Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Odraz čŕt ruskej mentality v beletrii 19. storočia

2. Ruská umelecká kultúra 2. polovice 19. storočia

Záver

Bibliografia

Úvod

Beletria sa aktívne zapája do moderného života, ovplyvňuje duše ľudí, ich kultúru a ideológiu. A zároveň je zrkadlom: na jej stránkach, v obrazoch a maľbách, ktoré vytvorila, je zachytený duchovný vývoj spoločnosti počas mnohých desaťročí, pocity, túžby a túžby más ľudí v rôznych fázach života. je vyjadrená historická minulosť krajiny, je stelesnená mentalita ruského ľudu.

Keďže úlohou našej štúdie je vysledovať, ako sa črty charakteru a kultúry ruského ľudu prejavujú v ruskej literatúre, pokúsime sa nájsť prejavy vyššie uvedených čŕt v beletristických dielach.

Tejto problematike sa však venovalo málo vedeckej literatúry, len málo vedcov sa tejto téme seriózne venovalo, hoci analýzou našej minulosti a súčasnosti a identifikáciou smerovania nášho charakteru a kultúry môžeme určiť správnu cestu, ktorou by sa Rusko malo pohybovať sa v budúcnosti.

Predmetom našej štúdie je kultúra a charakter ruského ľudu, jeho črty a charakteristické črty.

Pri písaní tejto práce boli použité tri hlavné metódy: analýza a syntéza filozofickej literatúry o tejto problematike, analýza a syntéza beletrie 19. storočia a analýza historických udalostí v Rusku.

Účelom tejto práce je študovať črty a charakteristické črty charakteru a kultúry ruského ľudu prostredníctvom diel filozofických a fiktívnych a historických udalostí.

Cieľom tejto štúdie je sledovať, ako ruská literatúra odráža črty ruského charakteru a kultúry.

1. Odraz čŕt ruskej mentality v beletrii 19. storočia

Ak sa obrátime na N.V. Gogol, potom v jeho básni „Mŕtve duše“ možno pozorovať prejav celého toho rozsahu a neznalosti opatrení, ktoré sú pre ruský ľud také charakteristické. Kompozícia diela je založená na ceste hlavného hrdinu Čičikova po bezhraničných ruských priestranstvách. Čičikova britčka, ruská trojka, „vybavená“ „efektívnym Jaroslavľským roľníkom“, sa mení na symbolický obraz rýchleho „nádherného pohybu Ruska do neznámej diaľky“.

Spisovateľ nevedel, kam sa Rusova trojka rúti, lebo Rus je široký a nesmierny. V kapitolách V a IX sledujeme krajiny nekonečných polí a lesov: "... A mohutný priestor ma hrozivo obklopuje, odrážajúci sa v mojich hĺbkach hroznou silou; moje oči sa rozžiarili neprirodzenou silou: ach, aké iskrivé, nádherné , neznáma vzdialenosť k Zemi! Rus'! .. „Ale aj na obrazoch, ktoré vytvoril Gogoľ, pozorujeme rozsah, šírku, zdatnosť. Manilov je mimoriadne sentimentálny a zasnený, čo mu bráni správne spravovať zem.

Nozdryov jasne vyjadril nepotlačiteľnú energiu v skutočnom živote, trúfalú a zhubnú náklonnosť zúčastňovať sa všetkých druhov "príbehov", bojov, chlastu: "Nozdryov bol v niektorých ohľadoch historickou osobou. Ani jedno stretnutie, kde bol, sa nezaobišlo bez histórie. Čo Nejako by sa ten príbeh určite stal: buď by ho žandári vyviedli zo sály za ruky, alebo by ho jeho vlastní priatelia prinútili vystrčiť.príborník tak, že sa iba zasmeje, alebo prerazí v tom najkrutejšom spôsobom ... "Gogoľ hovorí o Pljuškinovi ako o neobvyklom jave pre Rusko:" Musím povedať, že takýto jav sa v Rusku vyskytuje len zriedka, kde sa všetko radšej obracia, než zmenšuje. Plyushkin sa vyznačuje chamtivosťou, neuveriteľnou lakomosťou, lakomosťou až do extrému, takže sa zdá, že sa „zmenšuje“. No Nozdryov, ktorý by sa „vyžíval v celej šírke ruskej udatnosti šľachty, horiacej životom, ako sa hovorí,“ – „rád sa obracia“. Túžba prekročiť hranice slušnosti, pravidlá hry, akékoľvek normy správania je základom Nozdryovho charakteru. Keď ide Čičikovovi ukázať hranice svojho panstva, hovorí tieto slová: „Toto je hranica!, všetko je moje.“ Vytvára pomerne rozmazanú predstavu o tom, čo je nosová dierka a čo nie. Pre neho neexistujú žiadne hranice v ničom - najjasnejší príklad takej črty ruskej mentality, ako je túžba po rozsahu. Jeho štedrosť dokonca prekračuje všetky hranice: je pripravený dať Čičikovovi všetky mŕtve duše, ktoré má, len aby zistil, prečo ich potrebuje.

Plyushkin, na druhej strane, ide do druhého extrému: likér, starostlivo očistený od prachu a buzerov, a veľkonočný koláč, ktorý priniesla jeho dcéra, trochu pokazený a premenený na sušienky, ponúka Chichikovovi. A keď už hovoríme o vlastníkoch pôdy vo všeobecnosti, ich neľudskosť nepozná hraníc, tak ako Nozdryov vo svojom hýrení nepozná hraníc. Vo všetkom možno vysledovať šírku, presahujúcu rozsah; báseň je týmto všetkým doslova presýtená.

Zoznam ruského ľudu našiel svoj najjasnejší odraz v Saltykov-Shchedrinových Dejinách mesta. Kmeň gaunerov, aby dosiahol akýsi poriadok, sa rozhodol zhromaždiť všetky ostatné kmene žijúce v okolí a „začalo to tým, že Volgu miesili s ovsenými vločkami, potom teľa odvliekli do kúpeľa, potom sa v kabelke varila kaša“ ... Ale nič sa nestalo. Varenie kaše v kabelke neviedlo k poriadku, ťahanie hlavy tiež neprinieslo výsledky. Bungleri sa preto rozhodli hľadať princa. Existuje fenomén hľadania ochrancu, príhovorcu, správcu, taký charakteristický pre ruský ľud. Bungleri nedokážu vyriešiť svoje problémy sami, iba hádžu klobúky na Kosobryukhova. Túžba po radovánkach zvíťazila a viedla k úplnému rozvratu v kmeni. Potrebujú vodcu, ktorý urobí všetko pre každého. Najmúdrejší z kmeňa hovoria toto: „Všetko nám poskytne v okamihu, urobí s nami Vojakov a postaví väzenie, čo by mal,“ (šírka priestorov stále tlačí na obyvateľov bláznov, a chcú sa nejako ohradiť, o čom svedčí aj taký detail, ako väzenie). Hlupáci, ktorí sú zosobnením ruského ľudu, sa v prítomnosti starostu Brudastyho uvoľnili, a potom sa „hlúpi sotva dozvedeli, že sú úplne bez starostu, hnaní silou lásky úradov, okamžite upadli do anarchie“, čo sa prejavilo rozbíjaním okien v módnom ústave jednej Francúzky, zhadzovaním Ivašky z role a utopením nevinného Porfisa. fikcia gogolova mentalita

Zintenzívnenie administratívnej činnosti v Glupove však viedlo k tomu, že obyvatelia „boli zarastení vlasmi a cmúľali si labky“. A dokonca si na to nejako zvykli! Toto je pre šťastie: "Tak žijeme, že nemáme skutočný život." Žena mesta Glupova je silou, ktorá vnáša do života mesta pohyb. Archer Domashka - "bola typom khaldskej ženy, ktorá len tak nadávala", "mala mimoriadnu odvahu", "jej hlas sa ozýval osadou od rána do večera." Starosta Ferdyščenko dokonca zabudol, prečo prišiel na ihrisko, čo chcel povedať bláznom, keď uvidel Domašku, „ako pred všetkými vystupuje v jednej košeli, s vidlami v rukách“.

Ak si všímame uchádzača o funkciu starostu, z popisu vidíme, že každý z nich má mužskú črtu: Iraidka, „nekompromisná povaha, odvážna stavba“, Klemantinka „bola vysoká, rada pila vodku a jazdila na koni. muž“ a Amalia, silná, živá Nemka. Treba tiež poznamenať, že v legende o šiestich mestských guvernéroch bola istý čas vláda v rukách Clementine de Bourbon, ktorú s Francúzskom spájal nejaký príbuzenský vzťah; od nemeckej Amalia Karlovna Stockfish, od Poľky Aneli Aloizievna Lyadokhovskaya. V románe "Oblomov" I.A. Gončarova, nachádzame aj prejav čŕt ruskej mentality. Najjasnejším príkladom pasívneho človeka je Iľja Iľjič Oblomov. A nejde o to, či je len flákač a lenivec, ktorému nie je nič sväté, len sedí na svojom mieste, alebo je to človek vysoko rozvinutej kultúry, múdry a duchovne bohatý, napriek tomu neprejavuje aktivitu. . Takmer počas celého románu ho pozorujeme ležať na gauči. Sám si nevie obuť ani čižmy a košeľu, keďže je zvyknutý spoliehať sa na svojho sluhu Zakhara. Oblomova vyviedol zo stavu „nehybnosti a nudy“ jeho priateľ Andrei Stolz (opäť Nemec). Pasivita ruského ľudu, ktorú Berďajev nazval „večne zženštilý“, nachádza východisko v Gončarovovi, keď opisuje Iľju Iľjiča: „vo všeobecnosti jeho telo, súdiac podľa matnej, príliš bielej farby krku, malé bacuľaté ruky, mäkké ramená. , sa zdalo na muža príliš rozmaznané.“ Jeho ležanie na pohovke bolo občas preriedené objavením sa kolegov kolotočárov, napríklad zanieteného hýrivca a lupiča Tarantieva, v ktorom je počuť šantenie s Gogoľovým Nozdryovom. Ponorenie do hlbín myslenia a duchovného života, odvádzanie pozornosti Oblomova od vonkajšieho života, naznačuje vodcu, ktorý vždy povedie hrdinu, ktorým sa Stolz stane. Oblomovova pasivita sa prejavuje aj v jeho láske k Olge Iljinskej.

List, ktorý jej bol napísaný, sa začínal konštatovaním, že takýto fenomén písania je veľmi zvláštny, keďže Oľga a Iľja Iľjič sa často vidia a vysvetlenie mohlo prísť už dávno. To naznačuje určitú plachosť, pasivitu aj v takej záležitosti, ako je láska! .. Iniciatíva pochádza od Ilyinskaya. Je to Olga, ktorá vždy privádza Oblomova do rozhovoru, je akýmsi motorom týchto vzťahov (ako skutočná ruská žena, odvážna, silná a vytrvalá), ponúka nejaké stretnutia, prechádzky, večery, a v tom vidíme ilustráciu. tej črty mentality ruského ľudu, ktorá charakterizuje postavenie žien a mužov.

V tomto diele možno vysledovať ďalšiu črtu ruskej mentality – ruskú lásku. Oblomov, ktorý si uvedomil, že „takýchto ľudí nemajú radi“, nevyžadoval od Olgy vzájomný cit pre svoju lásku, dokonca sa ju snaží varovať pred chybným výberom ženícha v jeho tvári: „Mýlite sa, pozri okolo!" Tu je to obeta ruskej lásky. Môžete si tiež všimnúť ďalšiu črtu ruskej mentality - dualitu, pretože Oblomov nechce rozpoznať, čo je pre neho také nepríjemné - chybná, falošná láska Olgy Ilyinskej - a môže si ju vziať so sebou, zatiaľ čo si myslí, že miluje, ale okamžite čelíme charakteristickej nejednotnosti ruského ľudu: bojí sa ublížiť Olge tým, že sa s ňou navždy ožení, a zároveň ubližuje sebe, pretože hrdinku miluje a prerušil s ňou vzťahy. Pasivitu a obetavosť ruskej lásky ilustruje aj obraz Agafyi Pshenicinovej: Oblomova nechce vyrušovať svojim citom: "Agafya Matveevna nerobí žiadne podpichovanie, žiadne požiadavky." Na príklade Gončarovovho románu „Oblomov“ sme teda vysledovali, ako sa takéto črty prejavujú v literatúre: obetavosť a krutosť v láske, poznanie a pasivita, strach z utrpenia a nedôslednosť. Príbehy Nikolaja Semenoviča Leskova „Chertogon“ a „Začarovaný pútnik“ veľmi jasne ilustrujú vyššie uvedené črty mentality ruského ľudu.

V prvom príbehu "Chertogon" môžeme pozorovať obrad, "ktorý možno vidieť iba v samotnej Moskve." V priebehu jedného dňa sa hrdinovi príbehu Iljovi Fedosejevičovi stane séria udalostí, o ktorých čitateľovi rozpráva jeho synovec, ktorý prvýkrát videl svojho strýka a celý čas s ním strávil. V obraze Iľju Fedosejeviča je znázornená tá ruská zdatnosť, tá ruská rozhľadenosť, ktorú vyjadruje príslovie chodiť ako na prechádzku. Ide do reštaurácie (kde je vždy vítaným hosťom) a na jeho príkaz sú všetci návštevníci vykázaní z reštaurácie a začnú variť každé jedno jedlo uvedené v jedálnom lístku pre sto ľudí, objednať dva orchestre a pozývať všetkých. najvýznamnejšie osobnosti Moskvy.

To, že Iľja Fedosejevič občas zabudne na mieru a môže sa vrhnúť do radovánok, dáva autor čitateľovi najavo tým, že k svojmu hrdinovi priraďuje „pološedého masívneho obra“ Rjabyka, ktorý „bol vo zvláštnom postavení“ – chrániť svojho strýka. , aby sa mal komu vyplatiť . Zábava pokračovala celý večer na plné obrátky. Došlo aj na výrub lesov: strýko vyrúbal cudzokrajné stromy vystavené v reštaurácii, keďže sa za nimi skrývali Rómovia z chóru; "zajatý": riady lietali, bolo počuť hukot a praskanie stromov. „Nakoniec bola pevnosť dobytá: Cigáni boli chytení, objatí, pobozkaní, každý dal sto rubľov za„ živôtik “ a bolo po všetkom ...“ Téma uctievania krásy je vysledovaná, pretože strýko bol fascinovaný cigánskymi kúzlami. Iľja Fedosejevič a všetci hostia na peniazoch nešetrili, keď po sebe hádzali drahý riad a sem-tam si priplatili za sto rubľov. Na konci večera by za všetky tieto radovánky zaplatil Rjabyka namiesto svojho strýka obrovským množstvom peňazí - až sedemnásťtisíc, a strýko len bez obáv, "s upokojenou a vypracovanou dušou," povedal. zaplatiť. Je tu celá šírka ruskej duše, pripravená prepáliť život a nenechať sa v ničom obmedzovať: napríklad požiadavka mazať kolesá medom, ktorý je „kurióznejší v ústach“.

Ale aj v tomto príbehu je „spojenie ťažko kombinovateľného“ a tej zvláštnej ruskej svätosti, ktorá si vyžaduje len pokoru, hoci v hriechu: po takých radovánkach sa strýko dá do poriadku u kaderníka a navštívi kúpele. Takáto správa, ako je smrť suseda, s ktorým Ilya Fedosejevič pil čaj štyridsať rokov v rade, nebola prekvapujúca. Strýko odpovedal, že „všetci zomrieme“, čo sa len utvrdilo v tom, že išiel tak, ako naposledy, bez toho, aby čokoľvek popieral a v ničom sa neobmedzoval. A potom poslal zobrať kočík do Všepeťa (!) - chcel "padnúť pred Všepeťou a plakať pre hriechy."

A Rus vo svojom pokání nepozná mieru – modlí sa tak, akoby ho za chumáč dvíhala Božia ruka. Iľja Fedosejevič je od Boha aj od démona: „horie svojím duchom do neba, no nohami stále triedi peklo.“ V Leskovovom príbehu „Začarovaný pútnik“ vidíme hrdinu, ktorý je v celom príbehu kombináciou vzájomne sa vylučujúcich vlastností. Ivan Flyagin prekonáva náročnú cestu, ktorou je kruh, na ktorom môžeme pozorovať všetky vyššie uvedené črty ruskej mentality, z ktorých určujúcou je dualita. Celé dielo je postavené na nepretržitom protiklade a samotný Flyagin je spojovacím článkom protichodných prvkov. Vráťme sa k zápletke. On, modliaci sa syn, chránený Pánom (čo už samo o sebe odporuje spáchaniu nejakého hriechu), zachráni grófa a grófku, cíti súcit so zavraždenými misionármi, no na svedomí má smrť mnícha a tatára. ; Bez ohľadu na dôvod, Grusha bol zabitý ním. Tiež nesúrodosť obrazu spočíva v tom, že miluje cigánku, ktorú sotva pozná, Grushenka, a nepozná jeho tatárske ženy, hoci s nimi žil jedenásť rokov; stará sa o cudzie dieťa, ale nemiluje svoje vlastné legitímne deti, pretože nie sú pokrstené. Keď Flyagin býval v grófskom dome, choval holuby a grófska mačka zjedla vajíčka znesené holubicou, a tak sa hrdina rozhodol pomstiť jej a odťal chvost sekerou.

To hovorí o nekonzistentnosti jeho charakteru - láska k vtákovi (alebo ku koňovi, pretože Flyaginova práca s nimi bola spojená) sa stretáva s takou krutosťou voči mačke. Flyagin nemôže odolať tomu, aby urobil „výstup“, čo znamená, že bude nejaký čas preč, pretože každý takýto východ sa nezaobíde bez návštevy hostinca, ak to vôbec nie je hlavný dôvod... Tu je príklad ruskej neznalosti opatrenia: Flyagin ide s piatimi tisíckami rubľov svojho pána do krčmy, kde pod vplyvom akéhosi magnetizéra (mimochodom hovoriacich francúzskych slov, ktoré zdôrazňujú skutočnosť, že Rus je pod vplyvom cudzieho vplyvu), lieči sa z opitosti vodkou (!), v dôsledku toho sa opije do pekla v pravom slova zmysle a zablúdi do krčmy (opäť príbeh obsahuje cigánov, ktorí v ruštine fikcia je symbolom odvahy, rozsahu, radovánky, opilskej zábavy a radovánky), kde spievajú Rómovia.

Celou svojou širokou ruskou dušou začne hádzať panské „labute“ pod nohy cigánovi, ako aj ostatným hosťom (nie náhodou sa v príbehoch používa „iní hostia“ – Iľja Fedosejevič rúbal stromy neskorého generála a Flyagin sa neustále snažil prekonať husára - takže títo hrdinovia nie sú izolovanými javmi, tvoria celý ruský ľud), nakazili sa touto podmanivou bezstarostnou zábavou cigánskej krčmy, najprv v čas a potom s celým fanúšikom: "Prečo by som sa mal takto nadarmo mučiť! Nechám svoju dušu voľne kráčať." Je zaujímavé, že na ceste do krčmy ide Flyagin do kostola, aby sa modlil, aby pánove peniaze nezmizli, akoby predvídal stratu kontroly nad sebou, a mimochodom sa mu podarí ukázať figúrku démonovi. v chráme. Tu sa prejavujú aj také črty ruskej mentality ako výpoveď a uctievanie krásy: Flyagin už nevládze, moc nad ním má krásna cigánka Grušenka, ktorá hrdinu uchvátila svojou nevídanou krásou. Flyagin o tom hovorí toto: "Nemôžem jej ani odpovedať: toto mi urobila hneď! Hneď, teda ako sa predo mnou zohla cez podnos a videl som, ako to má medzi čiernymi vlasmi na jej hlava, ako strieborná, lúčenie sa krúti a padá za môj chrbát, tak som sa zbláznil, a celý môj rozum mi bol odňatý ... "Tu je, - myslím, - kde je skutočná krása, že dokonalosť prírody sa volá... „V tomto príbehu je aj ruská láska, ktorá sa prejavila vraždou Gruša, ktorý by bol navždy sužovaný citmi ku princovi a jeho zrade: „Celý som sa triasol a prikázal jej modliť sa a nepichol ju, ale vzal to tak zo strmosti do rieky strčil...“ Napriek všetkým tým hriechom, ktoré hrdina vo svojom živote vykonal, sa počas rozprávania tohto príbehu stal cirkevným ministrom. Flyagin chodí cestu hriechu, ale modlí sa a ľutuje svoje hriechy, za ktoré sa stáva spravodlivým človekom. Na príklade tohto obrazu vidíme, že v ruskom človeku môžu anjeli a démoni koexistovať, aká veľká je amplitúda oscilácie - od spáchania vraždy po stať sa Božím služobníkom.

V básni N.A. Nekrasov, možno vysledovať črty ruskej mentality. Názorne je tu zastúpený záber ruskej duše: „Yakim Nagoi žije v dedine Bosovo, do smrti pracuje, do polovice pije! ..“ Rus, zvyknutý vo všetkom sa obracať, zabudne sa zastaviť aj tu. V básni môžeme pozorovať prejav takej črty ruskej mentality, ako je uctievanie krásy. Počas požiaru Yakim Nagoi najskôr bežal, aby zachránil obrázky s krásnymi obrázkami, ktoré kúpil pre svojho syna. Všimnite si tiež, že ľudia vidia svoje šťastie v utrpení! To je síce v rozpore s inou črtou mentality – so strachom z akéhokoľvek utrpenia vo všeobecnosti. Možno by sa ľudia chceli vyhnúť nejakému „izolovanému“ smútku, ale keď celý život pozostáva len zo smutných vecí, naučia sa s tým žiť a dokonca v ňom nájdu aj nejaké šťastie, ktoré je pochopiteľné, asi len pre Rusov. .. v utrpení, v mukách! V básni sa o tom píše takto: "Hej, sedliacke šťastie! Deravý s fľakmi, hrbatý s mozoľmi..." v básni je veľa piesní, ktoré odzrkadľujú náladu ľudu, ktoré vyjadrujú spomínanú črtu ruská mentalita: "- Jedz väzenie, Yasha! Mlieko - potom nie! "Kde je naša krava?" - Vzali mi svetlo! Majster ju vzal domov pre potomstvo. Je úžasné žiť pre ľudí vo Svätej Rusi '! Táto pieseň sa volá zábava. V kapitole o Savelijovi, svätom ruskom bogatýrovi, sa stretávame s roľníkom, ktorý pre neplatenie tribút každý rok trpel mučením, no bol na to dokonca hrdý, pretože bol hrdinom a chránil ostatných svojou hruďou: „Ruky sú skrútené reťazami, nohy sú kované železom, chrbát ... na ňom - ​​zlomili sa. A hruď? Prorok Iľja na nej hrká, jazdí na ohnivom voze ... Hrdina všetko vydrží!" Existuje ruská žena, silná, vytrvalá, odvážna - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, statná žena, široká a hrubá, asi tridsaťosem. Áno, krátke slnečné šaty a kosák cez rameno. Znáša všetky útrapy života, krutosť od svokra a svokry, od švagrinej. Matryona Timofeevna sa obetuje v záujme svojho milovaného manžela a toleruje jeho rodinu: „Rodina bola obrovská, nevrlá... Skončila som v pekle s dievčenským peklom! Áno, a jej manžel Philip, príhovor (vedúci ruský otrok, v úlohe vodcu je úlohou príhovorcu guvernér a manželka guvernéra, ku ktorej išla Matryona Timofeevna vyriešiť svoje nešťastie), aspoň raz , ale udrel ju: „Filip Iľjič sa nahneval, počkal, kým postavím hrniec na tyč, a pleskne ma po spánku! .. Filyushka tiež pridala ... A je to! "Viera v znamenia a povery, v osud v tejto básni sa odráža v skutočnosti, že svokra Matryony Timofeevna bola po celý čas urazená, ak niekto konal a zabudol na znamenia, dokonca v dedine nastal hlad, pretože Matryona si na Vianoce obliekla čistú košeľu. Pre mužov existujú tri cesty: krčma, väzenie a tvrdá práca a ženy v Rusku majú tri slučky: biely hodváb, druhý - červený hodváb a tretí - čierny hodváb, vyberte si ktorúkoľvek! .. "Ďalšia vlastnosť v nasledujúcich epizódach básne je zobrazená ruská mentalita - svätosť. Dedko Savely odchádza do kláštora po tom, čo si prehliadne Dyomushku, hľadá opomenutie hriechov. V príbehu dvoch veľkých hriešnikov opäť vidíme ruskú svätosť. V Kudeyar náčelníka lúpežníkov, „Pán prebudil svedomie.“ Pre pokánie z hriechov sa „Boh zľutoval“ Vražda hriešneho pána Glukhovského je prejavom plného uvedomenia si hriechov, ktoré kedysi Kudejar spáchal, vražda hriešnika zmieruje. za hriechy, takže strom, ktorý bolo treba Kudejarovým nožom sťať, spadol sám na znak odpustenia: obrovský, ozvena otriasla celým lesom.“ Nie náhodou sme zaznamenali práve vonkajšie prejavy ruskej mentality. Čo vysvetľuje toto správanie hrdinov vyššie spomínaných diel, môžeme nájsť ty v Tyutchevových textoch a pri uvažovaní o spojení hrdinu Dostojevského románu Mitya Karamazova a Apollona Grigorieva.

V textoch Tyutcheva možno pozorovať, ako sa prejavujú črty mentality ruského ľudu. V mnohých básňach básnik hovorí o nezrovnalostiach, o absolútne opačných veciach, ktoré súčasne existujú v ruskej duši.

Napríklad v básni "Ó, moja prorocká duša!" je ilustrovaná dualita duše ruského človeka: „Nech trpiaca hruď vzbudí smrteľné vášne – duša je pripravená, ako Mária, navždy priľnúť k nohám Krista.“ To znamená, že duša je opäť „obyvateľkou dvoch svetov“ – hriešneho sveta a svätého sveta. Opäť vidíme rozpor v slovách lyrického hrdinu: „Ach, ako zápasíš na prahu akejsi dvojitej bytosti! ..“ v básni „Náš vek“ zaznamenávame spojenie nevery a viery v jedno. osoba: "Pusti ma dnu! - Verím, Bože môj Príď na pomoc mojej nevere!" Hrdina sa obracia k Bohu, preto v ňom súčasne koexistuje túžba veriť a túžba všetko poprieť, jeho duša neustále osciluje medzi týmito dvoma protiľahlými stranami. V básni „Deň a noc“ vidíme potvrdenie, že v srdci ruskej duše je vždy niečo temné, spontánne, chaotické, divoké, opité“: „a priepasť je pre nás nahá so svojimi strachmi a temnotou, a tam nie sú medzi nami žiadne prekážky ... "V básni pozorujeme krutosť a obetavosť ruskej lásky" Ach, ako smrteľne milujeme ... ":

„Osud je hrozná veta

tvoja láska bola k nej,

a nezaslúžená hanba

položila na život!

A čo dlhé trápenie,

ako popol, podarilo sa jej zachrániť?

Bolesť, zlá bolesť horkosti,

bolesť bez radosti a bez sĺz!

Ach, ako smrteľne milujeme!

Ako v násilnej slepote vášní

s najväčšou pravdepodobnosťou zničíme,

čo je nášmu srdcu milšie! .."

Keď už hovoríme o ruskej mentalite, nemožno povedať o takej osobe ako Apollon Grigoriev. Možno nájsť paralelu medzi ním a hrdinom Dostojevského románu Miťou Karamazovom. Grigoriev, samozrejme, nebol v plnom zmysle prototypom Dmitrija Karamazova, no napriek tomu v ňom vidíme mnoho charakteristických Grigorievových čŕt a spojenie medzi nimi sa zdá byť celkom úzke.

Mitya Karamazov je muž živlov. Jeho životu dominuje minúta, ktorá ho ťahá so sebou a neustále otvára dve priepasti. Radosť a pád, Schiller a zhýralosť, ušľachtilé pudy a nízke skutky striedavo alebo dokonca spolu vtrhli do jeho života. Už tieto celkom zjavné črty naznačujú duševnú situáciu veľmi blízku Grigorievovej. Je to stret ideálu a pozemského, potreba vyššej existencie s vášnivou túžbou po živote, ktorú možno vidieť tak v osude Grigorieva, ako aj v osude Mityu. Ak si vezmeme ako príklad postoj k žene a láske, tak pre oboch je to ako nejaký bod v živote, kde sa zbiehajú rozpory. Pre Mityu sa ideál Madony nejako dostal do kontaktu s ideálom Sodomy (dva extrémy) a bolo nad jeho sily ich oddeliť. Grigoriev mal tento „ideál Madony“ vidieť na obraze od Murilla. V Louvri prosí Venušu de Milo, aby mu poslala „ženu – kňažku, nie obchodníka“. Zbesilý Karamazov pocit je počuť v jeho listoch takmer rovnako zreteľne ako v Mityových hymnách kráľovnej Grušenke. "Úprimne povedané, čo som so sebou neurobil za posledné štyri roky. Akú podlosť som si nedovolil vo vzťahu k ženám, akoby som sa im všetkým pomstil za prekliatu puritánsku čistotu jednej a nič nepomohlo... Niekedy ju milujem až k podlosti, k sebaponíženiu, hoci ona bola jediná vec, ktorá ma dokázala pozdvihnúť. Ale bude...“. Toto rozdelenie, nezlučiteľnosť dvoch strán existencie, trhá dušu Apolóna Grigorieva svojím vlastným karamazovským spôsobom. Podmanenie si nevedomých prvkov ešte neprináša vnútornú celistvosť. Uvedomil si, že uvoľňuje „divoké a nespútané“ sily a už, kým tieto sily nad ním preberali stále väčšiu moc, stále ostrejšie pociťoval, že nežije tak, ako by mal. Tu sú príklady z jeho listov: „Celý pás pustého a škaredého života tu ležal vo vrstve, unikol som z neho ten istý divoký pán, ktorý je vám známy zo všetkých dobrých aj zlých stránok...ako som žil v Paríži sa na to radšej nepýtaj Jedovaté blues, bláznivé - zlé záľuby, opilstvo až vízie - taký je život.

Dve priepasti života Apolóna Grigorieva boli čoraz zreteľnejšie. Písal o dualite ruskej duše a snažil sa ňou ospravedlniť všetko, čo sa mu stalo. Ale dualita s jeho akútnym kritickým vedomím sa tiež ukázala ako neznesiteľná. Od skončenia pobytu v Taliansku prebiehal v jeho duši boj, boj medzi životom a smrťou. Napísal: „Napríklad, žiadne ľudské úsilie ma nemôže zachrániť ani opraviť. Stále veril v život s nepreniknuteľnou ruskou vierou, ktorú je v skutočnosti ťažké definovať ako životne dôležitý fenomén - čo je ruská viera? Grigoriev sa cítil zajatý začiatkom víru a v mene svojej viery sa mu oddal až do konca s pocitom, ktorý Alexander Blok neskôr nazval láskou k smrti. Hrozným pamätníkom jeho posledného putovania bola báseň „Hore Volgou“, končiaca stonaním: „Vodka alebo čo? ..“ Hore Volgou sa Grigoriev vrátil do Petrohradu, kde čakal jeho štyridsaťročný muž. za dlžnícke väzenie a skorú smrť takmer pod plotom.

Rytmus vírového pohybu je rovnako prítomný v životoch Apollona Grigorieva a Dmitrija Karamazova. V Dostojevského románe hrá tento rytmus takmer rozhodujúcu úlohu. Napriek zastaveniam a zákrutám v osude Mityu sa rýchlosť pohybu zvyšuje a život rýchlo unáša Mityu do katastrofy. Najvyšší výraz nachádza tento rytmus v scéne zúfalej jazdy na mokre, keď v ňom vášeň k žene zápasí s vášňou odriekania a hanba za to, čo sa stalo, kreslí pre zmätenú myseľ jediné východisko – samovraždu. „A napriek všetkému prijatému odhodlaniu to bolo v jeho duši nejasné, nejasne až k utrpeniu, a odhodlanie pokoja nedalo... Na ceste bol jeden moment, ktorý zrazu chcel... vezmi svoju nabitú pištoľ a ukonči všetko bez čakania a úsvitu. Ale tento moment preletel ako iskra. Áno, a trojka letela, „požierala priestor“, a keď sa blížila k cieľu, opäť myšlienka na to, na to samé , stále viac a viac lapalo po dychu...“

A na jeseň Grigoriev nachádza nadšenie a krásu, ak niet iného východiska, a nachádza jediné pravdivé a krásne riešenie, ako dopadnúť až do konca, ako to ruský rozsah umožňuje. Presne ako Mitya: „Pretože ak letím do priepasti, potom je rovná, hlava dole a päty hore a dokonca ma teší, že práve v tejto ponižujúcej polohe padám a považujem to za krásu pre seba.“ Tému Cigánov sleduje aj Apollon Grigoriev v cykle „Boj“ – cigánsky Maďar. V ňom konečne vidíme presnú a vyčerpávajúcu definíciu cigánskej témy: "To si ty, švihácky, ty - splynutie zlého smútku so zmyselnosťou badejárky - ty, motív Maďara!"

Mitya a Apollon Grigoriev boli vo všeobecnosti vždy priťahovaní krásou a možno preto, že „krása je hrozná a hrozná vec“, záhadná vec, „božská hádanka“, hádať, čo znamená rozlúčiť sa s týmto svetom; "Keď sa pozrieš do priepasti, nechceš sa vrátiť a je to nemožné." Ale túžba dať presnú, takmer matematickú definíciu nie je básnikovi vlastná... Áno, Grigoriev – vedec nebol úplne porazený Grigorievom básnikom a Grigoriev vedec úplne neporazil Grigorieva básnika, takže Apollon Grigoriev v r. štátna bifurkácia. Vyhral Grigoriev, Rus, skutočne ruský muž. Pred nami sú rôzne diela rôznych autorov, spájajú ich však niektoré spoločné črty, ktoré sa tu a tam dajú vystopovať: šírka, rozsah, neskrotná túžba pozerať sa do priepasti, padať do nej a túžba duše po svetle, pre božské, pre chrám, práve opustila je kanec. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoi, Tarantiev, Nozdrev - to je celá galéria obrázkov ilustrujúcich črty ruskej mentality. Kolísanie z extrému do extrému - od krčmy po chrám Ilju Fedosejeviča, od chrámu po krčmu Ivana Flyagina - uzatvára cestu ruského človeka do nekonečného kruhu, na ktorom sa objavujú ďalšie črty mentality ruského ľudu, ako je vyhlásenie, pasivita, uctievanie krásy, svätosti atď. Interakcia všetkých týchto čŕt potvrdzuje, že sme neuviedli niektoré nezávislé a izolované črty, ktoré sa prejavujú medzi ruským ľudom, pomenovali sme črty mentality, ktorá je podľa definície kombináciou týchto čŕt a niečoho holistického, jednotného. , kde je každý prvok v úzkom vzťahu s ostatnými.

2. Ruská umelecká kultúra 2. polovice 19. storočiaa

Ruská literatúra druhej polovice 19. storočia pokračuje v tradíciách Puškina, Lermontova a Gogoľa. Na literárny proces je silný vplyv kritiky, najmä N.G. Chernyshevsky Estetické vzťahy umenia k realite. Jeho téza, že krása je život, je základom mnohých literárnych diel druhej polovice 19. storočia.

Preto túžba odhaliť príčiny spoločenského zla. Hlavnou témou literárnych diel a v širšom zmysle diel ruskej umeleckej kultúry bola v tom čase téma ľudu, jeho ostrý spoločensko-politický význam.

V literárnych dielach sa objavujú obrazy mužov - spravodlivých, rebelov a altruistických filozofov.

Diela I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij sa vyznačujú rôznymi žánrami a formami, štýlovou bohatosťou. Poznamenáva sa osobitná úloha románu v literárnom procese ako fenoménu v dejinách svetovej kultúry, v umeleckom vývoji celého ľudstva.

„Dialektika duše“ bola dôležitým objavom v ruskej literatúre tohto obdobia.

Spolu s objavením sa „veľkého románu“ v ruskej literatúre sa objavujú malé naratívne formy veľkých ruských spisovateľov (pozrite si program o literatúre). Rád by som poznamenal aj dramatické diela A.N. Ostrovského a A.P. Čechov. V poézii vysoká občianska pozícia N.A. Nekrasov, oduševnený text od F.I. Tyutchev a A.A. Feta.

Záver

Pri riešení úloh, skúmaní materiálov na túto tému sme dospeli k záveru, že ruská mentalita má také črty a charakteristické črty: neznalosť miery, šírky a rozsahu (ilustráciou sú takí hrdinovia beletristických diel ako Nozdrev, „ horiaci život“ básnik z Gogoľovej básne, žúr a zbojník Tarantijev z Oblomova Iľja Fedosejevič, objednávajúci večeru z najdrahších jedál pre sto ľudí, zariaďujúci rúbanie exotických stromov v reštaurácii Ivan Flyagin, ktorý sa opije v r. krčma a v panskej krčme premárni päťtisíc rubľov za noc); výpoveď a neodolateľná viera (táto črta sa jasne odráža v Saltykov-Ščedrinových „Dejinách mesta“: bez princa nebolo poriadku a obyvatelia mesta Glupov zhodili Ivašku z role a utopili nevinného Porfisa, veriac, že prišiel nový mestský náčelník a zariadil ich život, dal veci do poriadku); pasivita (príkladom pasívneho človeka je Iľja Iľjič Oblomov, ktorý sa nevie nijako zaoberať ekonomickými záležitosťami a ani v láske nevie byť aktívny); ruský muž je generátorom nápadov, ruská žena je motorom ruského života (Olga Iľjinskaja nariaďuje Oblomovovi čítať knihy a potom o nich rozprávať, volá ho na prechádzky a pozýva na návštevu, cíti lásku, keď už je Iľja Iľjič mysliac si, že v budúcnosti stretne jeho pravú spriaznenú dušu); krutosť a obetavosť v ruskej láske (V príbehu „Začarovaný tulák“ Ivan Flyagin zabije Grušenka, toho, koho miluje, a Iľja Iľjič Oblomov sa rozíde s Oľgou, hoci miluje); obdiv ku kráse (Yakim Nagoi v Nekrasovovej básni „Komu je dobré žiť na Rusi?“ Pri požiari utekal zachrániť obrázky, ktoré kedysi kúpil svojmu synovi, keďže na nich bolo vyobrazené niečo veľmi krásne. čitateľ nevie, čo presne bolo na obrázkoch, ale autor objasňuje, že ľudia s neodolateľnou silou sú priťahovaní ku kráse, priťahuje ich krása); svätosť (Iľja Fedosejevič z Leskovho príbehu „Čertogon“ si dovoľuje zariadiť opilecké rúbanie stromov, rozbíjanie riadu v reštaurácii a naháňanie Cigánov zo zboru a zároveň sa za to všetko kajá v chráme, kde mimochodom , ako v reštaurácii, je pravidelný); dualita, nesúlad, kombinácia ťažko kombinovateľného (Miťa Karamazov a Apollon Grigoriev neustále váhajú medzi slasťou a pádom, nachádzajú šťastie v smútku, ponáhľajú sa medzi krčmou a chrámom, chcú zomrieť od lásky a umierať, hovoria o láske, hľadať ideál a okamžite sa vzdať pozemských vášní, túžiť po vyššej nebeskej existencii a spojiť to s neodolateľnou túžbou žiť).

Bibliografia

1. Gachev G.D. Mentalita národov sveta. M., Eksmo, 2003.

2. Lichačev D.S. Úvahy o Rusku: Petrohrad: Izd-vo LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka. M., 1997.

4. Lichačev D.S. Tri základy európskej kultúry a ruská historická skúsenosť // Likhachev D.S. Vybrané diela o ruskej a svetovej kultúre. SPb., 2006. S. 365.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Všeobecná charakteristika mytológie „dom“ ako dominantnej sémantickej zložky národného obrazu sveta, ktorá sa vyvinula v ruskej klasickej literatúre. Zničenie duchovného potenciálu a vyhliadky na jeho oživenie v mýtickom obraze Plyushkinovho domu.

článok, pridaný 29.08.2013


Dielo ruského spisovateľa N.V. Gogoľ. Gogolovo zoznámenie s Puškinom a jeho priateľmi. Svet snov, rozprávok, poézie v príbehoch z cyklu „Večery na farme u Dikanky“. Vlastnosti žánru básne "Mŕtve duše". Originalita Gogoľovho umeleckého spôsobu.

abstrakt, pridaný 18.06.2010


Problém ruského národného charakteru v ruskej filozofii a literatúre 19. storočia. Kreativita N.S. Leskov, zobrazujúci problém ruskej národnej povahy v príbehu „Začarovaný tulák“ v „Príbehu Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“.

semestrálna práca, pridaná 9.9.2013


Umelecký svet Gogola je komickosť a realizmus jeho výtvorov. Analýza lyrických fragmentov v básni „Mŕtve duše“: ideologický obsah, kompozičná štruktúra diela, štylistické črty. Gogoľov jazyk a jeho význam v dejinách ruského jazyka.

práca, pridané 30.08.2008


Identifikácia čŕt a štúdium ruskej národnej povahy na príklade literárneho diela N.S. Leskov "Lefty". Analýza hlavných čŕt ruskej národnej povahy prostredníctvom výrazových prostriedkov diela prostredníctvom obrazu Leftyho.

tvorivá práca, pridané 04.05.2011


Rysy domáceho prostredia ako charakteristika statkárov z básne N.V. Gogol "Mŕtve duše": Manilov, Korobochki, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Charakteristické črty týchto panstiev, špecifickosť v závislosti od charakterov majiteľov opísaných Gogolom.

ročníková práca, pridaná 26.03.2011


Tvorivá história Gogoľovej básne "Mŕtve duše". Cestovanie s Čičikovom po Rusku je skvelý spôsob, ako spoznať život Nikolajeva Ruska: výlet, pamiatky mesta, interiér obývačky, obchodní partneri šikovného nadobúdateľa.

esej, pridaná 26.12.2010


Petrohradská téma v ruskej literatúre. Petersburg očami hrdinov A.S. Puškin („Eugene Onegin“, „Bronzový jazdec“, „Piková dáma“ a „Predseda stanice“). Cyklus Petrohradských príbehov od N.V. Gogol („Noc pred Vianocami“, „Inšpektor“, Mŕtve duše).

prezentácia, pridané 22.10.2015


Folklórny pôvod básne N.V. Gogol "Mŕtve duše". Použitie pastierskeho slova a barokového štýlu v diele. Odhalenie témy ruského hrdinstva, piesňovej poetiky, prvkov prísloví, obrazu ruského masopustu. Analýza príbehu o kapitánovi Kopeikinovi.

abstrakt, pridaný 06.05.2011


Puškinovo-Gogolovo obdobie ruskej literatúry. Vplyv situácie v Rusku na Gogoľove politické názory. História vzniku básne "Mŕtve duše". Formovanie jeho pozemku. Symbolický priestor v Gogolových Mŕtvych dušiach. Zobrazenie roku 1812 v básni.

Dôvody vzniku záujmu ruskej spoločnosti o duchovný a materiálny prejav národnej identity, „duch ľudu“ sú pomerne dobre známe a sú podrobne popísané v odbornej literatúre: zrútenie filozofie racionalizmu v r. desaťročia 18. storočia predurčili prechod k novým, „idealistickým“ svetonázorovým systémom, ktoré objavili vnútornú hodnotu momentálnych javov a ich neustálu dynamiku; schválenie romantického spôsobu tvorivého chápania reality umožnilo objaviť nepochybnú estetickú hodnotu princípu ľudu a vlastenecká vojna v roku 1812 jasne dokázala, že pojmy „ľud“, „charakter ľudu“ vôbec nie sú vynález, filozofická alebo estetická abstrakcia, ale veľmi reálny fenomén, ktorý má zaujímavý a dramatický príbeh.

Nečudo, že takmer celý „zlatý vek“ ruskej literatúry prechádza v znamení „národnosti“, hľadania foriem jej vyjadrenia.

Ak vezmeme do úvahy ruskú literatúru XIX - začiatok XX storočia. (aspoň na príklade tvorby autorov, ktorí vždy tvorili kostru školského kurikula) vo vzťahu k pojmu „národný charakter“ je potrebné poznamenať nasledovné.

1. Pre ruských umelcov XIX - začiatku XX storočia. ľudový charakter je úplne objektívny fenomén skutočného života, a nie len umelecké zovšeobecnenie, symbol, krásny mýtus, a preto si ľudový charakter zaslúži starostlivé a podrobné štúdium.

2. Ako každý fenomén skutočného života je ľudový charakter zložitý a protirečivý, má príťažlivé aj odpudivé črty, zahŕňa dramatické rozpory okolitej reality a najakútnejšie duchovné problémy. To nás núti opustiť pohľad školákov na ľudovú postavu v ruskej literatúre ako na niečo absolútne pozitívne, integrálne, čo má hodnotu vzoru, ideálu, blízkosti či vzdialenosti, z ktorej sa meria životaschopnosť určitých postáv. Takže v dráme A.N. Ostrovského „Búrka“ Kabanikh, Wild, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash - postavy sú veľmi odlišné z hľadiska obsahu aj ideologického a sémantického hľadiska, ale, samozrejme, „ľudové“.

3. Dôsledkom prvých dvoch ustanovení je, že v dielach ruskej klasickej literatúry pojem a samotný „fenomén“, obraz ľudovej postavy, v skutočnosti postrádajú jasný odkaz na sociálnu triedu (čo je tiež ideológ pevne zakorenený v praxi školského vyučovania): prejavy „národnosť“, „ľudový duch“ môžu byť rovnako vlastné šľachticovi (ako Andrej Bolkonskij, Pierre Bezukhov, M.I. Kutuzov), obchodníkovi, roľníkovi a predstaviteľ „strednej triedy“, inteligencie (napríklad Osip Stepanovič Dymov v „Jumperi“ od A.P. Čechova). Preto sa zdá, že premyslené spory o tom, či sluhu možno považovať za typického predstaviteľa ľudu (napríklad Petruška a Selifan v "Mŕtve duše", Zakhara v "Oblomov"), alebo či si to môže nárokovať len dedičný farmár rolu, nedávajú zmysel .

Tento prístup nám umožňuje rozlišovať medzi pojmami „charakter ľudí“ a „národnosť“. Ľudový charakter je súkromným, individuálnym prejavom národnosti, tých istých všeobecných náboženských, každodenných, morálnych, estetických postojov, ktoré objektívne existujú v ľudskom prostredí a v skutočnosti z neho tvoria „ľud“. Ako estetická kategória v literatúre je však národnosť vo vzťahu k národnej povahe druhoradá, je z nej odvodená a nemôže slúžiť ako východiskové meradlo jej hodnotenia. Tá či ona literárna postava je „ľudová“, pokiaľ umelec správne vykreslil jej objektívne, reálne ľudové črty, ale nie preto, že by tie už boli tak či onak chápané „ľudom“. Vyššie uvedené ustanovenia zároveň umožňujú vyhnúť sa identifikácii pojmov „ľudový“ a „obyčajný ľud“, ako aj dnes módnemu chápaniu ľudového charakteru výlučne v jeho národnej ruskej špecifickosti.

Pozrime sa podrobnejšie na vlastnosti umeleckého stelesnenia a úlohu ľudového charakteru v dielach ruských klasikov 19.

V komédii A.S. Gribojedovova "Beda z vtipu" je jedinou javiskovou postavou, ktorú možno považovať za skutočne ľudovú - Lisu. Ak necháme bokom jej rolu subrety, ktorá siaha až do západoeurópskej komédie, tak funkcie tejto postavy, najmä z hľadiska vyjadrenia autorkinej myšlienky, sú mimoriadne zaujímavé. Svet je podľa A. S. Griboedova „hlúpy“, to znamená, že sa riadi zákonmi, ktoré sú z pohľadu zdravého rozumu absurdné: spoločnosť vlastne neovládajú muži, ale ženy; v očiach ľudí sa nehodnotia občianske alebo osobné prednosti, ale úspech v živote – a bez ohľadu na to, za akú cenu sa dosiahne; súkromné ​​sebecké záujmy budú vždy dominovať nad „verejnými“; nedá sa milovať „rozumne“, ale koniec koncov, láska je cieľom a zmyslom ľudského života, preto je milenec vždy „hlúpy“, a aj keď je človek rozvážny a opatrný, ten cit ho aj tak prinúti vziať si unáhlený, skutočne hlúpy krok. Inými slovami, "pre bláznov šťastie", alebo - "Tichom je na svete blažene!"

V tomto smere je veľmi príznačné, že Lisa vyjadruje práve tie čisto praktické, triezvy, sčasti až trochu cynické názory na život, ktoré väčšina, vlastne ľudia, považuje za samozrejmé a nie vždy sa zhodujú s požiadavky racionalistu (a následne maximalistu) Chatského: „A počujú, nechcú rozumieť, no, čo by si odniesli z okeníc?“, „Hriech nevadí, fáma nie je dobrá. “

Dobre sa orientuje v každodennej psychológii ľudí („Keď nám povedia, čo chceme, kdekoľvek tomu ochotne veríme!“, „Úsmev a pár slov, A kto je zamilovaný, je pripravený na všetko“). Radenie Sophii, aby pred otcom a Chatským nadobudla zdanie (celkom na Molchalin) zábavy a bezstarostnosti, a pripomenutie Molchalinovi, ako presne by sa mal správať „hľadač nevesty“ („A vy, hľadači nevesty, nevyhrievajte sa a nezívajte; Pregož a drahá, ktorá nedojedá a nespí až do svadby“). Vo svojich hodnoteniach je pozorná a praktická ("Bodaj by mal zaťa s hviezdami a hodnosťami, A s hviezdami nie je každý bohatý, medzi nami", "A zlatý mešec a mieri na generálov" , "... Rechist, ale prefíkanosť to nebolí"). Vôbec sa nemýli o skutočnej povahe vzťahu medzi mužom a ženou, najmä ak majú v spoločnosti odlišné postavenie (keďže Sophiina teta nafarbila vlasy pre „mladého Francúza“, Molchalin nadobudne vzhľad malátny a nežný milenec dcéry svojho šéfa: zamilovaný, každý sa snaží sám za seba). Napriek svojej oddanosti nezabúda ani na seba. Lisa ani zďaleka nezanedbáva svoju súčasnú pohodlnú pozíciu dôverníčky mladej dcéry bohatého a vplyvného majiteľa, ale radšej sa nepúšťa do nebezpečných dobrodružstiev („Nedívaj sa, tvoja moc, A čo za teba dostanem na oplátku, samozrejme“, „Zakáže ťa, - dobre, stále so mnou, Inak, Boh sa zmiluj, len ja, Molchalin a všetci von z dvora“, „... Ach! od pánov preč, majú problémy pre seba každú hodinu...", "No! ľudia v tejto strane! Ona jemu a on mne. A ja... len ja drtím lásku k smrti. - A ako sa nezamilovať do barmana Petrusha !"). Lisa je vynaliezavá („Áno, pane, mladá dáma má nešťastnú povahu: Nevie sa pozerať zvonku, Ako ľudia bezhlavo padajú“? – hovorí, obratne skrývajúc pravú príčinu Sophiiných mdlob), veselá, ostrá. jazyk (Chatsky: Chcela by som ho zabiť... Lisa: Pre spoločnosť? taká citlivá, veselá a vtipná! ..“), ale nerozumie, čo hovorí (Sofia: Zmes jazykov? Chatsky : Áno, dva, bez toho sa nedá žiť. Liza: Ale je zložité prispôsobiť jednu z nich, ako je tá vaša." Tento obrázok hrá mimoriadne dôležitú úlohu pri vyjadrení myšlienky hlavného autora: svet neovládajú zákonov "rozumu", a ten, kto to posudzuje z hľadiska rozumu, je naozaj šialený.

V diele A. S. Puškina („Eugene Onegin“, „Staničný“, „Dubrovský“, „Kapitánova dcéra“) získava ľudová postava tie obrazové a ideové kvality, ktoré budú určovať jeho existenciu v ruskej literatúre na dlhé roky.

Na jednej strane je ľudový charakter zaujímavý pre A.S. Pushkin z hľadiska estetiky: jeho úžasná integrita so zjavnou vonkajšou nekonzistentnosťou v dobrom a zlom, krutosti a milosrdenstve. Typickým príkladom je kováč Arkhip v Dubrovskom, ktorý úmyselne zamyká kaštieľ a „pozerá so zlým úsmevom do ohňa“ a na úradníkov, ktorí sa snažia utiecť, riskujúc svoje životy, zachraňujúc mačku pred ohňom, pričom vyčítajú dedinskí chlapci: "Boha sa nebojíte: Božie stvorenie zomiera a vy sa hlúpo radujete." Sila a bezprostrednosť citov, ktoré sú mu vlastné, ktoré sa prejavujú v tých najdramatickejších situáciách - jedným slovom, kvality ľudovej postavy práve ako hodného objektu pozornosti vysokého umenia, sa A. S. Puškinovi zdajú zaujímavé a považujú ich za dokonalú estetiku. stelesnenie vo svojich dielach.

Na druhej strane, „ľud“ (a teda aj „charakter ľudí“) je fenomén, ktorý existuje objektívne, bez ohľadu na naše predstavy či konvencie brané za pravdu, to je to, čo je v skutočnosti a v praxi (napr. 1812 d.) preukázal svoju existenciu, čo znamená, že existuje niečo, čo je neviditeľne prítomné v duši každého ruského človeka a nachádza svoj prejav v celej duchovnej a materiálnej štruktúre ruského života.

A. S. Pushkin prichádza k obrazu a umeleckej analýze všetkého, čo spája džentlmena a nevoľníka sedliaka („Dubrovský“, „Kapitánova dcéra“), šľachtica a kozáka na úteku („Kapitánova dcéra“), vlastníkov pôdy - matku a dcéru - a ich nevoľníčka, stará pestúnka ("Eugene Onegin"), okoloidúci úradník v nízkej hodnosti titulárneho poradcu, starý vojak na dôchodku - správca poštovej stanice a bohatý, pekný husár ("Prednosta"). Sú rovnako schopní lásky, vnímajú tento pocit rovnako a sú pred ním rovnako bezmocní a v podstate rovnakú úlohu v ich osude zohráva aj láska. Napríklad príbeh starej pestúnky v „Eugene Onegin“: príbeh jej života a lásky je presnou analógiou života a lásky Tatyany Lariny a jej matky, k osudu ženy – roľníčky resp. šľachtičná - je to isté: rovnaké dievčenské sny o zasnúbení a ach šťastie, rovnaké manželstvo nie z lásky, ale podľa zásady "buď trpezlivý - zamiluj sa", rovnaká starostlivosť o domáce práce a poctivé plnenie povinnosť manželky a matky; Úloha folklórnych epigrafov v "Kapitánovej dcére" je orientačná: Masha Mironova hovorí o nemožnosti vydať sa za milovaného človeka bez požehnania jeho rodičov (nejde o "zvyky", ale o pochopenie, že láska je od Boha) Masha Mironova hovorí takmer slovami ľudovej piesne.

V Prednostovi stanice pre také prirodzené právo na lásku, právo urobiť milovaného šťastným, dať zaňho všetko a nájsť v tom svoje šťastie, neušetrí ani šľachtic, ani človek z ľudu. alebo blízkych tých, ktorých milujú, alebo aj ich blízkych samotných. Geniálny husársky kapitán oklame Dunyu do mesta, vyhodí Vyrina cez prah - a tým všetkým dodrží svoje čestné slovo, ktoré mu bolo dané, že Dunya bude šťastná. Dunya s radosťou odíde s mladým šľachticom („Dunya plakala, hoci sa zdalo, že ide sama“) a skutočne „odstavená od svojho bývalého stavu“, až tak, že pri pohľade na svojho otca stratí zmysly. . Samson Vyrin, zaslepený láskou svojho otca, sa pokúsi vrátiť krásnu dcéru - dojemne, nezištne, nešetrí ani seba, ani jej súčasné šťastie a postavenie, lebo láska je krutá a šťastie je sebecké pre džentlmena aj sedliaka. nie nadarmo starí ľudia nazývali bohom lásky Eros je zlý, krutý a nemilosrdný. Šľachtic aj obyčajný človek vedia, čo je to „česť“ – nie formálne, ale skutočné, prirodzené, synonymum pojmu „svedomie“: spravodlivosť, vďačnosť, milosrdenstvo, vernosť – či už k prísahe, slovu alebo milovanej osobe. Na počesť, vo svedomí, hrdinovia tak odlišní, či už postavením alebo vekom, konajú ako Pyotr Grinev, jeho rodičia, Savelich, Mironovci a ich dcéra, starý poručík Ivan Ignatievič, Pugačev, cisárovná - zoznam môže pokračovať. Ani taká odpudivá postava, akou je Khlopusha, nepostráda milosrdenstvo ani ušľachtilosť: „To stačí, Naumych... Všetko by si mal udusiť a rozrezať... Sám sa pozeráš do hrobu a ničíš ostatných. krv na svedomí?... Zabil som protivníka, nie hosťa, na voľnej križovatke a v tmavom lese, nie doma, sediac pri peci, palicou a pažbou, a nie ohováraním ženy. Dokonca hovoria a píšu takmer rovnakým jazykom. Takže v príbehu „Dubrovský“ je prejav „starého ruského džentlmena“ Kirily Petrovič Troekurov mimoriadne populárny, plný charakteristického hovorového (a niekedy aj hrubého) jazyka: „To je skvelé, ako sa voláš“, „Potrebujem ťa“, "Klameš, brat, aké doklady potrebuješ", "Povedz to pánovi... aby sa neodvážil ťahať za mojimi dievčatami, inak som jeho psí syn...", "Toto nebola to chyba, neotváraj to", " Plný klamstiev, Anton Pafnutich. My ťa poznáme ... doma žiješ ako prasa ... ". V príbehu „Kapitánova dcéra“ sú list prísneho a náročného pána a hodná odpoveď verného a úctivého sluhu štylisticky rovnaké: rovnaká zmes drsnej ľudovej reči a byrokratického „vysokého pokoja“ s „nízkym“, takmer hovorové, až po výroky: „Hanbím sa, starý pes, . ..že si nepovedal o mojom synovi... Povedal som ti, starý pes! Pošlem pásť ošípané za zatajenie pravdy a za doprianie mládencovi...“, - tiež: „... dať ti lekciu, ako chlapca, preniesť ťa z Belogorskej pevnosti niekam ďaleko, kamkoľvek. tvoja hlúposť by prešla."

Zároveň tieto zjednocujúce črty môžu mať nielen pozitívne, ale aj negatívne vlastnosti, ide takpovediac o jednotu v dobrom aj v zlom. Takže Kirila Petrovič Troekurov, najbohatší a najvplyvnejší vlastník pôdy, ako by to malo byť pri prezentácii ľudu človeku jeho postavenia a stavu, je chladný, despotický, hrdý, arogantný, svojvoľný a tvrdohlavý. Jeho roľníci a sluhovia sú však presnou podobou jeho pána: „S roľníkmi a dvormi sa správal prísne a svojvoľne, no boli domýšľaví bohatstvom a slávou svojho pána a na oplátku si dovolili veľa vo vzťahu k svojmu susedia, dúfajúc v jeho silnú priazeň.“ Je príznačné, že hádka medzi Troekurovom a jeho jediným blízkym priateľom Andrejom Gavrilovičom Dubrovským sa začína kvôli drzosti troekurovského psíčkara, adresovanej chudobnému šľachticovi, hoci ten, zdá sa, hovorí v prospech „utláčaných“. nevoľník: "Nie," odpovedal (Dubrovský - A. F.) prísne, - chovateľská stanica je úžasná, je nepravdepodobné, že vaši ľudia žijú rovnako ako vaši psi. Jeden zo žalárov sa urazil. "Nesťažujeme sa na svoj život," povedal, "vďaka Bohu a pánovi, a čo je pravda, pravda, nebolo by zlé, keby iný a šľachtic vymenil panstvo za akúkoľvek miestnu chovateľskú stanicu. byť najedený a teplejší." Je zvláštne, že Savelyich („Kapitánova dcéra“), lamentujúc nad peniazmi, ktoré mladý pán hlúpo stratil, a vyčítajúc si to, nečakane priznáva: sedel vo väzení“ - koniec koncov, toto je presné zhrnutie všetkého, čo sa stalo aj Pjotr ​​Grinev a jeho verný sluha.
Svedčí o tom aj to, že A. S. Puškin sa najmä ku koncu svojej kariéry v stvárňovaní ľudového charakteru čoraz viac vzďaľuje od tradičného karamzinského „a sedliacke ženy vedia milovať“, teda od prostého uznania tzv. právo ľudového charakteru na silné a hlboké city a bohatý vnútorný svet. A.S. Puškin objavuje ideovú a morálnu identitu šľachtica a sedliaka: v podobných konceptoch dobra a zla, krásneho a škaredého, pravdivého a falošného, ​​možného a náležitého, hriechu a odplaty.

Samozrejme, samotná ľudová postava nie je absolútnym vyjadrením autorovho estetického ideálu, ani zďaleka nie všetky jej stránky sú A. S. Puškinovi sympatické (hoci všetky sú pre neho ako umelca zaujímavé): odpudzuje ho, čo by F. M. Dostojevskij neskôr nazývať „nespútaný“ – nekonečnosť a nerozvážnosť vlastných prejavov v dobrom aj v zlom. Vypočutie si Kalmyckej rozprávky od Pugačeva: „Je lepšie opiť sa živou krvou a potom, čo Boh dá!“ Grinev s ním nesúhlasí z čisto morálnych dôvodov: „.. Žiť vraždou a lúpežou pre mňa znamená, klovanie do zdochlín.“ Príznačné je aj to, že „starý ruský džentlmen“ Kirila Petrovič Troekurov, ktorý miestami kruto – celkom v duchu „ľudovej zábavy“ – zosmiešňoval svojich hostí a osobne sa presvedčil o odvahe a vyrovnanosti mladého učiteľa, nie až potom sa "zamiloval a už nepremýšľal... skús", ale kategoricky bráni Deforgeho pred podozreniami policajta: "Ach, brat,... vypadni, vieš kam, so svojimi znakmi." nedá ti môjho Francúza, kým si veci sám nevyriešim.

A. S. Puškin neuznáva ľudové črty – drzé plebejstvo, pragmatizmus, hrubosť a krutosť (v Kapitánovej dcére nešťastná Vasilisa Jegorovna na rozkaz Pugačeva – „Upokojte starú čarodejnicu!“ majú niečo, čo odlišuje šľachtica od šľachtica. roľníka, ktorý zaväzuje prvého byť vyšší ako druhý, viesť a riadiť druhých. Dokonca aj milý a obetavý Savelyich („Kapitánova dcéra“) presvedčí mladého dôstojníka, aby podstúpil „hanebné poníženie“, aby si zachránil život: „Nebuď tvrdohlavý!

V diele A. S. Puškina ľudová postava po prvý raz nadobúda samostatný význam ako plnohodnotný predmet tvorivého bádania, a nie len ilustrácia tých či oných etických, spoločensko-politických, filozofických myšlienok.

Ľudová postava v obraze M. Yu.Lermontova („Hrdina našej doby“) nesie zreteľný odtlačok autorovho svetonázoru a estetického hľadania; je hlboký, úprimný, nekompromisný, úprimný vo svojich túžbach, priamy a neústupný pri dosahovaní svojich cieľov – a preto je z bežného, ​​každodenného pohľadu často nemorálny (Yanko, „undine“, Azamat, Kazbich). Národný charakter je „všedný“, jeho túžby a ciele sú podriadené triviálnym potrebám každodenného pozemského bytia a sú určované účinnými, no primitívnymi zákonmi: ak si bol oklamaný – pomsti sa, ak niekto prenikol do tvojho tajomstva – zabi, ak sa vám niečo páči - získajte to akýmkoľvek spôsobom a za každú cenu (v tomto ohľade porovnajte Azamat a Pečorin). Čo vás osobne nezmení, nemôžete ani predať, ani zmeniť (Kazbich a jeho Karagyoz), ale všetko ostatné, vrátane vlastného života, sily, šikovnosti, stojí peniaze a musíte ich predať drahšie. Niet divu, že pätnásťročný Azamat je „strašne chamtivý po peniazoch“ a nebojácny Yanko, ktorý si je plne vedomý toho, že majiteľ už „takého odvážlivca nenájde“, hovorí: „... Keby zaplatil lepšie pre jeho prácu, Yanko by ho neopustil ... ".

Avšak M. Yu. Lermontov, odvolávajúc sa na národný charakter a kresliaci opozíciu, obľúbenú pre romantikov, medzi „divochom“, človekom žijúcim podľa prírodných zákonov – zákonov vlastného srdca, a „civilizovaným“ človekom, obdarený všetkými výhodami a nevýhodami „modernej kultúry“, v skutočnosti ich zrovnoprávňuje, pričom hlavným predmetom obrazu nie je originalita národného charakteru (horali – Rusi), ale špecifiká ľudského charakteru, presnejšie univerzálny, univerzálny. V tejto súvislosti je zaujímavá Pechorinova poznámka, že „v čerkeskom kostýme na koni“ „vyzerá skôr ako Kabardian než mnohí Kabardi“: v skutočnosti je povaha ľudí jedna a „kostým“ je len prezlečením. na maškaráde života. Áno, horalovia-pašeráci, tí istí kozáci sú jednoduchší a úprimnejší vo vyjadrovaní svojich pocitov a túžob, sú bližšie k prírode a ako príroda sama, nevedia a nechcú klamať, sú rovnako prirodzení a mimomorálne ako napríklad tajomné, večne sa kývajúce more („Taman“), mocné nedobytné hory („Bela“, „Princezná Mária“) alebo rovnako večné a tajomné hviezdy nedosiahnuteľnosti („Fatalist“). Sú vnútorne celiství a silní duchom i telom, ich pohľad je jednoduchý a jasný ("... - A ak sa utopí?" - "No? V nedeľu pôjdeš do kostola bez novej stužkovej...", - „Taman". Ich láska (Bela) či nenávisť (Kazbich, „undine") je trvalá a nepozná poltóny, a teda súcit s blížnym. Azamat je pripravený okradnúť otca o koňa, ktorého má rád, alebo tajne predať svojho vlastného sestra. Kazbich, milujúci Belu, nepomyslí v kritickej chvíli na to, že ju zabije. Ich vášne sú šialené („.. Len čo vypije chihiru, ide rozsekať všetko, čo mu napadne...“). títo ľudia sú pripravení zodpovedať sa za svoje slová a skutky, pocity a túžby; keď sa rozhodli, nehľadajú výhovorky a nedávajú nikomu – vrátane seba – milosť: Bela, ktorá sa raz zaľúbila do Pečorina len mu vyčítaj jeho umierajúce delírium, že sa „odmiloval so svojou džanečkou“, kozák, ktorý v opitej zúrivosti dobil Vulicha na smrť, pre všetky zmierlivé presvedčenia a apel na jeho kresťanské svedomie „hrozivo“ odpovedá: „Budem nepodrobiť sa!". Žijú čestne, ale aj čestne zomierajú ("che skutoční pašeráci“). A preto sú krásne, aká krásna – bez ohľadu na to, či prináša človeku dobro alebo zlo – samotná príroda, a preto sú bližšie k pravde, bližšie k tomu, aký svet skutočne je a aký človek naozaj je.

Jednoduchá, čistá duša Maxim Maksimovič týmto ľuďom dokonale rozumie (a akceptuje!), hoci ich právom nazýva „divochmi“ pre krutosť, prefíkanosť, špinu a sklony k lúpežiam. „Samozrejme, v ich jazyku mal úplnú pravdu,“ hovorí Maksim Maksimych o Kazbichovej krutej pomste. Uprednostňuje otrhaného odvážlivca, abreka, pred „mierumilovným“ mužom na ulici: „... Naši Kabardi alebo Čečenci, hoci sú zbojníci, nahí, zúfalé hlavy, a ani títo netúžia po zbraniach: nebudete vidieť na každom slušnú dýku", "Beshmet je vždy roztrhaný, v záplatách a zbraň je strieborná." Je prostý a verný až do konca priateľstva: "Veď predsa pribehne!" - hovorí a čaká na stretnutie s Pečorinom). Nebráni sa používaniu miestnych vojenských trikov, z pohľadu Európana zákerné a kruté: hliadka na výzvu štábneho kapitána požiadala Kazbicha, ktorý sa vzpínal na koni, aby zastavil a okamžite strieľal. ho.

Ale je tu ešte jedna vlastnosť, ktorá prekvapivo spája ruského dôstojníka s miestnymi obyvateľmi – že je už dávno zvyknutý na krásy, ktoré ho obklopujú, ako aj na hvizd čečenských guliek: „A na hvizd píšťalky sa dá zvyknúť. guľka, teda zvyknúť si skryť nedobrovoľné bijúce srdcia...“ („Bela“). Realitu vníma jasne, triezvo a pragmaticky: jeho vagón ide rýchlejšie; presne vie, ktoré znamenia hovoria o blížiacom sa zlom počasí a ktoré o dobrom počasí, vie vypočítať čas odchodu a rýchlosť pohybu do priesmyku; vie sa správať k miestnym a aj keď je pozvaný na svadbu svojho „kunaka“, prezieravo si všimne, kam mu dali kone, a časom zmizne z oslavy, ktorá sa stala nebezpečnou („Bela“). Jeho úsudky sú jednoduché, logické a svetoznáme: "... A je to, čaj, Francúzi zaviedli módu, aby sa nudil?" - "Nie, Angličania." - "A-ha, to je čo! ... ale vždy to boli notorickí opilci!" A preto hlavnému hrdinovi Lermontovovho románu (ako vlastne aj samotnému autorovi) toto nestačí – nestačí mu jednoducho žiť, je dôležité, aby určil cieľ, zmysel tohto života.

Pre M. Yu.Lermontova je ľudová postava najlepším, najpresnejším a esteticky dokonalým prejavom podstaty človeka vôbec. Preto podobné vášne zúria aj v dušiach predstaviteľov úplne odlišných spoločenských a kultúrnych vrstiev: Mária ako Bela chce, aby Pečorin patril len jej, Grushnitsky, keď si všimol, že Máriu odniesol Pečorin, šíri o nej a o nej očierňujúce klebety. nedávny priateľ, ale napokon Kazbich rovnakým spôsobom z pomsty zabije ženu, ktorú zdanlivo miloval; ten istý Grushnitsky, opäť z pocitu pomsty, nebude váhať ísť do priamej podlosti, celkom porovnateľnej s lupičskými „trikami“, a obráti sa na svojho nepriateľa so slovami hodnými nejakého divocha, abrek, a nie dôstojníka cisárska armáda: "Ak ma nezabiješ, zabijem ťa v noci spoza rohu. Na zemi nie je pre nás spoločné miesto..."

Pečorin sa zas, aby uspokojil svoje vlastné túžby, nezastaví pred ničím a nikým, veď je to človek, taký istý ako všetci títo horalovia, pašeráci, dôstojníci a kozáci, predstavitelia „vodnej spoločnosti“ a obyvatelia špinavé zadymené obydlia v horách ("Bela"). Sú rovnako nešťastní, ješitní a nešťastní, rovnako otroci svojich vášní, rovnako vzdialení od Boha, od Pravdy a rovnako neschopní ju pochopiť.

Ľudová postava v obraze M. Yu.Lermontova je teda príťažlivá, estetická, no nesúvisí s estetickým ideálom autora, hoci boli časy, keď ľudová postava bola priamym stelesnením estetického ideálu spisovateľa v takých dielach, ako napr. "Borodino" a "Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilyevičovi ... ").

zistenia

Na konci práce v kurze vyvodíme niekoľko záverov.

1. Problém typológie postáv má veľmi dlhú históriu, už od antiky. V priebehu storočí pribúdalo stále viac nových konceptov, hypotéz a predstáv o postave a o kritériách, podľa ktorých ju možno posudzovať. Postava je jedna. Ide o súbor individuálne jedinečných osobnostných vlastností. Ide o komplexnú formáciu, ktorá zahŕňa mnoho funkcií.

2. Pravidelné súvislosti a vzťahy medzi jednotlivými charakterovými vlastnosťami vyjadrujú jeho štruktúru. Štruktúra charakteru umožňuje, poznajúc jednu alebo druhú jej črtu, predpokladať, že daná osoba má s ňou spojené množstvo ďalších čŕt. Okrem toho niektoré štruktúry charakteru sú základné, definujúce, vedúce, iné sú sekundárne, menej významné.

Keďže charakter je spoločenský fenomén, môže sa meniť nielen od prostredia, ale aj od vôle samotného človeka.

3. Doteraz neexistuje vo vede úplná jednota názorov na spektrum vlastností, ktoré tvoria štruktúru charakteru. Množstvo typológií je spôsobené prítomnosťou veľmi veľkého počtu charakterových vlastností. V súčasnej fáze bolo potrebné štruktúrovať celú masu typológií a charakterových vlastností.

V srdci klasifikácie charakterových vlastností rôzni výskumníci stanovili rôzne kritériá, ktoré si niekedy protirečili. Identifikácia typov ako integrálnych morfopsychologických syndrómov (E. Kretschmer, W. Sheldon atď.); systémy stabilných väzieb medzi jednotlivými znakmi; podľa druhu sklonu a jeho kvalitatívnej úrovne (A. Lazursky); prevahou jedného alebo viacerých „charakterových prvkov“ – mysle, citov, vôle; podľa obsahu a foriem prejavu ašpirácií (F. Polan)

Bibliografia

1. Ananiev B. G. Vybrané psychologické práce: V 2 zväzkoch - M.: Pedagogika, 1980.

2. Asmolov A. G. Psychológia osobnosti: Učebnica. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1990 - 367 s.

3. Burno M.E. O charakteroch ľudí. - M.:, 2003.- 105 s.

4. Golovin p. Yu Slovník praktického psychológa. 1998

5. Gippenreiter Yu B. Úvod do všeobecnej psychológie. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1988 -280 s.

6. Zhdan A. N. Dejiny psychológie: Učebnica. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1990 - 367 s.

7. Kovalev A.G. Psychológia osobnosti, kap. XII. Ed. 3. - M., "Osvietenie", 1970.

8. Kondrashikhina O. A. Diferenciálna psychológia: Proc. vyrovnanie - K .: Centrum náučnej literatúry, 2009 - 232 s.

9. Kretschmer E. Stavba tela a charakter // Psychológia individuálnych rozdielov. -- M:. 1982. - 238-349 s.

10. Levitov N.D. Psychológia postavy. Ed. 3. - M., "Osvietenie", 1969.

11. Leonhard K. Akcentované osobnosti. - K .: Škola Vishcha, 1989 - 448 s.

12. Lichko A.E. Psychopatie a zvýraznenie charakteru u adolescentov. Psychológia individuálnych rozdielov: texty. - M, 1982 - 290 s.

13. Maklakov A. G. Všeobecná psychológia. - Petrohrad: Peter, 2001 - 592 s.

14. Nemov S. R. Psychológia: Proc. pre stud. vyššie ped. učebnica inštitúcie: V 3 knihách. - 4. vyd. - M.: Humanit. vyd. centrum VLADOS, 2003. - Kniha. 1: Všeobecné základy psychológie. - 688 s.

15. Všeobecná psychológia. Texty: V 3 zväzkoch zväzok 2: Predmet činnosti. Kniha 2. Ed. 2. - M.: UMK "Psychológia", 2004 - 527 s.

16. Rogov E. I. Všeobecná psychológia. - M.: Tumanit, vyd. stredisko VLADOS, 1998 - 448 s.

17. Rubinshtein S. L. Základy všeobecnej psychológie. - Petrohrad: "Peter", 2000

18. Sorokun P. Základy psychológie. - Pskov: PGPU, 2005 - 312 s.

19. Stolyarenko L.D. Základy psychológie. - Rostov na Done: "Phoenix", 2000 - 672 s.

20. Uznadze D.N. Všeobecná psychológia. - M.: Význam; Petrohrad: Peter, 2004 - 413 s.

21. Fromm E. Charakter a spoločenský pokrok. Psychológia osobnosti: texty. - M., 1982.

22. http://gpsy.org.ua/002/038.php

23. http://www.syntone.ru/library/books/content/1535.html

24. http://ozzsite.ucoz.ru/publ/tipologicheskie_kharakteristiki_lichnosti/

25. http://psychology.nsk.ru/harakter.html

Keď sa nová osobnosť narodí, dostane ako dar jedinečný charakter. Ľudská prirodzenosť sa môže skladať z vlastností zdedených po rodičoch, alebo sa môže prejaviť v úplne inej, nečakanej kvalite.

Príroda určuje nielen behaviorálne reakcie, ale špecificky ovplyvňuje spôsob komunikácie, postoj k iným a k vlastnej osobe, k práci. Charakterové črty človeka vytvárajú v človeku určitý svetonázor.

Reakcie správania človeka závisia od povahy

Tieto dve definície vytvárajú zmätok, pretože obe sa podieľajú na formovaní osobnosti a behaviorálnych reakcií. V skutočnosti sú charakter a temperament heterogénne:

1. Postava sa formuje zo zoznamu určitých získaných vlastností mentálneho zloženia osobnosti.
2. Temperament je biologická kvalita. Psychológovia rozlišujú jeho štyri typy: cholerik, melancholik, sangvinik a flegmatik.

Jednotlivci, ktorí majú rovnaký sklad temperamentu, môžu mať úplne odlišný charakter. Ale temperament má dôležitý vplyv na vývoj prírody - vyhladzuje ju alebo vyostruje. Tiež ľudská povaha priamo ovplyvňuje temperament.

Čo je charakter

Psychológovia, keď hovoríme o charaktere, majú na mysli určitú kombináciu vlastností jednotlivca, vytrvalých vo svojom prejave. Tieto vlastnosti majú maximálny vplyv na líniu správania jednotlivca v rôznych vzťahoch:

• medzi ľuďmi;
• v pracovnom tíme;
• k vlastnej osobnosti;
• k okolitej realite;
• k fyzickej a psychickej práci.

Slovo „charakter“ je gréckeho pôvodu, znamená „raziť“. Túto definíciu zaviedol do používania prírodovedec starovekého Grécka, filozof Theophrastus. Takéto slovo naozaj, veľmi presne definuje povahu jednotlivca.

Postava sa zdá byť nakreslená ako jedinečná kresba, dáva vznik jedinečnej pečati, ktorú človek nosí v jedinej kópii.

Jednoducho povedané, charakter je kombinácia, kombinácia stabilných individuálnych duševných vlastností.

Ako porozumieť prírode

Aby ste pochopili, akú povahu má jednotlivec, musíte analyzovať všetky jeho činy. Sú to behaviorálne reakcie, ktoré určujú príklady charakteru a charakterizujú osobnosť.

Tento úsudok je však často subjektívny. Zďaleka nie vždy človek reaguje tak, ako mu hovorí intuícia. Konanie je ovplyvnené výchovou, životnou skúsenosťou, zvykmi prostredia, kde človek žije.

Môžete však pochopiť, aký charakter má človek. Pri dlhodobom pozorovaní a analýze konania určitej osoby je možné identifikovať jednotlivé, najmä stabilné črty. Ak sa človek v úplne odlišných situáciách správa rovnakým spôsobom, prejavuje podobné reakcie, robí rovnaké rozhodnutie - naznačuje to prítomnosť určitej povahy v ňom.

S vedomím, ktoré charakterové vlastnosti sa u človeka prejavujú a dominujú, je možné predvídať, ako sa v danej situácii prejaví.

Charakter a vlastnosti

Charakterová črta je dôležitou súčasťou osobnosti, je to stabilná vlastnosť, ktorá určuje interakciu človeka s okolitou realitou. Toto je definujúca metóda riešenia vznikajúcich situácií, takže psychológovia považujú prirodzenú črtu za predvídateľné osobné správanie.

Charakterové črty človek nadobúda v priebehu celého života, jednotlivé črty povahy nemožno pripisovať vrodeným a charakterovým. S cieľom analyzovať a posúdiť osobnosť psychológ nielenže určuje súhrn individuálnych charakteristík, ale tiež zdôrazňuje ich charakteristické črty.

Sú to charakterové vlastnosti, ktoré sú definované ako vedúce pri štúdiu a kompilácii psychologických charakteristík jednotlivca.

Ale pri definovaní, hodnotení človeka, štúdiu čŕt správania v sociálnom pláne psychológ využíva aj poznatky o obsahovej orientácii prírody. Je definovaný v:

• sila-slabosť;
• zemepisná šírka-úzkosť;
• staticko-dynamický;
• integrita-rozpor;
• celistvosť-fragmentácia.

Takéto nuansy predstavujú všeobecný, úplný opis konkrétnej osoby.

Zoznam osobnostných vlastností

Ľudská prirodzenosť je najkomplexnejšou kumulatívnou kombináciou zvláštnych čŕt, ktorá sa formuje do jedinečného systému. Toto poradie zahŕňa najvýraznejšie a najstabilnejšie osobné vlastnosti, ktoré sa prejavujú v gradáciách vzťahov medzi človekom a spoločnosťou:

Okrem charakterových vlastností zaradených psychológmi do gradácie vzťahov (samostatná kategória) boli identifikované prejavy prírody v morálnej, temperamentnej, kognitívnej a stenickej sfére:

• morálka: ľudskosť, strnulosť, úprimnosť, dobrá povaha, vlastenectvo, nestrannosť, ústretovosť;
• temperamentný: hazard, zmyselnosť, romantika, živosť, vnímavosť; vášeň, ľahkomyseľnosť;
• intelektuálne (kognitívne): analyticita, flexibilita, zvedavosť, vynaliezavosť, efektívnosť, kritickosť, ohľaduplnosť;
• sténický (vôľový): kategorickosť, vytrvalosť, tvrdohlavosť, tvrdohlavosť, cieľavedomosť, bojazlivosť, odvaha, nezávislosť.

Mnoho popredných psychológov sa prikláňa k názoru, že niektoré osobnostné črty by sa mali rozdeliť do dvoch kategórií:

1. Produktívny (motivačný). Takéto črty nútia človeka páchať určité činy a činy. Toto je funkcia cieľa.
2. Inštrumentálne. Dávať osobnosti pri akejkoľvek činnosti individualitu a spôsob (spôsoby) konania. Toto sú vlastnosti.

Gradácia charakterových vlastností podľa Allporta

Allportova teória

Slávny americký psychológ Gordon Allport, odborník a vývojár gradácií osobnostných čŕt jednotlivca, rozdelil osobnostné črty do troch tried:

Dominantný. Takéto črty najjasnejšie odhaľujú formu správania: činy, činnosti určitej osoby. Patria sem: láskavosť, sebectvo, chamtivosť, tajnostkárstvo, jemnosť, skromnosť, chamtivosť.

Normálne. Prejavujú sa rovnako vo všetkých početných sférach ľudského života. Sú to: ľudskosť, čestnosť, štedrosť, arogancia, altruizmus, egocentrizmus, srdečnosť, otvorenosť.

Sekundárne. Tieto nuansy nemajú osobitný vplyv na reakcie v správaní. Nejde o dominantné správanie. Patria sem muzikálnosť, poézia, pracovitosť, pracovitosť.

Medzi vlastnosťami prírody existujúcimi v človeku sa vytvára silný vzťah. Táto zákonitosť tvorí konečný charakter jednotlivca.

Ale každá existujúca štruktúra má svoju vlastnú hierarchiu. Sklad človeka nebol výnimkou. Táto nuansa je vysledovaná v Allportovej navrhnutej gradačnej štruktúre, kde môžu byť menšie znaky potlačené dominantnými. Aby sme však mohli predpovedať akt človeka, je potrebné zamerať sa na súhrn vlastností prírody..

Čo je typickosť a individualita

V prejave povahy každej osobnosti sa vždy odráža individuálna a typická. Ide o harmonickú kombináciu osobných vlastností, pretože typické slúžia ako základ pre identifikáciu jednotlivca.

Čo je typická postava. Keď má človek určitý súbor vlastností, ktoré sú rovnaké (spoločné) pre určitú skupinu ľudí, takýto sklad sa nazýva typický. Ako zrkadlo odráža akceptované a zaužívané podmienky existencie určitej skupiny.

Tiež typické znaky závisia od skladu (určitý typ povahy). Sú tiež podmienkou pre objavenie sa behaviorálneho typu postavy, v kategórii ktorej je človek „zapísaný“.

Keď človek presne pochopí, aké znaky sú vlastné danej osobnosti, môže urobiť priemerný (typický) psychologický portrét a priradiť určitý typ temperamentu. Napríklad:

Takéto typické charakterové vlastnosti zodpovedajúce určitému temperamentu sú pozorované u každého (do tej či onej miery) predstaviteľa skupiny.

individuálny prejav. Vzťahy medzi jednotlivcami majú vždy hodnotiacu charakteristiku, prejavujú sa bohatou paletou reakcií správania. Na prejav individuálnych čŕt jednotlivca majú veľký vplyv vznikajúce okolnosti, sformovaný svetonázor a určité prostredie.

Táto vlastnosť sa odráža v jase rôznych typických znakov jednotlivca. Nie sú rovnaké v intenzite a vyvíjajú sa u každého jednotlivca individuálne.

Niektoré typické črty sa u človeka prejavujú tak silno, že sa stávajú nielen individuálnymi, ale aj jedinečnými.

V tomto prípade sa typickosť podľa definície vyvinie do individuality. Táto klasifikácia osobnosti pomáha identifikovať negatívne vlastnosti jednotlivca, ktoré mu bránia prejaviť sa a dosiahnuť určité postavenie v spoločnosti.

Každý človek pracuje na sebe, analyzuje a opravuje nedostatky vo svojom vlastnom charaktere a vytvára život, po ktorom túži.

Pevnosť je aktívne odhodlanie ísť smerom k cieľu, prekonávať akékoľvek prekážky. Každý by chcel byť silný, no nie každému sa to darí. Príklady sily (alebo slabosti) ducha nájdeme vo fikcii aj v realite okolo nás.

Argumenty z literatúry

1. (56 slov) V komédii D.I.Fonvizina "Podrast" môže Starodum slúžiť ako príklad statočnosti. Hrdina sa zoznámi s mladým dôstojníkom, ktorý pôsobí slušne. Čoskoro však bola vyhlásená vojna, priateľ hlavného hrdinu sa vyhol obrane vlasti a uspel vzadu. Starodum odišiel na bojisko, bol zranený a obišiel ho. Ale tento incident ho nezlomil a nezbavil ho viery v triumf pravdy.
2. (48 slov) Erast, hrdina N.M. Karamzin „Chudák Lisa“, ktorý sa ukázal ako slabý človek, sa nemohol rovnať láske sedliackej ženy Lizy. Mladý muž, ktorý zviedol dievča a dostal svoje vlastné, premárnil svoj majetok a rozhodol sa nájsť si ziskovú párty. Erast oklamal Lisu a oženil sa s inou a ona sa sama utopila, takže hrdinova impotencia bola potrestaná večnými mukami svedomia.
3. (54 slov) Chatsky, hrdina komédie A.S. Gribojedov „Beda múdrosti“ je skutočne silný muž, mal odvahu ísť nielen proti jednej vplyvnej osobe Famusovovi, ale aj proti davu svojich priaznivcov. Chatsky kázal pravdu, slobodu, postavil sa proti servilnosti a lži. Všetci sa od neho odvrátili, ale Alexander sa stále nevzdal, nie je to odvaha?
4. (59 slov) V románe vo verši „Eugene Onegin“ od A.S. Puškina sa sila ducha sústreďuje v Tatyane. Keď sa zamilovala do Onegina, bola pre neho pripravená na čokoľvek. Dievča sa nebálo ani priznať, ale to bolo v 19. storočí neprípustné. Sila ducha, sila lásky prekonala všetky prekážky, okrem jednej - nedostatku vzájomných citov. Tatyana zostala nešťastná, ale má jadro a pravda je na jej strane.
5. (47 slov) Mtsyri, hlavný hrdina rovnomennej básne M. Yu.Lermontova, celý život túžil po rodnom Kaukaze a slobode. Hrdina mal cieľ: žiť skutočne, aspoň na chvíľu, mimo kláštora. A Mtsyri utiekol a pokúsil sa vrátiť na svoje rodné miesta. Nepodarilo sa mu to, ale tento smäd po slobode odhaľuje v hrdinovi silu ducha.
6. (48 slov) Pečorin, hlavná postava románu M.Yu. Lermontov „Hrdina našej doby“ je osoba so silnou vôľou. Napríklad, keď proti nemu Grushnitsky začal neférový duel, Grigory sa nebál, ale pokojne doviedol hru do konca a potrestal darebáka smrťou. Tento čin nie je vôbec milosrdný, ale silný, pretože inak by hrdina sám zomrel.
7. (52 slov) Hlavná postava príbehu M.E. Saltykov-Shchedrin „The Wise Scribbler“ je úplne bez akejkoľvek duševnej sily, celý život sa bál nebezpečenstva, a preto nežil, ale existoval iba v diere bez priateľov, lásky, jednoduchých radostí. Kvôli slabosti všetko prešlo okolo pisára, hoci jeho existencia bola dlhá, ale úplne prázdna. Bez sily ducha niet života.
8. (36 slov) V príbehu A.P. Čechovova „Smrť úradníka“, exekútor Červjakov kýchol na generála Bryzzhalova a bol tak vystrašený z následkov tejto nehody, že nakoniec od hrôzy zomrel. Strach pripravil hrdinu o zdravý rozum, k tomu vedie slabosť ducha.
9. (41 slov) Andrey Sokolov, hlavná postava príbehu M.A. Sholokhov "Osud človeka", možno nazvať silnou osobnosťou. Išiel do vojny, lebo vlasť bola v nebezpečenstve, prešiel všetkými jej hrôzami, potom zajatím a koncentračným táborom. Sokolov je skutočný hrdina, hoci on sám nikdy nepochopil svoju silu.
10. (60 slov) Vasilij Terkin, hrdina rovnomennej básne od A.T. Tvardovského, fortieľ sa snúbi s humorom a ľahkosťou, akoby bojovníka nič nestálo za veci, ktoré dokáže bez strachu a pozérstva zopakovať len máloktorý moderný človek. Napríklad v kapitole „Súboj“ sa hovorí o konfrontácii medzi hrdinom a Nemcom: nepriateľ je dobre živený, lepšie pripravený, ale Vasily vyhral a toto víťazstvo sa uskutočnilo výlučne na základe morálnych a vôľových vlastností, pretože pevnosť.

Príklady zo života, kina a médií

1. (54 slov) Inštalatér Dmitrij, hrdina filmu "Blázon" od Yu Bykova, sa pokúsil ísť proti systému kvôli takmer tisícke ľudí, ktorí boli jednoducho opustení. V budove ubytovne si hrdina všimol obrovskú trhlinu, dom je na spadnutie, ľudia zomierajú alebo zostanú na ulici. Bojuje za cudzincov proti autorite, bojuje až do konca. Zomrel, systém stále vyhral, ​​ale sila charakteru hrdinu je rešpektovaná.
2. (46 slov) Chuck Noland, hrdina filmu R. Zemeckisa Cast Away, sa ocitol v extrémnej situácii: lietadlo, ktorým hrdina cestoval, havaruje, ocitne sa na pustom ostrove. V takejto situácii, ak sa vzdáte, zomriete. Musíme robiť rozhodnutia tu a teraz. Chuck napínal svoju vnútornú silu, prežil a dokázal prehodnotiť svoj život.
3. (44 slov) Excentrický kapitán Jack Sparrow z filmu Piráti z Karibiku: Na konci sveta od Gorea Verbinského stelesňuje nepotopiteľnosť. Tento hrdina prišiel na druhý svet a vrátil sa späť bez mihnutia oka. A to všetko preto, že sa nikdy nevzdáva a táto vlastnosť z neho robí silného človeka.
4. (41 slov) Mužom veľkej statočnosti je Nick Vujicic. Nick nemá ruky a nohy, ale dokázal získať diplom s dvoma špecializáciami, nájsť lásku, cestovať a robiť prednášky, ktoré pomáhajú iným ľuďom. Takíto hrdinovia svojim príkladom motivujú k veľkým veciam.
5. (46 slov) Peter Dinklage, mnohým známym vďaka úlohe Tyriona Lannistera v Hre o tróny, prekonal množstvo prekážok. Dinklage sa narodil s achondropláziou (choroba vedúca k nanizmu), má chudobnú rodinu a na začiatku jeho kariéry nebol žiadny úspech. Teraz je tento herec veľmi populárny, problémy len zocelili jeho postavu.
6. (52 slov) Stephen Hawking, ktorý je majstrom modernej vedy, bojuje s amyotrofickou laterálnou sklerózou od svojich 20 rokov. Teraz je táto choroba neliečiteľná, vedec je paralyzovaný, dokonca hovorí len pomocou rečového syntetizátora. Hawking sa však nevzdáva: pokračuje vo svojej vedeckej práci, inšpiruje mladých vedcov k novým úspechom, dokonca sa objavuje v komediálnom seriáli Teória veľkého tresku.
7. (67 slov) Môjmu priateľovi diagnostikovali rakovinu. Ide o mladú ženu s malým dieťaťom, pričom choroba bola už v poslednom štádiu. Prvá vec, na ktorú myslela, bolo, ako čo najlepšie zariadiť dieťa. Druhým je, ako ďalej žiť. Dalo by sa plakať v očakávaní konca, ale žena začala pomáhať iným pacientom a tiež žiť plnohodnotný život bez toho, aby odkladala akékoľvek stretnutia, cesty, známosti. Musíte mať obrovské vnútorné jadro, aby ste zopakovali jej výkon.
8. (47 slov) Môj priateľ mal operáciu, ktorá nedopadla dobre. Telo odmietlo materiál, ktorý bol prišitý počas operácie, začal zápal. Absolvovala ešte niekoľko operácií, obrovské množstvo injekcií, na nemocničnom oddelení prešiel celý rok života. Tento rok však zmiernil jej postavu, naučil ju nevzdávať sa a byť silná.
9. (62 slov) Ako dieťa som mal príhodu, ktorá ma posilnila v bolestiach smrti. Práve som sa učil plávať, ale náhodou som sa dostal do hlbokého miesta, kde som nedosiahol dno, zľakol som sa a začal sa potápať. K pobrežiu to bolo dosť ďaleko. Potom som si uvedomil, že ak sa neupokojím a nebudem silný, nebudem sa môcť zachrániť. A plával som, ako som vedel, ale plával som a prežil som.
10. (57 slov) Raz, keď som bol ešte veľmi malý, mama pozrela von z bytu a videla, že vo vchode je dym a von sa nedá ísť, hlavne s dieťaťom. Ale cez okno mama videla hasičské auto, tak sme vyšli na balkón a mama začala dávať hasičom signály. Všimli si nás a vytiahli nás. Mama nebola bezradná, musela sa pre mňa stať silnou.

Odvaha nie je len o tom, ísť do boja s vytasenou šabľou, je často potrebné v každodennom živote vysporiadať sa so všetkými problémami a trápeniami. Túto vlastnosť si treba v sebe vypestovať, bez nej to nejde, ako spievala skupina Kino: „Musíš byť silný, inak prečo by si bol?“.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!