vo svete, výsledkom racionálnej duchovnej činnosti človeka, prostriedkom jeho tvorivého rozvoja. RODINA je počiatočná štrukturálna jednotka spoločnosti, prirodzené prostredie pre rozvoj dieťaťa, ktoré kladie základy jednotlivca. ZEM je spoločným domovom ľudstva vstupujúceho do novej civilizácie 21. storočia, Krajiny ľudí a divokej prírody.

Univerzálne ľudské hodnoty VEDOMOSTI sú výsledkom rôznorodej a predovšetkým tvorivej práce. Vedomosti študenta sú kritériom práce učiteľa. VLASTNOSŤ je jediná vlasť, jedinečná pre každého človeka, ktorá mu bola daná osudom, odkázaná jeho predkami. KULTÚRA je veľké bohatstvo nahromadené ľudstvom v materiálnom a najmä v duchovnom živote ľudí. MIER mier a harmónia medzi ľuďmi, národmi a štátmi, hlavnou podmienkou existencie Zeme a ľudstva.

NA AKOM OBSAHU? Tradície a rituály spojené s bývaním Tradície a rituály spojené s narodením dieťaťa Tradície a rituály spojené s narodením dieťaťa Tradície a rituály, ktoré zabezpečujú blaho rodiny Tradície a rituály, ktoré zabezpečujú blaho rodiny Svadobné tradície a rituály Tradície a rituály, ktoré poskytujú prípravu na koniec pozemského života Tradície a rituály, ktoré pripravujú koniec pozemského života Tradície rodiny Tradície rodiny

Pánske remeslá Umelecké spracovanie kameňa. Umelecké spracovanie skla. Umelecké spracovanie kostí. Umelecké spracovanie rohu. Umelecké spracovanie kože. Spracovanie drahokamov. Kovan. Pletenie viniča. Vyrezávanie dreva. Keramika. Kov-plast. Toreutika. Pánske remeslá Umelecké spracovanie kameňa. Umelecké spracovanie skla. Umelecké spracovanie kostí. Umelecké spracovanie rohu. Umelecké spracovanie kože. Spracovanie drahokamov. Kovan. Pletenie viniča. Vyrezávanie dreva. Keramika. Kov-plast. Toreutika. Ženské remeslá. Vyšívanie. Obšívanie. Umelecké spracovanie slamy. Umelecké spracovanie kukuričného šúpolia. Háčkovanie a pletenie. Technika patchwork. Tkanie kobercov. Petrikovskaja maľba. Kulinárska zručnosť. Vytváranie farieb. Ženské remeslá. Vyšívanie. Obšívanie. Umelecké spracovanie slamy. Umelecké spracovanie kukuričného šúpolia. Háčkovanie a pletenie. Technika patchwork. Tkanie kobercov. Petrikovskaja maľba. Kulinárska zručnosť. Vytváranie farieb. AKÝ OBSAH ROBIT?.

PROBLÉMY UPLATŇOVANIA DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY V MODERNÝCH PODMIENKACH 1. Deštrukcia tradičného spôsobu života: zvyky, tradície, vzťahy (srdečné city a nálady) vychádzajúce z pravoslávneho svetonázoru, pravidlá dobrého a zbožného života, tradičný každodenný život. rutina, týždeň, rok. 2. Problém malého počtu skutočných nositeľov tradičnej kultúry kubánskych kozákov 3. Deštrukcia a kríza rodiny, extrémne nízka úroveň duchovnej a mravnej kultúry väčšiny moderných rodičov. Nekompetentnosť rodiny v otázkach duchovného rozvoja a výchovy dieťaťa, strata funkcie rodiny prenášať významné kultúrne a životné hodnoty na deti. 4. Politický problém: štát, povolaný vykonávať dôležitú funkciu v duchovnom a mravnom vzdelávaní a výchove, dnes nemá jasné ideologické postavenie a umožňuje napĺňať duchovnú a morálnu sféru náhradami a produktmi západnej masovej kultúry. 5.Ekonomický problém. Kým na realizáciu rôznych programov liberálneho charakteru sa vynakladá veľa peňazí, chýbajú financie na rozvoj a tvorbu vzdelávacích, metodických a informačných produktov o tradičnej duchovnej a mravnej výchove, výučbe základov pravoslávnej kultúry; o duchovnej a mravnej výchove obyvateľstva a príprave učiteľov.

POUŽITÉ ZDROJE 1. Duchovná a mravná výchova detí a mládeže v Rusku: komplexné riešenie problému. D.G. Levchuk, O.M. Potapovskej. Vydavateľstvo Planet Fedorova T.F. Duchovná a mravná výchova školákov. (7 - 9 buniek). Zo skúseností triednej učiteľky. – Armavir, Technológia etnokultúrneho vzdelávania. Bondareva N.A. - Armavir, 2011 4. Duchovná a morálna kultúra. Bondareva N.A. – Armavir, 2011

Tradičná duchovná kultúra kubánskych kozákov je bohatá a zložitá. V mnohých ohľadoch sú rituály a zvyky spojené s pravoslávnym a vojenským spôsobom života.

Kresťanské sviatky Príhovoru Presvätej Bohorodičky a svätého Mikuláša Divotvorcu sa medzi kozákmi tešia mimoriadnej úcte.

Najsvätejšia Matka Božia bola dlho považovaná za príhovorkyňu ruskej krajiny a Ochrana Matky Božej bola symbolom jej príhovoru a pomoci.

Preto sa sviatok príhovoru medzi kozákmi považuje za najdôležitejší.

Svätý Mikuláš Divotvorca – patrón všetkých tulákov – sprevádzal kozákov na vojenských ťaženiach.

Kresťanstvo prišlo na územie Kubanu s Ondrejom Prvým povolaným, 40 rokov po narodení Ježiša Krista. Zaujímavosťou je, že na Kubáne sa sviatok Narodenia Krista začal sláviť o 1000 rokov skôr ako v Kyjeve.

Vianočný čas sa oslavoval približne rovnako v celej krajine Kuban. Na dedinách a farmách bol zavedený a pomerne prísne dodržiavaný zákaz práce. Ľudia sa chodili navštevovať, vozili sa na saniach, organizovali mládežnícke slávnosti. V mnohých dedinách boli obľúbené päste, takzvané „vačky“. V Kubane sa vytvorila celá vrstva prísloví, porekadiel a hádaniek spojených s päsťami. Pästný bojovník si vysoko cenil nielen silu: „Hrdinská ruka raz bije“, ale aj rýchlosť a obratnosť: „To nie je kozák, sho rekvizície, ale taký, čo sa vykrútil.“ Rozhodujúca úloha bola pridelená odvahe a statočnosti bojovníkov: "Bitka miluje odvahu", "Tiki raky šplhajú späť." Veľký význam sa kládol na dodržiavanie pravidiel bitky: "Nie ten pravý, kto je silnejší, ale ten, ktorý je čestnejší." Obyčajne sa päsťami bojovalo „na férovku“, pričom sa odsudzovalo jasné porušenie pravidiel vedenia bitky alebo vyprovokovania bitky: „Kto začne bitku, ten bude skôr bitý.“

Počas pästného súboja si kozáci osvojili metódy kolektívnej interakcie pri vedení bitky. Efektívnosť tohto prístupu bola vyjadrená príslovím: "Črieda a otec sú dobré kúsky."

Jedna z techník pästného súboja, spojená so skupinovými akciami bojovníkov, sa premietla do hádanky: "Chlapci sa začali zoraďovať, nedostali rozkaz na prihrávku." Odpoveď je prútia. Wattle je tu spojený s "stenou" - špeciálnou konštrukciou pästných bojovníkov, v ktorej sú v bojovom postoji, umiestnení v jednej línii a približujú sa k sebe.

Treba poznamenať, že päste neniesli veľa agresivity voči súperovi. Po skončení bitky bola obyčajne usporiadaná spoločná hostina, na ktorej účastníci diskutovali o priebehu bitky, spôsoboch zápasu a charakterizovali bojovníkov podľa ich schopností. To prispelo k objasneniu jednotlivých momentov a rozboru celého kolektívneho duelu. Diskutovalo sa o zistených nedostatkoch a taktických úspechoch.

A tak po vianočných slávnostiach zasadla k stolu väčšinou celá rodina. Snažili sa, aby bol stôl bohatý, nezabudnite pripraviť kutyu - drobivú kašu z pšenice alebo ryže so sušeným ovocím; Pod misu sa rozprestierala slama, aby bola dobrá úroda.

Na Štedrý deň ráno chodili chlapci, mládež a mládenci z domu do domu a spievali „Vianoce tvoje, Kriste Bože náš“ a „Mnoho rokov“. V niektorých dedinách chodili s betlehemom alebo vyrábali vianočnú hviezdu so sviečkou vloženou dovnútra, a tak obchádzali domy.

Štedrý večer skončil vianočný čas. Všetci si sadli k večeri. Majiteľ vyšiel na verandu a povedal a hodil lyžicu kutya: "Mráz, mráz, poď k nám s kutyou, ale nezamrazuj nám teľatá, jahňatá, žriebätá." Verilo sa, že týmto spôsobom budú domáce zvieratá spoľahlivo chránené pred chladom.

Kutya - pohrebné jedlo - sa objavilo na Štedrý večer Troch kráľov nie náhodou. Takto si akoby pripomínali odchádzajúci, umierajúci rok a mŕtvych predkov. Verilo sa, že ak sa v zlomových bodoch roka duše zosnulých predkov náležite upokoja, pomôže to zabezpečiť dobrú úrodu a rodinnú pohodu v budúcom roku ...

Ten, kto kýchol počas večere, bol považovaný za šťastlivca a niečo mu bolo predložené. Potom všetci vyšli na dvor a bili do plota lopatami, metlami, strieľali zo zbraní.

Ústrednou činnosťou sviatku Zjavenia Pána bolo požehnanie vody a obrady spojené s vodou Zjavenia Pána. Požehnanie vody sa konalo na rieke za úsvitu. Na rieke bol vyrobený Jordán: vyrezali otvor v tvare kríža. Bol tu osadený aj ľadový kríž, ktorý sa polial kvasom z červenej repy. Prišli sem so sprievodom, svätenou vodou.

Veľké posvätenie vody sa deje iba na Zjavenie Pána, raz do roka. Posvätená voda sa v kostole nazýva agiasma (Vianoce). Svätená voda sa udržiava počas celého roka. Ako hovoria pravoslávni kňazi, v tento deň má aj voda z vodovodu alebo z akéhokoľvek prírodného zdroja rovnaký duchovný účinok...

Počas celého vianočného času, ale najmä v noci na Vianoce, Nový rok a Troch kráľov, dievčatá premýšľali, či sa tento rok vydajú, aký bude manžel, svokra.

Krstom sa ukončila vianočná zábava.

Široko a veselo odrezal zimu na Maslenitsa. Tento sviatok bol na dedinách, mestách a mestečkách veľmi obľúbený a trval celý týždeň, čomu sa ľudovo hovorilo olej. Prvý deň je stretnutie Maslenitsa, druhý je pletenie pažieb a od štvrtka sa začínajú dni odpustenia, ktoré končia odpustovou nedeľou. Tento týždeň sa všetci chodili navštevovať, kotúľali sa z ľadových hôr, pálili plyšáky.

Povinnými jedlami boli halušky s tvarohom, palacinky a miešané vajíčka alebo vajíčka. Obľúbená bola predajňa rezancov. Večera v posledný deň Maslenice bola obzvlášť bohatá - na druhý deň sa začal Veľký pôst, ktorý trval sedem týždňov. Pôst je obdobím fyzickej a duchovnej očisty pred Svetlým zmŕtvychvstaním Krista, pred Veľkou nocou. Na Kubáne sa tento sviatok nazýval „Deň Vylyka“.

Veľká noc je jasným a slávnostným sviatkom obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko sa raduje, hrá novými farbami.

Pripravili slávnostnú pochúťku, vyprážali prasiatko, piekli veľkonočné koláče, paski.

Vajíčka boli maľované rôznymi farbami: červená symbolizovala krv, oheň, slnko, modrá - nebo, voda, zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach sa uplatnil geometrický vzor – kraslice. A obradný chlieb – „Paška“ – bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, potretá bielkom, posypaná farebným prosom.

Veľkonočné „zátišie“ bolo výbornou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: chlieb – strom života, prasa – symbol plodnosti, vajíčko – začiatok života, životná energia.

Keď sa po posvätení obradného jedla vrátili z kostola, umyli sa vodou, v ktorej bola červená „krašenka“, aby boli krásni a zdraví. Pôst prerušili vajíčkom a paskou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Hojdanie malo rituálny význam – malo stimulovať rast všetkého živého.

Veľkonočné sviatky sa skončili Krasnaja Gorka, čiže Vidieť, týždeň po Veľkonočnej nedeli. Bol to „deň rodičov“, spomienka na zosnulých.

Postoj k predkom je ukazovateľom morálneho stavu spoločnosti, ľudí.V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

Kozáci sa vyznačujú štedrosťou, čestnosťou, nezáujmom, vytrvalosťou v priateľstve, láskou k slobode, úctou k starším, jednoduchosťou, pohostinnosťou,

Umiernenosť a vynaliezavosť v každodennom živote.

Život a služba v pohraničnom pásme prebiehali v neustálom ohrození zo strany susedov, čo si vyžadovalo byť vždy pripravený na odrazenie nepriateľského útoku.

Kozák preto musí byť odvážny, silný, obratný, vytrvalý a musí byť dobrý v chlade a strelných zbraniach.

Život plný nebezpečenstiev rozvíjal v ľuďoch silný charakter, nebojácnosť, vynaliezavosť a schopnosť prispôsobiť sa prostrediu.

Muži chodili na ryby a na poľné práce so zbraňami. Dievčatá a ženy mohli vlastniť aj strelné a čepeľové zbrane.

Preto často celá rodina mohla brániť svoj domov a majetok so zbraňou v rukách.

Rodiny kozákov boli silné a priateľské. Základom pre formovanie morálnych základov kozáckej rodiny bolo 10 Kristových prikázaní. Od malička sa deti učili: nekradnúť, nesmilniť, nezabíjať, nezávidieť a odpúšťať páchateľom, pracovať svedomito, neurážať siroty a vdovy, pomáhať chudobným, starať sa o svoje deti a rodičov, chrániť vlasť pred nepriateľmi.

Najprv však posilnite pravoslávnu vieru: choďte do kostola, dodržiavajte pôsty, očistite svoju dušu od hriechov pokáním, modlite sa k jedinému Bohu Ježišovi Kristovi.

Ak niekto niečo dokáže, tak my nie – sme kozáci.

Ukazuje sa akýsi druh nepísaných domácich zákonov:

úcta k starším;

úcta k žene (matke, sestre, manželke);

úcta k hosťovi.

Veľmi prísne, spolu s prikázaniami Pána, boli dodržiavané tradície,

zvyky, povery, ktoré boli životnou nevyhnutnosťou kozáckej rodiny. Ich nedodržiavanie či porušovanie odsudzovali všetci obyvatelia obce, obce či farmy.

Postupom času niektoré zvyky a tradície zmizli, ale tie, ktoré najviac odrážajú každodenné a kultúrne charakteristiky kozákov, zostali zachované v pamäti ľudí a odovzdávané z generácie na generáciu.

Kuban, vzhľadom na osobitosti svojho historického vývoja, je jedinečným regiónom, kde prvky kultúr južného Ruska, Ukrajiny a miestnych ľudí po stáročia interagovali a tvorili jeden celok.

OSADA. Obydlia. Väčšina moderných kozáckych osád Kubáne vznikla koncom 18. a v priebehu 19. storočia. pri rozvoji nových krajín. Severnú a severozápadnú časť regiónu obývalo prevažne ukrajinské obyvateľstvo. Kozáci umiestnili svoje kureny na brehy stepných riek, ktoré boli zastavané rovnými širokými ulicami s centrálnym námestím a kostolom uprostred. Obec bola obohnaná vodnou priekopou a zemným valom.

Od roku 1842 kurens sa začali nazývať dediny, ako v iných kozáckych jednotkách Ruska.

Chaty boli postavené podľa ukrajinskej alebo juhoruskej tradície. Boli to nepálené alebo nepálené s valbovými strechami pokrytými trstinou alebo slamou. Takmer každá chata mala ruský sporák a „červený“ kútik s ikonou pod uterákom. Na stenách viseli fotografie - tradičné relikvie kozáckych rodín s príbehmi, rozlúčkami a vojenskou službou, svadbami, krstinami a inými sviatkami.

RODINA A VEREJNÝ ŽIVOT. Na začiatku osídlenia Kubanu prevládali slobodní kozáci.

V priebehu prvej polovice 19. storočia vláda prijala množstvo opatrení na presídlenie ženského obyvateľstva do kozáckych dedín – vdov, dievčat, rodín s veľkým počtom žien. Rodinný život sa postupne zlepšoval.

Vzhľadom na špecifický spôsob života boli kozácke rodiny početné.

Hlavnou povinnosťou kozáka bola vojenská služba. Každý kozák mal koňa, skutočného priateľa. Hovorí sa, že kozák a kôň sú jedno.

Otec skutočne dával dieťa do sedla už od útleho veku. Niekedy dieťa nevedelo ani chodiť, ale v sedle sa pevne držalo. Preto sa do 18 rokov vždy mladý kozák zúčastňoval kozáckych pretekov, ktoré slúžili ako iniciácia do dospelosti. Kubánski kozáci boli prirodzení jazdci. Veľká pozornosť sa venovala starostlivosti o koňa, jeho kŕmeniu. Existuje veľa výrokov, ktoré odrážajú postoj kozáka ku koňovi: „Všetko sa dá dať súdruhovi, okrem vojnového koňa“, „Kôň je tvoj život, je to tvoja smrť, je to tvoje šťastie.“

Preto sa účasť mladého kozáka na dedinských pretekoch stala skutočným sviatkom.

Na námestí sa zvyčajne konali jazdecké preteky. Táto oblasť bola udržiavaná v dokonalom poriadku. Ani v blate ho nezmyli kolesami a jazdili popri dvoroch, ktorými bol z troch strán obkolesený: na štvrtej ho uzatváral riečny útes.

Námestie je teda plné ľudí: čoskoro prvé preteky. Tu sú kozáci preháňajúci sa okolo strojov, plyšové zvieratká, škrtidlo, hlinená hlava, ich obnažené šable sa lesknú na slnku. Každý úspešný úder je sprevádzaný súhlasným revom davu, ktorý pozorne sleduje jazdcov...

Podľa zvyku sa kone osedlali na verande domu. Matka zase podala výstroj a opraty, podoprela strmeň a dala bič, ako sa to stalo pri rozlúčke s otcom.

Keď kozák dorazil na miesto pretekov, skontroloval obvody, zdvihol sukne beshmetu, na znamenie nadrotmajstra vzlietol z miesta v kameňolome a uviazal opraty. Kôň so sploštenými ušami kráčal ako po šnúre. Potom kozák v pohybe vyhodil svoje telo, narazil si prsty na zem na ľavú stranu a ľahko preletel doprava, bránil sa a opäť sa ocitol na ľavej strane. Zdá sa, že niekoho neviditeľná obrovská ruka sa hrá s loptou, ktorá si pre zábavu vybrala tohto pretekárskeho koňa s dlhou hrivou. Tváre sa mihnú, výkriky súhlasu stúpajú a klesajú, klobúky lietajú hore. Posledný hod - a kozák padá na vankúš, kolíše a rozväzuje opraty.

Na preteky o ceny zvyčajne chodilo najmenej 30 kozákov. Bližšie k pobrežiu ľudia prišli s vreckovkami zabalenými v peniazoch a rôznymi darčekmi. Dievčatá skromne hľadia, zvierajú zväzky so zložito vyšívanými vrecúškami pre tých, ktorí sú srdcu milí, a čakajú na príchod. Keď idú kozáci do kruhu, každý hodí vreckovku vybranému jazdcovi. Hanba tomu, kto nedokáže chytiť vreckovku svojej milovanej! Potom bude nasledovať zlá sláva toho kozáka v pätách. Dievčatá sa budú posmievať porazenému a otec urazeného dievčaťa bude mať právo poslať dohadzovačov preč...

Skoky skončili. Bolo oznámené rozhodnutie náčelníka a volených predstaviteľov odmeniť kozáka. Za preukázanú brilantnosť v jazdeckých súťažiach získal kozák 25 rubľov, bola mu pridelená prvá kozácka hodnosť mladšieho dôstojníka. Ataman si sňal klobúk s dýkou, strhol galóny na vrchu a odovzdal ich víťazovi.

Jazdecké preteky boli ukážkou pripravenosti kozákov na vojenské ťaženia a bitky.

V súčasnosti sa tento typ športovej súťaže nazýva dzhigitovka. V slovníku S. Ozhegova čítame: „Dzhigitovka je množstvo komplexných cvičení na cválajúcom koni, ktoré pôvodne existovalo medzi kaukazskými horalmi a kozákmi.“

Na oslave venovanej 200. výročiu kubánskej kozáckej armády sa spolu s dospelými kozákmi zúčastnili aj tínedžeri na koni. Sú známe prípady účasti na otvorených súťažiach spolu s mužmi kozákov, ktorí vyhrali ceny.

Vďaka svojej estetickej kráse a športovej zábave sa podvod kubánskych kozákov stal všeobecne známym nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Dzhigitovka je akýmsi fenoménom tradičnej kozáckej kultúry, skutočným jazdeckým umením, kedy jazdec splýva s koňom a hrá sa s každým svalom trénovaného tela. Je to účinný prostriedok telesnej výchovy a morálneho a psychologického výcviku kozákov. Ide o významnú zložku historicky založenej kultúry kozákov.

Mestská rozpočtová inštitúcia doplnkového vzdelávania pre deti „Centrum detskej tvorivosti mesta Belovo“

Tradičná kozácka kultúra

(Majstrovská trieda)

vykonávateľ:

Vasilková Lilia Alexandrovna,

učiteľ ďalšieho vzdelávania,

MOBU DOD CDT mesta Belovo

Belovo 2012

Úvod 3

1 Tradičná ľudová kozácka kultúra 6

2 Legendy, príbehy, kozácke eposy 9

3 Piesňové a tanečné tradície kozákov 12

4 Plán - zhrnutie predlohy - trieda 13

Záver 20

Referencie 21

Úvod

Kultúra je uctievanie svetla.

Kultúra je láska k ľudstvu.

Kultúra je spojením života a krásy.

Kultúra je syntézou vznešených a rafinovaných úspechov.

Kultúra je nástrojom svetla...spásy...motora...srdca.

N.K. Roerich

História kozákov je neoddeliteľne spojená so službou Rusku. Kozáci boli vždy štátnici, bojovníci, robotníci, ktorí nezištne obhajovali záujmy vlasti, svojej rodnej zeme, viery svojich predkov. Po mnoho storočí bolo Rusko posilnené kozáckou vierou, odvahou a slávou, vojenskou a pracovnou službou..

Po prvýkrát sa slovo kozák stalo známym medzi Polovcami, národmi tureckého pôvodu, od 11. storočia. V jazyku Polovtsy "kozák" znamenal "stráže, pokročilé, noc a deň." (zápis termínu)

Zapojenie kozákov ako vojenskej sily do politického boja medzi boľševikmi a ich protivníkmi viedlo v rokoch 1917-1920 k smrti desaťtisícov kozákov. Tragický výsledok mnohých z nich predurčil červený teror zo strany sovietskych úradov, ako aj ich použitie zo strany bielych kozákov. Nedôvera kozákov v novú vládu a boj proti nej boli do značnej miery spôsobené nedôslednosťou boľševickej politiky, túžbou urobiť z kozáka jednoduchého roľníka. Nasledujúce roky boli najstrašnejšie v histórii kozáckej armády. Po občianskej vojne sa začalo vyvlastňovanie, dekossackizácia a represie. Dochádza k ničeniu tradícií, spôsobu hospodárskeho života a spôsobu života kozákov. Kozáci ako špeciálna trieda a vojenská sila štátu prestali existovať.

Od roku 1989 sa začali vytvárať verejné organizácie, ktorých účelom bolo vyhlásené za oživenie kozákov. Kozácke zväzy, historické a kultúrne spolky kozákov predkladajú hlavné požiadavky na rehabilitáciu kozákov, oživenie tradičného systému využívania pôdy a obhospodarovania, samosprávu atď. Mnohé spolky a organizácie kozákov sú charakterizovaná túžbou obnoviť štruktúru kozáckej armády a úradov. Hierarchia vojenských hodností, systém ocenení, insígnie atď.

Kozáci sú už tradične jedným z pilierov ruskej suverenity. Dnes sa oživuje, formuje sa ako sociálne hnutie, ktoré opäť dokazuje svoju schopnosť riešiť dôležité problémy krajiny.

Kozáci sú významnou, dobre organizovanou etnosociálnou komunitou. Najdôležitejšie národné priority sa spájajú v tradíciách, ideológii, spôsobe života kozákov: produktívna produktívna ekonomická činnosť založená na osobnej a kolektívnej vysokokvalitnej produktívnej práci; ochrana vlasti a zákon a poriadok; aktívne a zodpovedné občianske správanie; zachovanie a reprodukcia duchovného a kultúrneho dedičstva; verejná samospráva; posilnenie tradičnej rodiny. Tieto vlastnosti spoločenského života, vlastné kozáckej rodine a komunite, sa v moderných podmienkach mohli stať významnými modelmi sociálneho správania, úspešnej a slobodnej činnosti a konštruktívnych životných podmienok pre celú spoločnosť.

Kozák je slobodný človek, zodpovedný občan, zručný obchodný manažér, nebojácny bojovník. Jeho kultúrny a historický genotyp obsahuje osobné vlastnosti, ktoré by sa mali stať dominantnými v ruskej spoločnosti. Práve tieto vlastnosti občana môžu zabezpečiť trvalo udržateľný a efektívny rozvoj Ruska v moderných podmienkach.

Kultúra kozákov je kultúrou pohraničia. Po mnoho storočí kozáci expandovali a strážili hranice Ruska. Moderná modernizácia je vo filozofickom zmysle rozširovaním hraníc národného života, rozvojom nových spoločensky významných priestorov duchovnej, kultúrnej, občianskej, sociálno-ekonomickej činnosti. Tradičná kultúra pohraničia formovala schopnosť kozákov žiť, pracovať, zachovať seba a Rusko v nepriateľskom prostredí. Dnes je hlavným nebezpečenstvom pre krajinu korupcia, nezodpovednosť, občianska apatia, konzumizmus ako spôsob života, sebectvo, nemorálnosť. Rusko je v sebe rozdelené. Tieto negatívne, neprávne, nespravodlivé hranice treba odstrániť a v procese modernizácie vytvoriť slobodnú, morálnu, duchovne konsolidovanú, ekonomicky efektívnu spoločnosť s najlepšími podmienkami pre život, kreativitu a rozvoj človeka.

Kozáci sa znovuzrodia, ich niekdajšia sila sa znásobí – znovu sa zrodí aj Rusko!

Cieľ:

Výchova duchovných a morálnych vlastností človeka.

Úlohy:

Vzbudiť záujem žiakov o historickú minulosť, zvyky a tradície kozákov.

Výchova k láske k rodnej krajine, k úcte k jej minulosti.

Výchova k vlastenectvu u žiakov.

Tradičná ľudová kozácka kultúra

Pravoslávie je duchovným základom kozákov.

Kozáci boli vždy vernými služobníkmi Boha a vlasti. Bolo to tak od pradávna. Svoje skutky a svoj osud považovali za vojenskú službu Kristovi. „Od pradávna my, Záporožská armáda, nemáme žiadny iný zámer, okrem rovnakej jednomyseľnosti a postavenia sa proti nepriateľom za zachovanie kostolov svätých a za integritu celého pravoslávneho ľudu,“ povedali Záporožskí kozáci. V kozáckej kultúre bolo pravoslávie úzko prepojené s vojenskými tradíciami: bitka bola vnímaná ako posvätný obrad a samotní kozáci ju považovali zasa ako vojaci Krista na stráži ruskej zeme.

Kozáci sa vždy vyznačovali silnou vierou. Kozák bez viery nie je kozák. Viera zachraňuje, oživuje, tvorí. Sila kozákov nie je v pruhoch a nie v predklone, ale v kozáckom duchu, v kozáckej psychológii slobodného človeka, sebaúcte, v bezhraničnej láske k rodnej krajine, Rusku, úcte k tradíciám svojho predkov, v ťažkej práci, podnikaní, schopnosti chrániť svoje práva. Moderné oživenie kozákov je najpresvedčivejším dôkazom toho, že kozácky duch, ktorý nikdy nezmenil svoj verný postoj k pravosláviu a vlasti, dnes znovu vytvára inštitúcie, formy, tradície kozáckeho života a privádza samotných kozákov späť k životu. Viera oživuje kozákov.

Základné kozácke hodnoty

Moderný kozácky vzdelávací ideál sa odhaľuje v systéme ortodoxne orientovaných základných kozáckych hodnôt, ktoré plne zohľadňujú osobitosti kozáckych kultúrnych tradícií a tvoria hlavný obsah vzdelávania a socializácie študentov v kozáckom kadetnom zbore:

• Vlastenectvo je láska k Rusku, k vlastnej krajine; slúžiace Rusku a kozákom; láska k ruskému jazyku, histórii a kultúre Ruska, histórii a kultúre kozákov; starostlivé zachovanie a tvorivý rozvoj duchovných, kultúrnych, vojenských, pracovných tradícií kozákov.
• Pravoslávie je kresťanská viera, kresťanský ideál; láska k Bohu a láska k človeku ako najdôležitejšie prikázania kresťanstva; duchovný svet a duchovný rozvoj osobnosti; ortodoxné hodnoty a tradície; kresťanský pohľad..

• Kozácka odvaha - služba Bohu, vlasti a kozákom, pravoslávna viera, kozácke pravoslávne bratstvo, povinnosť, česť, dôstojnosť, odvaha, nezištnosť, čestnosť, správne slovo, vojenská zručnosť, tvrdá práca, oddanosť, duchovné, kultúrne, vojenské , pracovné tradície kozákov, sociálna služba, zodpovednosť za súčasnosť a budúcnosť svojej krajiny.

• Sociálna solidarita – osobná a národná sloboda; kozácke pravoslávne bratstvo; dôvera v ľudí, inštitúcie štátu a občiansku spoločnosť; spravodlivosť, verejné blaho, národné záujmy.

• Občianstvo - sloboda činnosti a organizácie v prospech osoby, ľudí, kozákov, Ruska; práva a povinnosti občana; dialóg a sociálna spolupráca jednotlivca, spoločnosti a autorít; zákon a poriadok; multikultúrnom svete.
• Rodina je základom života kozáckej, kozáckej a ruskej spoločnosti, spečatená láskou a vernosťou, ctením si rodičov, úctou k svojej rodine, starostlivosťou o starších a mladších, starostlivosťou o plodenie, blahobyt, duchovné zdravie, sociálno-psych. , fyzických rodinných príslušníkov.
• Vzdelávanie a veda - celoživotné vzdelávanie; vedecké poznatky; snaha o poznanie a pravdu; vedecký obraz sveta; vedecký prístup k riešeniu praktických problémov.
• Vojenská služba, práca a tvorivosť - vojenská služba ako posvätná povinnosť kozáka; pracovitosť; neustály osobný a profesionálny rozvoj; sebarealizácia kozáka vo vojenskej službe, práci, kreativite, profesii.
• Umenie - krása, harmónia; duchovný svet človeka; morálna voľba; zmysel života; dobrý; etický, estetický rozvoj kozáka.
• Príroda – rodná zem, chránená príroda, planéta Zem, ekologické vedomie, starostlivosť o prírodu.
• Ľudstvo - dialóg národných kultúr, spolupráca národov, mier na celom svete; rozmanitosť kultúr a národov; medzinárodná spolupráca; ľudský pokrok.

Kultúra kozákov je úzko spätá s pravoslávím, je založená na kresťanských hodnotách a zahŕňa vojenské, pracovné, rodinné a domáce tradície, pôvodné kozácke ľudové umenie, pravoslávnu kozácku mentalitu, ideály, zvyky a rituály kozáckeho spôsobu života. Pedagogický potenciál kozáckej kultúry, ktorý je v moderných podmienkach obzvlášť významný, spočíva v zameraní sa na výchovu slobodného človeka k sebaúcte, v priorite morálnych a etických postojov, dominanty vlastenectva, občianstva, služby a orientácie. k tradičným rodinným hodnotám. Kultúra kozákov zmysluplne napĺňa celý vzdelávací proces v kadetskom zbore a triedach. Poskytuje riešenie najdôležitejšej úlohy výchovy kadetov – formovanie kozáckej identity študentov, kozáckeho sebauvedomenia, kozáckeho ducha.

Jednou z kľúčových zložiek kozáckej kultúry je tradičný kozácky vzdelávací systém, ktorý má ľudové a pravoslávne korene, založený na hodnotách slobodného rozvoja jednotlivca, demokracie, pravoslávia (vrátane účasti na cirkevných sviatostiach), služby vlasť. Kozácka pedagogika sa vyznačuje efektívnosťou - vzdelávanie v podnikaní, vo vojenskej službe a pracovnej činnosti.

Legendy, rozprávky, eposy o kozákoch

Slovo EPIC pochádza zo slova FALSE. Eposy sú piesne, ktoré spievajú o tom, čo sa stalo v dávnych dobách. Eposy, rovnako ako mýty, nemajú autorov. Vytvorili ich ľudia v podaní ľudových rozprávačov naspamäť, ako sa zachovali po ich predkoch. Každý epos predtým, ako sa dostal do knihy, bol zaznamenaný od nejakého interpreta. Na severe sa eposy nazývali starí ľudia, starí ľudia. Ako vidíte, eposy aj starožitnosti sú slová označujúce to, čo sa kedysi stalo, čo upútalo pozornosť, zostalo v pamäti a zostalo v pamäti ľudí.

V eposoch je veľa historicky spoľahlivých znakov. Oslavujú Kyjev-grad, Černigov, Murom, Galich a ďalšie staroveké ruské mestá. V mnohých eposoch sa udalosti odohrávajú v starovekom Novgorode. Eposy sú natoľko spoľahlivé v detailoch skutočného života, že podľa ich opisov historici obnovujú starobylý vzhľad budov, posudzujú, ako žili naši predkovia. Nemožno si však myslieť, že v eposoch je všetko zobrazené tak, ako to bolo v skutočnosti. V eposoch je veľa fikcie a fantázie. Stretávame sa v nich s mnohými ozvenami mýtov a rozprávok. Eposy sú poetické umelecké diela. Nie sú pravdivé v historických faktoch, ale v tom, ako ľudia chápu históriu, v predstave ľudí o povinnosti, cti a spravodlivosti.

Po prvé, eposy sú hrdinské piesne o vykorisťovaní silných, mocných obrancov ruskej krajiny. Väčšina eposov zobrazuje svet Kyjevskej Rusi. Skupina (cyklus) eposov venovaných udalostiam súvisiacim s Kyjevom sa nazýva Kyjev. Ďalšou skupinou eposov sú eposy NOVGOROD. Zobrazujú život druhého centra starovekej Rusi - Novgorodu, hrdinami týchto eposov sú Novgorodčania. Nezobrazujú nepriateľské invázie, bitky, zobrazujú pokojný život. Je to dané historickými podmienkami. Novgorod bol slobodným mestom, moc kniežaťa v ňom bola obmedzená, o mnohých otázkach spoločného života sa rozhodovalo na Novgorodskom veche. Keďže Novgorod bol na ziskovej obchodnej ceste, uskutočnil veľký obchod s mnohými európskymi krajinami. Stepní kočovníci neútočili na jeho územia, bol málo ovplyvnený mongolsko-tatárskym vpádom.

Epika poeticky sprostredkúva predstavy ľudu o udalostiach 9. – 17. storočia.

Hrdina eposu

Hlavnou kvalitou epického hrdinu je „hrdinstvo“. Toto je obrovská, fantastická sila. Navonok je hrdina obyčajný človek, úmerný okolitému ľudskému svetu, no má nadprirodzenú fyzickú silu. Bogatýri navonok jasne prehrávajú po boku svojho budúceho rivala (Idolish, Slávik lúpežník), ale je to „normálny“ muž-hrdina, ktorý sa postaví netvorovi, cudziemu bogatýrovi, nepriateľským hordám a porazí ich sám alebo na čele. malý bogatyrský oddiel.

Vo svojom jadre je hrdinská sila jednota troch veličín: schopnosti samotného hrdinu, špeciálne vlastnosti jeho koňa a zázračné vlastnosti zbraní. Strata koňa privedie jeho majiteľa na pokraj smrti a kôň ho zázračne zachráni, pomôže mu zotaviť sa zo zranení a vráti ho k hrdinským činom.

Získať koňa je najdôležitejšia vec v hrdinskom živote. Hrdina musí nájsť alebo vychovať jediného koňa, ktorý je mu určený, v tom mu pomáhajú ďalší hrdinovia, ktorí majú prorocké znalosti. Neoddeliteľnosť hrdinu a koňa je zdôraznená tým, že hrdina musí zodpovedať svojmu koňovi: špeciálne sa o neho starať, vedieť ho skrotiť, rozumieť jeho správaniu. V epose „Prvé činy Ilju Muromca“ musí hrdina pohnúť kameňom, aby našiel koňa, ktorý je pre neho určený, spolu so zbraňou, kôň, ktorý vyšiel spod kameňa, sa pýta Ilyu, či ho môže ovládať, a hrdina okamžite ukáže svoju zručnosť.

Schopnosti koňa sú súčasťou hrdinskej sily. Ukazuje svoje fantastické schopnosti, kým nie je oddelený od majiteľa. Podieľa sa na ničení nepriateľa, no jeho príslušnosť k hrdinskému svetu sa prejavuje nielen fyzickou silou a schopnosťou boja – je múdry a bystrý, často obdarený rečou a darom predvídavosti, varuje majiteľa pred blížiacim sa nebezpečenstvá a možné problémy.

Zbraň sa stáva silou iba v rukách hrdinu. V eposoch majú zbrane niekedy svoju špeciálnu silu, ale hlavnou vecou je výkon hrdinu. To odlišuje báječné zbrane od epických. Hlavnú vec robí hrdina sám.

Na rozdiel od rozprávkového hrdinu, ktorého pravá podstata je dlho ukrytá pod rôznymi rúškami, epický hrdina sa hlási priskoro. Hrdinské detstvo, poznamenané nezvyčajne rýchlym rastom dieťaťa, prejavom fyzickej sily, hrdinskými „žartmi“, ranými mužskými aktivitami (poľovníctvo, vojna). Hrdina môže začať s hrdinskými činmi až po dosiahnutí určitého veku. Svoj čin dosiahne iba v určenom čase. Niekedy hrdina nemá moc od samého začiatku, ale dostane ju neskôr, ako napríklad Ilya Muromets.

Piesňové a tanečné tradície kozákov.

Kozácky folklór už od staroveku zaujímal mnohých výskumníkov regiónu Don. Ťažko povedať, do akej doby možno pripísať jeho vznik, no kozácke melódie a poetické legendy sa na Done objavili už koncom 11. storočia.

Známy historik a bádateľ kozáckeho folklóru A.P.Skorik tvrdí, že „kozáci svoje city vyjadrovali piesňovým folklórom. Počiatky piesne Don Cossack siahajú do storočí. Piesne hovorili predovšetkým o hrdinoch Donu, ktorí oslavovali seba a svojich spoločníkov na bojisku. Kozáci od nepamäti s vášnivou láskou zaobchádzali so svojou hlavnou riekou - Donom, s veľkorysou povahou svojej rodnej krajiny. Koľko piesní je zložených o Donovi - kozáckej rieke? A ako s úctou zväčšuje:

Ach ty, náš otec,

Slávny tichý Don.

Don je náš živiteľ,

Don Ivanovič!

Dobrá sláva o tebe leží,

Sláva je dobrá, reč je dobrá.

Nemenej poetická česť je venovaná kozákom vo vojenských operáciách na Kaukaze, v rusko-tureckej vojne, ako aj hrdinom Donu - atamanom Krasnoshchekovovi a Denisovovi, Platovovi a Orlovovi-Denisovovi, Efremovovi a Baklanovovi; legendárni donskí rebeli Ermak Timofeevič a Stepan Razin. Napríklad A. Pivovarov v historických poznámkach z roku 1892 uvádza starú kozácku pieseň, ktorá sa neskôr v literatúre zriedka vyskytuje, o útekoch kozákov z tureckého zajatia:

Bližšie, ďalej, na otvorenom poli

Nebola to cesta, malá cestička;

Po nej kráčali dvaja mladí otroci,

Dvaja otroci videli mladú trstinu,

Požiadali o trstinovú trávu, aby strávili noc pre seba:

"Prijmite nás ako svojich hostí,

Nechajte nás vysušiť látkové onuchi,

Sušia sa tu návleky na opasok!”

Dobrí chlapi si tu ľahli do trstinovej trávy.

Večer trstinová tráva utíchla,

Od polnoci trstinová tráva šumela,

Za úsvitu trstinová tráva prehovorila:

„Vstaňte, mladí otroci,

Je tu pre teba čerkeská honba za zlom,

Roslanbek-Murza s uzdičkami neďaleko!“

Dobrí chlapi naštartovali, vydali sa na cestu,

Ocitli sa pred rokliou Kamyshenaya;

Výborne šiel dole do bažiny,

Dobre urobení s celým telom boli v ňom pochovaní.

Roslanbek, zloduch dosiahne ten lúč,

Ak ich nenájdete, rieka sa otočí cez Kuban.

Plán - abstrakt hlavnej triedy

1. Úvodné slovo.
2. Zoznámenie sa s účelom a cieľmi majstrovskej triedy.
3. Teoretická časť majstrovskej triedy.
4. Praktická časť.
5. Záver, zhrnutie.

Ahojte chalani! Dnes sa zoznámime s tradičnou kozáckou kultúrou. Dozvieme sa, kto sú „kozáci“, ako žili, ako bojovali, aké piesne spievali, aké rozprávky rozprávali svojim deťom.

História kozákov je neoddeliteľne spojená so službou Rusku. Kozáci boli vždy štátnici, bojovníci, robotníci, ktorí nezištne obhajovali záujmy vlasti, svojej rodnej zeme, viery svojich predkov. Po mnoho storočí bolo Rusko posilnené kozáckou vierou, odvahou a slávou, vojenskou a pracovnou službou.

Po prvýkrát sa slovo kozák stalo známym medzi Polovcami, národmi tureckého pôvodu, od 11. storočia. V jazyku Polovtsy "kozák" znamenal "stráže, pokročilé, noc a deň."

V rodine kozákov bol malý chlapec z detstva vychovaný v kozáckych tradíciách. Aby sa zistilo, ktorý z chlapcov vyrastie ako bojovník, vo veku 1 rokov sa chlapec posadil na koňa bez sedla a sledoval, ako jazdí na koni. Ak sa rukami pevne držal koňskej hrivy, starí ľudia povedali: "Statočný kozák bude!" Ak chlapec začal plakať, vystrašený z koňa, kozáci interpretovali: "Nie bojovník!"

Do siedmich rokov bol chlapec v kozáckej rodine vychovávaný v ženskej polovici. Po dosiahnutí siedmich rokov kozák vzal svoju posteľ a presťahoval sa do mužskej polovice domu a od tej chvíle už ani matka, ani babička, ani sestry nemali právo malého kozáka, ako znamenie. trestu, aj na výprask, bol úplne vo výchove starších mužov v dome.

Kým kozák vyrastal, boli mu vštepované rôzne zbrojárske zručnosti, napr.: najprv sa „pobil“ vetvičkou s burinou mimo záhrady, potom krstný otec alebo starý otec kozáckej dievčine vyrezal drevenú šachovnicu, ktorú hral so svojimi rovesníkmi, ovládajúc techniky vlastnenia šachovnice. Zároveň dali chlapcovi do rúk skutočnú dámu, "položili ruku". Mladého kozáka požiadali, aby čo najdlhšie držal šabľu rovnobežne so zemou na vystretej ruke, čo je vytrvalostné cvičenie. Potom sa cvičenie skomplikovalo: voda sa z džbánu liala tenkým prúdom na šachovnicu, chlapec musel šachtou „prerezať“ prúd vody, aby nestriekalo. Samozrejme, že vo veku 18 rokov zvládol mladý kozák všetky techniky vlastnenia šable a v 18 rokoch dostal svoju vlastnú šabľu, s ktorou sa nikdy nerozlúčil. A vo veku 21 rokov si kozák obliekol ramenné popruhy a na meč bol navlečený lano, čo naznačovalo, že kozák dosiahol plnoletosť a je pripravený na vojenskú službu pre dobro vlasti. A až po dosiahnutí veku 60 rokov kozák, ktorý prešiel dlhou životnou cestou, vyšiel z bitiek ako hrdina, sňal si ramenné popruhy s nápisom: „nie je bojovník“

Kozáci mali zbrane rovnako ako Japonci. V kozáckom živote je také podobenstvo: „Už dávno sa na bojisku stretli dvaja bojovníci: kozák a samuraj. Hodina sa bojuje, sily sú rovné. Dve hodiny, sily sú opäť rovnaké. Nikto sa nechce podvoliť. Bojovať celý deň, dochádzajú sily. Obaja sú zranení, krvácajú, no ani jeden, ani druhý sa jeden druhému nehodlá podvoliť. A keď sa ukázalo, že sily sú rovnocenné, vojaci sa rozhodli uzavrieť mier a natiahli k sebe ruky. Na znak zmierenia si bojovníci vymenili zbrane: kozák dal samurajovi svoju šabľu a japonský bojovník dal kozákovi japonský meč - katanu. A teraz je táto historická pamiatka uložená v múzeu na Done a ruská kozácka dáma išla do múzea v Japonsku.

Kozák sa odlišuje od jednoduchého sedliaka svojím správaním, odvážnou povahou a, samozrejme, slávnymi pruhmi na nohaviciach. Ale odkiaľ sa tieto pruhy vzali, hovorí legenda. Raz cár poslal kozákom darček - konvoj s látkou: modrou a červenou. Bolo tam veľa modrej látky, ale málo červenej látky. A cár prikázal: "Odmeňte najlepších kozákov červenou látkou!" Kozáci sa poradili a napísali cárovi odpoveď, že všetci kozáci sú najlepší! Potom cár opäť pošle dekrét: "Odmeňte najhrdinskejších kozákov červenou látkou!" A opäť majú kozáci odpoveď, že všetci kozáci sú hrdinovia. A potom kráľ vydá taký múdry výnos, že kozáci si látku rozdelia rovným dielom. A ukázalo sa, že všetci dostali veľa modrej látky na nohavice a málo červenej látky, iba na úzku stuhu. A odvtedy majú kozácke nohavice pruhy. Toto je taká krásna legenda...

Keď už hovoríme o legendách, nemožno si pomôcť, ale pripomenúť si kozácke rozprávky. Rád by som vám porozprával rozprávku, napísanú zo slov kozáka, zberateľa kozáckeho folklóru, čestného občana jeho mesta Mariinsk, laureáta ceny Duša Ruska Yu.M. Michajlov. Táto rozprávka je o dobrote, o tom, ako sa malá dobrota môže vrátiť veľkým, významným dobrom. Takže "Príbeh mravca."

Ide kozák po stepi a zrazu počuje niekoho plakať. Kozák sa rozhliadol: nikoho nebolo, pozrel sa bližšie, vidí mravca sedieť na okraji mláky a plakať.

Čo plačeš, mravec? - pýta sa kozák,

Áno, predo mnou sa rozprestrelo šíre more, k domu sa nedá dostať!

- Je to smútok? - pýta sa kozák, - teraz ti pomôžem.

Kozák vzal slamku a hodil ju cez mláku. Mravec prešiel cez slamu cez mláku a povedal: „Ďakujem ti, kozák, zachránil si ma! Teraz sa môžem dostať do svojho domu!"

Čo je na tom zvláštne, odpovedá kozák, - len si pomysli, hodil slamku! „Pre koho je slamka a pre koho život! - odpovie mravec, - možno ti prídem vhod.

Kozák ide ďalej. Zrazu kozáci na ceste stretli abrek, kozáka chytili, zviazali, zviazali a odviedli do zajatia. Kozák sedí v žalári, smutný. Zrazu počuje hlas: "Čo, kozák, si smutný?" – pýta sa mravec. "Áno, je jasné, že moja smrť prišla, nemôžem sa dostať von z žalára," odpovedá kozák.

-Nebuď smutný, kozák, - hovorí mravec, - teraz ti pomôžem ja!

Mravec sa presunul za kozákom, prehrýzol povrazy a vyslobodil kozáka. Kozák pokračoval. Zrazu vidí, že abrek ho opäť predbieha. Chytili ho a odviedli na zastrelenie. Priviedli ich na strmý breh rieky a pripravujú sa na odstrel. Kozák stojí a točí sa a v tom čase mravec vyliezol abrekovi na hlavu a pri výstrele vzal a uštipol abreka do oka! Abrek minul a kozák vtedy skočil zo strmého brehu do vody a preplával rieku. Kozák kráčal, kráčal po stepi, dlho kráčal, nebolo čo jesť a čo piť, kozákovi došli sily. Ľahol si na zem a pomyslel si: "No, môj život sa neslávne skončil, tu vidíš a ja zomriem." Zrazu kozák počuje tenký hlas: "Nebuď smutný, kozák, pomôžem ti!" Tento mravec zhromaždil svojich spolupríbuzných, mravcov, a tí pozbierali žitné zrná z kozákovho poľa a priniesli ich kozákovi. Mám celú hrsť ražných zŕn. Kozák si pošúchal zrná v dlaniach, urobil koláč a zjedol ho. Sily sa vrátili ku kozákom a nakoniec kozák dosiahol svoj kozácky oddiel. Tam ho zohrievali, kŕmili a kozák si myslel, že čoskoro zomrie. Kozák odpočíva a zrazu opäť počuje hlas:

No, kozák, prišiel som ti vhod? - pýta sa mravec.

Áno, - odpovedá kozák, - veľmi pomohol! Ďakujem, mravec!

Áno, čo je zvláštne. Zrná sa zbierali a priniesli ...

Áno, - hovorí kozák, - pre koho je zrno a pre koho je život!

Tu je taká rozprávka o dobre: ​​urobíš malé dobro a vrátiš sa s veľkým dobrom!

Od čias Záporižských kozákov existuje o kozákoch taký názor, že kozáci iba spievajú a tancujú. Ľudia však nevedeli, že to boli piesne kozákov, ktoré niesli všetky informácie o ťažkom vojenskom živote, bolo to oslavovanie kozáckej odvahy, slávnych víťazstiev nad nepriateľom a túžby po vlasti, matke, manželke a deťoch. A v tanci kozák z mladosti vypracoval schopnosť pohybovať sa, byť obratný a obratný. Ako sa kozák vedel pohybovať v tanci, tak vedel šikovne uhýbať nepriateľovi v boji. Nečudo, že kozácke príslovie hovorí: „Tanec nie je práca, a kto nevie ako, hanba.“ Chlapci sa preto odmalička učili tancovať od starších kamarátov.

Teraz uvidíme, ako naši kozáci tancujú, a sami sa pokúsime vykonávať jednoduché pohyby a naučiť sa niektoré zlomky a kroky chôdze.

Takže všetky kozácke kroky alebo frakcie sú určené na veľmi silné údery do podlahy: „konečný úder“ Predstavte si, že kozák po dlhej ceste na koni zosadne z koňa a najskôr zo seba striasa prach z čižiem. Poklepeme nohami na podlahu, zatiaľ čo nohy máme mierne pokrčené v kolenách, toto je prvý pohyb.

Komplikujeme pohyb. Ľavou nohou vykročíme vpred, pravá zostáva na mieste, robíme everziu s pätou do strany. Potom vykročíme z pravej nohy, ľavá zostane na mieste, urobíme everziu do strany. A teraz kráčame bez zastavenia. Tento krok sa nazýva „medvedí“ kvôli nezvyčajnej účasti pri chôdzi. V tanci ho využívajú muži – kozáci.

Ďalší krok chôdze pripevnený z päty. Na jeden - pravou nohou došľapujeme na pätu, dve - ľavou nohou ju dáme doprava na celé chodidlo, za tri - úder pravou nohou vedľa ľavej. O štvrtej pauza. Potom sa všetko opakuje, ale s ľavou nohou. A teraz sa skúsme plynule pohybovať pomalým tempom, na hudbu. Veľmi dobre! Tento krok používajú kozáci v tanci aj kozáky.

A teraz naučíme nejaké kozácke zlomky, keďže ani jeden kozáktanečná pieseň nie je úplná bez tanca. Toto je celý charakter kozáka, všetka udatnosť a nadšenie. Všetky kozácke zlomky sa dajú spočítať na úkor "sedem". Takže prvý zlomok, ktorý sa naučíme, sa nazýva „kozácky kľúč“:

Východisková poloha: nohy spolu v šiestej polohe, ruky na opasku. Okamžite kopnite pravou nohou celou nohou na podlahu a okamžite ju zdvihnite nad podlahu. Na dvoch skočte na ľavú nohu. Pri troch znížte pravú nohu na podlahu a postavte sa na ňu. Na štyroch kopnite ľavou nohou na podlahu celou nohou. Na päťku skočte na pravú nohu. Na šestke spustite ľavú nohu a postavte sa na ňu. Na sedmičku kopnite pravou nohou, "urobte tomu koniec." Môžete sa pokúsiť zopakovať tento zlomok, ale z ľavej nohy.

A teraz sa naučíme zlomok „cross to cross“:

Východisková poloha je rovnaká: nohy spolu v šiestej polohe, ruky na opasku. Občas začneme pravú nohu za ľavou vpredu a postavíme sa na ňu, ľavú zdvihneme. Na dvojke sa vraciame doľava. Na troch vráťte pravú nohu do pôvodnej polohy. Na štvorke začneme ľavú nohu doprava vpredu a postavíme sa na ňu, pravú zdvihneme. O piatej sa vraciame na pravú nohu. Na šestku dáme ľavú nohu do pôvodnej polohy. Na sedem kopni pravou nohou "ukonč" Je tiež užitočné vyskúšať si rovnaký cvik s druhou nohou.

A teraz si upevňujeme nadobudnuté zručnosti a spolu s odvážnou kozáckou piesňou si zopakujeme všetky naučené pohyby. A s tým nám pomôžu chalani zo súboru Zlatnitsa.

Akí dobrí chlapi!

Ako si pamätáte, z môjho príbehu sa mladí kozáci z detstva naučili ovládať zbrane so šabľou a bičom. A, samozrejme, po dosiahnutí dospelosti kozáci počas večera v odvážnom tanci predvádzali svoje majstrovstvo v šabli a biča. Raz, za starých čias, švédska panvica vyzvala na súboj ruského kozáka Stepana a deň predtým na večernej zábave, kde sa chválil mladým kozákom, sa Stepan zabával s dvoma dámami pri ohni pri tanci. A tak šikovne vlastnil tieto dáma, že panvica sa pozrela na kozáka a odmietol súboj.

Aj naši mladí kozáci vedia narábať s mečmi a bičmi a teraz nám to ukážu.

Záver.

No, to je koniec našej majstrovskej triedy. Dnes ste sa dozvedeli veľa o kozákoch, o ich tradíciách, o ich živote. Poďme si to spolu zhrnúť a pripomenúť si, o čom sme sa rozprávali. Za týmto účelom odpovieme na nasledujúce otázky:

1. Kto sú "kozáci"? (Navrhovaná odpoveď: štátnici, bojovníci, robotníci, nezištne obhajujúci záujmy vlasti, svojej rodnej zeme, viery svojich predkov.)
2. Ako bol v rodine vychovávaný malý kozák?
3. Prečo posadili ročné dieťa na koňa?
4. V akom veku mohol mať kozák vlastnú šabľu?
5. V akom veku sa nosili ramenné popruhy a kedy boli odstránené?
6. Akú úlohu zohrali kozácke piesne a tance v živote kozákov?
7. Na čo z našej dielne najradšej spomínate?

Dúfam, že dnešný majstrovský kurz o tradičnej kozáckej kultúre bude užitočný pre vás, členov folklórnych skupín, pri ďalšom štúdiu ruskej piesňovej kultúry.

Dovidenia, vidíme sa znova!

Bibliografia:

1. Vlaskina T.Yu., Arkhipenko N.A., Kalinicheva N.V. Ľudové poznanie donských kozákov // Vedecký almanach "Tradičná kultúra", č.4 (16), 2005.

2. Noviny „Donské regionálne správy“, číslo 182; 03.09.1909

3. Noviny "Don Regional News", č. 214; 4.10.1913

5. Donský kalendár na rok 1876. / Zostavil a vydal F. Tramlin. - Novočerkassk, 1875

6. Donskí kozáci. Krátka zbierka príbehov z vojenského života donského ľudu, o ich odvahe, vynaliezavosti v boji, oddanosti povinnosti atď. / Zostavil a vydal A. Pivovarov. - Novočerkassk, "tlačiareň Don", 1892

7. Kozák Don: Eseje o histórii. Časť II/A. P. Skorik, R. G. Tikidzhyan a ďalší - Rostov n/D.: Vydavateľstvo oblIUU, 1995.

8. Saveliev E.P. kozák. Zbierka piesní a básní o vojenskom živote kozákov. - Novočerkassk, 1905

9. Sukhorukov VD Súkromný život donského ľudu na konci 17. a v prvej polovici 18. storočia // Donskí kozáci na ťažení a doma. - Rostov n / a: Don word, 1991.

10. Suchorukov V.D. Ubytovňa donských kozákov v 17. a 18. storočí. Historická esej. - Novočerkassk: Vydanie redakcie novín "Donskaya Rech", 1892. - 99 s.

Malceva Ludmila Valentinovna- doktor pedagogických vied, profesor, docent Katedry dekoratívneho a úžitkového umenia a dizajnu Umelecko-grafickej fakulty Kubánskej štátnej univerzity. (KubSU, Krasnodar)

Anotácia:Článok nastoľuje otázku oživenia a zachovania kultúrneho dedičstva kubánskych kozákov ako folklóru. Musíme zachovať a odovzdať budúcim generáciám celé stáročné kultúrne a duchovné dedičstvo nášho ľudu. Kultúru kozákov si nemožno predstaviť bez folklóru.

Kľúčové slová: Kultúra, tradície, folklór, spiritualita, Kubánsky kozácky zbor, estetická kultúra.

V posledných rokoch v Kubani rastie záujem o stáročné dedičstvo kozákov vo folklórnom umení. Dnes je naliehavou úlohou študovať, uchovávať a reštaurovať tento druh umenia. Oživenie kultúry, tradícií, zvykov a národnej identity kubánskych kozákov je možné len štúdiom historického procesu formovania a vývoja ľudového umenia. V procese učenia a štúdia folklóru sa ponoríte do národnej kultúry kozákov, naučíte sa históriu prostredníctvom tradícií a zvykov. Dôležitou súčasťou tradičnej duchovnej kultúry ľudu je folklór. Jeho rôzne typy a žánre odrážajú verejné povedomie, historické udalosti, pracovné a rodinné vzťahy. Folklór je zároveň oblasťou tradičného ľudového života.

Formovanie estetickej kultúry na tradíciách, zvykoch, je potrebné pamätať na folklór. Folklór je skutočným prostriedkom výchovy národného charakteru myslenia, morálky, vlastenectva a estetického sebauvedomenia. Ak chcete cítiť chuť duše Kuban, musíte počúvať zbor Kuban Cossack. Kozácky zbor Kuban je jednou zo svetovo preslávených značiek ruskej ľudovej kultúry a možno najstaršou skupinou v Rusku. Vznikla v roku 1811 od kozákov z ruského juhu - slobodných osadníkov pozdĺž rieky Kubáň. Roľníci a bojovníci bránili južnú hranicu Ruskej ríše.

Dnes je umeleckým vedúcim kubánskeho kozáckeho zboru Viktor Zacharčenko, hovorí: „Kubánsky kozácky zbor pôvodne vznikol ako zbor chrámových spevákov v kubánskej kozáckej armáde. Preto sa títo kozáci nazývali a nazývajú v Rusku pravoslávni rytieri, obrancovia vlasti a viery. Toto je mimoriadne dôležité."

Kozácky zbor Kubáň nie je len spevácky súbor. Ide o veľkú tanečnú skupinu a ľudový orchester, čo umožňuje tímu vytvárať najzaujímavejšie koncertné programy.

Obrázok 1. Sólisti kozáckeho zboru Kuban.

Obrázok 2. Vedúci kubánskeho kozáckeho zboru Viktor Zacharčenko.

Obrázok 3. Vystúpenie kozáckeho zboru Kuban.

Sú obzvlášť atraktívne, pretože predstavujú kultúrne tradície rôznych ruských regiónov, pretože kozáci žili na Urale, na severnom Kaukaze a v strede Ruska. Podľa šéfa Ruskej kultúrnej nadácie, slávneho ruského režiséra Nikitu Michalkova, "Kubánsky kozácky zbor je najväčším bohatstvom, neoddeliteľnou súčasťou života a kultúry Ruska." Najrozvinutejší a funkčne najrozmanitejší v Kubane je žáner piesne.

Medzi kozáckym obyvateľstvom boli obľúbené historické, vojenské, každodenné pochodové piesne. Vojenské piesne, často ťahavého charakteru, rozprávali o kampaniach a odlúčení od rodiny, o vernom kozákovi - jeho koňovi. Ako pochodové piesne sa často používali historické, vojenské-každodenné, ale aj komické a tanečné piesne. Domáce piesne boli početné. Téma bola mimoriadne pestrá.

Obrázok 4. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Obrázok 5. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Obrázok 6. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Tanečné ľudové umenie v porovnaní s piesňovým a hudobným folklórom zaujímalo v živote obyvateľov obce skromnejšie miesto. Dominovali v ňom: okrúhle tance, hra a tanečné piesne. Samostatných tancov nebolo veľa a takmer vo všetkých dedinách bol len jeden súbor. Najčastejšie tancovali "Kazachok", "Gopak", "Russian", "Metelitsa", rôzne druhy polky. Rôznorodosť folklóru, úroveň organizácie a aktivity účastníkov slúži ako indikátor tak miery zachovania kultúrnych tradícií, ako aj charakteru spoločenských vzťahov.

Obrázok 7. Chôdza v Atamane.

Obrázok 8. Chôdza v Atamane.

Obrázok 9. Chôdza v Atamane.

Z prózy a malých žánrov folklóru boli na Kubáni najviac rozšírené príslovia, porekadlá a rozprávky o bosorkách, zlých duchoch, hádankách a sprisahaniach. Príslovia a príslovia boli presýtené každodennou rečou („Jedlo nezničí, ale problémy zničia“, „To nie je kozák, šo rekvizície, ale ten, čo sa vykrútil“), používali sa aj pri slávnostných príležitostiach.

Poznanie folklóru ako cenného jadra národnej kultúry vzbudzuje úctu k ľuďom, vďačnosť predkom, vyvoláva potrebu stotožniť sa s nimi, chrániť a zvyšovať hodnoty svojej kultúry. Folklór má obrovský potenciál kontinuity a schopnosť ovplyvňovať výchovu vlasteneckého cítenia. Ľudové tradície, ľudové umenie, kultúra sa rozvíjali a odovzdávali z generácie na generáciu, čo, samozrejme, svedčí o ich význame v modernej spoločnosti. Ide o produkt stáročných skúseností veľkého počtu majstrov rôznych generácií a jasne stelesňuje základné princípy umeleckej tvorivosti.

Bibliografia:

1. Štátny archív Krasnodarského územia (GAAK). F. 670, op. 1, d. 4, l. tridsať.
2. Kubáňské regionálne vyhlásenia (KOV). 1896. 4. septembra
3. Manukalo A.N. História Kubanu. Krasnodar, 2004. - 210 s.

28. júla 2013 sa slávila epochálna udalosť – 1025. výročie krstu Rusi. Práve v tento deň sa podľa cirkevného kalendára slávi Deň spomienky na knieža rovného apoštolom. Vladimír (960-1015) - Krstiteľ Ruska. Ako viete, prvá ruská princezná, ktorá konvertovala na kresťanstvo (955). Oľga - babička princa Vladimíra. Jej krst bol neoceniteľným míľnikom v duchovnom rozvoji starovekého Ruska a mal aj veľký politický význam, ktorý prispel k posilneniu medzinárodného postavenia starého ruského štátu. Oľga dostala požehnanie od patriarchu a byzantského cisára Konstantin sa stal jej krstným otcom. Pri krste dostala veľkovojvodkyňa meno Elena .

Táto udalosť však ešte neznamenala krst Rusa: Olgin syn Svyatoslav zostal verný pohanstvu. Čoskoro Olga odišla zo štátnych záležitostí a venovala sa kresťanskému osvieteniu, stavaniu kostolov. Princezná Oľga zomrela v roku 969 a bola pochovaná podľa kresťanských zvykov. N.M. Karamzin . Na základe kroník napísal: „Ľudia spolu so svojimi deťmi a vnúčatami oplakávali jej smrť. Múdrym pravidlom dokázala, že slabá žena sa niekedy môže rovnať veľkým mužom. Neskôr bola princezná Oľga kanonizovaná ruskou pravoslávnou cirkvou. Duchovný vývoj ruskej religiozity bol stelesnený v najväčšom výkone vnuka princeznej Olgy - Vladimír , vďaka ktorému sa Staroveká Rus dostala na kvalitatívne novú úroveň kultúrneho a spoločenského rozvoja.

V Rusku sa sviatok Krstu Ruska stal štátnym sviatkom od roku 2010, zatiaľ čo na Ukrajine získal tento štatút v roku 2008. Podľa patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirill , je dôležité, aby sa na jeho príprave a konaní podieľala nielen pravoslávna cirkev, ale aj štátne inštitúcie, aby sviatok zaujal svoje miesto v duchovnom a kultúrnom živote našich národov. Symbolické je aj to, že v tomto roku 2013 slávime ďalší významný dátum - 70. výročie radikálneho, pozitívneho obratu vo vzťahoch medzi cirkvou a štátom, ktorý nastal začiatkom roku 1943 a bol korunovaný voľbami r. patriarchu (09.08.1943) v osobe o Sergius (Stra a urban) (1943-1944). V kontexte takejto významnej udalosti považujeme za potrebné urobiť krátky retrospektívny exkurz do začiatku postsovietskeho obdobia, ktorého duchovná a kultúrna paradigma sa začala postupne meniť v dôsledku mimoriadneho historického výročia v živote krajina. Oslava 1000. výročia krstu Ruska v roku 1988 na pozadí perestrojky, ktorá odhalila najvážnejšie duchovné a kultúrne problémy vyvolané sovietskou érou, výrazne zmenila vnímanie ruskej pravoslávnej cirkvi a cirkevného života väčšiny. ľudí, ktorí pociťujú duchovný hlad a potrebu iných životných hodnôt. Postupne začala Cirkev pre mnohých ľudí ožívať v pôvodnom význame – ako duchovná a morálna, významotvorná a kultúrnotvorná opora života rodiny, štátu a spoločnosti.

Prvá kanonizácia svätých ešte v sovietskom období sa uskutočnila 10. apríla 1970, keď Svätá synoda rozhodla o kanonizácii japonského arcibiskupa, rovného apoštolom, za svätého v hodnosti rovnakého. apoštolov Nicholas (Kasatkin) . V roku 1977 bol vynikajúci misionár, pedagóg Ameriky a Sibíri, metropolita Moskvy a Kolomny, oslávený ako svätý. Innokenty (Popov - Veniaminov) . V nasledujúcich rokoch pokračovala zbožná tradícia kanonizácie: Miestna rada v roku 1988 oslávila deväť askétov: pravoslávneho moskovského veľkovojvodu Dimitrija Donskoyho, mníchov Andreja Rubleva a Maxima Gréka, svätého Makaria z Moskvy, svätého Paisiusa z Nyametského. (Veličkovskij), blahoslavená Xénia Petrohradská, svätí Ignác (Bryanchaninov) a Teofan Samotár, sv. Ambróz z Optiny. Rada biskupov v roku 1989 kanonizovala prvých hierarchov Ruskej cirkvi patriarchov Jób a Tikhon.

V mníšskej kultúre sa začali diať prospešné zmeny v ruskej pravoslávnej cirkvi, uskutočnené s podporou vlády koncom 20. storočia. Takže v roku 1988 bola obnovená duchovná prax v slávnej Kyjevsko-pečerskej lavre; v roku 1987 bola cirkvi vrátená vynikajúca svätyňa Optina Pustyn; v roku 1989 bol Tolgský kláštor vrátený Jaroslavľskej diecéze; V ďalších diecézach bolo otvorených 29 kláštorov: Moskva, Riazaň, Ivano-Frankivsk, Kursk, Kišiňov, Ľvov a ďalšie. Treba povedať, že dávno pred oslavami k 1000. výročiu krstu Rusi, na jeseň 1982, Jeho Svätosť patriarcha Pimen (Izvekov) a Svätá synoda sa obrátili na vládu so žiadosťou o vrátenie jedného z moskovských kláštorov cirkvi s cieľom vytvoriť na jej území Duchovné a správne centrum Ruskej pravoslávnej cirkvi. Táto požiadavka bola načasovaná tak, aby sa zhodovala s blížiacou sa kultúrnou, historickou a štátnou udalosťou v roku 1988. Na jar 1983 bola táto otázka vládou vyriešená kladne a bol vybraný najzničenejší zo všetkých navrhovaných kláštorov - "prvý kláštor v Moskve", predchodca moskovských kláštorov - Danilov (1282). Reštaurátorské práce v ňom začali v roku 1983 a oživenie kláštora Danilov sa stalo celonárodnou záležitosťou. Budúci patriarcha Jeho Svätosti a v tom čase metropolita Tallinnu a Estónska viedol zodpovednú komisiu pre obnovu a výstavbu kláštora. Alexy (Ridiger) : Archimandrite Evlogy (Smirnov) bol vymenovaný za prvého miestokráľa v budúcnosti - arcibiskupa Vladimíra a Suzdalu. Na Kvetnú nedeľu 1986 sa konalo posvätenie Trojičného chrámu a potom slávnosť prvej Veľkej noci v obnovenom kláštore Svätý princ Daniel .

Svätý požehnaný princ Daniel

Významnú úlohu pri oživení a ochrane kláštora sv. Danilova v Moskve zohrala ruských kozákov . V roku 1992 sa konala prvá modlitebná služba za vytvorenie kozáckej stráže v príhovornom kostole kláštora.

Počas napätých októbrových dní roku 1993 stráže v plnej sile zaisťovali bezpečnosť rokovaní medzi predstaviteľmi administratívy prezidenta Jeľcina a Najvyššej rady, ktoré sa konali v patriarchálnej rezidencii kláštora. Kozáci spolu s poriadkovou políciou zastavili pokus ozbrojeného davu zmocniť sa vozidiel v garážach kláštora. V máji 1996 s Svätá hora Athos boli do kláštora prinesené relikvie veľkého mučeníka Panteleimon . Slúžili kozácke stráže, ktoré pomáhali početným pútnikom uctievať svätyňu organizovaným spôsobom. V roku 1998 sa gardisti podieľali na prenesení relikvií sv. Savva Storozhevsky a blahoslavený Matrona z Moskvy . V roku 1999 bola kozácka stráž organizovaná v kláštornom kláštore sv. Sergius z Radoneža v regióne Riazan. A v roku 2002 pri príležitosti 10. výročia gardy Jeho Svätosť patriarcha Alexy P osobne ocenil vedenie kozáckymi pamätnými krížmi.

V roku 2001, v predvečer 10. výročia služby kozákov na ochranu kláštora Danilov a oficiálneho sídla Jeho Svätosti patriarchu nachádzajúceho sa na jeho území, predložil vikár moskovského kláštora sv. Danilova, archimandrita Alexy Jeho Svätosti patriarcha moskovského a celej Rusi Alexeja II. na zváženie náčrt pamätného kríža « 10 rokov kozáckej stráže », ktorý dostal súhlas. Podľa najvyššieho súhlasu bola v roku 2002 vyrobená limitovaná séria tohto ocenenia. Jeho Svätosť patriarcha prevzal prvé ocenenia osobne. Celkovo bolo vyrobených 100 krížikov. Vývojármi ceny boli Zvinyatskovsky I.V., Larionov A.Yu., Yushin Yu.Yu. Pamätný kríž „10 rokov kozáckej gardy“ je určený na odmenu duchovných, vojenských a civilných osôb, ktoré sa vyznamenali v službách kláštora Danilov. Podľa odborníkov a verejnosti sú „kozácki strážcovia kláštora svätého Danilova najprofesionálnejšími a najudatnejšími strážcami v Rusku“. Za týchto 20 rokov totiž bezpečnostná služba opakovane efektívne riešila zložité, niekedy kriminálne situácie, vrátane ozbrojených útokov na stráže, krádeží ikon a iných cenností. Strážcovia kláštora opakovane dostali poďakovanie od ministerstva vnútra okresu Danilovsky za pomoc pri ochrane práva a poriadku.

V jubilejnom roku 2003 strážcovia statočne slúžili na oslavách pri príležitosti 700. výročia smrti sv. Daniela Moskovského a 100. výročie svätorečenia svätca Serafim zo Sarovského v Diveeve, kam z vlastnej iniciatívy odišlo niekoľko kozákov zo stráží. V tragických augustových dňoch, po smrti vodcu-ideológa kozáckej únie plukovníka Vladimíra Naumova v roku 2004, z rúk nájomných vrahov, strážili kozácki strážcovia členov jeho rodiny. V rokoch 2007-2008 sa strážcovia podieľali na bezpečnostných opatreniach pri príležitosti návratu starobylých zvonov Daniil z Harvardu (USA) do kláštora svätého Daniela - táto udalosť sa stala významnou nielen pre kláštor, ale pre celé Rusko. V októbri 2010 kozáci strážili kláštor, keď sväté relikvie sv. Spiridon z Trimifuntského . V roku 2012 12. septembra kozáci zo strážcov mužského stauropegiálneho kláštora Danilov (t. j. podriadeného priamo patriarchovi) oslávili výročie - 20. výročie bezpečnostnej činnosti. Hnutie kozákov, ktoré je v popredí obrody pravoslávia v modernom Rusku, ako už bolo spomenuté, je úzko späté s Ruskou pravoslávnou cirkvou, jej kláštormi a chrámami. Kozáci vždy čerpali silu z pravoslávnej viery.

Ako organická súčasť ruskej spoločnosti sa aktívne zúčastňuje na živote cirkvi a krajiny, obnovuje jej slávu a odvahu a zostáva verný skutočným pravoslávnym tradíciám. Kozáci chápu, že bez zachovania viery, bez duchovnej horlivosti, bez pevného spoliehania sa na duchovné a morálne hodnoty je ďalší rozkvet krajiny nemožný. A teraz, po dve desaťročia, s požehnaním moskovského patriarchu a celej Rusi Alexyho II., na žiadosť námestníka archimandritu Alexy (Polikarpov) a správca kláštora arcidiakona Roman (Tamberga) s bratmi, členmi všeruskej verejnej organizácie "Zväz kozákov" chrániť kláštor, bratov kláštora a jeho nádvoria s ich cirkevnými, hmotnými a kultúrnymi hodnotami. Okrem toho Danilovskí kozáci vykonávali bezpečnostnú službu v rámci Zväzu kozákov Ruska. S pomocou Zväzu kozákov dôstojníci stráže oživili a vedú lekcie jazdy na koni v jazdeckom konsolidovanom kozáckom pluku. Danilovskí kozáci boli autormi myšlienky vytvorenia vojenského športového klubu v kláštore. Práve z ochranky bol vychovaný a odišiel šéf vlasteneckej výchovy Stratilat, ktorý šéfoval aj federácii vojenských športových klubov v Moskve. Zaznamenávame tiež účasť kozákov na oživení umeleckej, estetickej a vzdelávacej kultúry. Takže medzi strážcami kláštora sv. Danilova sú hudobníci a speváci - účastníci folklórnych koncertov a festivalov, zaradení do takých ľudových skupín ako: "Rusichi", "Circle", "Ermak", "Kuren" a "Cossack Circle". ". Ochrankári vyučujú pravoslávny katechizmus a kreslenie v rodinnej nedeľnej škole v kláštore Danilov. Stráž zabezpečuje bezpečnosť detí na akciách ortodoxne orientovaného tábora „Betlehemská hviezda“ v Patriarchálnom centre pre duchovný rozvoj detí a mládeže. Básne, príbehy, články a fotografie kozákov z kláštora boli uverejnené v knihe „Syn v armáde“, časopisoch „Bratina“, „Kasárne“, novinách „Ruský Vestnik“ a „Danilovtsy“. Modely stráží, zbraní a vojenských uniforiem, ktoré vytvorili kozáci remeselníci-reenaktori, boli použité na európskej výstave vojenských miniatúr a na festivaloch historickej rekonštrukcie udalostí z rokov 1612, 1812 a 1914.

Strážcovia kláštora svätého Danilova sa podieľali na hasení niekoľkých požiarov na území kláštora aj mimo neho, na nádvoriach a v skete, čím zachránili životy obetí. Medzi strážcami sa preslávil hrdina - kozácky plukovník Jevgenij Černyšev, ktorý zomrel pri hasení požiaru a zachránil životy štyroch ľudí. Ľudia z gardy pracujú v synodálnych oddeleniach Moskovského patriarchátu. Členovia kozáckej gardy sa podieľali na vytváraní a organizácii bezpečnostných služieb pre inštitúcie, kláštory, usadlosti a chrámy: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi a Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi sv. Kozáci strážia nádvoria kláštora svätého Daniela v Riazanskej a Moskovskej oblasti. Danilovskí kozáci navštívili miesta vojenskej slávy: Kulikovo pole, Borodino, Maloyaroslavets, Mamaev Kurgan, Kursk Bulge a ďalšie; zúčastňoval sa na náboženských procesiách, stretnutiach a prenášaní relikvií a relikvií svätých Krista, bol svedkom mnohých zázrakov a Božej pomoci; chodil na etnoexpedície, na zájazdy a na dlhé zahraničné misijné, pátracie, pracovné a pútnické cesty do Bulharska, Poľska, Ukrajiny, Abcházska, Moldavska, Francúzska, Nemecka, USA, Hong Kongu, Holandska, Egypta, Svätej zeme.

Danilovskí kozáci majú cirkevné, štátne a verejné vyznamenania (rady, kríže, medaily, pamätné odznaky a odznaky, čestné a ďakovné listy, knihy s darovacími podpismi známych osobností). Kozákom zablahoželali a povzbudili ich: patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II., opát kláštora Archimandrita Alexy (Polikarpov), Ministerstvo vnútra Ruskej federácie, najvyšší atamani Zväzu kozákov Ruska Martynov A.G. a Zadorozhny P.F., ako aj zástupca ruského cisárskeho domu O.N. Kulikovskaja-Romanová.

Stráž kláštora sv. Danilova, ktorá je štrukturálnym oddelením všeruskej verejnej organizácie „Zväz kozákov“ (a jej rezerva stálej pohotovosti č. 1), pôsobí ako nezávislá spoločenská sila, vedomá si svojich záujmov, ktorá má svoje vlastné ciele a zámery, pričom si zachováva svoju originalitu. Ako ukazujú 20-ročné služobné skúsenosti, kozácke stráže sú schopné efektívne spolupracovať s ľudovou čatou, hasičským zborom, orgánmi činnými v trestnom konaní a špeciálnymi službami (ministerstvo pre mimoriadne situácie, ministerstvo vnútra a FSO) pri zabezpečovaní bezpečnosti (vrátane požiaru) , presadzovanie práva a boj proti terorizmu. Skutočne – v kláštore sv. Danilova a na jeho nádvoriach sa počas týchto dvoch desaťročí rozvinulo skutočné kozácke vojenské partnerstvo a služba v kláštornej stráži – je to zvláštny druh služby Bohu .

Od konca 80. rokov 20. storočia sa začal proces vracať cirkvi svätyne, ktoré boli odobraté a zničené počas rokov represií. Čoskoro po Tolgskom kláštore Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1989 bol vrátený jeden z najstarších kláštorov - kláštor sv. Joseph Voloiky v okrese Volokolamsky v Moskovskej oblasti. V tých rokoch bol zástupcom ľudu, hegumenom kláštora Joseph-Volotsk Pitirim (Nechaev) poslal list M.S. Gorbačov a kláštor bol prenesený bez akýchkoľvek byrokratických prieťahov. Zaujímavým faktom, ktorý sa v popisovanom období nepropagoval, bolo, že prvú ikonu daroval kláštoru R.M. Gorbačov, a tým sa začala postupná obnova kláštora. Podľa metropolitu Pitirima „hlavnou vecou v živote kláštora je modlitba“. So začiatkom čečenskej vojny kláštor „stojí v strehu“ - v kaplnke sa čítal neúnavný žaltár - a to bola účasť kláštora na sociálnej službe.

V zatvorených a často úplne zničených kláštoroch sa všade obnovoval kláštorný život v 90. rokoch. Na Rade biskupov v roku 1994 Jeho Svätosť patriarcha Alexy II . berúc na vedomie skutočnosť oživenia cirkevného života, uviedol nasledujúcu štatistiku: celkový počet kláštorov bol 281, okrem toho tu bolo 31 kláštorných dvorov. Počet kláštorov vrátených cirkvi neustále narastal a v období medzi koncilom v rokoch 1994 až 1997, do konca roku 1996, bolo 395 kláštorov a 49 usadlostí. V Moskve boli obnovené 4 mužské a 4 ženské kláštory. Rovnako ako v synodálnom období bolo v ženských kláštoroch viac rehoľných sestier a noviciek v porovnaní s počtom mníšok v mužských kláštoroch.

Keď hovoril o raste počtu kláštorov, Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. na Rade biskupov v roku 1997 nastolil otázku nevyhnutných vnútorných ťažkostí procesu obnovy, hlavné dôvody, ktoré prvý hierarcha videl „v medzere v kontinuity náboženského vzdelávania a výchovy, v hroznej personálnej kríze, ktorú sme zdedili z čias teomachizmu. Tí, ktorí dnes prichádzajú do kláštora, majú často veľmi približné a niekedy skreslené predstavy o kláštornej ceste. Preto je také dôležité venovať osobitnú pozornosť motívom, ktoré privádzajú človeka do kláštora. Žiaľ, v kláštoroch je málo spovedníkov, ktorí sú schopní starostlivo viesť svoje deti k spáse, prispieť k ich duchovnému životu... Duchovné budovanie kláštora je možné len vtedy, ak duchovný otec a rektor či abatyša nájdu dohodu o organizácia kláštorného života“. Napriek prekážkam, ktoré vznikajú pri obrode Cirkvi a mníšskeho života, na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000 počet otvorených a nových kláštorov dosiahol 541, čo je už viac ako polovica počtu pravoslávnych kláštorov v Rusku. na konci synodálneho obdobia. Uveďme konkrétne fakty ilustrujúce proces oživenia duchovnej a spoločensko-kultúrnej služby niektorých z najznámejších kláštorov v postsovietskom období.

Po návrate vyššie spomínaného kostola sv. Danilova začali prichádzať staré i nové ikony, sväté relikvie Božích svätých, kultúrne a historické relikvie z celého Ruska. Tu je Vladimírska ikona Bohorodičky s akatistom na okraji (2. polovica 16. storočia), obraz Bohorodičky, tzv. "Troeruchia" (koniec 17. - začiatok 18. storočia); Jedným z novodobých príspevkov kláštora je ikona Životodarnej Trojice (druhá polovica 16. storočia), ktorú kláštoru daroval v roku 1986 jeden z obyvateľov Moskvy. Špeciálnou oslavou v živote kláštora Danilov bol presun častíc relikvií svätého šľachtického kniežaťa do kláštora. Daniela (1986), ktoré boli po zatvorení kláštora v roku 1930 považované za stratené. V roku 1995 Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. daroval kláštoru časti relikvií sv. princa Daniela, ktoré akademik dlho uchovával. D.S. Likhachev a tiež uchovávaný v Amerike veľkňazom John Meyendorff .

Berúc na vedomie význam oživenia kláštora Danilov, jeho prvý guvernér Archimandrite Evlogy (Smirnov) zdôrazňuje duchovný a morálny význam tejto udalosti, ktorá podnietila ľudí „Znovu sa pozrieť na veci, ktoré čas znehodnotil. Čo svet nemôže dať človeku, to Cirkev plne dáva, pozdvihujúc dušu do zvláštneho, svetlého a radostného stavu, spájajúc ju vo sviatostiach s Bohom. Kláštor je pokusom o vytvorenie špeciálneho, vyššieho, svätého a požehnaného mesta na zemi, kde by vládlo dobro a láska a kde by nebolo miesto pre zlo. V snahe žiť podľa Božích prikázaní, podľa svätého evanjelia je niečo krásne, veľké, čo nemôže byť zničené žiadnym časom, žiadnymi udalosťami. Sedemstoročná história kláštora Danilov nás o tom hlboko presviedča. Od chvíle svojho oživenia začal najstarší moskovský kláštor vykonávať rozsiahle a mnohostranné spoločensko-kultúrne aktivity: v roku 1989 tu bola vytvorená katechetická služba; v kláštore (ako v predrevolučných časoch) bola obnovená nedeľná škola; organizovali sa kurzy katechizmu a regentstva pre dospelých. V armáde sa začala vykonávať duchovná a výchovná práca - v mnohých vojenských jednotkách nachádzajúcich sa v Moskve a jej predmestiach bratia vykonávajú slávnostné modlitby, modlitby pri zložení prísahy a vedú pastoračné rozhovory. Kláštor sa stará o neďalekú nemocnicu, rôzne detské vzdelávacie inštitúcie vrátane Centra pre dočasnú izoláciu mladistvých delikventov, ktoré sa predtým nachádzalo v múroch kláštora. Mnohostranná sociálna práca sa široko vykonáva s cieľom poskytnúť charitatívnu pomoc rodinám s nízkymi príjmami, nezamestnaným, utečencom a väzňom. V roku 2000, s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu, bola v kláštore Danilov založená Dobročinná nadácia princa Daniela na financovanie sociálnych programov kláštora. Na území kláštora sa nachádza Duchovné a administratívne centrum Ruskej pravoslávnej cirkvi: sídlo Jeho Svätosti patriarchu a Svätej synody, ako aj Oddelenie vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu.

Došlo k oživeniu slávnych Kláštor Savvino-Storozhevsky Stauropegial, založený žiakom sv. Sergeja z Radoneža, mníchom Savva Storozhevsky v roku 1398 na žiadosť svojho duchovného syna, princa Jurija Dmitrieviča. Po zatvorení v roku 1919 kláštor prišiel takmer o všetky svoje cennosti. Slávne zvony Savvino-Storozhevsky, ktoré v Rusku nemali obdobu, zanikli. Zvlášť smutná je strata obrovskej, 35 ton vážiacej, odliatej v roku 1668 najlepším ruským majstrom tej doby. A. Grigoriev z Veľkého zvonu Zvestovania. Zvonenie tohto zvona sa vyznačovalo jedinečne krásnym zafarbením, ktoré potešilo vynikajúceho ruského speváka F.I. Chaliapin: bol nahraný na noty skladateľa A. K. Glazunov . Teraz sa podarilo oživiť zvony, medzi nimi aj 35-tonový Blagovestnik.

Kostolu Narodenia Pána bol vrátený aj ikonostas zo 17. storočia. Kláštorný život v kláštore sa obnovil v novembri 1997 po vymenovaní archimandritu Theognost . Podľa spomienok očitých svedkov sa slávenie veľkonočnej bohoslužby a následné slávenie stalo pre všetkých prítomných skutočným šokom, dotykom do nepoznaného duchovného sveta: „Bezbožná výchova urobila svoje – činné kláštory pôsobili ako cudzie ostrovy vo svojich rodná zem a mnísi - zvláštni ľudia. A teraz sa všetky tieto nápady cez noc zrútili! 35. Scéna bola odovzdaná Sav-

víno-Storozhevsky kláštor 3. augusta 1998. Kláštor bol oživený len deväť mesiacov pred svojim 600. výročím a vďaka vykonaným opravám a reštaurátorským prácam mohol toto výročie osláviť v obnovenej a slávnostnej podobe, ktorá mala silný morálny a psychologický dopad na duše ľudí. a verejné povedomie ľudí.

V súčasnosti žije kláštor plnohodnotným cirkevným a duchovným a kultúrnym životom: v kláštore sú otvorené teologické kurzy pre obyvateľov a - samostatne - pre laikov; zorganizovali útulok pre chlapcov. V roku 2007 sa konala slávnostná slávnosť 600. výročia zosnutia sv. Savvu, počas ktorej viedol bohoslužbu v kláštore Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi. Alexy //: na oslavách sa zúčastnili členovia vlády Ruska a poslanci Štátnej dumy. Oživenie celoruskej svätyne - skete sv. Savvu - bolo dokončené koncom roka 2007 a načasované na oslavu 600. výročia odpočinku zakladateľa a nebeského patróna kláštora sv. Savvu. Storoževskij.

Kláštor Savvino-Starozhevskaja je už šesť storočí duchovným a kultúrnym centrom krajiny Zvenigorod, symbolizujúc večnosť kláštorných skutkov a tradíciu svätosti v Rusku. V januári 1991 bola vrátená Ruská pravoslávna cirkev Kláštor Nikolo-Ugreshsky, založený v roku 1380 veľkovojvodom Dimitrij Donskoy , v ktorom pôsobili významní predstavitelia ruského osvieteného mníšstva a preslávili sa dobrom vlasti, sú pravoslávni hierarchovia svätí Innokenty z Penzy, Filaret z Moskvy, Ignác (Bryanchaninov), Innokenty (Popov-Veniaminov), Tikhon (Belavin), Macarius (Nevskij); tu sa mních Pimen z Ugreshského preslávil svojou neúnavnou modlitebnou prácou 51 .

Od roku 1998 úspešne funguje v kláštore Nikolo-Ugresh Teologický seminár a nedeľná škola. Z hľadiska spoločensko-kultúrneho poslania kláštora a bratov kláštora treba pripomenúť pravidelnosť konania vedeckých a duchovno-výchovných konferencií, expozícií a výstav, z ktorých jedna bola otvorená v roku 2005 v múzeu sakristie sv. Kostol Nanebovzatia Panny Márie a bol nazvaný „Ó požehnaný a úžasný otec Mikuláš: Obraz sv. Mikuláša Mirlikyho v ruskom umení 16. – začiatku 20. storočia. Výstavu zorganizovali cirkevní a svetskí predstavitelia: Moskovský patriarchát, Kláštor sv. Mikuláša Ugresského, Federálna agentúra pre kultúru a kinematografiu, Ústredné múzeum starovekej ruskej kultúry a umenia pomenované po Andrej Rublev .

Oživení Kláštor Sretensky v Moskve. V roku 1993 v ňom otvorili hospodársku usadlosť. Kláštor Pskov-Jaskyne. V júli 1996 sa nádvorie rozhodnutím synody premenilo na Sretenský stauropegiálny kláštor, ktorého opátom bol menovaný hegumen, dnes už archimandrita Tichon Ševkunov, známy nielen svojou náboženskou, ale aj aktívnou tvorivou, sociálno-spoločenskou činnosťou. kultúrnych aktivít. Dňa 10. mája 1999 sa v Kláštornom chráme konala slávnosť hieromučeníka Obetovania vladimirskej ikony Matky Božej. Hilarion (z Trojice) . Biskup z Vereya (1886-1929). bývalého opáta kláštora v roku 1923 a toto menovanie prijal od neskôr kanonizovaného patriarchu Jeho Svätosti Tichona.

Od roku 1989 začal ožívať kláštorný život v slávnom Kláštor Spaso-Preobrazhensky Valaam, ktorý mal do roku 2004 asi dvesto obyvateľov. Okrem cenobitického života bol na starovekom Valaame oživený aj kláštorný život na skete - vo Všetkých svätých, Predtečenskom, Nikolskom, Svyatoostrovskom a Sergiusovi. V kláštore bolo otvorených niekoľko usadlostí: v Moskve, Petrohrade, Priozersku a ďalších miestach. Vždy známy svojimi rozsiahlymi spoločensko-praktickými aktivitami av súčasnosti má kláštor rozsiahlu ekonomiku: vlastný vozový park, garáž, farmu, stajňu, vyhňu, dielne; ich záhradách, kde rastie asi 60 odrôd jabloní. Je tu pekáreň, minitováreň na spracovanie mliečnych surovín. Pokračovala aj tradícia kláštora poskytovať sociálnu, charitatívnu pomoc miestnemu obyvateľstvu. Novou etapou v dejinách obnoveného kláštora bolo vytvorenie Zboru povereníkov pre obnovu Valaamského kláštora Premenenia Spasiteľa, ktorý na začiatku viedol Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. 21. storočia. Rada združila významných ruských politikov a podnikateľov, ktorí chápu historický, duchovný a kultúrny význam Severného Athosu, prispievajú k obnove a obnove kostolov, sketov a svätýň vo Valaame a podieľajú sa na realizácii sociálnych programov.

Po návrate ruskej pravoslávnej cirkvi Optina Pustyn koncom roku 1987 podľa Nového mučeníka Hieromonka Vasilij (Roslyakova) , je „znovuzrodená, zrodená z Božej milosti a smelých modlitieb ctihodných otcov Optiny. Život však nezískava ako nemé dieťa, ale ako štvordňový Lazar, stelesňujúci jediný zmysel, ktorý kladie znovuzrodenie a vzkriesenie vedľa seba. Medzi tými, ktorí obnovili Optinu doslova z ruín a „ohavnosti spustošenia“, boli mladí ľudia, naši súčasníci: Igor Ivanovič Roslyakov - budúci hieromonk Vasilij (1960-1993), ktorý vyštudoval Fakultu žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity. Lomonosov v roku 1985; Vladimir Leonidovič Pushkarev - budúci mních Ferapont (1955-1993), ktorý slúžil v sovietskej armáde a študoval na lesnej technickej škole a Leonid Ivanovič Tatarnikov - budúci mních Trofim (1954-1993), ktorý prišiel do Optiny po tom, čo slúžil v r. armáde a dlhoročnej robotníckej činnosti. Kláštorný život oživený v kláštore, požehnané dielo obnovy kláštora, sa stal pre nových mníchov stelesnením tradície pravoslávnej askézy, ktorú založili a vybudovali veľkí optinskí starci, ktorých najvyššia spiritualita vychovala osobnosti predstaviteľov mladšej generácie sovietskej éry, ktorí tu boli umučení za Krista v prvé veľkonočné ráno 18. apríla 1993. Kontinuita a neochvejné pridržiavanie sa duchovnej tradície je zárukou zachovania kultúry svätosti ako nadčasového fenoménu vo svojej vnútornej podstate. Je dôležité najmä to, že budúci hieromonk Vasily sa aj vo svojich študentských rokoch opakovane ponáhľal do kláštora Pskov-Jaskyne, pracoval v ňom, priznal sa k staršiemu archimandritovi. Jána (roľníka) a prijal jeho požehnanie na kláštornú cestu.

Príklad takejto pastoračnej účasti na osude svetského, no asketického mladého muža presviedča, že sila milosti premenenej duše zachováva osobnosť v jej duchovnej celistvosti tak v rokoch otvorených ateistických represií, ako aj v ére univerzálneho ateistická, protináboženská výchova. Mnísi Ferapont a Trofim sa stali askétmi a zvonármi Optiny, dosiahli vysokú úroveň poznania Boha a modlitby. V hieromonkovi Vasilijovi sa objavil jasný talent ako teológ, pastor, kazateľ a spisovateľ. Mal vzácny dar cirkevného básnika: počas svojho krátkeho pozemského života vytvoril cyklus duchovných básnických diel a liturgických textov venovaných Optine Pustynovi a Optinským starším, ktorých nezištne miloval. Tvorivé dedičstvo hymnografa hieromonka Vasilija je cenným príspevkom k modernej domácej asketickej kultúre. Kláštorný čin nových mučeníkov z Optiny sa odráža v slovách p. Vasily (Roslyakov), ktoré znejú ako svedectvo modernej generácie: „Kresťanstvo dáva vedomosti o smrti a o budúcom živote, čím ničí silu smrti. Milosrdenstvo Božie sa dáva zadarmo, ale všetko, čo máme, musíme priniesť Pánovi.

Vo všeobecne priaznivom spoločensko-politickom pozadí pre ruskú pravoslávnu cirkev sa koncom 20. storočia, počnúc oslavou 1000. výročia krstu Rusi, začala duchovná a spoločensko-kultúrna činnosť mnohých ženských kláštorov. sa v Rusku postupne zotavujú a obnovili sa aj tradície kláštornej kultúry. Áno, moderný život. Kláštor Serafimo-Diveevo svedčí o tom, že proroctvá svätého Serafíma zo Sarova o veľkosti kláštora sa postupne napĺňajú. Stred duchovného života, ako predtým, je Katedrála Najsvätejšej Trojice s veľkou svätyňou - sväté relikvie sv. Serafim zo Sarova. veľký starý muž a divotvorca. Katedrála dnes zapôsobí svojou vznešenosťou a veľkoleposťou. Architektom katedrály bol A.I. Rezanov (1817-1887), študent akademika K.A. Tona (1794-1881), ktorý dokončil stavbu chrámu Krista Spasiteľa v Moskve po smrti učiteľa. Pravdepodobne preto je podobnosť katedrály Najsvätejšej Trojice s moskovským kostolom taká nápadná. V katedrále Najsvätejšej Trojice, ktorej steny zdobili nádherné maľby na témy Starého a Nového zákona od sestier Divejevových, bola zázračná ikona Matky Božej „Neha“, pred ktorou sa vždy modlil sv. zomrel na kolenách.

V októbri 1989 bola katedrála Najsvätejšej Trojice prevedená do cirkevnej obce a na jar 1990 bol na kupole katedrály vztýčený kríž. Bohoslužby v katedrále pokračovali v sobotu chvály Presvätej Bohorodičky v apríli 1990, keď bola vysvätená hlavná kaplnka. Od 1. januára 1991 sa bohoslužby v hlavnej Diveevskej katedrále konajú denne.

Treba podotknúť, že po zničení Sarovského kláštora v roku 1927 boli sväté relikvie sv. Serafíny našli začiatkom novembra 1990 v Múzeu ateizmu a náboženstva v Petrohrade. Slávnosť prenesenia svätých relikvií do pravoslávnej cirkvi sa konala 11. januára 1991; 30. júla 1991 prišli do Diveeva sväté relikvie otca Serafima. Z Moskvy sa pohol špeciálny sprievod v sprievode biskupov a duchovenstva na čele s Jeho Svätosťou patriarchom Alexym II. Nad svätyňou s relikviami ctihodného starejšieho bol vztýčený baldachýn, podobný tomu, ktorý bol v Sarove. Úžasná svojou krásou je obnovená katedrála Premenenia Pána, postavená v novoruskom štýle architektom A.E. Antonova : bol stavebný inžinier A.A. Rumianiev (ktorý neskôr zomrel v stalinských táboroch počas rokov represií).

Steny katedrály zvnútra maľovali od podlahy až po strop sestry z ikonopiseckej dielne pod vedením umelca Palekha. P.D. Parilová (1880-1956). Po mnoho rokov sovietskych čias vládla v katedrále ohavnosť spustošenia: bola tu garáž, potom strelnica. V roku 1991 bola katedrála prenesená do obnoveného kláštora a jej obnova pokračovala niekoľko rokov. Posvätenie hlavného trónu sa uskutočnilo 3. septembra 1998 na počesť Premenenia Pána. Za katedrálou Premenenia Pána je začiatok Svätej Kanavky - špeciálnej diveevskej svätyne, ktorá bola vytvorená na príkaz Kráľovnej nebies prácou sestier z komunity Mill. Prvý arshin (71,5 cm), ktorý vykopal mních Serafim zo Sarova, sa stal začiatkom Kanavky. Povolenie na obnovu tejto svätyne bolo získané až šesť rokov po začiatku oživenia kláštora. V súčasnosti je Kanavka kompletne zrekonštruovaná. Po území kláštora a po Svätej Kanavke s ikonou každý deň obchádza sprievod na čele s abatyšou alebo niektorou z rehoľných sestier. Sestry a pútnici kráčajú vo dvojiciach a čítajú 150 krát modlitba "Panna Matka Božia, raduj sa ...".

Okrem duchovných aktivít vykonáva kláštor v Diveeve s pomocou sestier kláštora obrovskú charitatívnu, vzdelávaciu a ekonomickú prácu. Tisíce a tisíce pútnikov z celého Ruska a iných krajín sem prichádzajú uctievať veľké svätyne, aby duchovne pomohli pri hľadaní skutočného zmyslu života. Obnova druhého „ženského vavrínu“ pokračuje - Shamordino - Kazanský kláštor Amvrosievskaja, založený reverendom Ambróz z Optiny . V júly 1996 Moskovský patriarcha a All Rus Alexy II posvätil chrám v mene svätého Ambróza z Optiny, ktorý postavili na mieste jeho spravodlivej smrti. Tok pútnikov, ktorí chcú navštíviť kláštor veľkého staršieho Ambróza, sa neustále zvyšuje. Zvláštny osud postihol v 20. storočí kláštor Leushinsky svätého Jána Krstiteľa, ktorý sa nachádza na brehu rieky Ilos, v r. 29 míľ od Čerepovca, ktorého abatyšou bola abatyšou Taisia ​​​​(Maria Vasilievna Solopová, 1840-1915), duchovná dcéra svätých spravodlivých Jána z Kronštadtu . Kláštor zostal aktívny až do r 1931 roku a v 1941 - 1946 rokov bola zaplavená vodami vodnej nádrže Rybinsk. Rovnako ako staroveké mesto Kitezh zostáva skryté pred znesvätením a naďalej žiari požehnaným svetlom každému, kto sa dotkne Veľkého Leushinského tajomstva. Po mnohých rokoch, ktoré uplynuli od tejto tragickej udalosti, v r 1999 V tom istom roku vznikla nová duchovná tradícia „Leushinského modlitbového státia“: štyria farníci kostola sv. Jána Teológa, čo je nádvorie Leušinského kláštora v Petrohrade na čele s kňazom Gennadijom Belovolovom, ktorý sa modlil na mieste záplavy svätyne. Čoskoro došlo k zázračnému javu: z vody sa vynoril strom z kedysi zatopených Leushinských lesov. Leushinsky kríž bol vyrobený z tohto stromu a inštalovaný na brehu neďaleko dediny Myaksa v r 30 kilometrov od Čerepovca. Pri Leušinskom kríži s požehnaním biskupa Maximiliána, arcibiskupa vologdského a velikého Usťuga sa každoročne 6. júla v predvečer sviatku Narodenia Jána Krstiteľa konajú modlitby s akatistom k sv. Pána. Ikona Matky Božej „Ja som s tebou a nikto nie je s tebou“ je pripevnená na Leushinsky kríž. Tento nádherný obraz bol namaľovaný v ikonopiseckej dielni Leushinského kláštora. Obraz vznikol s požehnaním sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu, ktorý ikonu sám posvätil. Takto požehnal svätca za mníšsky skutok Seraphim Dug . Zmyslom stojanov Leushinsky je podľa cirkevných predstaviteľov uctiť si pamiatku všetkých chrámov a kláštorov ukrytých vo vodách umelo vytvoreného potoka. Je to svedectvo o spomienke na všetky znesvätené svätyne a znak vernosti pravoslávnym hodnotám Svätej Rusi. Už v 40. rokoch 20. storočia sa centrom oživenia cirkevného života v Moskve stalo Novodevičijský kláštor , najznámejší a najkrajší medzi ženskými pravoslávnymi kláštormi v hlavnom meste. Pooktóbrová história moskovského Novodevičiho kláštora obsahuje mnoho paradoxných faktov. Takže po zatvorení kláštora v roku 1922 a vyhnaní mníšok z neho predstaviteľmi novej vlády, "Múzeá oslobodenia žien", neskôr premenený na historické a domáce a umelecké múzeum "Kláštor Novodevichy".