vzdelanostná úroveň a spoločenský status (popularizácia vedy, komiks so súhrnom zápletiek klasickej literatúry a pod.).

Posilnenie druhého smeru maskultúry (prispôsobenie zložitých zápletiek na zjednodušené vnímanie nepripraveným publikom) umožňuje koncom 20. storočia vedcom hovoriť o vzniku strednej kultúry (kultúry „strednej úrovne“), ktorá do istej miery zužuje priepasť medzi elitnými a masovými kultúrami.

Jedným z prejavov masovej, hlavne mládežníckej kultúry sa stala popkultúra (z angl. popular: popular, public). Ide o súbor neoavantgardných pohľadov na umenie, ktoré sa formovali v 60. rokoch dvadsiateho storočia. Charakterizuje ju popieranie skúseností predchádzajúcich generácií; hľadanie nových foriem v umení, životný štýl, ktorý vyjadruje ideologický protest mladých ľudí proti posvätnej morálke modernej západnej spoločnosti.

Napriek zdanlivej demokratickej povahe, masculu aktívny tvorca duchovné hodnoty na úroveň pasívny užívateľ

masovú kultúru, naprogramovanú na jej bezmyšlienkovú a bezduchú konzumáciu (z výrobnej pozície na privlastňovaciu).

Masová kultúra je vždy devalváciou vysokých kultúrnych vzorov, imitáciou oboznamovania sa s kultúrou.

Preto maskutúru ako fenomén, aj keď odvodený od kultúry samotnej, no v skutočnosti je kultúre vo svojom vysokom chápaní a význame veľmi vzdialený, treba nazývať parakultúrnou (z gréckeho para: blízko, pri, o), t.j. kultúrny, fenomén.

Jediným spôsobom, ako sa postaviť proti štandardizácii kultúry a expanzii maskultov, je zoznámiť sa s hodnotami skutočnej kultúry v procese duchovného vzdelávania jednotlivca, a to aj v rámci kultúrnych štúdií a iných humanitných disciplín.

5.4. Elitná kultúra

Kulturologickou opozíciou voči masovej kultúre je elitárska kultúra (z francúzskeho e lite: najlepší, selektívny, vybraný).

Jej počiatky sú v antickej filozofii Herakleita a Platóna, v ktorej sa po prvý raz intelektuálna elita ako osobitná profesijná skupina - správca a nositeľ vyšších vedomostí.

AT renesancie, problém elity nastolil F. Petrarca

v jeho prejav „O pravej šľachte“. Pre vtedajších humanistov sú „chátra“, „opovrhnutiahodní“ ľudia nevzdelaní spoluobčania, samoľúby ignoranti. Vo vzťahu k nim vystupujú samotní humanisti ako intelektuálna elita.

Teória elít sa formuje na prelome 19. a 20. storočia. Zakladateľmi teórie elít sú talianski vedci V. Pareto (1848–1923), G. Mosca (1858–1941), R. Michels (1876–1936). Pred druhou svetovou vojnou sa teória elít rozšírila okrem Talianska - v Nemecku a Francúzsku, po vojne - v Spojených štátoch. Uznávaným teoretikom elity bol španielsky filozof J. Ortega y Gaset, ktorý veril, že v každej spoločenskej vrstve je elita.

Podľa teórie elít sú nevyhnutnými zložkami akejkoľvek sociálnej štruktúry najvyššia privilegovaná vrstva alebo vrstvy, ktoré vykonávajú funkcie riadenia a rozvoja kultúry.

Toto je elita.

Elita je duchovne najschopnejšia časť spoločnosti, obdarená vysokými morálnymi a estetickými sklonmi, ktorá zabezpečuje pokrok.

Elita sa vyznačuje vysokým stupňom aktivity a produktivity. Zvyčajne je v protiklade k hmotnosti.

Definícií elity je veľa, vymenujeme len niektoré jej špecifické črty.

Elitu tvoria ľudia s takými vlastnosťami, ako je organizácia, vôľa, schopnosť zjednotiť sa na dosiahnutie cieľa (G. Mosca); požívajúci najväčšiu prestíž, postavenie, bohatstvo v spoločnosti, majúci najvyšší zmysel pre zodpovednosť, intelektuálnu alebo morálnu

nadradenosť nad masou (J. Ortega y Gaset); toto je tvorivá menšina na rozdiel od nekreatívnej väčšiny (A. Toynbee).

Spoločnosť je podľa V. Pareta pyramída s elitou na vrchole. Tí najnadanejší zdola stúpajú nahor a dopĺňajú rady vládnucej elity, ktorej členovia sa, naopak, ponižujúc, prepadajú medzi masy. Existuje obeh alebo obeh elít; obnova elity je uľahčená sociálnou mobilitou. Striedanie, výmena elít je zákonom existencie spoločnosti. (Ako už bolo spomenuté vyššie, myšlienka spoločnosti ako sociálnej pyramídy je obsiahnutá aj v sociológii P. A. Sorokina, ktorý tiež rozvinul problémy sociálnej mobility.)

Veda vyvinula klasifikáciu elitných teórií: 1) biologické - elita sú ľudia zaberajúci najvyššie

miesta v spoločnosti vzhľadom na ich biologický a genetický pôvod;

2)psychologický - na základe uznania výlučne psychologických kvalít elitnej skupiny;

3) technický – chápe elitu ako súbor ľudí, ktorí vlastnia a riadia technickú výrobu;

4)organizačné - odkazuje na elitu vedúcich pracovníkov vrátane byrokraticky organizovanej byrokracie;

5)funkčný - zaraďuje medzi elitu ľudí, ktorí vykonávajú najdôležitejšie funkcie v spoločnosti, v určitej skupine alebo na určitom území;

6)distribúcia - považuje elitu tých, ktorí dostávajú maximálne materiálne a nemateriálne výhody;

7)umelecký a tvorivý- zahŕňa medzi elitu predstaviteľov rôznych sfér duchovnej produkcie (veda, umenie, náboženstvo, kultúra).

Elitu charakterizuje súdržnosť a aktivita, schopnosť rozvíjať stabilné vzorce myslenia, hodnotenia a formy komunikácie, normy správania, preferencie a vkus.

Pozoruhodným príkladom vývoja takýchto vzoriek a noriem sú elitná kultúra a elitné umenie.

Pre elitné umenie je typický estetický izolacionizmus „čistého umenia“ alebo „umenia pre umenie“.

Elitné umenie je trend v západnej umeleckej kultúre, ktorý vytvára umenie pre pár, pre elitu, pre estetickú a duchovnú elitu, pre širokú verejnosť nepochopiteľné, masy.

Elitné umenie sa rozšírilo najmä na začiatku 20. storočia. Prejavila sa v rôznych smeroch dekadencie a modernizmu (abstrakcionizmus v maliarstve; surrealizmus vo výtvarnom umení, literatúre, divadle a kinematografii; dodekafónia1 v hudbe), ktoré sa zameriavali na tvorbu umenia „čistej formy“, umenia tzv. skutočné estetické potešenie, zbavené akéhokoľvek praktického významu a spoločenských hodnôt.

Priaznivci elitného umenia sa stavali proti masovému umeniu, amorfnej mase, tendenciám „masifikácie“ v kultúre, proti vulgárnym ideálom dobre živeného malomeštiackeho života.

Teoretické chápanie elitnej kultúry sa odráža v dielach F. Nietzscheho, V. Pareta, J. Ortegu y Gaseta a iných filozofov.

Najucelenejší a najkonzistentnejší koncept elitnej kultúry predstavujú diela J. Ortegu y Gaseta, ktorý filozoficky zhodnotil umeleckú avantgardu 20. storočia. V knihe „Dehumanizácia umenia“ (1925) rozdelil ľudí na „ľud“ (masu) a elitu – mimoriadne nadané menšiny, tvorcov skutočnej kultúry. Veril, že impresionisti, futuristi, surrealisti a abstrakcionisti rozdelili publikum umenia do dvoch skupín: umelecká elita(vynikajúci ľudia, ktorí rozumejú novému umeniu) a široká verejnosť (obyčajní ľudia, ktorí mu nie sú schopní porozumieť). Preto sa umelec-tvorca vedome obracia k elite, a nie k masám, odvracia sa od laika.

1 Dodekafónia (z gréckeho dōdeka: dvanásť + phōnē: zvuk) je spôsob skladania hudby, ktorý v 20. storočí vyvinul rakúsky skladateľ A. Schoenberg. Na základe špecifickej sekvencie 12 zvukov rôznych výšok.

Vyberte správne úsudky o kultúre a jej odrodách a zapíšte si čísla, pod ktorými sú uvedené.

1) Získavanie komerčných výhod je cieľom tvorby diel masového umenia.

2) Elitná kultúra odráža naliehavé duchovné potreby širokých más.

3) Elitné umenie je určené pre úzky okruh spotrebiteľov, pripravených vnímať diela, ktoré sú z hľadiska formy a obsahu zložité.

4) Diela masovej kultúry sú spravidla anonymné.

5) Diela ľudovej kultúry sa často prenášajú ústne.

Vysvetlenie.

Elitná kultúra

Elitnú či vysokú kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti, prípadne na jej objednávku profesionálnych tvorcov. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra, akou je obraz Picassa alebo hudba Schnittkeho, je pre nepripraveného človeka ťažké pochopiť. Spravidla je o desaťročia pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni kritici, návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Keď rastie úroveň vzdelania obyvateľstva, rozširuje sa okruh konzumentov vysokej kultúry. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“.

Elitná kultúra je určená pre úzky okruh vysoko vzdelanej verejnosti a stavia sa proti ľudovej aj masovej kultúre. Pre širokú verejnosť je väčšinou nezrozumiteľný a na správne vnímanie si vyžaduje dobrú prípravu.

K elitnej kultúre možno pripísať avantgardné trendy v hudbe, maľbe, kine, komplexnej literatúre filozofickej povahy. Tvorcovia takejto kultúry sú často vnímaní ako obyvatelia „slonovinovej veže“, oplotení svojím umením od skutočného každodenného života. Elitná kultúra je spravidla nekomerčná, aj keď niekedy môže byť finančne úspešná a posunúť sa do kategórie masovej kultúry.

Moderné trendy sú také, že masová kultúra preniká do všetkých oblastí „vysokej kultúry“ a mieša sa s ňou. Masová kultúra zároveň znižuje všeobecnú kultúrnu úroveň svojich konzumentov, no zároveň sama postupne stúpa na vyššiu kultúrnu úroveň. Bohužiaľ, prvý proces je stále oveľa intenzívnejší ako druhý.

ľudovej kultúry

Ľudová kultúra je uznávaná ako osobitná forma kultúry.Na rozdiel od elitnej kultúry tvoria ľudovú kultúru anonymní tvorcovia, ktorí nemajú odborné vzdelanie. Autori ľudovej tvorby sú neznámi. Ľudová kultúra sa nazýva amatérska (nie podľa úrovne, ale podľa pôvodu) alebo kolektívna. Zahŕňa mýty, legendy, rozprávky, eposy, rozprávky, piesne a tance. Z hľadiska prevedenia môžu byť prvky ľudovej kultúry individuálne (prerozprávanie povesti), skupinové (v podaní tanca alebo piesne), hromadné (fašiangové sprievody). Folklór je iný názov pre ľudové umenie, ktoré tvoria rôzne vrstvy obyvateľstva. Folklór je lokálny, teda spojený s tradíciami danej oblasti, a demokratický, keďže na jeho tvorbe sa podieľa každý, kto chce. K moderným prejavom ľudovej kultúry patria anekdoty, mestské legendy.

Masová kultúra

Masová alebo verejná kultúra nevyjadruje vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia, kedy masmédiá (rozhlas, tlač, televízia, platne, magnetofóny, video) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Populárna a populárna hudba je živým príkladom masovej kultúry. Je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na stupeň vzdelania.

Masová kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľudová kultúra. Má však najširšie publikum. Uspokojuje momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, zastarávajú, vychádzajú z módy. To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje. Popkultúra je slangový výraz pre masovú kultúru a gýč je jej variáciou.

1) Získanie komerčného zisku je cieľom tvorby diel masového umenia – áno, je to tak.

2) Elitná kultúra odráža naliehavé duchovné potreby širokých más – nie, to nie je pravda.

3) Elitné umenie je určené pre úzky okruh konzumentov, pripravených vnímať diela, ktoré sú z hľadiska formy a obsahu zložité – áno, je to tak.

4) Diela masovej kultúry sú spravidla anonymné - nie, to nie je pravda.

5) Diela ľudovej kultúry sa často prenášajú ústne – áno, je to tak.

Elitná kultúra má skôr nejasné hranice, najmä v súčasnosti s tendenciami masových prvkov usilovať sa o vyjadrenie individuality. Jeho zvláštnosťou je, že je odsúdený na nepochopenie väčšiny ľudí, a to je jedna z jeho hlavných charakteristík. V tomto článku zistíme elitnú kultúru, aké sú jej hlavné charakteristiky a porovnáme ju s masovou.

Čo to je

Elitná kultúra je tá istá „vysoká kultúra“. Je v protiklade k omši, ktorá je jednou z metód jej odhaľovania vo všeobecnom kultúrnom procese. Tento pojem prvýkrát vyzdvihli C. Manheim a J. Ortega y Gasset vo svojich prácach, kde ho vyvodili práve ako protiklad pojmu masová kultúra. Pod vysokou kultúrou mysleli to, čo obsahuje sémantické jadro schopné rozvíjať ľudskú individualitu a z čoho môže vyplývať pokračovanie tvorby jej ďalších prvkov. Ďalším smerom, ktorý vyzdvihli, je prítomnosť špeciálnych verbálnych prvkov prístupných pre úzke sociálne skupiny: napríklad latinčina a sanskrt pre duchovných.

Elita a masová kultúra: opozícia

Navzájom sú proti sebe typom vplyvu na vedomie, ako aj kvalitou významov, ktoré ich prvky obsahujú. Masa je teda zameraná na povrchnejšie vnímanie, ktoré si nevyžaduje špecifické znalosti a špeciálne intelektuálne úsilie na pochopenie kultúrneho produktu. V súčasnosti dochádza v dôsledku procesu globalizácie k zvýšenému šíreniu masovej kultúry, ktorá sa zase šíri prostredníctvom médií a stimuluje kapitalistická štruktúra spoločnosti. na rozdiel od elity je určená pre široké spektrum ľudí. Teraz vidíme jej prvky všade a je to zjavné najmä v televíznych programoch a kine.

Takže hollywoodska kinematografia môže byť proti artovej kinematografii. Prvý typ filmov zároveň nezameriava pozornosť diváka na zmysel a myšlienku príbehu, ale na špeciálne efekty videosekvencie. Kvalitné kino tu znamená zaujímavý dizajn, nečakaný, ale ľahko postrehnuteľný dej.

Elitnú kultúru reprezentujú arthouse filmy, ktoré sa hodnotia podľa iných kritérií ako hollywoodske produkty tohto druhu, z ktorých hlavným je zmysel. Takže kvalita videosekvencií v takýchto filmoch je často podceňovaná. Na prvý pohľad je príčinou nízkej kvality natáčania buď nedostatok dobrých financií, alebo diletantizmus režiséra. Nie je to však tak: v arthouse kinematografii je funkciou videa sprostredkovať význam myšlienky. Špeciálne efekty od toho môžu odvádzať pozornosť, preto nie sú typické pre produkty tohto formátu. Nápady Arthouse sú originálne a hlboké. Veľmi často sa v podaní jednoduchého príbehu skrýva hlboký zmysel pred povrchným chápaním, odhaľuje sa skutočná tragédia človeka. Pri sledovaní týchto filmov je často vidieť, že samotný režisér sa snaží nájsť odpoveď na položenú otázku a študuje postavy v priebehu natáčania. Predpovedať dej artového filmu je takmer nemožné.

Charakteristika vysokej kultúry

Elitná kultúra má množstvo charakteristík, ktoré ju odlišujú od masovej kultúry:

1. Jeho prvky sú zamerané na zobrazenie a štúdium hlbokých procesov ľudskej psychológie.
2. Má uzavretú štruktúru, prístupnú pochopeniu iba vynikajúcich jedincov.
3. Líši sa originálnosťou umeleckých riešení.
4. Obsahuje minimum obrazných prostriedkov.
5. Má schopnosť vyjadriť niečo nové.
6. Je to potvrdenie toho, čo sa v budúcnosti môže stať klasickým alebo triviálnym umením.

Podľa toho, kto tvorí kultúru a aká je jej úroveň, sociológovia rozlišujú tri jej formy: elitnú, ľudovú, masovú.

Elitnú (vysokú) kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti, prípadne na jej objednávku profesionálnych tvorcov. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra (napríklad maľba Picassa) je pre nepripraveného človeka ťažké pochopiť. Spravidla je o desaťročia pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni kritici, návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“.

Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus alebo duchovné hľadania ľudí. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia, kedy masmédiá (rozhlas, tlač, televízia) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Pop music je toho názorným príkladom: je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým segmentom obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania.

Masová kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľudová kultúra. Ale má najširšie publikum a je autorkou. Uspokojuje momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto jeho vzorky, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, zastarávajú, vychádzajú z módy. To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje. Vysoká kultúra označuje vášne a zvyky mešťanov, aristokratov, boháčov, vládnucej elity a masová kultúra označuje kultúru nižších vrstiev. Rovnaké druhy umenia môžu patriť do vysokej a masovej kultúry: klasická hudba je vysoká a populárna hudba je masová, Felliniho filmy sú vysoké a akčné filmy sú masové, Picassove obrazy sú vysoké a populárne grafiky sú masové. Existujú však žánre literatúry (fantasy, detektívky a komiksy), ktoré sú vždy klasifikované ako populárna alebo populárna kultúra, ale nikdy nie ako vysoká kultúra. To isté sa deje s konkrétnymi umeleckými dielami.

Vysokú kultúru nevytvára etnická skupina alebo ľudia, ale vzdelaná časť spoločnosti – spisovatelia, umelci, filozofi, vedci. Vysoká kultúra má spravidla spočiatku experimentálny alebo avantgardný charakter. Po prvý raz sa aplikujú tie umelecké techniky, ktoré o mnoho rokov neskôr pochopia a správne pochopia široké vrstvy neprofesionálov. Odborníci niekedy nazývajú obdobie 50 rokov. Dnes sa avantgarda, najmä v populárnej kultúre, stáva módou takmer na druhý deň.

Ľudové kultúra pozostáva z dvoch druhov – ľudovej a folklórnej kultúry. Populárna kultúra opisuje dnešný život, zvyky, piesne, tance ľudí a ľudová kultúra opisuje svoju minulosť. Legendy, rozprávky a iné žánre folklóru vznikali v minulosti a dnes existujú ako historické dedičstvo. Časť tohto odkazu sa hrá dodnes, čo znamená, že časť folklórnej kultúry vstúpila do ľudovej kultúry, ktorá sa popri historických legendách neustále dopĺňa o nové útvary, napríklad moderný mestský folklór. V ľudovej kultúre sa teda zasa dajú rozlíšiť dve úrovne - vysoká, spojená s folklórom a zahŕňajúca ľudové povesti, rozprávky, eposy, staré tance a pod., a nižšia, ohraničená popom tzv. kultúra. Z hľadiska prevedenia môžu byť prvky ľudovej kultúry individuálne (prerozprávanie povesti), skupinové (v podaní tanca alebo piesne), hromadné (fašiangové sprievody). Publikum ľudovej kultúry je vždy väčšinová spoločnosť. Tak to bolo v tradičnej a priemyselnej spoločnosti. Situácia sa mení až v postindustriálnej spoločnosti.

Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus alebo duchovné hľadania ľudí. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia, kedy masmédiá (rozhlas, tlač, televízia) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Pop music je toho názorným príkladom: je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým segmentom obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania.

Masová kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľudová kultúra. Ale má najširšie publikum a je autorkou. Uspokojuje momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto jeho vzorky, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, zastarávajú, vychádzajú z módy. To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje. Vysoká kultúra označuje vášne a zvyky mešťanov, aristokratov, boháčov, vládnucej elity a masová kultúra označuje kultúru nižších vrstiev. Rovnaké druhy umenia môžu patriť do vysokej a masovej kultúry: klasická hudba je vysoká a populárna hudba je masová, Felliniho filmy sú vysoké a akčné filmy sú masové, Picassove obrazy sú vysoké a populárne grafiky sú masové. Existujú však žánre literatúry (fantasy, detektívky a komiksy), ktoré sú vždy klasifikované ako populárna alebo populárna kultúra, ale nikdy nie ako vysoká kultúra. To isté sa deje s konkrétnymi umeleckými dielami.

Vysokú kultúru nevytvára etnická skupina alebo ľudia, ale vzdelaná časť spoločnosti – spisovatelia, umelci, filozofi, vedci. Vysoká kultúra má spravidla spočiatku experimentálny alebo avantgardný charakter. Po prvý raz sa aplikujú tie umelecké techniky, ktoré o mnoho rokov neskôr pochopia a správne pochopia široké vrstvy neprofesionálov. Odborníci niekedy nazývajú obdobie 50 rokov. Dnes sa avantgarda, najmä v populárnej kultúre, stáva módou takmer na druhý deň.

1.1.2. Masová a populárna kultúra

V kulturológii ešte neboli vytvorené jasné predstavy o tom, ako sa masová a ľudová kultúra v konečnom dôsledku líšia. Niektorí kulturológovia, vzhľadom na podobnosť týchto dvoch kultúr, navrhujú identifikovať a považovať ich za dva názvy pre jeden fenomén. Potom sa populárnej kultúre pripisujú tie isté artefakty ako populárnej kultúre, konkrétne populárnej hudbe, časopisu Playboy, televízii, futbalu, bejzbalu, hamburgerom McDonald's, diskotékam a dokonca aj Shakespearovmu divadlu.

Populárna kultúra v literatúre je vnímaná ako východisko pre pojem „masová kultúra“, a preto sa obe slová píšu takto: masový/populárny.

Druhí považujú masovú kultúru za podriadenú formu populárnej kultúry. Takže, T. Wolf tvrdí: s výnimkou vysokej kultúry možno všetky ostatné mená považovať za titulky populárnej kultúry. V tomto prípade sú konkrétnymi typmi populárnej kultúry masová kultúra, masmédiá (najmä pornografické časopisy a televízia), formy masového trávenia voľného času (futbal a bejzbal), masová konzumácia (hamburgery).

Iní, vrátane Russella Neyho, však navrhujú tieto dva fenomény oddeliť a považovať ich za nezávislé odrody kultúry. Populárna kultúra podľa nich implikuje najpovrchnejšiu, priamo pozorovateľnú vrstvu kultúry, ktorá sa nachádza medzi elitou a ľudovou kultúrou. Ide o kultúru väčšiny obyvateľstva alebo kultúru strednej triedy, ak ide o takú väčšinu.

Niekedy sa do klasifikácie zavádza hodnotový aspekt a populárna kultúra sa považuje za civilizovanejšiu formu masovej kultúry, pretože prvá predpokladá určitú profesionalitu a umenie, ktoré nie sú vlastné druhej. Prvý sa zmení na druhý, keď sa komercializuje. Masová kultúra sa v tomto prípade javí ako redukovaný, vulgárny príklad populárnej alebo vysokej kultúry. Keďže sa v živote často stretávame s produktmi nízkej kvality - erotické a zábavné predstavenia, nekvalitné publikácie atď., Rozvinuli sme určitú predstavu o populárnej kultúre ako o nevkusnom a nemorálnom falzifikáte pre skutočnú kultúru, charakterizovaný nezdravým záujmom o sex, psychopatológia, násilie a pod.

Medzi týmito dvoma typmi kultúry sú tiež zaznamenané vekové rozdiely: populárna kultúra je systém hodnôt a spôsob života pre ľudí nad 50 rokov a masová kultúra je údelom mladých ľudí, takzvaných tínedžerov.

Populárna kultúra je súbor každodenných činností, zručností, zvykov, presvedčení a chutí, ktoré sú vlastné väčšine obyvateľstva a dominantnej kultúre a menej často menšinám a subkultúram. Pre väčšinu špecialistov na masovú a populárnu kultúru je kultúra typickým spôsobom, akým členovia danej spoločnosti trávia svoj voľný čas, a je teda ekvivalentom populárnej kultúry. Napríklad masové predstavenia a predstavenia, televízia a párky v rožku sú typickými črtami každodenného života dnešných Američanov, kým divadelné drámy a politické spory boli typickými črtami života starých Grékov. Takéto chápanie kultúry vylučuje zákony, politiku, náboženstvo, prácu, ale zahŕňa masovú kultúru (Hollywood), masový voľný čas (šport) a mnohé subkultúry (disco tance).

Slová „populárna kultúra“ a „populácia“ majú rovnaký koreň. Týkajú sa obyvateľstva, väčšiny obyvateľov danej krajiny alebo jej časti. Z toho vyplýva, že populárna kultúra zahŕňa mravy, spôsoby, správanie a životný štýl veľkých skupín ľudí. Výraz „populárny“ znamená „rozšírený“, „ľudový“, „všeobecne známy“. Popularizácia znamená propagáciu niečoho, premenu málo známeho na verejnosť a široko-ďaleko známe, zároveň blízke chápaniu a mysleniu bežných ľudí. V prípadoch, keď výrazy „väčšina obyvateľstva“ a „ľudia“ považujeme za synonymá, potom by sa pojmy „populárna kultúra“ a „ľudová kultúra“ mali považovať za ekvivalentné, označujúce to isté. Ak do pojmu „ľudia“ vložíme dodatočný etický, hrdinsko-epický význam, teda niečo viac ako súhrn ľudí aktuálne žijúcich na danom území, potom je potrebné oba pojmy oddeliť a spájať „ľudové kultúrou“ najmä s folklórom, a nie s populárnou kultúrou.

V roku 1895 bol vynájdený kino, ktorý sa stal prostriedkom masového umenia, blízkym každému – bez rozdielu pohlavia, veku, náboženstva, ktorý na svoje vnímanie nevyžaduje ani elementárnu gramotnosť. Do rovnakého obdobia patrí aj rozšírené šírenie fotografie, ktorá sa stala masovým médiom informačného realizmu. Tretí zásadný posun bol spojený s vynálezom a uvedením gramofónovej platne, čím vznikol ďalší úsek budúcej masovej kultúry (ešte pred vznikom tohto pojmu) – svetelná hudba, ktorá zachytávala rozhlasové vysielanie a následne všetky formy zvukový záznam a zdieľal s tvorivosťou obrazovky slávu „zábavy“ a „skazenia“ más.

Prvá svetová vojna v mnohých ohľadoch prispela k sklamaniu zo starých hodnôt, ktoré zaviedla klasická kultúra. Kompromitovalo to aj bývalé vládnuce elity, ktoré sa nedokázali vyrovnať so sociálnymi a národnostnými rozpormi a konfliktmi. Po skončení vojny masové médiá sa intenzívne rozvíjali najskôr v Amerike a potom v západnej Európe v 20. rokoch 20. storočia, najskôr počas povojnového boomu a potom „veľkej hospodárskej krízy“, keď, ako sa niekedy verí, v podmienkach masového krachu, nezamestnanosti, chudoby a zúfalstva bol „Hollywood zachránil Ameriku pred sociálnymi otrasmi“. Samozrejme, okrem masovej kultúry využívala spoločnosť efektívne sociálne programy spojený s „New Deal“ F. Rooseveltom. Nemenej význam sa však v nacistickom Nemecku pripisoval masovej kultúre so zodpovedajúcim nacionalistickým zaujatím.

Na formovaní masovej kultúry sa teda podieľajú technologické aj sociálne faktory. Formovanie masovej kultúry je spojené s dotváraním industriálnej spoločnosti a jej vyspelosťou, so zdokonaľovaním masmédií.

1.3. Masmédiá v populárnej kultúre

Podľa populárneho vyjadrenia západných sociológov modernej spoločnosti dominujú tri MMM: masová spoločnosť, masová kultúra a masmédiá. Masmédiá sú tiež dôležitou súčasťou modernej masovej kultúry. A možno najdôležitejšia, pretože sa verí, že takmer celá moderná masová kultúra tak či onak prechádza cez masmédiá.

Prostredníctvom masmédií masová kultúra preniká do najširších vrstiev, najodľahlejších kútov v rámci národných spoločností i globálne. Prostredníctvom masmédií prebieha proces „kultúrnej homogenizácie“, počas ktorého sa šíria podobné chúťky a formy „kultúrneho konzumu“ medzi privilegovanými aj nízkopríjmovými vrstvami obyvateľstva. Celá spoločnosť sa môže presvedčiť, že „aj bohatí plačú“ (ako sa volal jeden z mexických televíznych seriálov). To samo osebe nepovedie k zmene pomeru rôznych vrstiev vo sfére výroby a politiku bude určovať aj hra.

A. Kravčenko poznamenáva, že masová kultúra zahŕňa len tie prvky kultúry, ktoré sú vysielané prostredníctvom masmédií alebo masovokomunikačných kanálov – sú to rozhlas, televízia, kino a tlač. Ich vynálezom sa najskôr zotreli hranice medzi mestom a vidiekom a potom medzi krajinami. Podľa I. Lamonda tieto tri kritériá – televízia, rozhlas a tlač – odlišujú masovú kultúru od populárnej kultúry: „Masmédiá sú formou toho, čo je obsahom masovej kultúry.

Do 60. rokov. 20. storočie technické možnosti masovej kultúry sa mnohonásobne zvýšili. Popri statickej fotografii prišla kinematografia, mnohonásobne vzrástli možnosti rozhlasu a televízie, satelitná komunikácia v kombinácii s minimalizáciou prijímacích systémov a ich spoľahlivosťou poskytuje stabilnú sieť prieniku masovej kultúry. Prichádzajú kazety, CD a videá, ktoré doplnia a nahradia starú televíziu. Prvé vystúpenie v USA rockovej skupiny The Beatles, ktoré sa konalo v roku 1964 v Carnegie Hall v New Yorku, si vypočulo nielen 2000 návštevníkov haly, ale aj 73 miliónov ľudí v televízii. Neskôr sa vďaka satelitnej komunikácii stali takéto udalosti dostupné pre takmer 2 miliardy ľudí - takmer polovicu obyvateľov zeme. Masmédiá teda slúžia ako nosič kultúry aj ako prostriedok manipulácie.

Samozrejme, významnú úlohu pri realizácii masovej komunikácie a šírenia informácií zohrávajú rôzne varianty masovej kultúry. Preto sa audiovizuálne technológie považujú za súčasť masmédií, hoci, ako vidíme, zohrávajú v oblasti masovej kultúry kľúčovú úlohu. Schopnosť rýchlo a takmer úplne osloviť najširšie publikum robí z médií najdôležitejší faktor, ktorý pretvára celý systém duchovnej produkcie.

Nemenej dôležitou črtou populárnej kultúry je hybridizácia masové médiá, t.j. spájanie rôznych technických výdobytkov do celku. Tak vzniklo kino, rozhlas a televízia. Televízia, ktorej funkciou je vzdelávacia, informačná a zábavná, spojila takmer všetky predchádzajúce formy informácií – školu, kino, rozhlas. Na druhej strane, rozhlas ešte pred príchodom televízie hromadil noviny (novinové správy), knihu (rozhlasové relácie), divadelnú a koncertnú sálu (rozhlasové predstavenia, koncertné prenosy), štadión (športové správy) a javisko (prehrávanie platní). Čo sa týka kina, priblížilo nám rôzne aspekty vizuálnej sféry – od fotografie po divadlo, cirkus a javisko.

Tradičná divadelná kultúra sa ukázala byť široko prístupná. Komerčné zábavné podniky, ktoré sa stali súčasťou mestskej kultúry od druhej polovice 19. storočia, čelili konkurencii. Teraz herci nehrali na javisku, ale pred mikrofónom a filmovou kamerou; ľudia si mohli vybrať, či pôjdu do divadiel a koncertných sál alebo budú počúvať rádio a pozerať televíziu. V rozhlase začali pôsobiť operní speváci, hudobníci a novinári. Kino, najmladšia zo všetkých foriem zábavy, spočiatku prekvitalo, zúročovalo skúsenosti z rádia a popularitu filmových hviezd, až kým neprišla televízia. Tradičné formy kultúry a voľného času menili svoje postavenie a prežívali finančnú krízu. S príchodom rozhlasového vysielania a televízie stratilo divadlo a kino svoje publikum.

Dnes existuje výraz "Kultúra v zhone". Rozhlas, televízia a tlač spĺňajú základnú podmienku masovej kultúry: chvíľkovú reakciu na to, čo sa deje, a teda absenciu akejkoľvek selektivity. S príchodom komunikačných satelitov sa správy začali šíriť po celom svete takmer okamžite. Zároveň obrovské publikum dostane rovnakú kultúru.“

ako populárna kultúra mobilnejšie a technicky vybavené, začali vytláčať tradičné formy umenia. Najprv kino zlákalo takmer všetkých návštevníkov divadla a potom ho samo vytlačila televízia. Boj o publikum, konkurencia je nový fenomén v oblasti kultúry, ktorý predtým neexistoval. Súperenie o návrat divákov, divadlo a kino boli nútené hľadať nové formy, štýl, jazyk vyjadrovania, čo malo plodný vplyv na ich ďalší rozvoj. Je vysvetlené vytláčanie alebo vytláčanie tradičných umeleckých foriem väčšia dostupnosť masová kultúra, blízkosť k publiku a vyššiu úroveň komfortu.

Avšak „vizuálna civilizácia“, ktorá nahradila reč a písanie, má nielen pozitívne, ale aj negatívne stránky. Niektorí odborníci sa domnievajú, že vizuálne informácie vedú k skorému dozrievaniu detí a infantilizmu u dospelých. Vyvoláva rovnakú reakciu u ľudí bez ohľadu na stupeň vzdelania, zasahuje nižšie úrovne psychiky (emócie a pocity) na úkor mysle.

Masová spoločnosť je rozporuplná. Na jednej strane sprístupňovala knihy verejnosti a s nimi aj verejnú gramotnosť a vedecké poznatky. Na druhej strane je to masová spoločnosť, ktorá ľudí odrádza od záujmu o hlboké a zainteresované čítanie. Kríza čítania na Západe je jednou z odrôd krízy kultúry.

Masovú kultúru teda možno pripísať tým prvkom kultúry, ktoré sú vysielané prostredníctvom masmédií alebo masovokomunikačných kanálov – sú to rozhlas, televízia, kino a tlač. Nástup moderných masmédií umožnil replikovať jeden kultúrny produkt v tisícoch a miliónoch kópií, a teda znížiť náklady každého z nich a sprístupniť ich masám. Priemyselná a najmä postindustriálna spoločnosť je spojená s dvoma dôležitými procesmi – šírením o omša výroby a advent hromadného voľna.

1.4. Prvky masovej kultúry

Špecialisti zaraďujú medzi prvky, druhy a výrazové prostriedky masovej kultúry veľmi široké spektrum javov. Takže napríklad A.Ya. Leták vymenúva: médiá, školské a univerzitné vzdelávanie, ideológia a propaganda, zábavný priemysel vrátane masových inscenovaných a veľkolepých predstavení (od športových a cirkusových po erotické), profesionálny šport (ako predstavenie pre fanúšikov), organizovaný rekreačný voľný čas inštitúcie (kluby, diskotéky, tanečné parkety a pod.), rekreačný oddychový priemysel (strediská, telesná výchova, kulturistika a aerobik, športová turistika, zdravotnícke, farmaceutické, kozmetické služby), intelektuálny oddychový priemysel (amatérske umenie, zberateľstvo, záujmové krúžky , vedecké a vzdelávacie inštitúcie, intelektuálne hry a pod.), hracie automaty a počítačové hry, všetky druhy slovníkov, príručky, encyklopédie, katalógy, internet, šoubiznis, kino atď.

1.5. Mechanizmus masovej kultúry a jej funkcie

Masová kultúra je komplexný sociálno-kultúrny fenomén charakteristický pre masovú spoločnosť, možný vďaka vysokej úrovni rozvoja komunikačných a informačných systémov, vysokému stupňu urbanizácie a industrializácie. Vyznačuje sa vysokou mierou odcudzenia jednotlivca, stratou individuality, nahradenou sebectvom. Odtiaľ pochádza idiotizmus más a ich ľahká manipulácia elitami prostredníctvom vnucovania kultúrnych a behaviorálnych pečiatok prostredníctvom kanálov masovej komunikácie.

Masová spoločnosť, prostredie pre fungovanie masovej kultúry, sa vyznačuje extrémnym odcudzením jednotlivca, jeho „opustením“, ťažkosťami jeho skutočnej socializácie, komunikácie a kreativity, ktorú nahrádzajú štandardné modely konzumu, ktoré masová kultúra vnucuje, ponúka svoje priemerné modely začlenenia človeka do sociálnych mechanizmov. Vzniká tak „začarovaný kruh“: odcudzenie – „opustenie“ – „ilúzie“ masového vedomia – modely spriemerovanej štandardnej socializácie – konzum – odcudzenie. Rozvoj techniky, ktorý sa v štádiu masovej spoločnosti stáva sám osebe, podľa J. Ellula ničí tradičné hodnoty všetkých spoločností, vytvára jednotnú „vymaskovanú“ kultúru. Zbavuje človeka slobody a znetvoruje jeho duchovný svet. Dochádza k rozpadu systému hodnôt modernej spoločnosti, čo na druhej strane podľa E. Fromma vedie k absolutizácii technického a nivelizácii hodnoty ľudskej existencie.

V chápaní masovej kultúry sa však objavil ďalší trend. Pomyselná politická apatia sa zmenila na nárast sociálneho napätia. Konformné vedomie sa ukázalo ako zložité a protirečivé, pretože vykazovalo opačné znaky na rôznych úrovniach spoločnosti. Vplyv masovej kultúry je sprostredkovaný obrovským množstvom faktorov. Vplyv manipulujúcich elít prostredníctvom masovej komunikácie naráža na skutočné bariéry, ktoré kladie vedomie jednotlivca. Môže byť konformný a nekonformný, tvárny a stabilný, čo je spôsobené aj zaradením jednotlivca do určitých skupín. Moderná masová spoločnosť však bráni realizácii hlbokých osobných potrieb, ktoré sú vlastné každému jednotlivcovi. Túžba človeka nájsť sa a nadviazať skutočne osobné vzťahy s inými ľuďmi sa buď zvrhne v duchovnú pasivitu, ktorá spôsobí štandardné správanie, alebo si ju všimne priťahovaním k „modlám“, k falošným orientačným bodom, ktoré jednotlivec používa na vytvorenie iluzórnej predstavy o sám.

V podmienkach tradičnej spoločnosti bolo ľudské správanie regulované najmä pôsobením spontánnych ekonomických síl a tradícií, a nie priamym tlakom spoločenských inštitúcií. V modernej spoločnosti je potrebná priama regulácia správania ľudí, zjednotenie duchovného života, štandardizácia intelektuálnych reakcií v rámci komplexnej sociálnej štruktúry našej doby.

Aké zmeny v duchovnej produkcii priniesla masová kultúra? Ako zdôrazňuje K. Razlogov, tento proces znamenal nielen zavedenie iného typu a variantu kultúry, popri iných už etablovaných a etablovaných, ale aj zmenu samotného typu fungovania kultúry. Túto zmenu možno prirovnať k tomu, čo nastalo v prelomovom období medzi stredovekom a renesanciou, keď sa začala éra postupného vytláčania monopolu náboženskej spirituality a cirkevného umenia v prospech sekulárnej kultúry osvietenských vrstiev. Nech už boli úspechy a šírenie tejto svetskej spirituality akékoľvek, cirkev stále zostávala monopolistom duchovného života más. Na prelome XIX-XX storočia. obaja títo súperi boli nútení postúpiť vplyv na mysle a duše ľudí novému, hrubému nováčikovi, ktorý mal na rozdiel od konkurentov oveľa väčšie technické schopnosti, ktoré vyvinuli talentovaní vynálezcovia - „komerčné štruktúry“.

V spoločenskom zmysle je masová kultúra spojená s nezvratnými procesmi urbanizácie a pretrhnutia tradičných foriem sociality, patriarchálnych väzieb medzi ľuďmi a generáciami, ktoré dovtedy poskytovali stabilné miestne malé svety so známymi orientáciami, doplnené o náboženské hodnoty. Cirkev bola čoraz viac bezmocná poskytnúť spoľahlivé vedenie tvárou v tvár čoraz zložitejšiemu životu. Psychický stres, nevyhnutný v priebehu širokej migrácie z vidieka do mesta a zo Starého sveta do Nového sveta, spolu s rozšírenými možnosťami na nové „usadenie sa“ v živote, si vyžadovali nový duchovný, duševný a duševný produkt.

Ako ďalej píše K. Razlogov, „kľúčovú úlohu zohral aj rozvoj výroby, jej komplikácia a prudký nárast výdaja psychickej energie“. Ak v ére klasického kapitalizmu spánok a „neslušné radosti“ stačili na obnovenie sily, potom nové typy výroby, ktoré nemerateľne zvyšujú intelektuálnu záťaž, rovnako výrazne rozširujú úlohu umeleckej kultúry v rekreačných procesoch. „Rovnakým smerom sa uberá aj vývoj celého vzdelávacieho systému, najmä predlžovanie dĺžky štúdia, pri ktorom sa opäť míňa intelektuálna energia. Ak vezmeme do úvahy, že práve mladí ľudia majú najväčšiu rezervu voľného času na rozširovanie kontaktov s umením a priamu participáciu na kultúrnej tvorivosti, potom sa príklon k kompenzačno-zábavnému začiatku javí ako úplne nevyhnutný.“

Funkčnosť kultúry v masovej spoločnosti možno definovať vo viacerých dimenziách. Vyhovuje potrebám rôznorodej a komplexnej orientácie v kontexte potreby zvládnutia rôznych rolí, ktoré sa menia v závislosti od situácie, rýchlych zmien charakteru výroby, životného štýlu a pod. Samozrejme, deje sa to väčšinou banalizáciou a zjednodušovaním vysvetľujúcich dôvodov a okolností, zvyčajne redukovaných na dobre známe rozdiely „naše“ – „mimozemšťania“, „dobré“ – „zlé“, „láskavosť“ – „krutosť“, „prípad“. “ - „každodenný život“. Keď sa obrátime k prostým a každodenným sféram správania, masová kultúra potvrdzuje zrozumiteľné a stereotypné predstavy o medziľudských vzťahoch bez toho, aby sa človek musel snažiť prekonať sám seba. Apeluje na životné inštinkty, ktoré fungujú ako podmienky neustálej podpory života.

Touto cestou, primárna funkcia tejto kultúry zabezpečiť socializáciu a vitalitu človeka v podmienkach komplikovaného, ​​premenlivého, nestabilného a nespoľahlivého prostredia veľkomesta, zvyknutý na nové sociálne roly a hodnoty, spôsoby regulácie svojho správania a činnosti v rôznorodom prostredí, odbúravanie psychického stresu a riešenie konfliktných situácií.

Pre obrovský kontingent ľudí rôzneho veku a pohlavia dáva táto kultúra funkčne užitočné nápady o potrebnom štýle správania, životnom štýle, kariére, vzťahoch medzi ľuďmi, spôsoboch, ako realizovať svoje túžby.

Podľa koncepcie známeho kanadského sociológa a kulturológa G.M. McLuhan, éra masmédií a elektronických informácií radikálne mení ľudské prostredie aj jeho samotného. Nové médiá a počítače ničia priestor a čas na planéte, odstraňujú všetky národné hranice a spájajú najodľahlejšie kúty do jedinej siete. Samotný človek je nútený myslieť nie „lineárne sekvenčne“, ale v intervaloch, mozaikovo, a je to globálna mediálna sieť, ktorá obnovuje univerzálnosť duchovnej regulácie.

Ďalší dôležitý funkciu masová kultúra - uspokojiť potrebu rekreácie a odvrátiť pozornosť jednotlivca od intenzívneho pretekania vo sférach úspechu v živote. Táto kultúra sa formuje nielen na základe takých zábavných žánrov, ako sú varietné umenie, komédie, komiksy, divácky šport atď. Jeho najvýznamnejším mechanizmom je neustále sa rozširujúca spotreba v najrozmanitejších oblastiach, ktorá poskytuje síce jednotný, ale neustále aktualizovaný a pestrý spôsob života. Sila masovej kultúry spočíva v tom, že to nie oddelené od spotreby v najširšom zmysle slova a zo samotného spôsobu života. Jedlo, oblečenie, bývanie, domáce spotrebiče, domáce potreby, vzdelanie - všetko prichádza k človeku prostredníctvom mechanizmov masovej kultúry, v ktorej sa normatívne a prestížne aspekty prelínajú s funkčnými. Aj v očiach elity nadobúda duchovný produkt hodnotu len vtedy, ak sa stane predmetom masového dopytu. Neuznaní géniovia vyšli z módy. Ich miesto bolo obsadené idoly a idoly vyrobené „továrne na sny“.

Masová kultúra sa vyznačuje univerzálnosťou, pokrýva širokú strednú časť modernej spoločnosti, ktorá tak či onak zasahuje tak bohatú elitu, ako aj okrajové vrstvy. V masovej spoločnosti dochádza k reštrukturalizácii systému stratifikácie, čo je spôsobené rastom strednej triedy (viac ako 50% populácie), t.j. zbližovaním hlavných sociálnych skupín a vrstiev, ak nie je zavedené vo výrobe. systému, teda aspoň v politickom živote a životnom štýle .

Masová kultúra zachraňuje jednotlivca pred potrebou dlhého a náročného úvodu do vysokej kultúry. Ako zdôrazňuje K. Razlogov, „masové publikum ťažko vníma dielo, ktorého autor usilovne buduje estetickú vzdialenosť medzi literárnym textom a divákom, čitateľom, poslucháčom. Umelec tak uľahčuje prácu kritikovi, ktorého úlohou je práve analýza estetickej špecifickosti. Masová kultúra, naopak, tento odstup ignoruje. Ak elitárske umenie do určitej miery, aj keď nie úplne, charakterizuje inhibícia priamych ľudských skúseností, potom je masová kultúra založená na univerzálnych psychologických, ba až psychofyziologických mechanizmoch vnímania, ktoré sa aktivujú bez ohľadu na vzdelanie a stupeň pripravenosti. z publika... Aby si to naozaj užilo, je lepšie byť umelecky nevzdelaným človekom. Umelecké vzdelanie tu nie je stimulom, ale prekážkou, pretože masová kultúra, ktorá smeruje najmä do emocionálnej sféry, si už z definície nevyžaduje žiadne ďalšie znalosti, ktoré by bránili oceňovaniu diel tohto typu.“

Táto všeobecnosť ako vhodnosť pre čo najširšie spektrum obyvateľstva nevylučuje rôznorodosť a štruktúrovanosť masovej kultúry v závislosti od sociálnych, vekových a subkultúrnych rozdielov. Tejto kultúre možno pripísať obrovské množstvo žánrov, vrátane detektívky, dobrodružstva, fantasy, melodrámy, mystiky, erotiky, kníh o UFO, tajomných javov, jazzu a rocku, mystických praktík, orientálnych systémov psychotréningu atď.

Replikácia nie je v žiadnom prípade nevyhnutne vulgarizáciou vysokého a jedinečného (hoci straty sú tu možné a nevyhnutné). Podľa výskumov historikov umenia v modernej dobe oboznámenie sa s replikovanými výtvormi kultúry nijako nevylučuje hlboký prienik do jedinečnej podstaty originálov.

Preto je neopodstatnené posudzovať funkciu masovej kultúry z pozícií vysokej estetiky a opierajúc sa o ne prijímať opatrenia na obmedzenie tejto kultúry, čím sa zničí kultúrny mechanizmus na uvoľnenie obrovského napätia, ktoré vzniká v každodennej existencii, nálady únavy. a ľahostajnosť, krutosť a agresivita, zúfalstvo a zmätok, odpor a strach.

Zhrnutím vyššie uvedeného sa v tejto kapitole pokúsime sformulovať pojem masová kultúra a zdôrazniť jej hlavné črty.

2. POZITÍVNE A KRITICKÉ HODNOTENIA MASOVEJ KULTÚRY

Šírenie masovej kultúry dalo podnet na vedecké štúdie tohto fenoménu. V Spojených štátoch a potom v iných krajinách sa formovala sociológia masovej kultúry. Masová kultúra je v niektorých koncepciách vnímaná ako pozitívny jav, ktorý odráža rast životnej úrovne a vzdelanosti a navyše je faktorom demokratizácie verejného života.

Masová kultúra podľa niektorých domácich kulturológov plní množstvo pozitívnych funkcií. Jedným z nich je priblížiť miliónom ľudí hodnoty vysokej a populárnej kultúry Od roku 1920 bolo v Spojených štátoch vydaných 80 miliónov platní s Mozartovou hudbou, počet symfonických orchestrov sa zvýšil 10-krát, ľudia navštevujú koncerty 10 ročne sa predá 400 miliónov kópií kníh častejšie ako bejzbalové hry. Kvantitatívny rast treba vnímať ako kvalitatívnu zmenu kultúrnej situácie vo svete, ku ktorej došlo v dôsledku zavádzania technologických výdobytkov.

Len čo ide o masovú kultúru, podľa ruského sociológa A.B. Hoffmanna, „aj tí najnestrannejší výskumníci niekedy strácajú objektivitu. Stáva sa, že aj kultúrni činitelia, presvedčení o vlastnom vyznávaní demokratických hodnôt, považujú za povinnosť to odsúdiť. V tomto prípade sa používajú rôzne druhy trikov, najmä terminologické. Masová kultúra je rozhodne proti kultúre más, ľudovej, pravej kultúre atď. Tomu zvyčajne predchádza procedúra redukcie prvých na nekvalitné, vulgárne výrobky vytvorené šikovnými remeselníkmi a podvodníkmi pre potreby duchovne nevyvinutej masy. Ďalej výskumník píše: „Je mimoriadne dôležité zistiť, aké skutočné alternatívy sa skrývajú za týmto druhom myšlienkových pochodov. Dnes dominujú dve kritické pozície - kultúrneho elitárstva a tradicionalizmus(druhá je často prezentovaná ako národnosť). Explicitne alebo implicitne sa predpokladá, že v minulosti bol zlatý vek kultúrneho rozkvetu, keď „praví“ tvorcovia vytvárali výlučne „pravé“ kultúrne hodnoty a „skutoční“ znalci ich „naozaj“ asimilovali. Nediferencovaný kritický postoj k masovej kultúre, jej „odmietnutie“ mnohými západnými a po nich aj niektorými domácimi teoretikmi a praktikmi v skutočnosti skrýva snobskú kritiku más. Samozrejme, odmietnutie nekvalitných produktov ponúkaných „trhom“ kultúry nemôže spôsobiť námietky, ale nízka kvalita a masová výroba nie sú v žiadnom prípade synonymá. Predstavme si zámerne nekvalitné umelecké dielo, nešírené masmédiami a „konzumované“ v rámci malej skupiny. Budeme to klasifikovať ako masovú kultúru? Negatívna odpoveď je zrejmá.

Na druhej strane, majstrovské diela svetovej kultúry môžu súčasne alebo postupne patriť do oboch dimenzií: masovej aj nemasovej. Bachove diela samozrejme nevznikli v oblasti populárnej kultúry samy osebe. Nahraté na gramofónovú platňu, magnetofónovú pásku alebo ako hudobný sprievod na krasokorčuliarskych súťažiach však už nepochybne patria k populárnej kultúre. Zároveň, čo je obzvlášť dôležité zdôrazniť, neprestávajú k svojmu brilantnému autorovi patriť a v žiadnom prípade ho nemôžu kompromitovať. To isté platí aj o často spomínanej „sprofanovanej“ Mone Lise na obale toaletného mydla a ďalších podobných skutočnostiach.

Častým motívom kritiky masovej kultúry je štandardizácia, ktorá nevyhnutne sprevádza jej „produkciu“. Takáto kritika vždy explicitne alebo implicitne vychádza buď z idealizácie tradičnej kultúry, ktorá údajne nepoznala štandard, alebo z redukcie kultúrnych hodnôt minulosti len na najvyššie jedinečné klasické vzorky (zároveň zabudnite, že „stredné“ a „dolné“ poschodie sa často jednoducho ponorí do Fly). Je vhodné poznamenať, že to znamená stať sa človekom, ktorý by porovnával napríklad modernú typickú obytnú budovu postavenú hromadnou priemyselnou metódou s nejakým florentským palácom z 15. storočia. a energicky argumentujú zjavnými estetickými chybami prvého v porovnaní s druhým, čo naznačuje, že chatrče v tom čase vo Florencii jednoducho neexistovali.

Dilemy ako „masové alebo populárne?“, „masové alebo klasické?“ neopodstatnené. Vhodnejšie a realite bližšie je porovnávať masovú kultúru s elitnou, tradičnou a špecializovanou kultúrou. Tu je však dôležité uvedomiť si podmienenosť a mobilitu tohto rozlíšenia. V moderných spoločnostiach sa elitárske, tradičné a masové prvky prelínajú a prenikajú jeden do druhého.

V 70-80 rokoch. v západných krajinách začala kvantitatívne prevládať kultúra strednej úrovne (midkulta). Pre TV programy, rozhlasové relácie, magazíny úrovne strednej kultúry je typická kombinácia ukážok vysokej kultúry a populárnej kultúry. Posvätný príbeh sa stáva námetom pre muzikálovú operu "Jesus Christ Superstar". Filmové spracovanie Olivera Twista a Vojna a mier prispôsobuje klasiku „obrazovkovej“ kultúre, no pozdvihuje duchovný svet diváka nad bežnú úroveň. Midcult robí módne vzorky skutočne umeleckej tvorivosti (napríklad vysoko intelektuálne romány A. Camusa alebo W. Faulknera), vytvára módu pre populárnu vedu, antiku, alternatívne štýly bytia atď.

Podstatnou črtou masovej kultúry sa stalo rozšírené používanie nielen produktov zábavného umenia, ale aj populárnej vedy. Obrovské množstvo populárno-vedeckých časopisov dopĺňajú neustále rozhlasové a televízne programy vzdelávacieho charakteru. Verejné čítania, semináre, besedy, letné tábory zhromažďujú bezprecedentne veľké publikum a prispievajú k oboznamovaniu širokých más obyvateľstva s vedeckými poznatkami. Ale samozrejme, spolu s riadnymi vedeckými, aj keď populárnymi poznatkami, si značnú obľubu získavajú aj okultné poznatky, ako aj rôzne druhy manipulatívnej psychotechniky, ktoré sa dobre udomácňujú v populárnej kultúre.

Pre masovú kultúru 70-80 rokov. charakterizované jej pokusmi etizácia. Jej atribútom sa stal známy korupčný vplyv masovej kultúry: propaganda násilia, pornografie, drog. Medzi teoretikmi masovej kultúry, ktorí ju považujú za nenahraditeľnú vlastnosť technologického sveta, sa začali ozývať výzvy na zvýšenie jej morálnej úrovne. Etizácia masovej kultúry sa zvyčajne spája s rastom vplyvu humanitnej inteligencie a difúziou náboženských orientácií, aj keď v „rozmazanej“ a nestabilnej vyhľadávacej forme.

Šírenie masovej kultúry teda dalo podnet na vedecký výskum tohto fenoménu. Masová kultúra je v niektorých koncepciách vnímaná ako pozitívny jav, ktorý odráža rast životnej úrovne a vzdelanosti a navyše je faktorom demokratizácie verejného života. Masová kultúra je však často výrazne proti kultúre más, ľudovej, pravej kultúre a pod. Dnes dominujú dve kritické pozície – kultúrny elitizmus a tradicionalizmus. Nediferencovaný kritický postoj k masovej kultúre, jej „odmietnutie“ mnohými západnými a po nich aj niektorými domácimi teoretikmi a praktikmi v skutočnosti skrýva snobskú kritiku más. Samozrejme, odmietnutie nekvalitných produktov ponúkaných „trhom“ kultúry nemôže vyvolať námietky. Treba však vziať do úvahy, že dilemy ako „masový alebo populárny?“, „masový alebo klasický?“ neopodstatnené. Vhodnejšie a realite bližšie je porovnávať masovú kultúru s elitnou, tradičnou a špecializovanou kultúrou. Tu je však dôležité uvedomiť si podmienenosť a mobilitu tohto rozlíšenia. V moderných spoločnostiach sa elitárske, tradičné a masové prvky prelínajú a prenikajú jeden do druhého.

Masová kultúra je komplexný sociálno-kultúrny fenomén charakteristický pre masovú spoločnosť, možný vďaka vysokej úrovni rozvoja komunikačných a informačných systémov, vysokému stupňu urbanizácie a industrializácie. A ako komplexný spoločensko-kultúrny fenomén ho nemožno jednoznačne hodnotiť.

Záver

Masová kultúra je termín používaný v moderných kultúrnych štúdiách na označenie špecifického druhu duchovnej produkcie zameranej na „priemerného“ spotrebiteľa a naznačujúci možnosť širokej replikácie pôvodného produktu. Vznik masovej kultúry sa zvyčajne spája s érou formovania priemyselnej veľkovýroby, ktorá si pre svoju službu vyžadovala vytvorenie armády najatých robotníkov. Simultánny rozpad tradičnej sociálnej štruktúry feudálnej spoločnosti prispel aj k vzniku masy ľudí odrezaných od zaužívaných foriem činnosti a duchovných tradícií s nimi spojených. Masová kultúra vzniká na jednej strane ako pokus nových sociálnych vrstiev (najatých robotníkov a zamestnancov) o vytvorenie vlastného druhu mestskej ľudovej kultúry, na druhej strane ako prostriedok manipulácie masového vedomia v záujme dominantného politické a ekonomické štruktúry.

Masová kultúra sa snaží uhasiť prirodzenú ľudskú túžbu po ideáli pomocou súboru stabilných svetonázorových klišé, ktoré tvoria implicitný kód svetonázoru a model správania.

Masová kultúra vytvára modernú mytológiu konštruovaním vlastného sveta, ktorý jej konzumenti často vnímajú ako skutočnejší než ich vlastnú každodennú existenciu.

Podstatným aspektom masovej kultúry je presná voľba adresáta-spotrebiteľa (vek, sociálne a národnostné skupiny), ktorá podmieňuje výber vhodných výtvarných a technických techník a v prípade úspechu prináša značné príjmy.

Masová kultúra je tradične v protiklade s elitnou kultúrou, ktorá je schopná vytvárať produkty jedinečnej umeleckej hodnoty, ktoré si vyžadujú určité intelektuálne úsilie a počiatočnú kultúrnu batožinu na ich vnímanie.

Masová kultúra slúži ako akýsi sprostredkovateľ medzi všeobecne uznávanými hodnotami elitnej kultúry, avantgardným „undergroundom“ a tradičnou ľudovou kultúrou. Tým, že masová kultúra premieňa ezoterické odhalenia a okrajové umelecké experimenty na súčasť „naivného“ vedomia, prispieva k jeho obohateniu a rozvoju. Zároveň tým, že masová kultúra zafixuje masové zmýšľanie a orientácie existujúce v spoločnosti, pôsobí spätne na elitnú kultúrnu tvorbu a do značnej miery nastavuje perspektívu modernej interpretácie kultúrnej tradície.

Dynamika masovej kultúry je schopná poskytnúť pomerne presný obraz o vývoji sociálnych ideálov a svetonázorových modelov, hlavných trendov v duchovnom živote spoločnosti. Masová kultúra je prirodzeným produktom modernej civilizácie.

Zoznam použitej literatúry

1. Andreev A.N. kulturológia. Osobnosť a kultúra. - Minsk: Design PRO, 1998. - 160 s.

2. Hoffman A.B. Dilemy skutočné a imaginárne, alebo o masovej a nemasovej kultúre // Sotsis. - 1990. - Číslo 8. - S. 106.

3. Erasov B.S. Sociálnokultúrne štúdiá: Príručka pre študentov vysokých škôl. - M.: Aspect Press, 1996. - 591 s.

4. Kravčenko A.I. Kulturológia: Učebnica pre vysoké školy. - M.: Akademický projekt, 2000. - 736 s.

5. Kulturológia. XX storočia. Encyklopédia. T.I. - Petrohrad: Univerzitná kniha; LLC "Alteya", 1998. – 447 s.

6. Levyash I.Ya. Kulturológia: kurz prednášok. - Minsk: NTOOO "TetraSystems", 1999. - 544 s.

7. Polikarpov V.S. Prednášky o kultúrnych štúdiách. - M.: "Gardarika", 1997. - 344 s.

8. Polishchuk V.I. Kulturológia: Učebnica. - M.: Gardariki, 1999. - 446 s.

9. Razlogov K. Obchod a kreativita: nepriatelia alebo spojenci? - M., 1992. - S. 160-180.

10. Razlogov K. Fenomén masovej kultúry // Kultúra, tradície, vzdelávanie. - M., 1990. - Vydanie. jeden.