Dlhý historický vývoj východných Slovanov ako usadeného, poľnohospodárskeho národa, jeho úzke kontakty s inými národmi a štátmi tej doby viedli k vysokému rozvoju materiálnej a duchovnej kultúry starovekého ruského štátu. Svojím charakterom a smerovaním bola kultúra starovekého Ruska feudálna, pretože „dominantnou materiálnou silou spoločnosti“ bola trieda feudálnych vlastníkov pôdy. Ale kultúra vládnucej triedy staroruského štátu nevyčerpala a ani nemohla vyčerpať plnosť bohatstva kultúrneho dedičstva starovekej Rusi, keďže okrem vládnucej triedy si masy vytvárali svoje vlastné, kultúra, živená stáročnými tradíciami ľudovej poézie, maliarstva, architektúry, hudby, tanca.
Najkompletnejšie a najrozmanitejšie ľudové umenie starej Rusi našlo svoj výraz v ústnej poézii - folklóre. Múdre príslovia, rituálne piesne, rozprávky, hrdinské eposy z generácie na generáciu niesli filozofiu starého ruského človeka, vychovávali ho, boli stovkou spoločníkov v rodinnom živote a na bojisku.
Ľudová pieseň odjakživa sprevádza náboženské obrady, nie nadarmo sa kresťanská literatúra spája s piesňami a tancami, ktoré sprevádzali zvyky „Nogai“, oslavy „hnusného sviatku Kolyada“, „morskej panny hry“, spev šašov, ktorí sa sprevádzali na harfe. Je pre nás ťažké obnoviť úplný obraz kalendárovej rituálnej poézie z útržkovitých údajov, s najväčšou pravdepodobnosťou bola veľmi blízka jej neskorším formám, dobre študovaným etnografmi.
Každý festival v starovekej Rusi bol sprevádzaný piesňou, ktorá sa zmenila na tanec, ktorý dramatizuje obrad a približuje ho k divadelnému predstaveniu. Takými sú svadobná „zábava“, pohrebné obrady a náreky. Svadobný obrad v starovekej Rusi bol bizarným obrazom kombinácie pohanských presvedčení a zvykov (únosy, nákup a predaj, sprisahania a svetské tance) s kresťanskými modlitbami. Na pohreboch dosahoval pohrebný nárek za zosnulých niekedy až veľmi výrazné poetické formy (nárek Jaroslavny).
Príslovia a príslovia, eposy, rozprávky, hádanky hrali obrovskú úlohu v každodennom živote starovekého ruského ľudu. Tieto formy folklóru vyrastali samostatne, bez spojenia s rituálmi, no nemenej dôležité boli pri formovaní politických a etických noriem ľudského správania. Rozprávky boli poprepletané legendami a eposmi, legendami. Tieto formy ľudového umenia predchádzali písanej histórii. Následne kronikári vo veľkom využívali legendárny materiál ústnej tvorivosti ľudu, ktorý ho zaradili do anál ako nesporný dôkaz, no ľudia si vytvorili svoj vlastný, nepísaný príbeh o svojej histórii. Takzvané eposy „Kyjevského cyklu“ do značnej miery idealizovali historickú minulosť, siahajúcu do tých čias v živote Slovanov, keď mu osobná odvaha predstaviteľa ľudu umožnila postúpiť na hrdinov. Hrdinovia starovekého eposu - Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets - sú predstaviteľmi pracujúceho ľudu, je to roľník alebo remeselník-mestský obyvateľ, ktorý sa preslávil nielen vo vojenských záležitostiach, ale aj v práci. Hrdinovia epického eposu - Dobrynya, Kazarin, Nikita Kozhemyaka a ďalší - odvážni hrdinovia, vždy pripravení brániť ruskú krajinu, ich veľkosť v hlbokom vlastenectve, šírka názorov, integrita postáv.
Nové obdobie vo vývoji kultúry starovekého Ruska začína šírením písma a gramotnosti v ruskej spoločnosti. O otázke výskytu písma u východných Slovanov sa rozhoduje na základe množstva útržkovitých údajov naznačujúcich prítomnosť slovanského písma dávno pred vytvorením abecedy Cyrilom a Metodom a prijatím kresťanstva starovekým Ruskom. Je nesporné, že vznik starovekého ruského štátu v 9. storočí. mal podnietiť potrebu písania. Máme však k dispozícii svedectvá zahraničných autorov, ktoré potvrdzujú prítomnosť špeciálnych grafických znakov - „čertov a rezov“, pomocou ktorých východní Slovania písali už v 8. storočí. Chernorizet Khrabr teda hovorí: „Predtým nemali Slovania knihy, ale s črtami a strihmi na chityahu a bastard“. Táto poznámka platí pre južných aj východných Slovanov. A so všetkou pravdepodobnosťou boli rysy a strihy diferencovanejším druhom písma, ktoré Slovania poznali od staroveku. „Život Cyrila“ vyjadruje legendu, že Cyril v Korsune videl ruské evanjelium a žaltár napísaný „ruskými písmenami“. Hoci hagiografickú literatúru nemožno zaradiť medzi dostatočne spoľahlivé pramene, v tomto prípade nemáme dôvod pochybovať o pravdivosti posolstva Života Cyrila. Navyše, archeologické nálezy v Gnezdove pri Smolensku a v Novgorode sú hmotným dôkazom toho, že východní Slovania mali začiatkom 10. storočia. písanie. V roku 1949 archeológ D. L. Avsudin pri vykopávkach jednej z Gnezdovských mohýl našiel hlinenú nádobu pochádzajúcu z prvej štvrtiny 10. storočia. Na tejto nádobe bol nápis „hrach“ alebo „gorusina“. Tento nápis bol vyhotovený grafikou blízkou južnoslovanskému (bulharskému) písmu z 10. storočia. Od roku 1951 archeológovia nachádzajú písomné pamiatky na brezovej kôre. Najväčší počet z nich bol nájdený v Novgorode, ale podobné, aj keď jediné, nálezy brezovej kôry s nápismi sa odohrávajú pri vykopávkach v Smolensku a Černigove.
Dokumenty z brezovej kôry sú zaujímavé, pretože predstavujú každodennú korešpondenciu obyvateľov miest. Obsah listov umožňuje konštatovať, že medzi mešťanmi bola gramotnosť značne rozšírená a nebola majetkom len feudálnej elity a kruhov duchovenstva, ale aj bežného obchodného a remeselníckeho obyvateľstva. Je nesporné, že kým sa gramotnosť, písanie a zvyk používať v každodennom živote stali potrebou obyvateľov miest, muselo uplynúť značné obdobie, odhadované na viac ako jedno desaťročie. To znamená, že vznik ruského písma sa pripisuje 9. storočiu. alebo skôr, a aktivity Cyrila a Metoda v tejto oblasti v X storočí. sa mal obmedziť len na nejakú reformu už existujúceho ruského písma a predovšetkým na vytvorenie abecedy. Aj keď to nepovieme s plnou dôverou.
Písaná literatúra v Rusku bola prvýkrát preložená; prenikla z Byzancie, Bulharska a Moravy, našla na Rusi dobre pripravenú pôdu a rýchlo sa šírila najmä koncom 10. storočia. a na začiatku 11. stor. Kronikár uvádza, že knieža Vladimír založil školy, kde študovali deti „úmyselného dieťaťa“. Za Jaroslava Múdreho, veľkého milovníka a zberateľa kníh, vznikol v Katedrále sv. Sofie špeciálny knižný depozitár. Kniha v Rusi bola milovaná, vážená, jej prvá bola zachránená pred požiarmi, ako najväčší poklad, odkázaná kláštoru „pamätaj na dušu“ a nie nadarmo zostavovateľ úvodnej kroniky nadšene hovorí o knihách ako rieky „zavlažujúce vesmír“.
Existuje len málo autentických kníh a rukopisov 11. – 12. storočia, ktoré prežili tatársko-mongolské pogromy a strašné požiare nasledujúcich storočí, no aj to málo, čo sa dodnes zachovalo z bohatého knižného dedičstva starovekého ruského štátu, svedčí o vysoké umenie a láska ku knihe vtedajších ľudí.
V roku 1700 bolo v Zbrojnici objavené apra-oblique evanjelium, ktoré skopíroval diakon Grigorij pre novgorodského posadnika Ostromira (Jozef) (1056 - 1057). Predtým bola kniha v novgorodskej Katedrále sv. Sofie. Pod menom Ostromir je zvykom nazývať ho "Ostromirské evanjelium". V roku 1806 bola kniha nájdená v izbách Kataríny II a prevezená do petrohradskej verejnej knižnice na úschovu.
Ostromírske evanjelium je napísané na veľmi dobrom pergamene v dvoch stĺpcoch, na 294 listoch. Text je daný veľkou Chartou, kniha obsahuje obrazy prvých evanjelistov Jána, Lukáša, Marka, ako aj prázdny list, na ktorom by mal byť vyobrazený Matúš, list však zostal prázdny. Kniha je zdobená ručne písanými starobyzantskými ornamentmi, sú tam bohato maľované zlaté iniciály. Ostromírske evanjelium bolo napísané z bulharského originálu s veľkým počtom rusizmov v slovanskom texte. Evanjelium je bohato viazané zlatou sponou.
Ďalšou starodávnou písomnou pamiatkou je takzvaný „Izbornik z roku 1073“ alebo „Izbornik Svyatoslav“. Toto je druh teologickej encyklopédie. Pre princa Svyatoslava Jaroslava Jaroslava ju prepísal a preložil z gréčtiny diakon John. Obsahovo má Izbornik spolu s teologickými rozpravami aj špeciálne pojednania o postavách, metaforách, alegóriách (Cheroboek) a mesiacoch medzi rôznymi národmi (Eusebius).
Písané "Izbornik" na pergamene na 266 listoch, v dvoch stĺpcoch. Charta je menšia ako v Ostromírskom evanjeliu. Štyri listy sú vyplnené farebnými ilustráciami. Jeden zobrazuje princa Svyatoslava s rodinou. V sekcii astronómia sú uvedené obrázky znamení zverokruhu.
Z písomných pamiatok XI storočia. stále zachovaný "Izbornik 1076" a „Arkhangelské evanjelium“ z roku 1092 a tri Novgorodské menei z 90. rokov XII.
12. storočia priniesol do našich dní len osem autentických písomných pamiatok: štyri evanjeliá, dve slávnostné stichery a dve hlavné pamiatky. Tieto dokumenty ohromujú dôkladnosťou spracovania knihy, ako aj bohatosťou dizajnu.
Staroveká ruská literatúra, známa z neskorších kópií z 12. a 15. storočia, pozostávala väčšinou z dogmatickej literatúry, takej potrebnej pre cirkevné rituály.
Medzi touto cirkevnou literatúrou zaujíma osobitné miesto hagiografická literatúra. Hoci sa obsahovo približuje motívom dogmatických diel, obsahuje už všelijaké učenia a návody čisto svetského obsahu, opis skutočností, ktoré sa skutočne odohrali v živote toho či onoho kanonizovaného vodcu pravoslávnej cirkvi. . Ale kruh čítania a osvety kruhov ruskej spoločnosti sa neobmedzoval len na cirkevné knihy. Z preložených kníh boli okrem cirkevných odkopírované aj diela Sokrata, Platóna, Aristotela, Demokrita, Pytagora a iných antických autorov. Kruh historického čítania predstavovali dejiny Alexandra Veľkého – „Alexandria“, písané formou historického príbehu, „Chronografy“ – prehľady svetových dejín od Georga Amortola a Johna Mallu, „Kozmografia“ od Kozmu Indikoilova, „Židovská vojna“ od Josephusa Flavia a množstvo ďalších historických diel.
Zoznámenie sa s gréckou historickou literatúrou výrazne prispelo k zostaveniu pôvodných historických diel v starovekom ruskom štáte. Pôvodné historické spisy sa formovali pod dojmom obrovských politických a kultúrnych úspechov starovekej Rusi.
Prirodzene, hlavnou témou takýchto diel je nezávislosť starovekého ruského štátu, pochvalná hymna jeho kniežat, identifikácia svetovo-historickej úlohy Slovanov medzi ostatnými národmi sveta.
Kroniky sa stali formou historického písania. Kronika je literárne dielo, ktoré má veľmi komplexný kompozičný vzhľad, dejové línie a svojráznu architektúru. Zostavovatelia kroník sa v ničom nepodobali na Puškinovho Pimena, nepracovali v tichu kláštorných ciel, ale uprostred politických vášní nepísali nestranne, ale uskutočňovali určitú politickú a triednu koncepciu. Neskorá forma záznamov a etická prísnosť jazyka slúžili len ako tradičná forma. Najstaršia kronika bola zostavená v roku 1034 v Kyjeve. Kyjevský kronikár stručnou, jasnou a zrozumiteľnou formou rozpráva o histórii Slovanov a vyzdvihuje kyjevské kniežatá Olega, Svjatoslava, Vladimíra, Jaroslava, ktorí podľa neho preslávili staroveký ruský štát. Následne sa jaskynný kláštor Kyjev stal centrom písania kroniky v Kyjeve. V tom istom čase sa v Novgorode, ďalšom najväčšom meste starovekej Rusi, zrodilo aj kronikárske písanie, ktorého charakteristickým znakom bol záujem kroniky o udalosti novgorodskej zeme.
Na konci XI a začiatkom XII storočia. Kyjevská a Novgorodská kronika boli upravované najskôr v jaskyniach a potom vo Vydubitských kláštoroch, doplnené informáciami získanými z byzantských kroník (obzvlášť široko používaný bol materiál Chronografu Georgija Amortola). Táto kronika je v historickej vede známa ako Primárna kronika alebo Rozprávka o minulých rokoch. „The Tale“ si kladie za úlohu rozprávať o tom, „odkiaľ sa vzala ruská zem, kto je v Kyjeve dôležitejší ako kniežatá a odkiaľ sa vzala ruská zem“. Dejiny Kyjevského štátu navyše kronikári považujú za súčasť svetových dejín, kronika je presiaknutá horlivým zmyslom pre vlastenectvo, myšlienkou blízkosti všetkých slovanských národov.
Rozprávka o minulých rokoch zohrala súčasne úlohu historického diela a diela určeného na čítanie beletrie. V stredovekej historickej literatúre nemá Rozprávka o minulých rokoch prakticky žiadne podobné diela, ktoré by sa vyrovnali umeleckej sile vplyvu na čitateľa a jasnosti historickej a politickej koncepcie.
Okrem písania kroník vyšli jednotliví vzdelaní ľudia starovekej Rusi s učením a pokynmi, ktoré oslavovali ruský štát, udatnosť jeho kniežat, veľkosť jeho ľudu. Takýmto dielom je „Kázanie o práve a milosti“ metropolitu Hilariona.
Najvýraznejšou pamiatkou starovekej ruskej literatúry je „Príbeh Igorovej kampane“. Zápletkou tohto hlboko vlasteneckého diela, presiaknutého ľudovou poéziou, bolo neúspešné ťaženie novgorodsko-severského kniežaťa Igora a jeho brata Vsevoloda (potomkov Olega z Černigova) v rokoch 1185 - 1187 proti Polovcom.
„Príbeh Igorovho ťaženia“ je hrdinský príbeh o odvážnom boji Rusov proti Polovcom. Táto neporovnateľná perla starovekej ruskej poézie sa zrodila v srdci neznámeho ľudového básnika, vzrušeného katastrofami svojej vlasti a preniknutého hlbokou láskou k nej. Autor Laika odsudzuje kniežacie občianske spory, podkopávajúce moc štátu, vyčerpávajúce sily ľudu. Smútiaci za Igorovým neúspechom a v snahe vzbudiť súcit so smutným osudom obyvateľov Severských kniežatstiev, spevák laikov ohnivo vyzýva, aby zhromaždil všetky ruské sily v záujme národných záujmov ochrany vlasti; neznámy bard volá, aby odplatil Polovcom „za urážku tejto doby, za ruskú zem, za Igorovu soľanku“.
V tejto výzve na obranu vlasti a v zanietenej láske k ruskej krajine, vyjadrenej s brilantným umeleckým umením, sa skrýva tajomstvo neodolateľného šarmu, ktorý dodnes uchvacuje tento pamätník starodávnej ruskej tvorivosti.
Žiadne iné umelecké, v plnom zmysle slova, diela kyjevského obdobia sa k nám nedostali, hoci nepochybne existovali, o čom svedčia početné náznaky autora Laika (náznaky Bayanovho diela) a celkové smerovanie. vývoja všetkej písomnej literatúry starovekého Ruska.
Materiálna kultúra, remeselná výroba, architektúra a maliarstvo dosiahli v starovekej Rusi vysokú úroveň. Od konca X storočia. v Kyjeve a ďalších mestách Ruska sa začala rozsiahla výstavba kamenných a drevených kostolov, katedrál, kniežacích a bojarských palácov, opevnení, ktoré najviac odrážali vysokú zručnosť a umelecký vkus starých ruských staviteľov. Na konci X storočia. Kyjev zdobil nádherný kostol desiatkov. Za Jaroslava bol v starovekom ruskom hlavnom meste postavený slávny kostol sv. Sofie a kostoly Iriny a Juraja. Jaroslavov brat Mstislav postavil katedrálu Spasiteľa v Černigove a podobnú katedrálu v Tmutarakane. V polovici XI storočia. stavajú sa ich „Sofie“ v Novgorode a Polotsku, v Novgorodsko-Jurievskom kláštore sa stavia kostol sv. Juraja, katedrála Nanebovzatia Panny Márie – vo Vladimire, katedrála Premenenia Pána – v Černigove (XII. storočie) a množstvo ďalších kostolov a kostolov. katedrál.
Málo z toho, čo vytvorili architekti starovekej Rusi, prežilo do našej doby. Veľké množstvo architektonických pamiatok starej Rusi zaniklo už v 12. storočí počas tatársko-mongolskej invázie. Ale aj tých pár budov, ktoré sa k nám dostali, svedčí o vyspelosti a originalite kultúry starovekej Rusi.
Najpozoruhodnejšou pamiatkou starovekej ruskej architektúry je kostol sv. Sofie v Kyjeve. Jaroslav Múdry, ktorý založil Kyjev Sofiu, ho postavil ako rivala slávnej Justiniánskej katedrály v Konštantínopole. Za viac ako 900 rokov svojej existencie bola katedrála sv. Sofie zničená a znovu prestavaná, zdeformovaná reštrukturalizáciou, takže jej vonkajší vzhľad sa už len málo podobá predchádzajúcemu. Ale vnútorná výzdoba a zachovaná starobylá štruktúra Sophie nám umožňujú získať predstavu o vznešenosti a veľkoleposti tohto chrámu. Sofia je vo svojom pôdoryse štvoruholník, takmer štvorec, celá stavba je korunovaná veľkou kupolou na bubne, kupola sa týči nad strednou časťou katedrály a nad jej západnou a východnou časťou sa týči dvanásť kupol. Interiéry sú bohato zdobené mozaikami a freskami, ktoré udivujú svojou zručnou kompozíciou a leskom. Pozoruhodný je obrovský obraz Matky Božej, zhotovený mozaikou na zlatom podklade v hornej časti polguľovej klenby hlavného oltára. Postava Bohorodičky stojí na štvorhrannom podstavci, ktorý je zdobený perlami a drahými kameňmi. Spolu s náboženskou tematikou sú tu obrazy s každodennými predmetmi. Jedna freska napríklad zobrazuje rodinu Jaroslava Múdreho, ktorá so zapálenými sviečkami v rukách kráča v slávnostnom sprievode. Ďalšie fresky zobrazujú kniežacie poľovačky, hudobníkov a bifľošov.
Nádherné vonkajšími formami a výzdobou interiéru sú Novgorod Sofia, Katedrála sv. Sofie v Novgorode, Katedrála Spasskij Černigov, kostol Michajlovského kláštora so zlatou kupolou, kostol kláštora sv. Cyrila a najmä kostol na príhovor sv. Panna na Perle neďaleko Bogolyubova.
Z civilných budov sa zachovali len zvyšky palácových komnát v Bogolyubove, Zlatej bráne - vo Vladimire. Kamenná pevnosť je v Ladoge, základy kniežacieho kamenného paláca sú v Kyjeve. V Haličsko-volynskom kniežatstve bol vynikajúcou architektonickou pamiatkou kostol Jána Zlatoústeho v meste Kholm, ktorého podrobný popis sa zachoval v Galícijskej kronike.
Nádherné kamenné kostoly v Kyjeve, Novgorode a Suzdale boli postavené spravidla v kniežacích sídlach a veľkých kláštoroch. Ale spolu s týmito chrámami boli v dedinách a mestách drevené kostoly. Ani jeden drevený kostol zo staroveku sa k nám nedostal a posudzujeme ich podľa zachovaných kresieb na ikonách a neskorších príkladov. Starovekí architekti, ktorí stavali z dreva, neboli obmedzovaní povinnosťami napodobňovania byzantských vzorov a mohli voľne využívať metódy a princípy stavby vyvinuté ľuďmi pri stavbe obydlí, bojarských chórov, kniežacích palácov - alebo valbovej strechy s krížom resp. malá kupola na vrchole. Niekedy na jednom, strednom zrube, bol umiestnený ďalší, menší, dodávajúci stavbe majestátnosť, ku kostolu boli pripevnené zastrešené krídla (veranda), nákladné autá atď.
Ak bola kamenná katedrála zdobená freskami a mozaikami, štukovými štítmi a nádhernými liatymi dverami, potom drevené kostoly boli zdobené drevenými remeslami, ktoré sú dobre známe ruským remeselníkom tesárom. Kostoly boli pokryté šupinatou strechou, pod ňou rôzne medzery, štíty vo forme kokoshnikov, tvarované mriežky - to všetko bolo produktom ľudovej vynaliezavosti.
Odchod architekta od byzantských vzorov stavby chrámov ho nevyhnutne priviedol k ľudovej staviteľskej tradícii z dreva a nie je náhoda, že v neskorších dobách kamenné stavby kostolov začali reprodukovať svoje drevené vzorové formy.
Výtvarné umenie starovekej Rusi reprezentovali fresky a mozaiky, ikonografia a miniatúry kníh. Starí ruskí maliari dokonale zvládli techniku freskovej maľby, teda maľovanie stien vodovými farbami na čerstvú vlhkú omietku. Nemenej dokonalá bola aj technika mozaiky. Starí ruskí majstri vyskladaní z viacfarebného skla (smalt) sú obrovské, ale veľké a veľmi dokonalé v prevedení.
Fresky a mozaiky boli neoddeliteľnou súčasťou chrámovej architektúry. Po dlhú dobu malo toto odvetvie umenia v Rusku takmer výhradný účel slúžiť cirkvi a zostalo prísne podriadené jej chartám a neodvážilo sa odkloniť sa od gréckych kánonov. Obrazy svätých, biblické výjavy vytvorené maliarmi neboli v očiach ľudí obrazmi, ale skôr posvätnými predmetmi, zasvätenými legendami a tradíciami.
Staroveká Rus bola známa aj takým typom maľby, ako je maľba ikon. Mená našich najstarších maliarov ikon zostali neznáme, s výnimkou jedného – kyjevsko-pečerského mnícha Alimpija.
S rozšírením knihy v Rusku sa spájal výskyt knižnej miniatúry, ktorá je pestrofarebnou ilustráciou. Najstaršie vysoko umelecké miniatúry sú obsiahnuté v Ostromirskom evanjeliu a Svyatoslavovom Izborniku.
Remeselná výroba a najmä umelecké remeslo dosiahlo svoj vrchol v staroruskom štáte. Šperky ruských remeselníkov, zdobené smaltom, drahými kameňmi, perlami, najkvalitnejšou látkou atď., boli známe v štátoch východnej a západnej Európy.
Starý ruský štát v XI - XII storočí. svojou kultúrnou úrovňou nijako nezaostávala za inými vyspelými štátmi tej doby. Staroveký ruský štát bol spojený politickými a dynastickými záujmami s veľkými európskymi štátmi a bol mocnou mocnosťou. V Európe, s krajinou zvanou Rusko, sa brali do úvahy všetky štáty.
Až tatársko-mongolská invázia spomalila jeho rozvoj, vrátane kultúrneho, a na dlhý čas určila zaostávanie za ostatnými krajinami do budúcnosti.
Invázie útočníkov a prírodné katastrofy viedli k smrti mnohých vzácnych diel architektúry, maliarstva, úžitkového umenia a literatúry. Mená obyčajných ľudí, ktorí tvorili pre svetských a duchovných feudálov „opotrebované rôznymi prefíkanými“ majstrovskými dielami nástennej maľby a kamenosochárstva, najjemnejšieho striebra a monumentálnej architektúry, sa takmer nezachovali. V kronikách, ktoré sa k nám dostali, sa spomína len niekoľko ruských majstrov.
Ruský jazyk a kultúra boli obohatené v dôsledku interakcie s kultúrou mnohých národov. Táto interakcia sa odráža v Suzdalská architektúra(ktorý sleduje spojenie s gruzínskou a arménskou architektúrou ), v novgorodskom maliarstve(v ktorej sú spoločné motívy s arménskou freskovou maľbou), v folklór a literatúra, kde sú početné odkazy na iné národy, ich kultúru a spôsob života.
Napriek dominancii teológie, s rastom skúseností nahromadených vo výrobe a rozvojom osvety (hoci sa to týkalo len nevýznamnej časti spoločnosti), základy poznania v oblasti štúdia príroda a história. nápadne gramotnosť rástla medzi feudálnou šľachtou, šľachtou a mešťanmi. Vývoj historického poznania sa živo odrážal v kronikách. Vo všetkých väčších mestách, od Novgorodu po Kholm, od Novgorodu po Riazaň, sa viedli historické kroniky a zostavovali sa kroniky (celostné historické práce, ktoré boli spracovaním kroník). Do našej doby sa čiastočne zachovali iba letopisy Vladimíra-Suzdalu, Volyne a Novgorodu.
Na Rusi, ako aj v iných krajinách, existovalo úzke prepojenie medzi vývojom remeslá, úžitkové ľudové umenie a architektúra. Keďže v spoločnosti dominovala náboženská ideológia, najlepšie príklady architektúry sa spájali s kostolom, ktorý bol tiež bohatým zákazníkom. S prechodom k feudálnej fragmentácii sa architektonické pamiatky stali charakteristické zmenšenými rozmermi chrámov, zjednodušením ich vnútornej výzdoby a postupným nahrádzaním mozaík freskami. Dominantným typom cirkevnej architektúry sa stal „kubický“ chrám s ťažkou kupolou. Tieto zmeny súviseli aj s rýchlym rozšírením kamennej architektúry.
AT výtvarného umenia zvyšovala sa štýlová rôznorodosť a miestne ľudové umenie sa často dostávalo do konfliktu s dominantnou cirkevnou ideológiou.
úžitkové umenie a sochárstvo, menej ako maľba spojená s cirkevnými kánonami, často odrážala vo svojich zápletkách ľudové hry a tance, bojové scény a pod. . Motívy ľudového umenia sa bohato premietajú do výšiviek, ale aj knižných dekorácií - čelenky, koncovky, veľké písmená a pod., kde sa popri kvetinových a farebných ornamentoch často prezentujú výjavy ľudového života a tvorby.
V pamiatkach literatúre obdobie feudálnej fragmentácie uskutočňovali myšlienky vládnucej triedy. V jej najlepších výtvoroch, vyzývajúcich kniežatá k mieru a obrane nezávislosti vlasti, sa odrážajú aj túžby širokých más ľudu.
Cirkevnú kazateľskú literatúru, ktorej ideovou orientáciou bolo vyzývať obyvateľstvo k poslušnosti nebeským i zemským vrchnostiam, predstavujú diela Klimenta Smolyatiča, Kirilla Turovského a i.
Súčasťou kroník sú príbehy o kniežatách (o Andrejovi Bogolyubskom, Izjaslavovi Mstislavičovi Volynskom atď.), o veľkých historických udalostiach - o dobytí Konštantínopolu križiakmi atď. Tieto príbehy obsahujú množstvo detailov, ktoré svedčia o rastúcom záujem o ľudskú osobu, o činy a skúsenosti jednotlivcov.
Najväčšia pamiatka ruskej kultúry 12. storočia. je „Rozprávka o Igorovom ťažení“.
Vývoj ruskej kultúry v XII-XIII storočia. prebiehala v úzkej súvislosti s ďalším vývojom ruskej národnosti.
V ruskej krajine a v období feudálnej fragmentácie sa zachoval spoločný jazyk (v prítomnosti rôznych dialektov) a platili spoločné občianske a cirkevné právne normy. Ľuďom boli cudzie feudálne spory a uchovávali si spomienku na bývalú jednotu Ruska. To sa prejavilo predovšetkým v eposoch.
Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie
Úvod
Tému „Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie“ som si vybral preto, lebo napriek rozšírenému názoru o zaostalosti Ruska z iných krajín v tom čase, o jeho kultúrnej zaostalosti, chcem dokázať opak. Rus z obdobia XI-XIII storočia. zažila veľký nárast kultúry, duchovne sa povzniesla. Na začiatku tatársko-mongolskej invázie bola Rus duchovne duchovne bohatá, v tom čase už stihla vyrobiť množstvo pamiatok architektúry, literatúry a maliarstva. Na konci 13. storočia sa Rus veľmi silno rozvinul. Vo väčšine miest sa osvojila a rozvíjala architektúra, kronika a ikonografia. Chcem tiež ukázať, že Rus si z Byzancie veľa vzala (náboženstvo, letopisy, posvätné cirkevné knihy, ikonografiu, stavbu kostolov a chrámov), no zároveň to prezentovala svojsky, vo všetkom, čo stvorení ľudia z Ruska, bolo cítiť jej ducha, náladu, pocity. Ruský ľud dokázal do všetkého vniesť to, čo vytvoril, kúsok seba, taký jedinečný a nám drahý. Chcem tiež ukázať, že kultúra ľudí je súčasťou jeho histórie. Toto je všetko, čo vytvorila myseľ, talent, vyšívanie ľudí a čo sa dodnes odovzdáva z generácie na generáciu, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu. Pohľad na svet, prírodu, medziľudské vzťahy a vzťah človeka a Boha.
Ruská stredoveká kultúra X-XIII storočia. si zaslúžili veľkú pochvalu súčasníkov aj potomkov. Východní geografi ukazovali cestu do ruských miest, obdivovali umenie ruských zbrojárov, ktorí pripravovali špeciálnu oceľ (Biruni). Západní kronikári nazývali Kyjev ozdobou východu a rivalom Konštantínopolu (Adam Beremenský). Učený presbyter Teofil z Paderbornu vo svojej technickej encyklopédii z 11. storočia obdivoval výrobky ruských zlatníkov – najkvalitnejšie emaily na zlate a čierne na striebre. V zozname krajín, ktorých majstri oslavovali svoje krajiny tým či oným druhom umenia, Theophilus postavil Rusa na čestné miesto - pred ním je iba Grécko a za Talianskom, Arábiou, Nemeckom a ďalšími krajinami. Ukážky ruských výrobkov obdivovali šľachtici nemeckých cisárov, keď boli v Kyjeve ako veľvyslanci, aj keď kyjevské knieža, ktoré utieklo pred povstalcami, ukazovalo ruské veci cisárovi.
Vtedajšia kultúra nám pomáha pochopiť formovanie štátu, svetonázor ľudí, ich myslenie a pocity, a čo je najdôležitejšie, kultúra tej doby je stále prítomná v našich životoch a záujem o ňu vôbec neutícha. , toto je „Rozprávka o Igorovom ťažení“, tieto katedrály a chrámy postavené v tom čase a stále žijú, to sú fresky a ikony maľované maliarmi ikon predmongolskej Rusi, to sú rozprávky, eposy, príslovia, príslovia ktoré sú dodnes relevantné s ich učením a morálkou, toto je náboženstvo, ktoré sa stále drží väčšiny ruského ľudu. Toto všetko prešlo závojom času a naďalej existuje, udivuje a žije si vlastným životom aj v našej dobe.
Verím, že Rusi neoceniteľne prispeli k svetovej kultúre tým, že pred stovkami rokov vytvorili kultúrne diela, ktoré sú aktuálne aj dnes. Takže v tomto teste chcem ukázať všetko bohatstvo ruskej duše, ktorá tvorila základ kultúrnych pamiatok tej doby.
Všeobecné podmienky rozvoja kultúry
Už v 11. storočí v živote starých ruských kniežatstiev čoraz viac vyčnieva jeden trend: zintenzívnenie kniežacích sporov a občianskych sporov, ktoré bránili formovaniu Ruska a ohrozovali jeho samotnú nezávislosť. Uľahčil to rast patrimoniálneho vlastníctva pôdy a rozvoj miest. Mestá sa stali dostatočne silnými na to, aby sa nepodriadili Kyjevu, ktorý im už v prípade potreby nedokázal poskytnúť účinnú ochranu, s touto úlohou sa lepšie vysporiadali miestne kniežatá, ktoré získali podporu votchinnikov a mešťanov. To všetko spolu s túžbou kniežat po nezávislosti viedlo k oddeleniu kniežatstiev od Kyjeva. Boj o samotný Kyjev sa však nezastavil, pretože zostal najprestížnejším stolom a najväčším mestom Ruska.
Fragmentácia zo spoločensko-politických dôvodov bola však nevyhnutnou etapou v dejinách Ruska - prešli ňou takmer všetky krajiny stredovekej Európy.
Občianske spory medzi kniežatstvami zdieľajú pomerne veľkú medzeru v obrane hraníc Ruska, navyše mnohé kniežatá neváhali požiadať o pomoc v boji proti susedným kniežatstvám Polovcov. Tí sa zase silne rozpŕchli a kniežatá nad nimi čoskoro stratili všetku kontrolu a ruská zem zastonala pod nájazdmi nájazdov z periférií. Okrajové kniežatstvá, mestá a dediny boli vypálené, vykradnuté, mnohé zajaté, do ruských záležitostí aktívne zasahovalo aj Poľsko a Maďarsko.
Najväčšími krajinami éry feudálnej fragmentácie, ktoré zohrali vedúcu úlohu v osude Ruska, boli Vladimírsko-Suzdalské a Haličsko-volynské kniežatstvá a Novgorodská feudálna republika.
Krajina Vladimir-Suzdal: Zem Vladimir-Suzdal obsadila rozhranie riek Oka a Volga. Najstaršími obyvateľmi tohto zalesneného kraja boli Slovania a ugrofínske kmene. Priaznivý vplyv na hospodársky rast tejto Zálešskej zeme mal prírastok od 11. storočia. kolonizačný prílev slovanského obyvateľstva najmä z juhu Ruska pod vplyvom polovskej hrozby. Najdôležitejším zamestnaním obyvateľstva tejto časti Ruska bolo poľnohospodárstvo, ktoré sa vykonávalo na úrodných výbežkoch čiernej pôdy medzi lesmi (tzv. opoly). Významnú úlohu v živote regiónu zohrali remeslá a obchod spojený s volžskou cestou. Najstaršie mestá kniežatstva boli Rostov, Suzdal a Mur od polovice XII. Hlavným mestom kniežatstva sa stal Vladimir-on-Klyazma.
Začiatok vzniku nezávislosti krajiny Rostov-Suzdal sa odohral za vlády jedného z mladších synov Vladimíra Monomacha - Jurija Vladimiroviča Dolgorukija, ktorý urobil zo Suzdalu svoje hlavné mesto. V rámci aktívnej politiky v záujme svojho kniežatstva sa princ snažil spoliehať na miestnych bojarov, mestské a cirkevné kruhy. Za Jurija Dolgorukého bolo založených niekoľko nových miest vrátane Moskvy po prvýkrát v roku 1147. Jurij Dolgoruky, ktorý vlastnil pôdu Rostov-Suzdal, sa neustále pokúšal zmocniť sa kyjevského trónu vo svojich rukách. Na sklonku života sa mu podarilo dobyť Kyjev, no netešil sa podpore miestneho obyvateľstva. Jurij zomrel za zvláštnych okolností v roku 1157 (s najväčšou pravdepodobnosťou ho otrávili kyjevskí bojari). Najstarší syn Jurija Dolgorukija Andreja Jurijeviča Bogolyubského (1157-1174) sa narodil a vyrastal na severe a svoju rodnú krajinu považoval za svoju hlavnú oporu. Po získaní kontroly od Jurija Dolgorukyho v meste Vyšhorod (neďaleko Kyjeva), počas života svojho otca, ho Andrei Bogolyubsky opustil a odišiel so svojím sprievodom do Rostova. Podľa legendy spolu s ním prišiel do rostovsko-suzdalskej krajiny napísaný neznámy byzantský majster z 12. storočia. ikona Matky Božej, ktorá sa neskôr stala jednou z najuctievanejších ikon Ruska ("Panna Mária Vladimírska"). Po usadení sa na tróne po smrti svojho otca Andrei Bogolyubsky presťahoval svoje hlavné mesto z Rostova do Vladimir-on-Klyazma. Na posilnenie a ozdobenie svojho hlavného mesta nešetril. V snahe udržať Kyjev pod kontrolou Andrej Bogoľubskij uprednostnil pobyt vo Vladimire, odkiaľ viedol energickú politiku na posilnenie silnej kniežacej moci. Krutý a po moci túžiaci politik Andrej Bogolyubskij sa spoliehal na „juniorské komando“ (obsluha), mestské obyvateľstvo, najmä nové hlavné mesto Vladimír, a čiastočne na cirkevné kruhy. Strmé a často autokratické kroky kniežaťa spôsobili nespokojnosť v kruhu veľkých vlastníkov pôdy-bojarov. V dôsledku sprisahania medzi šľachtou a predstaviteľmi kniežacieho vnútorného kruhu vzniklo sprisahanie a v roku 1174 bol Andrej Jurijevič zabitý vo svojom sídle Bogolyubovo (neďaleko Vladimíra).Vladimir-on-Klyazma štatút hlavného kniežacieho hlavného mesta. Vláda Vsevoloda Veľkého hniezda (1176-1212) bola obdobím najvyššej politickej moci vladimirsko-suzdalského kniežatstva. Novgorod Veľký bol pod kontrolou Vsevoloda Jurijeviča a Muromo-Ryazanská krajina bola neustále závislá od vladimirského princa. Vsevolod Veľké hniezdo výrazne ovplyvnilo stav vecí v južných ruských krajinách a na konci 12. - začiatku 13. storočia. bol najmocnejším ruským kniežaťom. Po smrti Vsevoloda Veľkého hniezda však medzi jeho početnými synmi vypukol boj o moc, čo bolo výrazom rozvoja procesu feudálnej fragmentácie už v rámci samotného Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva.
Haličsko-volynská zem: Územie Haličsko-volyňskej zeme sa rozprestieralo od Karpát po Polisju a zachytávalo tok riek Dnester, Prut, Západný a Južný Bug, Pripjať. Prírodné podmienky kniežatstva priali rozvoju poľnohospodárstva v údoliach riek, v podhorí Karpát - ťažbe soli a baníctve. Významné miesto v živote regiónu zohral obchod s inými krajinami, v ktorých mali veľký význam mestá Galich, Przemysl, Vladimir-Volynsky.
Aktívnu úlohu v živote kniežatstva zohrali silní miestni bojari v neustálom boji, s ktorým sa kniežacia vláda snažila získať kontrolu nad stavom vecí vo svojich krajinách. Politika susedných štátov Poľska a Uhorska mala neustály vplyv na procesy prebiehajúce v Haličsko-volynskej zemi, kde sa kniežatá aj predstavitelia bojarských skupín uchádzali o pomoc alebo o azyl. Vzostup Haličského kniežatstva sa začal v druhej polovici 12. storočia. za kniežaťa Jaroslava Osmomysla (1152-1187). Po zmätkoch, ktoré sa začali jeho smrťou, sa podarilo presadiť na galičskom tróne volyňskému kniežaťu Romanovi Mstislavičovi, ktorý v roku 1199 zjednotil galičskú zem a väčšinu volyňskej zeme do jedného kniežatstva. Roman Mstislavich, ktorý viedol krutý boj s miestnymi bojarmi, sa pokúsil podmaniť si ďalšie krajiny južného Ruska. Po smrti Romana Mstislavicha v roku 1205 sa jeho dedičom stal jeho najstarší syn Daniel (1205-1264), ktorý mal vtedy iba štyri roky. Začalo sa dlhé obdobie občianskych sporov, počas ktorých sa Poľsko a Uhorsko snažili medzi sebou rozdeliť Halič a Volyň. Až v roku 1238, krátko pred inváziou Batu, sa Daniilovi Romanovičovi podarilo presadiť v Galiche.
Novgorodská krajina: od samého začiatku histórie Ruska v nej zohrávala osobitnú úlohu. Najdôležitejšou črtou tejto pôdy bolo, že tradičné slovanské poľnohospodárstvo, s výnimkou pestovania ľanu a konope, tu neprinášalo veľké príjmy. Hlavným zdrojom obohatenia pre najväčších vlastníkov pôdy Novgorodu - bojarov - bol zisk z predaja remeselných výrobkov - včelárstvo, lov na kožušiny a morské zvieratá. Spolu so Slovanmi, ktorí tu žili od staroveku, patrili medzi obyvateľstvo novgorodskej krajiny predstavitelia ugrofínskych a baltských kmeňov. V storočiach XI-XII. Novgorodčania ovládli južné pobrežie Fínskeho zálivu a držali v rukách východ do Baltského mora od začiatku XIII. Novgorodská hranica na západe išla pozdĺž línie jazera Peipus a Pskov. Veľký význam pre Novgorod malo pripojenie rozsiahleho územia Pomoranska od polostrova Kola po Ural. Novgorodské more a lesný priemysel priniesli obrovské bohatstvo. Obchodné vzťahy Novgorodu so susedmi, najmä s krajinami pobaltskej kotliny, sa od polovice 12. storočia utužovali. Z Novgorodu sa na Západ vyvážali kožušiny, slonovina z mrožov, bravčová masť, ľan atď.. Na Rus sa dovážalo súkno, zbrane, kovy atď.. Hospodársky rast Novgorodu pripravil potrebné podmienky na jeho politické oddelenie do samostatného feudála. bojarskej republike v roku 1136. Pre kniežatá zostali v Novgorode len služobné funkcie. Kniežatá pôsobili v Novgorode ako vojenskí vodcovia, ich činy boli pod neustálou kontrolou novgorodských úradov. Právo kniežat na súd bolo obmedzené, ich nákup pôdy v Novgorode bol zakázaný a príjem, ktorý dostávali z majetku určeného na službu, bol prísne stanovený. Od polovice XII storočia. Veľkovojvoda Vladimír bol formálne považovaný za novgorodské knieža, no až do polovice 15. storočia. nemal možnosť reálne ovplyvniť stav vecí v Novgorode. Najvyšším riadiacim orgánom Novgorodu bolo veche, skutočná moc bola sústredená v rukách novgorodských bojarov. Tri alebo štyri desiatky novgorodských bojarských rodín držali vo svojich rukách viac ako polovicu súkromne vlastnených pozemkov republiky a šikovne využívajúc patriarchálne demokratické tradície novgorodského staroveku vo svoj prospech sa nevzdali svojej kontroly nad najbohatšími. krajina ruského stredoveku.
Spoločensko-politické dejiny Novgorodu charakterizujú súkromné mestské povstania (1136, 1207, 1228-29, 1270). Tieto pohyby však spravidla neviedli k zásadným zmenám v štruktúre republiky. Vo väčšine prípadov sociálne napätie v Novgorode obratne využívali vo svojom boji o moc predstavitelia súperiacich bojarských skupín, ktorí so svojimi politickými protivníkmi jednali rukami ľudu.
Vidíme teda, že Kyjevská Rus sa napokon rozpadla, objavili sa ďalšie veľké ruské kniežatstvá a mestá, kvôli ktorým nebol na Rusi pokoj, občianske spory, nájazdy z periférií, to všetko rušilo srdcia a mysle ľudí. Nebolo to práve najpokojnejšie obdobie, aj keď sa to dalo historicky predvídať. Ale zároveň, vzhľadom na to, že Rusko bolo rozdelené do mnohých kniežatstiev v každom feudálnom štáte, začalo sa rozvíjať umenie, čo vo všeobecnosti viedlo k takémuto nárastu kultúry vo všetkých oblastiach Ruska.
Pamiatky literatúry
Ruská stredoveká kultúra
Najvýznamnejšou pamiatkou Ruska je kronika - ide o historický žáner staroruskej literatúry, ktorý je každoročným, viac či menej podrobným záznamom historických udalostí. Kronikári boli spravidla gramotní, literárne nadaní mnísi, ktorí poznali prekladovú literatúru, legendy, eposy, opisovali udalosti a fakty súvisiace najmä so životom kniežat, záležitosťami kláštorov a príležitostne aj neryadskými záležitosťami.
Geografický pohľad kronikára je veľmi široký – pozná Britániu na západe Starého sveta, pričom si všíma niektoré etnografické prežitky medzi Britmi, a Čínu na východe Starého sveta, kde ľudia žijú. na okraji zeme . Pomocou ruských archívov, ľudových rozprávok a zahraničnej literatúry vytvorili kronikári široký a zaujímavý obraz o historickom vývoji ruského štátu. Obdobie feudálnej fragmentácie sa prejavilo tým, že sa objavili regionálne literárne sily, každé nové kniežacie centrum si viedlo svoje kroniky, ktoré sa zameriavali na miestne udalosti, no neprestali sa zaujímať o všeobecné ruské dianie. Literatúra rástla do šírky. Kroniky sa objavili v Novgorode, Vladimire, Polotsku, Galiche, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskove, Pereyaslavli a ďalších mestách. Je dôležité poznamenať, že v čase, keď sa staroveká Rus zblížila s Byzanciou, sa začalo veľa práce na prekladoch a kopírovaní kníh. Ruskí pisári poznali literatúru v staroslovienčine, gréčtine, hebrejčine, latinčine, no zároveň naďalej používali svoj vlastný jazyk, čím sa odlišovali od väčšiny krajín Východu a Západu. Ruský jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre. Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a nemeckým krajinám, v ktorých dominoval štátny jazyk latinský. Takáto široká gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby mohli okamžite písomne vyjadriť svoje myšlienky; to vysvetľuje rozšírené používanie písma na brezovej kôre a ďalej v Rusku dosky (samozrejme voskované). Pri všetkej patriotizme ruskej literatúry v nej nenájdeme ani stopu po hlásaní agresívnych akcií. Boj proti Polovcom sa považuje len za obranu ruského ľudu pred nečakanými dravými nájazdmi. Charakteristickou črtou je absencia šovinizmu, humánny postoj k ľuďom rôznych národností: Zmiluj sa nielen nad svojou vierou, ale aj nad cudzou...inak to bude Žid, alebo Saracén, alebo Bulhar, alebo kacír, alebo Latinák, alebo zo všetkých odpadkov - zmiluj sa nad každým a vyslobodiť z problémov (Posolstvo Theodosia z jaskýň princovi Izyaslavovi, XI. storočie). V nasledujúcich storočiach mala ruská literatúra veľký vplyv na kultúru južných slovanských krajín, ktoré nepoznali latinčinu ako úradný jazyk. Ruská literatúra 11. – 13. storočia sa k nám, žiaľ, nedostala úplne. Stredoveká cirkev, agresívne naklonená zvyškom pohanstva v štáte, horlivo ničila všetko s tým spojené, neobišlo to ani literatúru, preto boli zničené mnohé spisy, ktoré spomínali pohanských bohov. Príkladom je „Slovo Igorovho ťaženia“, kde sa mimochodom spomína kostol a celá báseň je plná ruských pohanských božstiev. Až do 18. storočia vyšiel iba jeden zoznam „Slov ...“, hoci je známe, že sa čítalo v rôznych ruských mestách, jednotlivé citácie v zachovaných rukopisoch, narážky na množstvo kníh a jednotlivých diel – to všetko nás presviedča, že v Oheň bratovražedných vojen, prenasledovanie pravoslávnej cirkvi, Polovecké a tatárske nájazdy mohli zahynúť mnohé poklady staro ruskej literatúry. No preživšia časť je veľmi cenná a zaujímavá. Najväčšie diela ruskej literatúry vytvorené v tomto období, ktoré však pokračujú vo svojom literárnom živote po mnoho ďalších storočí, sú: „Slovo o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, „Návod“ od Vladimíra Monomacha, „Príbeh Igorovej kampane“, Popredné miesto medzi nimi zaujíma „Modlitba“ Michaila Zatočnika, „Kyjevsko-pečerský paterikon“ a, samozrejme, Nestorov „Príbeh minulých rokov“. Väčšina z nich sa vyznačuje širokým, celoruským pohľadom na udalosti a javy, hrdosťou na svoj štát, uvedomením si potreby neustáleho spoločného boja proti nomádskym vojskám, túžbou zastaviť ničivé vojny ruských kniežat medzi sebou. Perlou ruskej literatúry predmongolského obdobia je Rozprávka o Igorovom ťažení (~ 1187), ktorá je v prvom rade majstrovských diel svetovej poézie. "Slovo..." je jednou z najväčších pamiatok starovekej ruskej literatúry. Asi pred ôsmimi storočiami, okolo roku 1187, vzniklo jedno z najbrilantnejších diel starovekej ruskej literatúry. „Slovo…“ je viacročný dub, mohutný a rozľahlý dub. Jeho konáre sa spájajú s korunami iných luxusných stromov vo veľkej záhrade ruskej poézie 19. a 20. storočia a jeho korene siahajú hlboko do ruskej pôdy. Ruská literatúra z najstaršieho obdobia sa vyznačovala vysokým patriotizmom, záujmom o témy sociálneho a štátneho budovania a neustále sa rozvíjajúcim spojením s ľudovým umením. Do centra svojho hľadania stavia človeka, slúži mu, súcití s ním, zobrazuje ho, odráža v ňom národné črty, hľadá v ňom ideály. V ruskej literatúre XI-XVI storočia. neexistovala poézia, lyrika ako samostatné žánre, a preto je všetka literatúra presiaknutá osobitnou lyrikou. Táto lyrika preniká do kroník, historických príbehov, oratorických diel. Je charakteristické, že lyrizmus v staro ruskej literatúre je prevažne civilnými formami. Autor nesmúti a netúži po vlastných osobných nešťastiach, myslí na svoju vlasť a hlavne k nej obracia všetku plnosť svojich osobných pocitov. Táto lyrika nie je osobnej povahy, hoci osobnosť autora je v nej vyjadrená výzvami na záchranu vlasti, na prekonanie nepokojov vo verejnom živote krajiny, s ostrým výrazom smútku nad porážkami či občianskymi spormi. z princov. Táto typická črta našla jedno z najvýraznejších vyjadrení v The Lay of Igor's Campaign. „Slovo…“ je venované téme obrany vlasti, je lyrické, plné melanchólie a smútku, hnevlivého rozhorčenia a vášnivej príťažlivosti. Je epická a lyrická zároveň. Autor neustále zasahuje do diania, o ktorom hovorí. Prerušuje sa výkrikmi úzkosti a smútku, akoby chcel zastaviť znepokojujúci beh udalostí, porovnáva minulosť so súčasnosťou, vyzýva súčasné kniežatá, aby aktívne zakročili proti nepriateľom vlasti. „Slovo…“ je preniknuté veľkým ľudským citom – vrúcnym, nežným, silným citom lásky k vlasti. Táto láska je cítiť v každom riadku diela: a v emocionálnom vzrušení, s ktorým autor hovorí o porážke Igorových vojsk: „Na tretí deň na poludnie padli Igorove transparenty! Tu sa bratia rozišli na brehoch rýchlej Kayaly; nebolo krvavého vína; tu statoční Rusi dokončili hostinu: opil dohadzovačov, a oni sami zahynuli pre ruskú zem. Tráva bude klesať ľútosťou, a strom sa s úzkosťou sklonil k zemi. A spôsobom, akým vyjadruje slová náreku ruských manželiek za mŕtvych vojakov: „Ruské manželky plakali a hovorili: „Už máme svoje sladké spôsoby nie v myšlienkach myslieť, nemysli si myslieť nebyť videný očami ale zlato a striebro, a ešte viac, nemôžete držať vo svojich rukách! a v širokom obraze ruskej prírody a v radostiach z Igorovho návratu: "Slnko svieti na oblohe, - a Igor je knieža v ruskej zemi. Igor jazdí po Borichevovi k svätej Matke Božej Pirogoshcha. Dediny sú veselé, mestá veselé. Spievaj pieseň starým princom, potom spievaj mladým: "Sláva Igorovi Svyatoslavichovi, Bui tour Vsevolod, Vladimír Igorevič! Báseň bola inšpirovaná skutočnými udalosťami vtedajšej histórie. „Slovo...“ vzniklo po udalostiach Igorovej kampane a bolo napísané pod čerstvými dojmami z týchto udalostí. Toto dielo je zostavené z rád, pripomienok, hluchých náznakov toho, čo ešte bolo v pamäti každého človeka. Slúžil ako výzva na ukončenie kniežacieho sporu, na zjednotenie tvárou v tvár hroznému vonkajšiemu nebezpečenstvu. Zásluhou autora je, že sa dokázal povzniesť nad súkromné záujmy jednotlivých kniežat, pochopil potrebu zjednotiť ruskú zem a túto myšlienku vyjadril v živých a živých obrazoch a maľbách. „Slovo…“ s brilantnou silou a inšpiráciou odrážalo vtedajšiu katastrofu - nedostatok politickej jednoty Ruska, nepriateľstvo kniežat medzi sebou a v dôsledku toho slabosť jeho obrany proti čoraz častejším tlaku nájazdov kočovných národov a východných susedov Ruska. „Príbeh Igorovej kampane“ nielen rozpráva o udalostiach kampane Igora Svyatoslavicha - poskytuje hodnotenie a je vášnivým a vzrušeným prejavom vlastenca, ktorý sa buď odvoláva na udalosti modernej doby, alebo pripomína činy. staroveku. Táto reč je niekedy nahnevaná, inokedy smutná a trúchlivá, ale vždy plná viery v vlasť, plná hrdosti na ňu, dôvery v jej budúcnosť. „Slovo...“ zostáva dnes relevantným literárnym dielom. Napriek tomu, že sa to stalo asi pred 825 rokmi, zostáva veľkou pamiatkou ruskej kultúry a záujem o ňu neutícha, ale naopak stúpa. Ukazuje všetku lásku ruského človeka k svojej vlasti, svojmu ľudu a jeho nadšenie pre budúcnosť svojej krajiny. Vtedajšia literatúra ani napriek uplynulým storočiam nezaniká. Vďaka nej sa dozvedáme veľa z toho, čo sa vtedy udialo, učenie vtedajších autorov je životne dôležité aj teraz. Na príklade kroník „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh Igorovho ťaženia“ a iných diel toho obdobia môžeme vidieť, že ruský ľud bol duchovne vysoký, vzdelaný a vznešený. Zaujímal sa o dianie v štáte i mimo neho, navyše vedel správne posúdiť, čo sa deje, bez zatajovania pred čitateľom a čiernych stránok tej doby. Boli to skutočne vzdelaní ľudia, ktorí vniesli časť seba do literatúry predmongolskej Rusi. Častica ruského dedičstva, pocitov, nálad. Folklór
folklór starovekej Rusi je stále dôležitý a životne dôležitý. Napriek tomu, že príslovia, porekadlá, rozprávky, eposy a piesne sa začali zaznamenávať až od 17. storočia, objavili sa práve v období predmongolskej Rusi. Všetky sú naplnené zmyslom, učením a výsmechom zlých vlastností ľudí. Ukazujú nám jednotu človeka s prírodou, Bohom, jeho duchovnú silu. Od 10. storočia došlo k najväčšiemu nárastu vzhľadu eposov. Obľúbenými epickými hrdinami boli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga. Ruský epos XI - XII storočia. obohatený o zápletky venované boju proti Polovcom. V polovici XII - XIII storočia. zahŕňajú objavenie sa novgorodských eposov o „hosťovi“ Sadkovi, bohatom obchodníkovi, pochádzajúcom zo starobylej šľachtickej rodiny, ako aj cyklus legiend o princovi Romanovi, ktorého prototypom je Roman Mstislavovič Galitsky. Vtedajšie výroky zosmiešňovali lož, zbabelosť, ľudskú slabosť, chválili prácu, láskavosť, spoluúčasť, opäť jednotu. Naučili človeka byť silným duchom a telom, ctiť si starších, milovať svoju vlasť. Mnoho výrokov, ktoré sa objavili v starovekej Rusi, prežilo dodnes. Ľudia ich naďalej používajú, pretože význam výrokov a prísloví zostal rovnaký. Rozprávky, ktoré sa v tom období objavili, čiastočne prežili aj do našich čias, prenášali sa z úst do úst, z generácie na generáciu. Väčšina rozprávok a legiend má pohanské korene. Pohanskí bohovia a bohovia, prenasledovaní pravoslávnou cirkvou, našli svoje útočisko a útočisko v rozprávkach a dodnes tam žijú. V rozprávkach vidíme lesníkov, škriatkov, vodákov, morské panny, brownies a iné božstvá pohanskej kultúry. Toto je lesník v Žabej princeznej, vodný muž (morský kráľ v ľudových rozprávkach a eposoch), nachádza v nich aj vlastného ducha a fetovanie (obrus je samoskladanie, čižmy rýchlochodci, magická guľa). V rozprávkach môžeme tiež pozorovať predstavu ľudí o posmrtnom živote, o večnom svete predkov, jeho vzťahu so svetom živých na Zemi. V rozprávkach môžeme pozorovať víziu smrti, posmrtného života, o duši, ako prechod do inej formy existencie. Odraz tejto viery nachádzali najmä v rozprávkach, najmä v tých, ktoré sú spojené s obrazom Baba Yaga, ktorý realizoval adaptér do iného sveta. Rozprávky nám umožňujú pochopiť predstavu pohanov o spolupáchateľoch smrti, o cestách vedúcich na druhý svet, o hraniciach medzi pozemským a „večným svetom“, o spôsoboch, ako ho prekonať, a pomocníkoch na dlhú a ťažká cesta na „iný svet“. Ale nezabúdajme, že téma čestnosti, odvahy, pravdy bola nastolená aj v rozprávkach, nadávala na zlo, klamstvo, lenivosť, zradu. Hlavní darebáci boli vždy potrestaní podľa závažnosti ich viny. Folklór nám teda ukazuje predstavy vtedajších ľudí, jeho mravné vlastnosti, racionalitu a vieru v dobré dobré pocity tej generácie. Architektúra a maliarstvo
Veľkým príspevkom k dejinám svetovej kultúry je ruská stredoveká architektúra. Ruskí architekti, ktorí už mali skúsenosti so stavbou pevností, veží, palácov, drevených pohanských chrámov, zvládli novú byzantskú tehlovú stavebnú techniku s úžasnou rýchlosťou a vyzdobili najväčšie ruské mestá nádhernými monumentálnymi stavbami. V mnohých prípadoch architektúra veľmi citlivo odzrkadľovala politické dejiny krajiny: krátkodobá rivalita medzi Černigovom a Kyjevom ovplyvnila súbežnú výstavbu monumentálnych katedrál (Černigov 1036, Kyjev 1037). Novgorodské povstanie v roku 1136 Pozastavená kniežacia stavba v Novgorode a otvorila sa cesta pre bojarov. Predtým sa izolácia Polotského kniežatstva prejavila výstavbou vlastnej katedrály sv. Sofie s nezvyčajným usporiadaním. Plnokrvný rozvoj miest, ktoré súperili s Kyjevom, viedol k rozkvetu architektúry a vytvoreniu miestnych architektonických škôl v Galiči, Smolensku, Novgorode, Černigove, Vladimir-on-Klyazme. So všetkým, ruská architektúra XII - XIII storočia. je známa jednota. Nedá sa povedať, že by ruská architektúra tejto doby bola pod nejakým vplyvom alebo vplyvom, hoci Rus mala rozsiahle väzby s Východom, Západom a Byzanciou. Po zvládnutí na prelome X - XI storočí. Byzantská forma, ruskí architekti ju veľmi rýchlo upravili, zaviedli vlastné črty a vytvorili svoj vlastný celoruský štýl, ktorý sa líšil podľa regiónu. Vzhľad v XII storočí. vežovité, dohora hľadiace, štíhle stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) obzvlášť jasne svedčili o rozvoji ruského národného štýlu, ktorý sa zrodil v dôsledku vplyvu drevenej konštrukcie. Nestabilné hranice feudálnych štátov neboli prekážkami vzájomnej kultúrnej komunikácie. Pozoruhodným príkladom takéhoto spoločného štýlu, ktorý naznačuje, že umenie nie je ani tak geografický ako chronologický pojem, je architektúra z bieleho kameňa krajiny Vladimir-Suzdal s úžasnými proporciami a jemnými dekoratívnymi rezbami. Vladimírove chrámy z bieleho kameňa s ich veľkorysými vyrezávanými ornamentmi sú bádateľmi v celkovej harmónii a bohatosti zápletiek právom prirovnávané k Rozprávke o Igorovom ťažení, kde ľudové, pohanské zatieňuje aj kresťanské. Starostlivé štúdium proporcií starovekých ruských stavieb umožnilo odhaliť zvláštne geometrické techniky ruských architektov 11. - 12. storočia, ktoré im pomohli vytvárať stavby úžasné v pomere k dielom. Nedávne nálezy geometrických kresieb zo systému vpísaných štvorcov a obdĺžnikov v starom Rjazane a Tmutarakane umožnili odhaliť ďalšiu metódu matematických výpočtov, metódu, ktorá siaha až k základom babylonskej architektúry a na Rusko sa dostala prostredníctvom Zakaukazska. a Tmutarakan. Rôznorodá a bohatá ruská architektúra si dlho zachovala silu umeleckého vplyvu. To isté možno povedať o maľbe starovekej Rusi. Ruská maľba a kresba k nám prišli vo forme fresiek, ikon, miniatúr kníh. Vysoká úroveň umeleckej expresivity dosiahnutej starou ruskou maľbou je čiastočne spôsobená tým, že vnímanie byzantského remesla bolo pripravené vývojom slovanského ľudového umenia už v pohanskom období. Pestré kombinácie vzorov na látkach, zložité ornamentálne kompozície kvetov, stromov, vtákov a zvierat pochádzajú z dávnych čias, keď ľudia uctievali prírodné živly a všetko, čo táto príroda dáva: zvieratá, vtáky, ryby, stromy, tráva, kamene . Prevažná časť maliarskych a sochárskych diel, ktoré sa zachovali dodnes, patrí, žiaľ, len do jednej kategórie – do cirkevného umenia. Svetské umenie je nám známe len čiastočne. Každá cirkevná budova bola nielen najkrajšou architektonickou stavbou, ale aj celou galériou freskovej maľby, podriadenej jedinému komplexnému dizajnu. Posvätné obrazy boli usporiadané do niekoľkých úrovní, ktoré mali v Slovane vzbudzovať poverčivý strach a pocit podriadenosti bohu nebies a kniežatám zeme. Z kostolných fresiek sa pozerala na obrazy kresťanských svätých v odevoch biskupov, kráľov, bojovníkov, mníchov, ktorí boli pod obyčajným ľudom. Triedna podstata feudálnej cirkvi sa naplno prejavila vo vzťahu k umeniu, ktoré sa cirkev snažila monopolizovať, aby svojou príťažlivou silou ovplyvnila mysle ruského ľudu. Ruské stredoveké katedrály, podobne ako katedrály západoeurópskych krajín, boli príkladmi veľmi zručného a jemného využitia všetkých druhov umenia na založenie myšlienok feudálnej cirkvi. Kyjevčan alebo Novgorodčan, ktorý vstúpil do kostola, sa ocitol vo zvláštnom svete obrazov, oddelenom od hlučného mestského vyjednávania. Obrovská hlava Ježiša Krista sa akoby vznášala na oblohe, nad dymom kadidla, priestorom kupoly. Prísni „cirkví otcovia“ stáli v súvislom rade spoza oltára, pripravení učiť a trestať. Kresťanská Matka Božia pripomenula Slovanovi starodávnu pohanskú bohyňu zeme a plodnosti (Rozhanitsa, Makosh) a spojila tak v jeho mysli starý a nový kult. Keď ho Slovan vystrašený a ohromený vznešenosťou chrámu vyobrazeného na stenách opustil, jeho posledným dojmom bol obraz Posledného súdu namaľovaný nad východom. Vracal sa z cirkvi do svojho sveta a cirkev ho napomínala obrazmi hrozných múk, ktoré čakali na tých, ktorí sa odvážili porušiť cirkevné zákony. Rozvoj triedneho boja a proticirkevných hnutí, „heréz“, viedol k rozšíreniu určitých zápletiek v umení, napríklad „Zázrak Michaela Archanjela v Khony“, kde Michael, „vojvoda nebeských síl“. “, trestá roľníkov, ktorí sa pokúsili vyvolať povstanie. Dej „The Assurance of Thomas“ je namierený proti skeptikom, ktorí pochybovali o kresťanských legendách. Môžeme teda skonštatovať, že napriek tomu, že veľa vecí v architektúre a maliarstve sa objavilo s príchodom kresťanstva z Byzancie do Ruska, veľa toho od neho neprevzali. Vo všetkých prejavoch umenia je vlastná, neporovnateľná, ruská duša človeka. Áno, trochu sa to zmenilo, vďaka novým prúdom kultúry a náboženstva na Rusi bola stále vo všetkom prítomná vlastná nôta umenia, ktorá vznikla a prekvitala v pohanskej Rusi. Aj napriek feudálnej rozdrobenosti štátu a občianskym sporom medzi kniežatami stále existuje kultúrne a jazykové spoločenstvo všetkých kniežatstiev. Dá sa dokonca povedať, že feudálny rozkol štátu mal pozitívny vplyv na rozvoj architektúry a maliarstva v rôznych kniežatstvách, a nie v žiadnom. To opäť ukazuje, aký silný a duchovne jednotný zostal štát starovekej Rusi. Náboženstvo
Je známe, že krst na Rusi sa uskutočnil v roku 988, ale zároveň ruská krajina dlho prežívala krst. Ľudia sa nechceli rozlúčiť s dlhodobým spôsobom života, aj keď sa pripojili ku kresťanskej viere. V roku 990 bol Rostov pokrstený, ale obyvatelia Rostova, ktorí najprv prijali krst, potom jedného po druhom vylúčili troch biskupov. Až štvrtý biskup s pomocou vojenskej sily dokázal zničiť pohanskú svätyňu v Rostove a prinútiť ľudí prijať kresťanstvo. V roku 992 bol pokrstený Polotsk, o niekoľko rokov neskôr Turov. Krajina Smolensk prijala kresťanstvo pomerne dlho a biskupstvo v Smolensku bolo schválené až v roku 1137. O premene obyvateľstva oblastí Riazan a Murom na novú vieru sa nezachovali žiadne informácie. Christianizácia týchto oblastí začala zrejme najskôr v 12. storočí. Východní Slovania reagovali veľmi bolestne na požiadavku opustiť vieru svojich predkov. Zarytí pohania utekali z miest. V roku 1024 sa v Suzdali začalo povstanie vedené pohanskými kňazmi. Knieža Jaroslav brutálne potlačil hnutie kňazov. Avšak o menej ako pol storočia neskôr, v roku 1071, kňazi opäť vyvolali problémy v Rostovskej krajine a v Novgorode, ale boli opäť uhasené. Ak však kniežatá mohli násilne krstiť, nebolo možné nikoho prinútiť, aby veril. Výsledkom náboženskej reformy kniežaťa Vladimíra bola dvojaká viera, ktorá dominovala na Rusi od 10. do 11. storočia. Kresťanstvo sa pomaly miešalo s pohanskými vierami, čím sa vytvoril úplne nový typ svetonázoru, v ktorom boli dogmy a hodnoty starých a nové náboženstvo pokojne koexistovalo. Vidiecke obyvateľstvo z väčšej časti zostalo verné pohanstvu, s ktorým bola spojená všetka ľudová kultúra. Navyše v mestách bolo kresťanstvo zakotvené len navonok. Platí to tak pre bežných občanov, ako aj pre kniežansko-bojárske prostredie. S touto realitou sa musela zmieriť aj cirkev, nútená robiť ústupky, aby ľuďom vštepila aspoň to najdôležitejšie z učenia. Samotná cirkev sa snažila priblížiť k ľuďom a občas sa vyžívala v úskokoch. Je napríklad známe, že v Novgorode kostol sv. Bazila stála na Volosovej ulici a svätec v nej je zobrazený na ikone obklopenej dobytkom, čiže kostoly boli veľmi často prestavané na mieste bývalých pohanských svätostánkov. Cirkev sa snažila približovať a pre človeka pochopiteľnejšie Boží chrám aj tým, čo mu pripomínalo pohanské uctievanie: ide o uctievanie ikon a sôch (napríklad pohanských bôžikov), ako aj o rozdelenie medzi panteón kanonizovaných svätých, každému z nich bola pridelená určitá moc a boli patrónmi jedného konkrétneho smeru (napr. rozdelenie síl medzi bohov v pohanstve), ba aj to, že na správneho svätca bola umiestnená svieca. pripomínalo to rituál, keď sa pred správnym idolom zapálil oheň. Týka sa to aj pohrebísk, už v 13. storočí. šperky a zbrane sa ukladali do kniežacích pohrebísk v chrámoch, ako to vyžadoval pohanský obrad. Ale napriek všetkým prériám cirkev s príchodom kresťanstva v Rusku urobila veľa, otvorila kvalitatívne novú stránku histórie a kultúry. Nové náboženstvo pozdvihlo literatúru a architektúru na novú úroveň, vďaka čomu sa objavila ikonografia. Ale ako v iných dôsledkoch kultúry, vidíme, že Rusi nielen prijali novú vieru, ktorá sa pozdvihla o krok vyššie, ale ako vždy priniesla svoj pôvod do cirkvi, čím sa líši od iných náboženstiev. Závery
Počnúc X storočím. Rus v kultúre dosiahol veľké výšky. Z veľkej časti tomu prospel vznik kresťanstva ako novej viery a nového kola v dejinách Ruska. Vkladali sa do nej veľké nádeje a ako sa ukázalo, nie márne. Pomohlo to udržať jazykovú a kultúrnu jednotu v štáte, ktorý sa v tom čase rozpadol na mnohé malé fragmenty - feudálne kniežatstvá, ale čo je najdôležitejšie, ľudia nepreberali všetko z iných krajín, úplne kopírovali už zavedené obrazy, nie, priniesli na kultúru, na literatúru, architektúru, maliarstvo, náboženstvo, na kus seba, prebudovali všetko, čo im tá istá Byzancia dala podľa svojich predstáv, zanechali, nie malú, vtedajšiu pohanskú kultúru a prispôsobili ju novému. Neskôr v XVIII-XIX storočí. kultúra sa stane ešte sekulárnejšou a stratí svoj kresťanský a pohanský vplyv, ale teraz, čo je veľmi príjemné, sa ľudia začínajú vracať ku svojim koreňom. storočia Rus XI-XIII. bola duchovne a morálne veľmi vysoká. Dokázala, nech sa deje čokoľvek, preniesť do našich čias všetko, čo si mysleli, čo ich trápilo, o čom snívali a ako žili. Teraz si nebudeme vedieť predstaviť život bez „Slova ...“, bez katedrál, chrámov, bez ústnej literatúry, ktorá sa v tom čase objavila, ale od detstva nás vzdeláva, poučuje. Toto je náboženstvo, ktoré sa od spojenia pohanstva a kresťanstva takmer nezmenilo. Toto je folklór, ktorý nás sprevádza od detstva, eposy o mocných hrdinoch, zosobňujúce všetkých mocných mužov predmongolskej Rusi. To všetko je v našom živote prítomné od útleho veku s prvou rozprávkou pred spaním, s prvou sviečkou umiestnenou na ikone, v chráme, s prvými príbehmi o sušienkoch, morských pannách, škriatkoch, pri prvom zoznámení sa už v škole s „ Slovo ...", "Príbeh dočasné roky." A keď začnete premýšľať, koľko storočí vlastne prešlo, kým ste čítali, počuli a videli, stanete sa skutočne radostnými pre svojich ľudí, pre svoju minulosť. To vo všetkom ukazuje, ako mylne rozšírený je názor, že Rus v období feudálnej fragmentácie bola kultúrne úplná. Verím, že skutočne neoceniteľne prispela k svetovej kultúre všeobecne a ku kultúre dnešného Ruska zvlášť. Bol to skutočne kultúrne bohatý štát, napriek všetkým rozbrojom a nepokojom, ktoré sa v ňom v tej chvíli odohrali. Bibliografia
1.B.A. Rybakov "Kultúra starovekého Ruska" Moskva 1956 .D.S. Likhachev „Príbeh Igorovej kampane“ a kultúra jeho doby „Leningrad 1985. ."Príbeh Igorovej kampane" Moskva: Osvietenie, 1984 .B.A. Rybakov „Staroveká Rus: Legendy. Epos. Kroniky "Moskva 1963.
Kultúra Ruska v období fragmentácie
Pre ruskú duchovnú kultúru polovice XII - XIII storočia. charakteristický je vznik „polycentrizmu“ - vznik pôvodných kultúrnych centier v rôznych regiónoch Ruska.
Písanie kroniky sa ďalej rozvíja. Ak v XI - začiatkom XII storočia. centrami kronikárskych prác bol len Kyjev a Novgorod, v ďalšom období sa kronikárstvo písalo vo väčšine centier vytvorených feudálnych kniežatstiev: Kyjev, Černigov, Perejaslavl, Vladimir nad Kľazmou, Galič, Novgorod, pravdepodobne aj v Smolensku. a Polotsk. Napriek "regionálnemu" charakteru kroniky, kronikári XII - prvej polovice XIII storočia. nezostali izolované vo svojich úzko regionálnych udalostiach, ktoré v tej či onej miere pokrývali históriu celej Rusi. Z annalistických textov, ktoré sa k nám dostali, sa anály centier južného Ruska najlepšie odrážajú v Ipatievskej kronike (koniec 13. storočia), severovýchodnej - Laurentianskej kronike (začiatok 14. storočia) , Radziwillova kronika a kronika Pereyaslavla zo Suzdalu (XIII. storočie).
Na konci XII storočia. vzniklo jedno z najvýznamnejších diel svetovej stredovekej literatúry svojou umeleckou hodnotou – „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Venuje sa už spomínanému neúspešnému ťaženiu proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Nie je náhoda, že práve táto kampaň poslúžila ako dôvod vzniku diela. Viaceré okolnosti – zatmenie slnka, ktoré sprevádzalo ťaženie, napriek ktorému Igor v ťažení pokračoval, smrť a zajatie celej armády, princov útek zo zajatia – boli jedinečné a na jeho súčasníkov urobili silný dojem (navyše laikom sú venované dva dlhé analistické príbehy).
„Rozprávka o Igorovom ťažení“ v podobe, v akej sa k nám dostala, vznikla podľa vedcov na jeseň roku 1188 (súčasne je možné, že jej hlavný text vznikol už v roku 1185, krátko po r. Igorov útek zo zajatia av roku 1188 k nemu pribudli v súvislosti s návratom brata a syna Igora zo zajatia). Jeho neznámy autor, ktorého riešenie mena neprestáva zaujímať bádateľov a milovníkov laikov (žiaľ, takmer všetky dostupné verzie neobstoja so vážnou kritikou), bol každopádne obyvateľom južného Ruska, sekulárnym človekom. a patriaci k najvyššej vrstve starovekej ruskej šľachty – bojarom.
Hlavnou myšlienkou laikov je potreba jednoty v konaní ruských kniežat tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu. Hlavným zlom, ktoré tomu bráni, sú kniežacie spory a súrodenecké vojny. Autor Laika zároveň nie je zástancom jedného štátu: rozdelenie Ruska na kniežatstvá pod vládou suverénnych vládcov považuje za samozrejmosť; jeho volanie smeruje nie k štátnemu zjednoteniu, ale k vnútornému pokoju, k harmónii v konaní.
Lslovo¦ ako dielo o udalostiach svojej doby je zároveň živým pamätníkom historického myslenia. „Súčasný“ čas sa v ňom porovnáva s minulými udalosťami, navyše s národnými dejinami (čo bolo zriedkavé - historické príklady v dielach starovekej ruskej literatúry boli zvyčajne čerpané z biblických a rímsko-byzantských dejín). Charakteristickým rysom laického historizmu je snaha nájsť v minulosti korene súčasných problémov Ruska: za týmto účelom autor odkazuje na udalosti druhej polovice 11. začali spory, ktoré viedli k oslabeniu krajiny tvárou v tvár Polovcovým nájazdom. Vo svojom príhovore k histórii autor Lay hojne využíva epické motívy.
V druhej polovici XII storočia. (presné datovanie je predmetom sporu) v severovýchodnej Rusi sa objavilo ďalšie pozoruhodné dielo starej ruskej literatúry, Slovo Daniila Ostrého. Je písaná formou apelu na knieža: autor pochádzajúci z nižších vrstiev vládnucej vrstvy, ktorý upadol do hanby, sa snaží opäť získať princovu milosť a dokázať princovi svoju užitočnosť ako múdreho. poradca. „Slovo“ je plné aforizmov. V 20. alebo v prvej polovici 30. rokov XIII. vzniklo druhé vydanie tohto diela s názvom „Modlitba Daniela Ostrého“. Je adresovaný Jaroslavovi Vsevolodichovi, v tom čase kniežaťu Pereyaslavl Zalessky. Autorom tohto vydania je šľachtic, predstaviteľ novej kategórie v radoch vládnucej vrstvy. Charakteristickým znakom „Modlitby“ je negatívny postoj k najvyššej šľachte – bojarom.
Ďalšie vynikajúce dielo starovekej ruskej literatúry - "Slovo o zničení ruskej krajiny" - bolo napísané v najťažších dňoch pre Rus počas mongolsko-tatárskej invázie. S najväčšou pravdepodobnosťou vznikol začiatkom roku 1238 v Kyjeve na dvore kniežaťa Jaroslava Vsevolodiča, ktorý vtedy obsadil kyjevský stôl po tom, čo dostal správy zo severovýchodnej Rusi o invázii batuských hord do nej a o smrti v r. bitka s Tatármi na rieke. Mestský brat Jaroslav - Jurij.
Toto dielo (ktoré zostáva nedokončené) obsahuje hymnickú oslavu rodnej krajiny, ktorá nemá v stredovekej literatúre obdobu, spomienku na jej bývalú moc (za kniežat Vladimíra Monomacha, jeho syna Jurija Dolgorukija a vnuka Vsevoloda Veľkého hniezda) a diskusiu o „choroba“ - spor, podkopal silu Ruska po smrti Jaroslava Múdreho. Rovnako ako autor Príbehu Igorovho ťaženia sa aj autor Príbehu o zatratení odvoláva na minulosť svojej vlasti a snaží sa pochopiť príčiny jej súčasných problémov.
V žánri eposu, polovica XII - začiatok XIII storočia. - čas objavenia sa takých epických príbehov ako „Saur Levanidovič“, „Sukhman“, Novgorodské eposy o Sadkovi, cykly piesní o princovi Romanovi (prototypom tohto hrdinu je princ Roman Mstislavich Galitsky).
Naďalej sa rozvíja kamenné staviteľstvo (hlavne stavba chrámov, ale objavujú sa aj kamenné kniežacie paláce) a maliarstvo kostolov. V architektúre druhej polovice XII - začiatku XIII storočia. je tu kombinácia miestnych tradícií, foriem požičaných z Byzancie a prvkov západoeurópskeho románskeho štýlu. Z dochovaných architektonických pamiatok tejto doby sú to Katedrála sv. Juraja v Kláštore sv. Juraja (prvá polovica 12. storočia) a Kostol Spasiteľa na Nereditsa (koniec 12. storočia) neďaleko Novgorodu v severovýchodnej časti Rus' - Chrám Nanebovzatia a Dmitrievského vo Vladimíre, Chrám Príhovoru na Nerli (2. polovica 12. storočia), Chrám sv. Juraja v Jurjeve-Poľskom (1234).
Bibliografia
Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.bestreferat.ru.
V XII - XIV storočí. rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach feudálnej fragmentácie Rusi. V starovekej ruskej kultúre tejto doby sa pozorujú nové úspechy. K osobitostiam kultúry tejto doby patrí vznik lokálnych rozdielov v kultúrnom živote jednotlivých krajín. V prítomnosti spoločného základu sa už v 12. storočí v izolovaných krajinách objavili dialekty s miestnymi jazykovými znakmi. Miestne črty sa objavujú v kronikách, architektúre a maliarstve. Zároveň sú zachované celoruské princípy kultúry. Mestá Kyjev, Černihiv, Galič, Kholm a ďalšie boli dôležitými centrami staro ruskej kultúry na juhu.
Napriek feudálnej fragmentácii sa túžba po jednote odrážala v literárnych dielach XII. Najmä autor knihy „Príbeh Igorovej kampane“ vyjadril hlboké znepokojenie nad osudom ruskej krajiny a vrúcne vyzval kniežatá, aby zastavili spory, zjednotili sa a zorganizovali odmietnutie nomádov.
V období feudálnej rozdrobenosti sa mení charakter písania kroník. Existujú nové centrá v Černigove, Kholme, Vladimir-Volynsky atď. Sú napísané rodinné a kmeňové kniežacie anály, biografia kniežat.
Vo Zvenigorode a Breste sa našli písmená z brezovej kôry, ako aj v niektorých mestách bronzové zariadenia na písanie na voskové tabuľky, čo naznačuje rozvoj vzdelávania. V kniežacích kanceláriách pracovali vzdelaní ľudia znalí cudzích jazykov. Pripravovali texty listov, viedli diplomatickú korešpondenciu. Zachovali sa latinsky písané texty listov haličsko-volynských kniežat s požiadavkou vrátiť súkno z lode, ktorá sa zrútila, obchodníkom z mesta Vladimír.
Architektúra regiónu dosiahla veľký rozvoj. Zachovala sa katedrála Nanebovzatia Panny Márie v meste Vladimir (1160). Opakuje plán Uspenskej katedrály Kyjevsko-pečerskej lavry. V mestách Galície sa začali stavať kostoly z bieleho kameňa, začali sa široko praktizovať rôzne ozdoby.
Ikonomaľba sa vyvinula v Haličsko-volynských krajinách pod vplyvom kyjevskej školy. Ikona Matky Božej Hodegetrie sa k nám dostala v 13. - 14. storočí. (Lutsk), ikona Yuriho hadieho bojovníka na čiernom koni (XIV. storočie).
Mnoho cenných pamiatok tej doby zahynulo. Ale to, čo vieme, hovorí aj o rozmachu kultúrneho života ľudí.
Kyjevská Rus bola teda krajinou s vysoko rozvinutou kultúrou. Už v 11. storočí sa dostala na úroveň krajín Európy a mala dve storočia svojej štátnosti. Obdobie feudálnej rozdrobenosti vo vývoji kultúry sprevádzal rozvoj miestnych štýlov vo výtvarnom a úžitkovom umení, architektúre a kronikárskej tvorbe. Dobytie Rusi mongolskými Tatármi síce spomalilo tempo kultúrneho rozvoja, no nielenže ho neprerušilo, ale čiastočne aj obohatilo. Na križovatke interakcie slovanskej a turkickej kultúry sa začínajú objavovať nové javy v jazyku, živote, zvykoch a umení, ktoré sa obzvlášť zreteľne prejavia v nasledujúcej dobe.
Kultúrne procesy v litovsko-poľskom období ukrajinských dejín (pol. XIV. – polovica XVII. storočia) Plán
2. Šírenie vzdelávania a vznik vysokoškolského vzdelávania na Ukrajine.
3. Nové javy vo folklóre a literatúre. Rozvoj umeleckej kultúry
1. Historické podmienky vývoja a formovania ukrajinskej kultúry. Boj Ukrajincov proti kultúrnej asimilácii
V zložitých historických podmienkach prebiehal vývoj ukrajinskej kultúry v období, ktoré sa chronologicky kryje s renesanciou v západnej Európe.
Keď sa Ukrajina stala súčasťou Spoločenstva národov, dostala sa do sféry stimulujúceho vplyvu Západu. Zároveň sa boj Ukrajincov za zachovanie kultúrnej identity na mnoho storočí stal hlavnou témou ich histórie, ich kultúry.
V Európe v tom čase všetky ideologické spory a rozpory nakoniec vyústili do náboženstva. Na Ukrajine to bola diskusia medzi zástancami pravoslávia a prívržencami katolicizmu. Úloha pravoslávia vo verejnom živote Ukrajincov mnohonásobne vzrástla. V čase neexistencie štátu bola cirkev jediným prostriedkom sociálneho sebavyjadrenia a národnej jednoty. Ukrajinská cirkev však v tomto období prežívala ťažké časy.
Patronátne právo mali litovskí veľkovojvodovia a potom poľskí králi. Navyše vymenovali samotného Kyjevského metropolitu. Korupcia bola najhorším výplodom patronátneho systému. V tomto stave vecí bol kultúrny vplyv cirkvi veľmi obmedzený.
Dôležitú úlohu pri podpore pravoslávia zohrali bratstvá, verejné organizácie obchodníkov, remeselníkov a iných vrstiev ukrajinskej spoločnosti. Objavili sa v 15. storočí. No ich úloha zosilnela najmä v druhej polovici 16. storočia v súvislosti so zosilneným útlakom pravoslávneho náboženstva v Commonwealthe.
2. Šírenie vzdelávania a vznik vysokoškolského vzdelávania na Ukrajine.
V oblasti vzdelávania sa zachovali tradície Kyjevskej Rusi. Školy existovali pri veľkých kostoloch a kláštoroch, ako aj na majetkoch veľkých magnátov. Postupne sa počet škôl zvyšoval. V druhej polovici XVI storočia. pôsobili v Ľvove, Rovnom, Kremenčugu, Zabludove, Vladimir-Volynskom a ďalších miestach.
S rozvojom reformného hnutia na Ukrajine sa objavujú protestantské školy. V Goshcha, Belz, Ľvov, Berestechka boli školy luteránskeho a kalvínskeho smeru - väčšinou základné, ale miestami aj stredné. Po prijatí Brestskej únie v roku 1596 sa v mnohých mestách objavili uniatské školy. Najpočetnejšie spomedzi nepravoslávnych škôl boli katolícke. Od 70. rokov 16. storočia začali jezuiti aktívne pracovať na vytváraní škôl na území Commonwealthu.
Tak na konci XVI. na Ukrajine bolo veľké množstvo škôl, ktoré sa líšili úrovňou vyučovania a náboženskou príslušnosťou. Prispeli k rozvoju školstva. Uniatské a katolícke školy zároveň obhajovali ideologické a politické ciele vládnucich kruhov Commonwealthu. Ukrajinská verejnosť to pochopila. Ukrajinskí kultúrni činitelia sa chopili organizácie národnostných škôl, ktoré by fungovali na národnej báze a obsahovo a stupňom vzdelávania by zodpovedali potrebám doby.
V roku 1576 sa v Ostrogu na Volyni objavilo kultúrne a vzdelávacie centrum. Jeho zakladateľom bol princ Ostrožskij, predstaviteľ starej ukrajinskej pravoslávnej rodiny. Neoddeliteľnou súčasťou kultúrno-osvetového centra bola škola založená najneskôr v roku 1578. Znamenalo to začiatok novej etapy vo vývoji školského vzdelávania na Ukrajine. Podľa obsahu vzdelávania ostrožská škola založila na Ukrajine školy „slovansko-grécko-latinského typu“. Prvým rektorom školy bol Gerasim Smotrytsky.
Bratské školy otvorili novú stránku v dejinách národného školstva. V roku 1585 sa vo Ľvove objavila prvá bratská škola na Ukrajine. Na konci XVI - začiatku XVII storočia. takéto školy sa objavujú aj v Rohatyni, Gorodoku, Przemysli, Lucku, Vinnici, Nemirove, Kamenci-Podolskom, Kyjeve av ďalších mestách a dedinách (spolu asi 30). Bratské školy odolávali polonizácii, vychovávali ukrajinskú mládež v duchu vlastenectva a úcty k ľudu, národnej histórii, jazyku, kultúre a viere svojich otcov. Významné miesto bolo venované štúdiu základov pravoslávneho náboženstva. Hlavná pozornosť bola venovaná štúdiu slovanského a ukrajinského jazyka. Podľa tradície sa učili gréčtinu a latinčinu. Pre latinčinu nebolo ľahké zakoreniť sa v ukrajinských vzdelávacích inštitúciách, keďže s ňou bolo spojené všetko katolícke a poľské. Vplyvom doby však bola znalosť latinčiny: bez nej nebolo možné vstúpiť do európskej kultúry a vedy. Latinčina bola vtedy jazykom vedcov, filozofov, básnikov, vyučovacím jazykom na univerzitách a medzinárodnou komunikáciou. A ukrajinskí polemisti, ktorí boli vyškolení v bratských školách na kvalifikované, fundované ideologické diskusie, museli dôkladne ovládať jazyk nepriateľa.
To viedlo k vzniku a rozvoju slovansko-grécko-latinských škôl na Ukrajine, ktorých študenti študovali jazyky a ovládali program „siedmich slobodných vied“. V práci začatej v Ostrogu teda pokračovali bratské školy.
V roku 1632 zlúčením Kyjevskej bratskej školy (1615) a Lavrskej školy (1631) vznikla prvá vyššia inštitúcia na Ukrajine, ktorá sa nazývala collegium (vysoké školy v Poľsku sa nazývali vzdelávacie inštitúcie vyššieho typu). Peter Mogila, jej opatrovník a mentor, nazval novú školu kolégiom a vychádzal predovšetkým z úrovne vzdelania, ktoré mohla poskytnúť. Urobil sa tak dôležitý krok v rozvoji vysokoškolského vzdelávania na Ukrajine
Vzdelávacia činnosť Hrobu sa neobmedzila len na založenie Kyjevského kolégia. Viedol okruh lavrovských učencov, 20 rokov viedol knižné vydavateľstvo na Ukrajine, zakladal školy a tlačiarne v rôznych ukrajinských mestách. Mogila väčšinou písal svoje diela jednoduchým jazykom a snažil sa ich obsah sprostredkovať širokým masám ľudí. S jeho menom sa spája nová etapa vo vývoji polemickej literatúry.
Kyjevské kolégium bolo vysokou školou humanitného typu. Napriek všetkému úsiliu Petra Mohylu a jeho prívržencov však nikdy nedostala od poľskej vlády štatút akadémie. A nie je prekvapujúce, že nielen učila mládež vyššie vedy, ale vychovala aj ideológov ľudovo-oslobodzovacieho hnutia, vychovala obrancov národnej kultúry a viery.
Prvým oficiálnym dokumentom, ktorý Kyjevská akadémia dostala ako potvrdenie štatútu vyššej školy, bola kráľovská listina z roku 1701.
Určitú úlohu v rozvoji školstva na Ukrajine zohrala aj Ľvovská univerzita (1661), hoci táto vzdelávacia inštitúcia bola založená s cieľom polonizácie ukrajinského obyvateľstva.
2. Nové javy vo folklóre a literatúre. Rozvoj umeleckej kultúry.
Na konci XIV - v prvej polovici XVI storočia. Rozvoj ľudového umenia Ukrajincov prebiehal na základe starých ruských folklórnych tradícií, v podmienkach boja roľníkov a mestského obyvateľstva proti feudálnemu útlaku a cudzím útočníkom. Zároveň nové historické a spoločenské pomery dali vzniknúť novým formám folklóru. Napríklad rituálna poézia bola do značnej miery oslobodená od kultových prvkov. V ľudovom jazyku vznikali rozprávky, príslovia, porekadlá.
Napriek prenasledovaniu zo strany cirkvi sa zachovali ľudové rituály: koledovanie, štedrosť, sviatok Kupala. Duchovní odsudzovali tieto rituály, no zároveň sa ich snažili prispôsobiť svojim potrebám. Naďalej sa zachovali kamienky, rituály morských panen a piesne. Rituálna poézia dáva vznik sociálnym (predovšetkým protifeudálnym) motívom a náladám.
V 15. storočí sa objavila epická poézia ukrajinského ľudu - historické piesne a myšlienky. Predviedli ich ľudoví speváci – kobzari. Vznik myšlienok je spojený so zrodom kozákov a má svoje korene v hrdinskom epose o Kyjevskej Rusi. Jednou z najznámejších a najstarších je „Dúma o kozáckej Golote“. Dumas a historické piesne-balady vštepovali masám zmysel pre lásku k vlasti, vzbudzovali protest proti jej nepriateľom a útlaku panvíc a oslavovali hrdinov ľudu. Ústne ľudové umenie zohralo veľkú úlohu pri formovaní a rozvoji literatúry ukrajinského ľudu.
V análoch XIV - prvej polovice XVI storočia. pokračovali tradície Kyjevskej Rusi. Dôležitými kronikárskymi dielami tohto obdobia bola „Stručná Kyjevská kronika XIV - XV storočia“. a takzvané „litovské“ alebo „západoruské letopisy“. Stručná kyjevská kronika, ktorá používala staré ruské kroniky, tiež poskytuje cenné informácie o histórii Ukrajiny v 14. - 16. storočí, najmä o boji proti krymským Tatárom, litovsko-ruskej vojne, opisuje činy kniežaťa K. Ostrozhsky na bojiskách (najmä pri Orshe v roku 1515). Príbeh končí chválou pre Ostrozhského. V samostatných „litovských“ kronikách sú uvedené fakty o „odchodoch“ ukrajinských a bieloruských feudálov do ruského štátu. Myšlienka ruských kroník o jednote historického procesu všetkých východoslovanských krajín našla odozvu v ukrajinských krajinách zotročených Litvou a Poľskom.
V tomto období sa objavujú aj nové cirkevné literárne diela: epištoly, „slová“, životy svätých atď. Pozoruhodnou literárnou pamiatkou tej doby bol Kyjevsko-pečerský Paterikon. Spolu so životom mníchov a príbehmi o rôznych zázrakoch v Kyjevsko-pečerskej lavre obsahovala mnoho faktov z verejného života, ako aj zo života mníchov. Veľký význam mali aj zbierky životov svätých Cheti-Minei (XV. storočie).
Súčasne s myšlienkami humanizmu prišla na Ukrajinu zo Západu reformácia. Pod jeho vplyvom došlo k zblíženiu spisovného a ľudového jazyka a pokusy sprístupniť Bibliu širokej verejnosti. Na tento účel boli knihy Svätého písma preložené do ľudovej reči. Napríklad Peresopnitského evanjelium. Dostalo sa k nám množstvo kópií tohto evanjelia, zdobených čelenkami, iniciálami, miniatúrami a ozdobami v renesančnom štýle.
Spolu s náboženskou literatúrou sa začína rozvíjať literatúra svetská. Živým dôkazom toho je zbierka „Izmaragd“, ktorá obsahovala asi sto diel napísaných v žánri „slovo“ o morálnych a každodenných témach: o knižnej múdrosti, o úcte k učiteľom, o bezúhonnosti a hriechoch, ako aj o bohatých. a chudobný. V XV storočí. preložené sú aj príbehy o Alexandrovi Veľkom (Alexandria), o trójskej vojne a iné. Tieto diela odhaľujú skutky, odvahu a odvahu hrdinov a zároveň naplno zobrazujú realitu tej doby, pohľady rôznych vrstiev spoločnosti na moderné či politické javy a udalosti.
V 2. polovici 16. storočia sa v ukrajinskej literatúre objavujú javy charakteristické pre renesančnú literatúru: - formovanie a rozvoj nových žánrov: polemická publicistika, veršovanie, memoárovo-historická próza, školská dramaturgia.
V roku 1574 vydal Ivan Fedorov vo Ľvove knihu Apoštol, prvú knihu ukrajinskej tlače. Hlbokú stopu v ukrajinskej literatúre zanechali diela predstaviteľov polemickej literatúry G. Smotryckého, S. Zizania, H. Filareta, M. Smotryckého, Z. Kopystenského.
Vrcholom polemickej literatúry bolo dielo I. Višenského, ktorý označil zradu renegátskych biskupov, kritizoval celý politický a štátny systém Commonwealthu, na obranu práv a ľudskej dôstojnosti obyčajných ľudí.
Náboženská polemika s katolicizmom, uniatizmom, protestantizmom sa odráža v literatúre druhej polovice 17. storočia. (L. Baranovič, I. Galjatovskij, F. Safonovič, V. Jasinskij a ďalší). Oratórium – kazateľská próza našla svoj ďalší rozvoj v diele K. Stavrovetského, autora „Učiteľského evanjelia“ (1619), Daniila Korsunského koncom 16. storočia. opísal svoju cestu na „sväté miesta“ („Kniha rozhovoru o ceste Jeruzalema“).
Od druhej polovice XVI storočia. popularitu získali nové formy historickej prózy (testament V. Zagorovského, 1577; spomienka na moskovské udalosti z roku 1612 od B. Balyku; Ostrožskaja 1500 - 1636; Ľvovskaja (1498 - 1649); Chmelnická (1636 - 1650); 2000 zo 17. storočia) kroniky a pod.).
Od polovice XVI storočia. vzniká ukrajinská knižná verzia.
Na konci XVI storočia. - začiatok 17. storočia. dramaturgia sa rodí vo forme recitácií a dialógov určených na účinkovanie v bratských školách: „Na Vianoce...“ od P. Beryndu (Ľvov, 1616) atď.
Oslobodzovacia vojna ukrajinského ľudu v polovici 17. storočia ideologicky a esteticky preorientovala ukrajinskú literatúru, priblížila ju k literatúre ruskej. Literatúra sa začala oslobodzovať od náboženskej ideológie. Aktuálne problémy spoločenského a politického života sa začali nastoľovať a riešiť v umeleckých dielach.
Na konci XIV - začiatku XVI storočia. v tvorbe umelcov došlo k užšiemu prepojeniu so životom a záujmami más. V umení tejto doby vzrástol záujem o človeka, jeho duchovný svet, ako aj o prírodu. Ukrajinskí umelci tvorivo rozvíjali tradície umenia minulých storočí, obohacovali svoje zručnosti, asimilovali úspechy umelcov z iných krajín, najmä je možné vysledovať vplyv západoeurópskej renesancie. Rozkvitá ikonografia, zachovaná najmä v západoukrajinských krajinách (Przemysl, Ľvov atď.). Ikony usporiadané v určitom poradí tvorili samostatnú kompozíciu - ikonostas. Postupom času sa štruktúra ikonostasu stala zložitejšou, stala sa neoddeliteľnou súčasťou interiéru chrámu.
V ukrajinskej ikonomaľbe XV - XVI storočia. prejavuje sa vplyv moskovskej školy („archanjel Gabriel“ z dediny Dalyava, Ľvovská oblasť 15. storočia). Niekedy sú cítiť gotické vplyvy západnej Európy („Peter a Vasilij“ z dediny Lesyatichi, oblasť Ľvov z 15. storočia).
Vysokú umeleckú hodnotu majú miniatúry ručne písaných diel: „Život Borisa a Gleba“ a „Kronika Radzivilova“.
Začiatok tlače prispel k ďalšiemu rozvoju umenia knižného dizajnu. V umeleckej kultúre druhej polovice XVI - prvej polovice XVII storočia. došlo k výrazným zmenám v obsahu a forme, rozvíjali sa nové žánre umenia (vrátane svetských). Objavil sa maľovaný a sochársky portrét („Portrét K. Kornyakta“, začiatok 17. storočia), náhrobný kameň K. Ostrožského v Uspenskej katedrále Kyjevsko-pečerskej lavry, 1579. F. Senkovich, N. Petrakhnovič, S. Korunka boli vynikajúci umelci tejto doby.
Gravírovanie sa vďaka tlači stalo jedným z popredných typov grafiky. Rytiny (hlavne na dreve) ilustrovali knihy vydávané v ukrajinských tlačiarňach.
V architektúre sledovaného obdobia na Ukrajine sa tradície starej ruskej architektúry naďalej rozvíjali a zlepšovali. Architektúra tohto obdobia nadobúda opevnený charakter, vyznačuje sa prísnosťou a vznešenosťou, obmedzenosťou dekoratívnych ozdôb. Okolo miest vznikali opevnenia, priekopy a valy. Usporiadanie ulíc bolo radiálne (Lutsk, Medzhybizh) a radiálne - prstencové (Vladimir - Volynsky, Putivl), niektoré mestá mali nepravidelné usporiadanie (Kyjev, Nižyn).
Kompozičné centrum mesta tvorilo: - hlavné trhové námestie s radnicou, ktorá mala vysokú vežu a katedrálu. Rozvinula sa drevená aj kamenná architektúra. V prvej polovici XVI storočia. v architektúre sa objavuje nová forma hradov - hrady-paláce, v ktorých sa obytné priestory nachádzali po vnútornom obvode paláca. Postavili otvorené dvojposchodové arkády – galérie s veľkými oknami; a vonkajšie múry hradov mali obranný charakter a mali medzery (hrad v Berezhany, oblasť Ternopil, polovica 16. storočia).
Stavali sa kláštory – pevnosti.
V súvislosti s rozvojom remesiel a obchodu vyrastali staré i nové mestá a v nich verejné budovy - radnice, domy remeselných obchodov, nové typy dvoj - trojposchodových obytných budov: na prízemí boli obchody, rôzne dielne, na poschodiach - obytné časti.
V západných krajinách Ukrajiny, ktoré boli v užších vzťahoch so západnou Európou, sa v architektúre obytných budov čoraz viac prejavovali formy talianskej renesancie v svojráznej lokálnej interpretácii (napr. dom Kornyakta, architekta P. Barbona, 1572 - 1582, Ľvov). V náboženskej výstavbe sa rozšírili chrámy, ktorých steny, postavené z bieleho kameňa alebo tehly, nemali výzdobu (Kostol na príhovor v Lucku); centrické, takzvané kostoly - rotundy (dedina Gotryani pri Užhorode); trojloďové kostoly s 1, 3, 5 kupolami (Epiphany Church in Ostrog).
V ikonickej architektúre sa objavujú nové trendy. Hlavnými odberateľmi stavby sú šľachtické, mestské a vidiecke komunity, ktorých vkus a estetické ideály ovplyvnili cirkevnú architektúru. Zasiahol aj vzťah k vyspelej humanistickej kultúre západnej Európy. Všetky tieto trendy sa premietli do výstavby chrámov bez kupol. Dokončeným typom kostola-pevnosti je kostol na príhovor v Sutkivtsy (XV. storočie).
Po oslobodzovacej vojne ukrajinského ľudu sa začala nová etapa vo vývoji architektúry. Príliv obyvateľstva do Dnepra a Slobozhanshchina spôsobil rýchly rozvoj starých miest (Kyjev, Černihiv, Perejaslav) a vznik nových (Charkov, Sumy, Achtyrka, Lebedin, Poltava).
V XV-XVI storočia. objavil sa nový druh hrdinských eposov - rozvinuli sa myšlienky, kobzarské umenie, inštrumentálne muzicírovanie medzi hráčmi na banduru.
V Kyjevsko-mohylskom kolégiu (od roku 1701 - Akadémia) sa študovala notová osnova, rozšírený bol zborový spev a hra na hudobné nástroje, pôsobil tu zbor a symfonický orchester. Zbory pôsobili aj v kolégiách Černigov, Charkov a Perejaslav.
V tomto období sa na Ukrajine objavili jezuitské školské divadlá (Ľvov, Luck, Vinnica atď.). Inscenovali drámy písané v latinčine, neskôr v poľštine.
Kultúra ukrajinského ľudu sa tak aj napriek ťažkým politickým podmienkam, ťažkému sociálnemu útlaku a náboženskému útlaku naďalej rozvíjala. Opierajúc sa o staré ruské tradície dosiahla úspech v mnohých oblastiach.
