Umelecká kultúra starovekého Ríma

Staroveký Rím- jedna z popredných civilizácií starovekého sveta, najväčší štát staroveku, dostala svoje meno podľa hlavného mesta (Rím - Rím), ktoré je pomenované po legendárnom zakladateľovi - Romulus. Podľa legendy Rím založili v roku 753 pred Kristom Romulus a Remus, ktorých vychovávala vlčica.

Centrum Ríma sa rozvinulo na močaristej nížine, ohraničenej Kapitolom, Palatínom a Quirinálom. Určitý vplyv na formovanie starovekej rímskej civilizácie mala kultúra Etruskov a starých Grékov. Staroveký Rím dosiahol svoj vrchol moci v 2. storočí nášho letopočtu. e., keď pod jeho kontrolou bola oblasť od moderného Škótska na severe po Etiópiu na juhu a od Iránu na východe po Portugalsko na západe. Staroveký Rím dal moderný svet rímske právo, architektonické formy a riešenia (napr. oblúk a kupola) a mnoho ďalších inovácií (napr. kolesové vodné mlyny). kresťanstvo, sa ako náboženstvo zrodilo na území Rímskej ríše. Úradným jazykom starovekého rímskeho štátu bol latinčina. Náboženstvo počas väčšiny svojej existencie bolo polyteistický neoficiálny erb ríše bol Zlatý orol(aquila).

staroveká rímska civilizácia dal svetu starostlivo naplánované mestá, paláce a chrámy, verejné inštitúcie, spevnené cesty a veľkolepé mosty. Ich pôvodné inžinierske riešenia určovali nielen architektonickú podobu mocného rímskeho štátu, ale dali aj obrovský impulz rozvoju architektonických nápadov nasledujúcich období.

V II storočí. BC. Rím podmanil Grécko, umenie starovekého Ríma dokázalo nielen zdediť, ale aj kreatívne rozvíjať najlepšie úspechy starovekých gréckych majstrov a vytvárať svoj vlastný originálny štýl. Predovšetkým Rimania si požičali panteón bohov od Grékov. Hlavné miesto v rímskom panteóne bolo obsadené o Jupiter hromový, mocný vládca neba, zosobnenie slnečného svetla, búrky, búrky. Zúrivý boh vojny Mars bol uctievaný ako otec veľkého a bojovného rímskeho ľudu.

V starovekom Taliansku Mars bol bohom plodnosti. Na jeho počesť bol prvý mesiac rímskeho roka, v ktorom sa vykonával obrad vyháňania zimy, nazvaný marec. Mars sa neskôr stal bohom vojny. Marsov chrám bol postavený na Marsovom poli mimo mestských hradieb, keďže podľa rímskych zákonov by na územie mesta nemala vstúpiť ozbrojená armáda. Mars je otcom Romula a Rema, zakladateľov mesta. Mars bol strážcom Ríma.

Socha boha Marsa.

Veľký vplyv na formovanie rímskej mytológie mala grécka civilizácia. Prevažná väčšina gréckych bohov bola romanizovaná. V Ríme ľahko prijímali iných bohov, čím sa ich snažili prilákať na svoju stranu. Bohyňa domova Vesta uctievaná ako patrónka štátu. Boli vykonávané funkcie Héry, Atény, Hermesa, Afrodity, Dionýza, Demetera, Artemis, Poseidóna, Háda, Apolla, Héfaista Juno, Minerva, Merkúr, Venuša, Bakchus, Ceres, Diana, Neptún, Pluto, Phoebus, Vulkán.

Jupiter obklopený bohmi a bohyňami.

V II storočí. BC. Centrom Ríma sa stáva Forum Romanum (forum Romanium) - centrálne obchodné a verejné námestie, ohraničené tromi kopcami: Kapitol, Palatín, Quirinál.

Rímske fórum

Fórum sa budovalo postupne a nadobudlo asymetrický charakter. V dávnych dobách bola táto oblasť púšťou bažinatou s početnými prameňmi a potokom, až do polovice 8. storočia pred Kristom. e. toto miesto slúžilo na pochovávanie. V roku 184 pred Kr. Prvá bazilika bola postavená v Ríme ( takzvaná bazilika Portia) - veľká krytá sála na stretnutia obchodníkov, súdne pojednávania. Republikánsky Rím so svojimi úzkymi, až 7 m širokými uličkami, tehlovými bytovkami a stiesneným starým Fórom sa však nedal porovnávať s krásnymi helenistickými mestami východu, ako je egyptská Alexandria. Julius Caesar a Octavian Augustus sa snažili premeniť Rím na krásne, priestranné, mramorové mesto.

V Ríme boli postavené dve nové, väčšie fóra - Caesarovo fórum a augustové fórum, sa na Marsovom poli objavili monumentálne stavby, určené na vojenské a gymnastické cvičenia a víťazné oblúky.

rímska bazilika

Koloseum bola trojposchodová stavba (neskôr pribudlo štvrté poschodie) so zložitým systémom chodieb, schodísk a vetracích otvorov. Tri poschodia boli arkáda, umiestnené jedno na druhom, štvrté bola pevná stena, budova bola nádherne zdobená kolonádami. Prvá galéria bola určená pre privilegovanú vrstvu, druhá - pre občanov, tretia bola poskytnutá obyčajnému ľudu, na štvrtom poschodí boli drevené lavice a miesta na státie. V horúcich alebo daždivých dňoch bola nad arénou vytiahnutá markíza. Pre divadelné predstavenia bola aréna pokrytá drevenou podlahou, pre zápasy gladiátorov bola pokrytá pieskom a pre scény námornej bitky bola naplnená vodou. Amfiteáter bol navrhnutý pre 56 tisíc divákov. Koloseum bolo dlho pre obyvateľov Ríma a návštevníkov hlavným miestom zábavných podujatí, akými boli súboje gladiátorov, návnady zvierat, námorné bitky (naumachia). V roku 1349 spôsobilo silné zemetrasenie v Ríme kolaps Kolosea, najmä jeho južnej časti. Potom sa naň začali pozerať ako na zdroj získavania stavebného materiálu a nielen odpadnuté kamene, ale aj kamene z neho zámerne vylámané, začali odchádzať do nových štruktúr.

Krása Kolosea je v rozpore s jeho účelom: táto budova bola postavená na usporiadanie krvavých predstavení, ktoré svojou krutosťou ohromili aj súčasníkov. Koloseum bolo aj pripomienkou moci Rímskej ríše. O osude tisícky ľudí sa rozhodovalo vo vnútri kamenných múrov. Tu zomierali gladiátori v boji, tu našli svoj koniec zločinci.

Začiatkom 2. storočia v Ríme nastáva doba vlády cisára Mark Ulpia Traiana(97-117), prezývaný „šťastný vek“. Pod vedením architekta Apollodorus z Damasku bol postavený Fórum Trajana - obrovská plocha s dĺžkou 280 a šírkou 200 metrov. Fórum obsahovalo najväčšiu baziliku v starovekom Ríme – baziliku Ulpia, ako aj 38 metrov vysoký Trajánov pamätný stĺp postavený z mramoru. Stĺp je vo vnútri dutý, jeho kmeň bol omotaný špirálovitou stuhou s reliéfmi zobrazujúcimi vojenské činy Traiana.

Reliéf rozpráva o dvoch vojnách medzi Trajánom a slovansky hovoriacimi kmeňmi Dákov. Zobrazované sú najmä akcie rímskej armády: pohyb, výstavba opevnení, prechody cez rieky, bitky. Celkovo je na stĺpe asi 2500 ľudských postáv. Traján sa na ňom objavuje 59-krát. Jednotlivé postavy sú stvárnené veľmi realisticky, takže reliéf stĺpu slúži ako cenný zdroj na štúdium zbraní, brnenia, kostýmov - vtedajších Rimanov aj Dákov. V spodnej časti stĺpa sú dvere vedúce do siene, kde boli uložené zlaté urny s popolom Trajána a jeho manželky.

V roku 125 bola postavená pod vedením Apollodora z Damasku Panteón - chrám všetkých bohov. Panteón bol prestavaný z okrúhleho bazéna, ktorý bol súčasťou kúpeľov Agrippa. Gigantický valcový objem zakrývala guľová kupola s priemerom 43,2 metra. V strede kupoly bol deväťmetrový otvor na osvetlenie. Na poludnie cez ňu preniká najsilnejší stĺp svetla, svetlo je veľmi hmatateľné, „nešíri sa“, ale zostáva v podobe obrovského svetelného lúča a stáva sa takmer hmatateľným. 1. novembra 609 bol pohanský chrám vysvätený ako kresťanský kostol Panny Márie a mučeníkov.

Na začiatku III storočia. boli postavené v Ríme Kúpele Caracalla. Zahŕňali mnoho štruktúr. Okrem bazénov a kúpeľov obsahovali palestry - ihriská pre športové cvičenia, rekreačné zariadenia, knižnice a obchody. Do kúpeľov sa naraz zmestilo až 1800 ľudí. Celkové rozmery kúpeľov Caracalla sú 353x335 metrov (11 ha).

Ruiny kúpeľov Caracalla.

K hlavným priestorom termálnych kúpeľov patril bazén so studenou vodou, veľká sála so suchým horúcim vzduchom a kruhový bazén s teplou vodou. Už v 5. stor n. e. Kúpele Caracalla boli považované za jeden z divov Ríma. Ľudia sem prišli nielen zmyť špinu, ale aj odpočívať. Osobitný význam mali kúpele pre chudobných. Niet divu, že jeden z moderných vedcov označil termíny za najlepší dar, ktorý cisári dali rímskemu obyvateľstvu. Návštevník tu našiel klub, štadión, rekreačnú záhradu a kultúrny dom. Ľudia odchádzali s rezervou nových síl, oddýchnutí a načerpaní nielen fyzicky, ale aj morálne.

V priehlbine medzi pahorkami Aventine a Palatine bol postavený hipodrómu – cirkus maximus , najväčší v Ríme (600 mx150 m). Na tribúny sa zmestilo približne 200 000 divákov. Predpokladá sa, že preteky vozov sa tu prvýkrát konali v 6. - 5. storočí. BC e.

Rekonštrukcia hipodrómu

Rimania dosiahli veľké úspechy v stavebníctve akvadukty (vodovod, lat. aqua - voda, duco - olovo), vrátane tých, ktoré sú vyrobené vo forme mostov cez rieky. Rimania vybudovali akvadukty vo forme kanálov a potrubí. Celková dĺžka akvaduktov v Ríme bola asi 440 km, avšak iba 47 km z nich bolo nad zemou, väčšina z nich bola pod zemou.

Rímsky akvadukt. Schéma práce.

V starovekom Ríme sa na stavbe veľa pracovalo cesty. Vytvorila sa široká sieť ciest pretínajúca mnohé časti západnej Európy, pozostávajúca z približne 370 hlavných ciest, z ktorých asi 30 viedlo do Ríma. Rímske cesty prechádzali aj cez Alpy. Cesty sa stavali vážne. Hrúbka vozovky, ktorá pozostávala zo štrku, dlažobného kameňa a tesaného kameňa ukladaného do vápennej malty, bola približne 1 meter. Používali sa značky vzdialenosti a križovatky ciest. Najznámejšia bola Appian Way, postavená v 4. storočí pred Kristom. BC e. s dĺžkou asi 350 km a veľmi veľkou šírkou v tom čase - až 4,3 m. Obnovenie výstavby spevnených ciest v Európe po páde starovekého Ríma nastalo až v XIII.

Rímska cesta dnes. Technológia výstavby ciest.

Sochárstvo zaujíma v rímskej kultúre osobitné miesto a predovšetkým sochársky portrét. Rímsky sochár si dal za úlohu nielen sprostredkovať fyzickú originalitu čŕt zobrazovanej osoby, ale aj vyjadriť originalitu charakteru. Obrazy podnikateľov, rečníkov, občanov republiky nie sú idealizované, sú prirodzené a realistické. Plastický realizmus rímskych majstrov dosiahol svoj vrchol v 1. storočí pred Kristom. pred Kr., čím vznikli také majstrovské diela ako mramorové portréty Pompeia a Caesara. Autor portrétov dokázal v črtách tváre vyjadriť mnoho odtieňov charakteru hrdinu, jeho cností a nerestí. Napríklad v portréte Pompeia, v jeho zmrznutej širokej, mäsitej tvári s krátkym vyvráteným nosom, úzkymi očami a hlbokými a dlhými vráskami na nízkom čele, sa umelec snažil odrážať nielen momentálnu náladu hrdinu, ale aj jeho vrodená ctižiadostivosť a dokonca ješitnosť, sila a zároveň určitá nerozhodnosť, tendencia kolísať. Okolo roku 40 pred Kr v Ríme boli tendencie napodobňovať raných klasických majstrov gréckeho sochárstva. Portréty tejto doby sa vyznačujú klasickou jednoduchosťou, majestátnosťou a vážnosťou.

Kultúra starovekého Ríma mala významný vplyv na následnú svetovú a najmä európsku kultúru. Latinčina tvorila základ mnohých európskych jazykov, právne systémy mnohých krajín sveta sú založené na princípoch klasického rímskeho práva; literatúra, výtvarné umenie, architektúra starovekého Ríma inšpirovala a naďalej inšpiruje mnohé generácie nasledujúcich umelcov.

Otázky a úlohy:

1. Aký vplyv mala kultúra starovekého Grécka na rímske umenie?

2. Absolvujte súkromnú prehliadku starovekého Ríma

3. Skúste zostaviť príbeh na tému: „Rímsky cisár v sochárskom portréte a v živote (voliteľné)

4. Povedzte nám o sviatkoch a predstaveniach v starovekom Ríme.

Vzdelávací film "Skutočný gladiátor"

Po oboznámení sa s predloženými materiálmi je potrebné absolvovať tu uvedené overovacie a kontrolné úlohy. V prípade potreby sú kontrolné materiály zaslané vyučujúcemu na e-mail: [e-mail chránený]

Koncom 1. stor BC. Staroveký Rím sa stáva svetovou veľmocou. Rímska kultúra sa vytvorila ako výsledok interakcie kultúry miestnych italických kmeňov a národov, predovšetkým Etruskov, s gréckou kultúrou, ktorá sa uskutočnila najskôr cez Veľké Grécko (grécke koloniálne mestá v južnom Taliansku a na Sicílii), potom sa zintenzívnila ako tzv. výsledok dobytia Grécka Rímom.

Kultúra starovekého Talianska a starovekého Ríma sa delí na tri hlavné obdobia:

• 1) kultúra predrímskeho Talianska (3 tis. - III. storočie pred Kristom);
• 2) kultúra Rímskej republiky (III-I storočia pred naším letopočtom);
• 3) kultúra Rímskej ríše (I-V storočia nášho letopočtu).

Predchodcom kultúry starovekého Ríma bol etruská kultúra, ktorého krajina sa rozprestierala od Tyrhénskeho mora po Apeniny na východe a jeho severná hranica v 7. storočí. BC. dosiahol rieku Pád. Etrúria bola zväzkom 12 mestských štátov s otrokárskym systémom založeným na nerozdelenej nadvláde aristokracie. Rozkvet etruskej kultúry sa datuje do 6. – 5. storočia. pred Kr., kedy bola silne ovplyvnená gréckou kultúrou.

Grécke vplyvy sú viditeľné v maliarstve a sochárstve Etruskov (socha Apolóna z Vei, majstra Vulka, VI. storočie pred Kristom; maľby hrobiek v Cornetu, Chiusi, Vulci, Cervetri, Orveto, VI-V. storočie pred Kristom.), ale tam boli aj vlastné etruské tradície, ktoré sú najzreteľnejšie vyjadrené v monumentálnych terakotových sarkofágoch s postavami mŕtvych (sarkofág z Cervetri, 6. storočie pred n. l.), odlievanie z bronzu (kapitolínska vlčica, VI. storočie pred n. l.), výroba hlinených nádob bucceneros("čierna zem").

Kultúra starovekého Ríma sa vyvinula ako syntetická, ktorá zahŕňala etruské, grécke a rímske tradície a črty charakteristické pre kultúru národov podmanených Rímom, niekedy stojacich na vyššom stupni rozvoja. Rovnako ako Gréci, ani Rimania si nemysleli, že život mimo občianskeho spoločenstva, slúžiť je povinnosťou a dobrom, mimo slobody a nezávislosti, mimo spojenia s bohmi a polobohmi.

Rimania, ktorí nemali vlastnú rozvinutú mytológiu, ju takmer úplne prevzali od Grékov a nazývali bohov vlastnými menami: Zeus - Jupiter, Afrodita - Venuša, Ares - Mars, Dionýz - Bakchus atď.

Rimania vniesli do starovekého humanizmu črty triezvejšieho videnia sveta. Presnosť a historizmus myslenia, drsná próza sú základom ich umeleckej kultúry. Rimania verili, že bohovia nepotrebujú pocity ľudí, ale obete (víno, krv, dym atď.) a samotné latinské slovo "náboženstvo" (náboženstvo) znamená pôvodne spojenie medzi človekom a bohmi (dávam ti, aby si mi dal).

Praktický sklad rímskej kultúry sa odráža vo všetkom: v triezvosti myslenia, normatívnej myšlienke vhodnosti poriadku, dôslednosti. rímske právo(úzko spojené s náboženstvom), ktoré zohľadňovalo všetky životné javy, gravitáciu k presným historickým faktom. Vedecké a filozofické myšlienky, literatúra a umenie – všetko bolo premyslené z pohľadu „Rím je stredom sveta“.

Rímske právo sa vyvíjalo niekoľko storočí. Bol to systém noriem a právnych zákonov otrokárskeho štátu, zahŕňal súkromné ​​a verejné právo, regulované vlastníctvo, súkromné ​​vlastníctvo a občianske vzťahy.

Rimania si boli rovní v zodpovednosti pred zákonom, ale neboli si rovní v politickej a sociálnej oblasti. Šľachtici a majetní mali monopol na práva, no vo väčšej miere znášali aj povinnosti. Na rozdiel od Grékov sa obyčajní ľudia nemohli spoľahnúť na vysoké posty, ale každý rímsky občan mal právo na vlastníctvo pôdy.

V časoch rozkvetu rímskeho umenia zohrávala vedúcu úlohu architektúra, ktorá stelesňovala myšlienky moci štátu. Hlavné miesto v ňom nepatrilo chrámu (ako u Grékov), ale sociálnej a občianskej výstavbe. Rimania vynašli vodotesný betón; široko používané oblúkové, klenuté a kupolové konštrukcie; zaviedli nové inžinierske stavby (akvadukty, mosty, cesty, prístavy, pevnosti); zlepšilo plánovanie veľkých miest. Verejný život bol

fórum - námestie zdobené chrámami, bazilikami, obchodmi obchodníkov, sochami významných mešťanov, trhmi. Fórum bolo centrom obchodného, ​​politického a spoločenského života Rimanov (Forum Romanum alebo Forum Romanum, fóra cisárov Caesara, Augusta, Vespasiana, Traiana).

Potreby rímskej spoločnosti viedli aj k vzniku takých typov stavieb, ako sú amfiteátre (Koloseum), kúpele (Caracallove, Diokleciánove kúpele), víťazné oblúky (Tjagský oblúk) a stĺpy (Trajánov stĺp). V architektúre starovekého Ríma sa objavili nové typy palácov, vidieckych víl a náhrobných kameňov.

Obrovská veľkolepá budova starovekého Ríma - Koloseum(z lat. koloseum- kolosálny) bol určený na grandiózne predstavenia a zápasy gladiátorov. Do Kolosea postaveného z tufu sa zmestilo až 50 000 divákov. Začal s výstavbou amfiteátra, ktorý sa dostal k moci po občianskej vojne v rokoch 68-69. AD Titus Flavius ​​Vespasianus(9-79 nl). Jeho stavba bola dokončená za vlády Vespasianovho syna - tita(od 79 do 81 nl). Na počesť otvorenia Kolosea boli usporiadané stodňové gladiátorské hry. Pôdorysne malo Koloseum uzavretý ovál (obvod 524 m), členitý priečnymi a prstencovými chodbami. Jeho centrálnu časť, arénu, obklopujú stupňovité lavičky pre divákov. Vzhľad Kolosea, monumentálny a majestátny, určuje kruhová stena, navrhnutá vo forme viacúrovňovej rádovej arkády: dole - toskánska, hore - iónska, v tretej vrstve - korintská, nad ktorou boli umiestnené korintské pilastre .

Na odvádzanie odpadových vôd a špinavej vody v Ríme bolo vybudované podzemné potrubie - kloaka. Rimania pokročili ďaleko vpred vo výstavbe budov potrebných pre hospodárstvo. V Ríme boli postavené verejné kúpele podmienky, mať stály prísun čistej vody; bazény s teplou a studenou vodou.

Najlepším v dedičstve rímskej kultúry bol portrét ako samostatná forma tvorivosti zo začiatku 1. storočia pred Kristom. BC. Rimania ukázali realizmus pri zobrazovaní čŕt tváre konkrétneho človeka. Rímski maliari portrétov historicky zaznamenávali zmeny vo vzhľade ľudí, ich zvykoch a ideáloch.

V maľbe Rímskej ríše jeden dekoratívny štýl nahrádza druhý. Objavujú sa prvé rímske obrazové portréty vytvorené gréckymi umelcami. Ich charakteristickým znakom je použitie formulára tondo - kruh. Maľba II storočia. AD - ide najmä o nástenné maľby hrobiek, fresky obytných budov a nympheony (bazény), ktoré sa vyznačujú závažnosťou vzorov a statických postáv.

V starovekom rímskom umení stojí za zmienku aj monumentálna nástenná maľba známa z vykopávok domov v meste Pompeje v Taliansku. Fresky znázorňovali farebné maľby na mytologické, historické, každodenné predmety a pripomínali grécke.

rímske divadlo, na rozdiel od gréčtiny sa málo spájal s náboženskými kultmi. Medzi pódiovými vystúpeniami hral hlavné miesto mím. Herci mohli voľne improvizovať. Dôležitú úlohu zohral tanec a gestikulácia.

Podľa gréckeho vzoru boli v Ríme prestavané javiskové predstavenia. Za predlohy si autori väčšinou brali grécke tragédie a komédie. Komédie Plautus a Terentius zostali plne zachované. Komédia Plautus(asi 254-184 pred Kr.) boli veľmi obľúbené. Hlavnou postavou jeho diel bol šikovný, nevyčerpateľný otrok, ktorý pomáhal synovi majiteľa oklamať svojho lakomého otca a pripraviť ho o peniaze. Vystúpenia boli sprevádzané hrou na flaute a boli použité masky. Lyrická poézia republikánskeho Ríma dosiahla svoj najvyšší rozvoj v tvorbe o Catullus(87-54 pred Kr.). Rímsky básnik vyzdvihuje spontánne, rozporuplné, rozumom neovládateľné emócie, oslovuje vnútorný svet človeka, spieva o láske.

V ére prvého cisára Augusta jeho spoločník Maecenas poskytoval materiálnu podporu a sponzoroval vynikajúcich básnikov - Vergilia, Horatia a Ovidia. Virgil

(70-19 pred Kr.) vydal Bucoliki, zbierku, v ktorej oslávil Augusta; "Georgics" - báseň venovaná životu na vidieku. A sláva mu priniesla báseň "Aeneid". Horace(65-8 pred Kr.) spieval antiku vo veršoch a chválil aj Augusta. Písal ľúbostné básne a satiry, ktoré zosmiešňovali neresti rímskej spoločnosti. Ovídius(43 pred Kr. - 17 n. l.) sa preslávili ľúbostnými básňami a básňou „Metamorfózy“, postavenou na základe mýtov.

V 1. stor BC. V Ríme sa objavili aj filozofické diela. Najvýznamnejší z rímskych mysliteľov bol považovaný za materialistického filozofa Lucretius Kar(asi 98-54 pred Kr.). Svoje názory na vznik vesmíru, prírody a človeka načrtol v básni „O povahe vecí“, kde s brilantnou zručnosťou opísal zložité filozofické problémy prístupnou formou, vo veršoch.

V 1. stor AD v útrobách Rímskej ríše Zrodilo sa kresťanstvo. Tvrdý vnútorný boj o moc a zmeny v sociálno-ekonomických a politických podmienkach života národov Európy viedli Rímsku ríšu k úpadku. Kresťanská cirkev mala k antickej kultúre negatívny a nepriateľský postoj, považovala ju za barbarskú. Tento faktor urýchlil smrť kultúry starovekého Ríma.

V roku 395 sa Rímska ríša rozdelila na Západnú a Východnú. Západorímska ríša zanikla v roku 476. Východorímska ríša, nazývaná Byzancia, trvala ďalších tisíc rokov. Zničené a vydrancované barbarmi v IV-VII storočiach. Rím je opustený; medzi jeho ruinami vyrástli nové dediny, ale tradície rímskeho umenia naďalej žili.

Kultúra starovekého Ríma je spojená s dovŕšením dejín antickej spoločnosti. Nadviazala na helenistickú tradíciu a zároveň pôsobila ako samostatný fenomén, determinovaný priebehom historických udalostí, originalitou životných podmienok, náboženstvom a povahovými vlastnosťami Rimanov. Kultúru starovekého Ríma charakterizuje posilňovanie individualizmu. Jednotlivec sa čoraz viac začína stavať proti štátu, tradičné antické ideály sa prehodnocujú a kritizujú, spoločnosť sa stáva otvorenejšou vonkajším vplyvom.

Svetonázor Rimana raného obdobia charakterizoval zmysel pre seba ako slobodného občana, ktorý si vedome vyberá a koná svoje činy; zmysel pre kolektivizmus, príslušnosť k občianskemu spoločenstvu, prednosť štátnych záujmov pred osobnými; konzervativizmus, dodržiavajúci zvyky a zvyky predkov (asketické ideály šetrnosti, pracovitosti, vlastenectva); túžba po spoločnej izolácii a izolácii od vonkajšieho sveta. Rimania sa od Grékov líšili väčšou striedmosťou a praktickosťou.

Spočiatku bolo územie Apeninského polostrova obývané rôznymi kmeňmi, z ktorých najrozvinutejšími boli Veneti na severe, Etruskovia v strede, Gréci na juhu. Práve Etruskovia a Gréci mali rozhodujúci vplyv na formovanie starorímskej kultúry.

Etruskovia obývali tieto krajiny od 1. tisícročia pred Kristom. e. a vytvoril vyspelú civilizáciu, ktorá predchádzala rímskej. Etruria bola silná námorná veľmoc. Zruční hutníci, stavitelia lodí, obchodníci, stavitelia a piráti, Etruskovia sa plavili po Stredozemnom mori, osvojili si kultúrne tradície mnohých národov obývajúcich jeho pobrežie a zároveň vytvorili vysokú a jedinečnú kultúru. Práve od Etruskov si Rimania následne požičali skúsenosti s urbanizmom, remeselnou technológiou, technológiou výroby železa, skla, betónu, tajnými náukami kňazov a niektorými zvykmi, napríklad oslavou víťazstva triumfom. Etruskovia vytvorili aj znak Ríma – vlčicu, ktorá podľa legendy dojčila dvojičky Romula a Rema – potomkov trójskeho hrdinu Aenea. Práve títo bratia podľa legendy v roku 753 pred Kristom založili mesto Rím. e. v deň osláv pastierskej bohyne Paley (21. apríla).

Latiníci žijúci na západe postupne dosahujú vysoký stupeň rozvoja, dobývajú susedné územia a národy a neskôr tvoria jednu z najväčších ríš staroveku, ktorá zahŕňala európske krajiny, severné pobrežie Afriky a časť Ázie.

V chronológii histórie kultúry starovekého Ríma možno rozlíšiť tri hlavné obdobia:

1) monarchia - 753 - 509 BC e.;
2) republika - 509 - 29 rokov. BC e.;
3) ríša - 29 pred Kr. e. - 476 n.l e.

Architektúra

Urbanistické plánovanie a architektúra republikánskej éry prechádzajú tromi fázami svojho vývoja. V prvom (5. storočie pred Kristom) je mesto zastavané náhodne; prevládajú primitívne obydlia z hliny a dreva; monumentálna výstavba sa obmedzuje na stavbu chrámov (obdĺžnikový chrám Kapitoly Jupitera, okrúhly chrám Vesty).

V druhej fáze (IV-III storočia pred naším letopočtom) sa mesto začína zlepšovať (dláždené ulice, kanalizácia, vodovodné potrubia). Hlavným typom stavieb sú inžinierske vojenské a civilné budovy - obranné múry (stena Servia IV. storočia pred Kristom), cesty (Appian Way 312 pred Kristom), grandiózne akvadukty, ktoré zásobujú vodou desiatky kilometrov (akvadukt Appius Claudius 311 pred Kristom), odpad kanály (cloaca of Maxim). Je tu silný etruský vplyv (typ chrámu, oblúk, klenba).

V tretej etape (II-I storočia pred naším letopočtom) sa objavujú prvky urbanistického plánovania: rozdelenie na štvrte, návrh centra mesta (Forum), usporiadanie parkových plôch na okraji. Použitý je nový stavebný materiál - vodotesný a odolný rímsky betón (z drveného kameňa, sopečného piesku a vápennej malty), ktorý umožňuje stavať klenuté stropy vo veľkých miestnostiach. Rímski architekti kreatívne prepracovali grécke architektonické formy. Vytvárajú nový typ rádu - kompozitný, spájajúci znaky iónskeho, dórskeho a najmä korintského štýlu, ako aj rádovú arkádu - súbor oblúkov spočívajúcich na stĺpoch.

Na základe syntézy etruských vzoriek a gréckej periptérie vzniká zvláštny typ chrámu - pseudoperiptera s vysokou základňou (pódiom), fasádou v podobe hlbokého portika a prázdnymi stenami, členenými polo- stĺpci. Pod gréckym vplyvom sa začína výstavba divadiel; ale ak bolo grécke divadlo vytesané do skaly a bolo súčasťou okolitej krajiny, potom je rímsky amfiteáter nezávislou stavbou s uzavretým vnútorným priestorom, v ktorom sú rady divákov umiestnené v elipse okolo javiska alebo arény (Veľké divadlo v Pompejách, divadlo na Marsovom poli v Ríme).

Na výstavbu obytných budov si Rimania požičiavajú grécku peristylovú štruktúru (nádvorie obklopené kolonádou, ku ktorej priliehajú obytné priestory), ale na rozdiel od Grékov sa snažia usporiadať miestnosti v prísnej symetrii (Dom Pansa a Faunov dom v Pompejách); vidiecke usadlosti (vily), voľne usporiadané a úzko späté s krajinou, sa stali obľúbeným dovolenkovým miestom rímskej šľachty; ich neoddeliteľnou súčasťou je záhrada, fontány, pavilóny, jaskyne, sochy a veľké jazierko. V skutočnosti rímsku (taliansku) architektonickú tradíciu reprezentujú baziliky (obdĺžnikové stavby s niekoľkými loďami), určené na obchod a výkon spravodlivosti (Portia Basilica, Aemilia Basilica); monumentálne hrobky (hrob Cecilie Metelly); víťazné oblúky na cestách a námestiach s jedným alebo tromi rozpätiami; termíny (komplexy kúpacích a športových zariadení).

Sochárstvo

Rímske monumentálne sochárstvo neprešlo takým vývojom ako grécke; nesústredila sa na obraz fyzicky a duchovne dokonalého človeka; jej hrdinom bol rímsky štátnik oblečený v tóge. Plastickému umeniu dominoval sochársky portrét, historicky spojený so zvykom sňať zosnulému voskovú masku a držať ju spolu s postavami domácich bohov. Na rozdiel od Grékov sa rímski majstri snažili sprostredkovať skôr jednotlivca než ideálne zovšeobecnené črty svojich modelov; ich diela sa vyznačovali veľkou prózou. Postupne od detailnej fixácie vonkajšieho vzhľadu prešli k odhaľovaniu vnútorného charakteru postáv („Brutus“, „Cicero“, „Pompey“).

Maľovanie

V maľbe (nástennej maľbe) dominovali dva štýly: prvý pompejský (intarzovaný), keď umelec napodobnil kladenie steny z farebného mramoru (faunov dom v Pompejach), a druhý pompejský (architektonický), kedy použil jeho kresba (stĺpy, rímsy, portiká, altánky) vytvárala ilúziu rozšírenia priestoru miestnosti (Villa of Mysteries v Pompejách); Dôležitú úlohu tu zohral obraz krajiny bez izolácie a obmedzení, ktoré boli charakteristické pre starogrécku krajinu.

Literatúra

Dejiny rímskej literatúry V-I storočia. BC. sa delí na dve obdobia. Až do polovice III storočia. BC. Bezpochyby dominovala ústna ľudová slovesnosť: zaklínadlá a kúzla, pracovné a každodenné (svadobné, pitie, pohrebné) piesne, náboženské hymny (chválospev bratov Arvalovcov), festennina (piesne komického a parodického charakteru), saturas (improvizované scénky, prototyp ľudovej drámy), atellani (satirické frašky so stálymi postavami-maskami: blázon-žrút, blázon-chvastúň, starý lakomec, pseudovedec-šarlatán).

Zrod písanej literatúry je spojený so vznikom latinskej abecedy, ktorá pochádza buď z etruskej alebo zo západnej gréčtiny; mala dvadsaťjeden znakov. Najstaršími pamiatkami latinského písma boli letopisy prepoštov (záznamy počasia o významných udalostiach), proroctvá verejného a súkromného charakteru, medzinárodné zmluvy, pohrebné prejavy či nápisy v domoch mŕtvych, genealogické zoznamy, právne dokumenty. Prvý text, ktorý sa k nám dostal, sú zákony dvanástich tabuliek 451-450 pred Kristom; prvým nám známym spisovateľom je Appius Claudius (koniec 4. – začiatok 3. storočia pred Kristom), autor niekoľkých právnych traktátov a zbierky básnických maxim.

Od polovice III storočia. BC. Rímska literatúra začala byť silne ovplyvnená gréčtinou. Zohral významnú úlohu v kultúrnej helenizácii v prvej polovici 2. storočia. BC. kruh Scipios; čelila však aj silnému odporu obrancov staroveku (skupina Cato staršieho); Grécka filozofia vyvolala osobitné odmietnutie.

Dramaturgia a divadlo

Zrod hlavných žánrov rímskej literatúry bol spojený s napodobňovaním gréckych a helenistických vzorov. Diela prvého rímskeho dramatika Livija Andronika (asi 280-207 pred Kr.) boli prepracovaním gréckych tragédií 5. storočia. pred Kr., ako väčšina spisov jeho nasledovníkov Gnaea Nevia (asi 270-201 pred Kr.) a Quinta Ennia (239-169 pred Kr.). Gnaeus Nevius sa zároveň zaslúžil o vytvorenie rímskej národnej drámy – zámienky (Romulus, Clastidia); v jeho diele pokračoval Ennius (Znásilnenie Sabiniek) a Akcie (170 – asi 85 pred Kr.), ktorý úplne opustil mytologické námety (Brutus).

Andronicus a Nevius sú tiež považovaní za prvých rímskych komikov, ktorí vytvorili žáner Palleata (latinská komédia podľa gréckeho príbehu); Nevius prevzal materiál zo staroattických komédií, no doplnil ho rímskymi reáliami. Rozkvet Palleaty je spojený s tvorbou Plauta (polovica III. storočia - 184 pred Kr.) a Terentia (asi 195-159 pred Kr.), ktorí sa už orientovali na neoattickú komédiu, najmä Menandera; aktívne rozvíjali každodenné témy (konflikty medzi otcami a deťmi, milenci a kupliari, dlžníci a úžerníci, problémy výchovy a postoje k ženám).

V druhej polovici storočia II. BC. zrodila sa rímska národná komédia (togata); Aphranius stál pri jeho zdroji; v prvej polovici 1. stor. BC. V tomto žánri pracovali Titinius a Atta; zobrazovali život nižších vrstiev a zosmiešňovali úpadok mravov. Na konci storočia II. BC. Atellana (Pomponius, Noviy) dostala aj literárnu podobu; teraz sa hralo po predstavení tragédie pre pobavenie divákov; často parodovala mytologické námety; osobitný význam v ňom nadobudla maska ​​starého bohatého lakomca, túžiaceho po pozíciách. Potom sa satura vďaka Luciliovi (180-102 pred Kr.) zmenila na osobitný literárny žáner - satirický dialóg.

Poézia

Pod vplyvom Homéra v druhej polovici 3. stor. BC. rozvíja sa poézia – objavujú sa prvé rímske epické básne, rozprávajúce o dejinách Ríma od jeho založenia až do konca 3. stor. pred Kr., - Púnska vojna Nevia a Enniove letopisy. V 1. stor BC. Lucretius Carus (95-55 pred Kr.) vytvára filozofickú báseň O povahe vecí, v ktorej načrtáva a rozvíja atomistický koncept Epikura.

Na začiatku 1. stor BC. Vznikla rímska lyrika, na ktorú mala veľký vplyv alexandrijská básnická škola. Neoterickí rímski básnici (Valery Cato, Licinius Calv, Valery Catullus) sa snažili preniknúť do intímnych zážitkov človeka a vyznávali kult formy; ich obľúbené žánre boli mytologické epillium (krátka báseň), elégia a epigram. K rozvoju rímskej civilnej lyriky (epigramy proti Caesarovi a Pompeiovi) prispel aj najvýznamnejší neotherický básnik Catullus (87 – asi 54 pred Kr.); vďaka nemu sa rímsky epigram formoval ako žáner.

Próza

Prvé prózy v latinčine patria Catovi staršiemu (234-149 pred Kr.), zakladateľovi rímskej historiografie (Origins) a rímskej agronomickej vedy (O poľnohospodárstve). Skutočný rozkvet latinskej prózy siaha až do 1. storočia. BC. Najlepšími príkladmi historickej prózy sú spisy Júlia Caesara – Zápisky o galskej vojne a Zápisky o občianskej vojne – a Sallust Crispus (86 – cca 35 pred Kr.) – Catilinovo sprisahanie, Jugurtínska vojna a história.

Vedecká próza 1. storočia. BC. v zastúpení Terentia Varra (116-27 pred Kr.), autora encyklopédie Ľudské a božské starožitnosti, historických a filologických diel O latinskom jazyku, O gramatike, O komédiách Plauta a traktátu O poľnohospodárstve a Vitruvius (druhá polovica r. 1. storočie pred Kristom), tvorca traktátu „O architektúre“.

Oratórium

1. storočie BC. je zlatým vekom rímskej oratorickej prózy, ktorá sa rozvíjala v rámci dvoch smerov - ázijského (kvetinový štýl, hojnosť aforizmov, metrické usporiadanie období) a attického (stlačený a jednoduchý jazyk); K prvému patril Hortensius Gortalus, k druhému Julius Caesar, Licinius Calvus a Mark Junius Brutus. Vrchol dosiahol v súdnych a politických prejavoch Cicera, ktorý pôvodne spájal ázijské a attické maniere; Cicero tiež významne prispel k rozvoju teórie rímskej výrečnosti (O rečníkovi, Brutus, Rečník).

Ktorý je spravidla ocenený najvyššími slovami a medovými agarikmi, starovekého Rimana hodnotí každý inak. Známi kulturológovia O. Spengler a A. Toynbee teda nevnímajú Staroveký Rím ako samostatnú a originálnu kultúru a civilizáciu v domnení, že išlo len o záverečné, krízové ​​štádium Antiky. Jeho prínos sa obmedzoval najmä na rozvoj štátu, práva a techniky. Vo všetkých ostatných ohľadoch, najmä v duchovnej kultúre - náboženstvo, filozofia, veda, umenie, literatúra - Rím nezaviedol nič zásadne nové a originálne, neprekračoval výpožičky a popularizáciu toho, čo urobili Gréci, nikdy nevystúpil do výšin. helénska kultúra.

Iní vedci však zastávajú opačný názor a veria, že rímska kultúra a civilizácia nie sú o nič menej osobité a originálne ako iné. Tento názor sa zdá byť rozumnejší.

Rimania boli v mnohom podobní Helénom, no zároveň sa od nich výrazne odlišovali. Stvorili vlastný systém ideálov a hodnôt, Hlavnými z nich boli vlastenectvo, česť a dôstojnosť, vernosť občianskej povinnosti, úcta k bohom, myšlienka, že rímsky ľud bol špeciálne vybraný Bohom, Rím ako najvyššia hodnota atď.

Rimania nezdieľali grécku oslavu slobodného jednotlivca, čo umožňovalo porušovanie stanovených zákonov spoločnosti. Proti. všemožne vyzdvihovali úlohu a hodnotu zákona, nemennosť jeho dodržiavania a rešpektovania. Pre nich bol verejný záujem nad záujmami jednotlivca. Rimania zároveň zintenzívnili antagonizmus medzi slobodne narodeným občanom a otrokom, pričom pre prvého považovali za nedôstojné nielen povolanie remesla, ale aj činnosť sochára, maliara, herca a dramatika. Za najcennejšie povolania slobodného Rimana sa považovala politika, vojna, rozvoj práva, historiografia a poľnohospodárstvo. Rimania po svojom a jasnejšie definovali vlastnosti slobodného človeka, pričom z nich vylúčili také „servilné zlozvyky“ ako lož, nečestnosť a lichotenie. Rím dosiahol najvyšší stupeň rozvoja otroctva.

Na rozdiel od Helénov boli Rimania oveľa bojovnejší. Preto bola pre nich vojenská zdatnosť jednou z najvyšších cností. Vojenská korisť a dobývanie slúžili ako hlavný zdroj obživy. Vojenská zdatnosť, výkony zbraní a zásluhy boli hlavným prostriedkom a základom úspechu v politike, na získanie vysokých postov a obsadenie vysokého postavenia v spoločnosti. Vďaka dobyvačným vojnám sa Rím zmenil z malého mestečka na svetové impérium.

Vo všeobecnosti sú najvýznamnejšie úspechy starovekého Ríma spojené s civilizáciou a materiálnou kultúrou. Medzi všeobecne uznávané úspechy patrí napríklad slávne rímske právo, vynikajúce cesty, nádherné budovy, grandiózne akvadukty atď. Veľmi významný je aj príspevok Ríma k rozvoju štátnosti a jej foriem ako sú republika a impérium.

Čo sa týka duchovná kultúra, tu vyzerajú výdobytky Ríma skromnejšie, hoci určite existujú. V porovnaní s gréckym rímskym náboženské a mytologické predstavy sú zložitejšie a menej jednotné. Mnoho gréckych bohov prešlo na Rimanov, pričom prijali nové mená: Zeus sa stal Jupiterom, Kronos - Saturn, Poseidon - Neptún, Afrodita - Venuša, Artemis - Diana atď. Rimania si veľa požičali aj z iných náboženstiev. Zároveň v ich mytológii zaujímajú osobitné miesto takzvané „rímske mýty“ alebo mýty spojené s Rímom, ktoré pôsobia ako „rímska myšlienka“ - vlastníctvo a moc nad celým svetom, „Rím je stredobodom sveta“, „Rím je večné mesto“.

Vo filozofii a vede Rimania tiež vo veľkej miere nasledovali Grékov. Zaujímalo ich ani nie tak teoretické bádanie a hľadanie nových poznatkov, ale zovšeobecňovanie a systematizácia už nahromadených poznatkov, vytváranie viaczväzkových encyklopédií, ktoré slúžili vzdelávaniu a osvete.

Umelecká kultúra starovekého Ríma

Približne rovnaký obraz bol pozorovaný aj v oblasti umeleckej kultúry. Veľa Roman maliari nielen napodobňovali gréckych majstrov, ale doslova kopírovali ich diela. Bola to však aj ich zásluha, keďže mnohé majstrovské diela gréckeho umenia sa k nám dostali práve v rímskych kópiách. Spolu s tým mohli rímski umelci urobiť svoj vlastný a veľmi významný príspevok k rozvoju umenia.

AT sochárstvo boli prví, ktorí začali dávať svojim dielam jedinečné individuálne črty, napĺňali ich hlbokým psychologizmom a odhaľovali v nich vnútorný svet človeka. Roman spisovateľov vytvoril v literatúre nový žáner – žáner románu. Roman architektov zanechal po sebe krásne pamiatky architektúry.

Keď už hovoríme o najbežnejších črtách a charakteristikách rímskej kultúry, treba poznamenať, že na rozdiel od gréckej kultúry je oveľa racionálnejšia a uzemnenejšia, zameraná na praktické využitie a účelnosť. Túto vlastnosť dobre ukázal Cicero na príklade matematiky: „Gréci študovali geometriu, aby poznali svet, Rimania – aby zmerali zem“.

Celkovo boli grécke a rímske kultúry v stave silnej interakcie a vzájomného ovplyvňovania, čo nakoniec viedlo k ich syntéze, k vytvoreniu jednotná grécko-rímska kultúra, ktorý neskôr vytvoril základ byzantskej kultúry a mal obrovský vplyv na kultúry slovanských národov a západnej Európy.

Podľa existujúcej legendy bol Rím založený v roku 753 pred Kristom. na rieke Tiber dvojčatami Romulus a Remus. Od tejto doby sa začínajú dejiny monarchického, čiže „kráľovského“ Ríma, keďže stál na jeho čele zvolený za kráľa, pôsobiaci súčasne ako veľkňaz, veliteľ, zákonodarca a sudca a s ním bol senát.

Hlavnou sociálno-ekonomickou jednotkou bola patriarchálna rodina (priezvisko). Najdôležitejšie veci verejné, vrátane voľby kráľa, reshapo ľudové zhromaždenie. Základ náboženských a mytologických predstáv tvorili mnohí bohovia a kulty, medzi ktorými osobitné miesto zaujímal tvorca sveta, dvojtvárny Janus, ako aj Jupiter, Mars, Saturn a i. aj početné náboženské obrady, rituály a sviatky, kult predkov.

V tomto období dochádza k formovaniu rímskej kultúry, na formovaní ktorej sa aktívne podieľajú susedné talianske mestá. Etruria a Grécko. Taliansky vplyv je cítiť predovšetkým v určitých zvykoch a rituáloch, ako aj v úžitkovom umení – keramike a šperkoch rímskych majstrov. Vplyv etruskej kultúry bol veľmi výrazný. Rimania si od nich nepožičali veľa remesiel, prax stavby miest a architektúru chrámov, tajné vedy o veštení kňazov, niektoré zvyky vrátane zvyku oslavovať víťazstvá veliteľov triumfom.

Nemenej silný bol aj vplyv, z ktorého Rimania prevzali mnohých bohov, náboženské zvyky a rituály. V roku 510 pred Kristom bol po neľútostnej konfrontácii medzi kráľmi a senátom zvrhnutý posledný kráľ Tarquinius a v Ríme vznikla aristokratická republika. V novej spoločnosti sa rozvinuli stavy patricijov (aristokratov) a plebejcov (prostého ľudu), medzi ktorými okamžite vzniká nekonečný boj.

V dôsledku úspechov a víťazstiev plebsu sa Rím začiatkom 3. stor. BC. mení sa v občianska spoločnosť, ktorých hlavnými znakmi sú rovnosť politických a právnych práv občanov, moc ľudového zhromaždenia vo všetkých zásadných otázkach, spojenie kolektívneho a súkromného vlastníctva pôdy atď.

V tomto období Rím výrazne rozširuje svoje majetky a po víťazstve v púnskych vojnách (264-146 pred Kr.), ktoré sa skončili zničením Kartága, sa mení na obrovskú veľmoc. Nové zdroje obohatenia, ktoré sa otvorili, stimulujú zrýchlenie hospodárskeho rozvoja. Mení sa spoločensko-politická štruktúra rímskej spoločnosti, v ktorej šľachta - kruh šľachtických rodín, existuje ďalšia privilegovaná vrstva - jazdcov ku ktorým patrili bohatí a slávni.

Veľké zmeny sa dejú aj v kultúre rímskej spoločnosti. Pribúda vzdelaných ľudí, ktorých potrebu uspokojuje „dovoz“ vzdelaných gréckych otrokov. S cieľom pozdvihnúť reputáciu Ríma v dobytých krajinách horná vrstva začína aktívnejšie ovládať helénsku kultúru. Bohatí ľudia posielajú svojich synov do Atén, Efezu a ďalších miest Grécka a Malej Ázie, aby si vypočuli prednášky slávnych rečníkov a filozofov. Niektorí z nich migrujú do Ríma, ako to urobil napríklad historik Polybius, ktorý napísal viaczväzkové „Histórie“, kde sa oslavuje veľké poslanie Ríma.

Pod gréckym vplyvom sa tiež rozvíja literatúra, objavuje sa celá plejáda dramatikov a básnikov, medzi ktorými treba spomenúť Plauta a Terencea, ktorých komédie prežili dodnes. Od prvých rímskych tragédov poznáme meno Livius Andronicus, ktorý preložil Homérovu Odyseu do latinčiny. Medzi básnikmi tejto doby je najznámejší Lucilius. ktorý písal básne na každodenné témy, zosmiešňoval vášeň pre luxus.

Je tu tiež silný grécky vplyv umenie. Rímski sochári a maliari vo svojich dielach zobrazujú výjavy z gréckych mýtov. Kópie gréckych sôch si získavajú obrovskú popularitu a široký dopyt.

Treba si uvedomiť, že rozšírenie gréckej kultúry neprebehlo bez odporu niektorých vplyvných Rimanov, ktorí v ňom videli nebezpečenstvo pre morálku. Takáto vonkajšia opozícia však nebola veľmi účinná. Grécka kultúra pokračovala vo víťaznom ťažení naprieč rímskymi oblasťami, o čom svedčí predovšetkým zmena postavenia gréckeho jazyka, ktorý sa stal nielen literárnym, ale aj hovorovým.

Do polovice 1. stor. BC. Rímska republika bola v krízovom stave. Vo všetkých oblastiach a najmä v politike bola potrebná obnova, keďže obrovské územie štátu prerástlo republikánske formy vlády.

V roku 27 pred Kr Rím, ktorý formálne zostal republikou, sa v skutočnosti zmenil impéria s autoritárskou formou vlády. Prvý cisár alebo princeps (preto sa nazývala celá ríša riaditeľ), sa stal Oktaviánom, ktorému senát prisvojil titul Augustus – „vyvýšený božstvom“, čím jeho moc získala posvätný charakter.

Rímska ríša trvala päť storočí – do roku 476 nášho letopočtu. Z nich sa prvé storočie ukázalo ako najprosperujúcejšie a najplodnejšie. a uvažuje sa o vláde Augusta (27 pred Kr. – 14 pred Kr.). Zlatý vek rímskej kultúry.

V období cisárstva hlavné prúdy rím filozofia Epikureizmus, stoicizmus a novoplatonizmus. Všetky v tej či onej miere pokračujú v gréckych prúdoch, ale nezostávajú úplne druhoradé, ale nadobúdajú úplne nezávislý význam.

Hlavné postavy Rimanov epikureizmus- Lucretius a Cicero - žili a pôsobili v 1. stor. pred Kr., za Republiky, ale epikureizmus, najmä vo forme zjednodušeného a hrubého hedonizmu, sa v ére Impéria rozšíril. Vo svojej slávnej básni „O povahe vecí“ Lucretius rozvíja myšlienky o prirodzenom pôvode a existencii sveta a človeka, oslavuje ľudskú myseľ.

Bez toho, aby odmietal existenciu bohov, verí, že sú vo vzdialených priestoroch v stave blaženého odpočinku a nezasahujú do záležitostí ľudí. Filozof uznáva potešenie ako najvyššie dobro človeka a špecifikuje, že ho treba hľadať bez utrpenia. Epikureizmus vyzýval radovať sa a užívať si život, pretože hlavným zdrojom potešenia je samotná skutočnosť života. Po smrti nebude žiadne potešenie, pretože nebude existovať samotný život.

Cicero výrazne prispel k rozvoju rímskej kultúry. Bol to skvelý rečník, filozof, rétor, spisovateľ, politik. Cicero sa vo svojich spisoch snažil spopularizovať všetky školy a prúdy gréckej filozofie. Vo vlastnom poňatí spájal najmä epikureizmus a stoicizmus, pričom uprednostňoval to prvé.

Rímsky stoicizmus reprezentovali Seneca, Epiktétos a cisár Marcus Aurelius. Všetci traja považovali filozofiu predovšetkým za doktrínu dosiahnutia morálneho ideálu, vnútornej duchovnej slobody a šťastia. Cestu k tomu videli cez zmierenie sa s vonkajšími okolnosťami, cez snahu o cnosť a odmietnutie takých svetských pokušení, akými sú bohatstvo, pocty a šľachta. Stoicizmus, najmä názory Seneky, mal silný vplyv na rané kresťanstvo.

Rímsky novoplatonizmus, ktorej zakladateľom a hlavnou postavou bol Platón, je syntézou učenia Platóna a Aristotela, očisteného od vedeckého a racionálneho obsahu, s myšlienkami novopytagorizmu a východnej mystiky. Jeho zmyslom je učenie o vzostupe ľudskej duše, aby sa spojila s Jediným v akejsi mystickej extáze. Vplyv novoplatonizmu narastal so zosilnením krízy rímskej spoločnosti.

V ére Impéria sa veľmi úspešne rozvíja veda. Najvýznamnejšími vedcami boli Plínius starší. Ptolemaia a Galena. Prvý z nich, ktorý je zároveň spisovateľom, napísal viaczväzkovú „Prírodovedu“ (37 zväzkov), ktorá sa stala skutočnou encyklopédiou vo všetkých oblastiach súčasnej vedy. Okrem poznatkov o prírode obsahuje rozsiahle informácie o dejinách antického umenia, o histórii a živote Ríma.

Ptolemaios vytvoril svetoznámeho geocentrický systém sveta používa sa na určenie polohy planét na oblohe. Jeho dielo „Almagest“ bolo encyklopédiou astronomických znalostí staroveku. Vlastní aj diela z optiky, matematiky a geografie.

Lekár Galen zhrnul a systematizoval poznatky staroveku liek a predložil ich vo forme jednotnej doktríny, ktorá mala veľký vplyv na následný rozvoj prírodných vied. Vo svojom zásadnom diele „O častiach ľudského tela“ ako prvý podal anatomický a fyziologický opis ľudského tela ako celku. Galén experimentoval na zvieratách a priblížil sa k odhaleniu rozhodujúcej úlohy nervov pre motorické reflexy a krvný obeh.

V humanitných vedách si činnosť zaslúži osobitnú pozornosť historikov Titus Livius a Tacitus. Prvým z nich je autor veľkolepej „Rímskej histórie od založenia mesta“ (142 zväzkov), ktorá odhaľuje význam „rímskeho mýtu“ a sleduje históriu premeny Ríma z malého mesta na Tibere na svetová veľmoc. Tacitus vo svojich hlavných dielach – „Annals“ a „História“ (14 zväzkov) – uvádza históriu Ríma a Rímskej ríše a tiež poskytuje bohaté informácie o živote starých Germánov.

Najväčší vzostup v ére Impéria zažíva umelecká kultúra. Medzi umením zaujíma vedúcu pozíciu o architektúra, pri vývoji ktorého zohral osobitnú úlohu architekt a inžinier Vitruvius. Vo svojom pojednaní Desať kníh o architektúre zhrnul skúsenosti gréckej a rímskej architektúry a rozvinul koncepciu mesta s centrálnym fórom (námestie), ako aj metódy výstavby rôznych stavebných mechanizmov.

Treba poznamenať, že fórum sa stal veľmi bežným typom rímskej stavby. Bolo vybudovaných šesť takýchto fór. Prvé, Forum Romanum, bolo postavené v 6. storočí. pred Kr., a potom k tomu pribudlo ďalších päť fór – Caesar. Augustus, Vespasianus, Nerva a Traianus. Najveľkolepejšie bolo Trajánovo fórum. postavil Apollodorus z Damasku a pozostáva z niekoľkých stavieb: nádvorie obklopené stĺpmi, víťazný oblúk, bazilikový chrám.

Skutočný rozkvet rímskej architektúry dosahuje za Augusta. Podľa historika Suetonia Augustus vyhlásil, že keď vyrobil Rím tehly, nechal by ho mramor. Svoju úlohu do značnej miery zvládol. Pod ním sa obnovujú staré chrámy a stavajú sa nové, medzi ktorými sa preslávili Apolónove a Vesty chrámy, ktoré boli súčasťou jeho palácového komplexu. Buduje si vlastné fórum – Augustovo fórum, ktoré nadviazalo na Caesarovo fórum a stalo sa jedným z najveľkolepejších. Za Augusta jeho spoločník Agrippa stavia Panteón – chrám všetkých bohov, čo je obrovská valcovitá stavba s priemerom 43 m, pokrytá veľkou guľovou kupolou. Chrám sa stal jedným zo skutočných majstrovských diel architektúry.

Po auguste pokračuje vývoj architektúry. Z vytvorených pamiatok sú známe Koloseum,či Flaviánsky amfiteáter, do ktorého sa zmestilo viac ako 50 000 divákov a bol určený na zápasy gladiátorov a iné predstavenia.

Veľmi pozoruhodná je aj Hadriánova vila v Tivoli. Nachádza sa v malebnom parku a je to nádherný súbor, ktorý reprodukuje jednotlivé budovy a zákutia Atén a Alexandrie, najmä Akadémiu v Aténach a lýceum. Táto okolnosť robí vilu dnes mimoriadne populárnou – v súvislosti so vznikom postmodernej architektúry, keďže je považovaná za prvú historickú pamiatku takejto architektúry.

V každodennom živote Impéria móda zahŕňa podmienky - verejné kúpele, ktoré sa stávajú akýmisi centrami kultúry a rekreácie, pretože zahŕňajú nielen kúpele a parné kúpele, ale aj knižnice, čitárne, sály na stretnutia, šport a hry. Najveľkolepejšie a najznámejšie boli kúpele Caracalla.

V ére cisárstva sa vytvárajú priaznivé podmienky aj pre rozvoj literatúry, najmä poézie. Najvýraznejší básnici – Vergílius, Horatius a Ovídius – boli zase spájaní s vládou cisára Augusta.

Vergilius, ktorý je hlavnou postavou rímskej poézie, vytvoril zbierku pastierskych piesní „Bucoliki“ a didaktickú báseň „Georgics“, ktorá radí farmárom a spieva o prírode. Vrcholom Vergíliovej tvorby bola nedokončená epická báseň „Aeneid“, odzrkadľujúca homérsky epos. Je venovaný putovaniu Aenea, legendárneho zakladateľa Ríma.

Dielo Horacea je prekvapivo mnohostranné z hľadiska námetu, žánru, štýlu a metrík. Písal lyrické básne, filozofické básne, zlostné satiry, v ktorých zosmiešňoval neresti rímskej spoločnosti. V jeho dielach sa spája epikureizmus so stoicizmom. Ovplyvnil poéziu modernej doby. Jeho pojednanie „Veda o poézii“ teoretický základ klasicizmu.

Veľký úspech dosiahol Ovidius predovšetkým so svojimi ľúbostnými textami, ako aj mytologickou básňou „Metamorfózy“, ktorá rozpráva o premenách ľudí a bohov na zvieratá, rastliny a hviezdy. Jeho báseň „Fasta“ rozpráva o rímskych náboženských sviatkoch.

Ovídiova veselá a ironická báseň „Náuka o láske“, obsahujúca návod, ako si nájsť milenku a oklamať manžela, podráždila Augusta, ktorý to považoval za výsmech svojmu manželskému zákonu. Ohrdnutý básnik bol vyhnaný do Tomy na pobreží Čierneho mora. Tam napísal „Smútočné elégie“, v ktorých sa trpko sťažoval na svoju osamelosť, dúfal v odpustenie – no nikdy mu nebolo odpustené.

Vo všeobecnosti sa v ére Impéria rímska spoločnosť ako civilizácia naďalej rozvíja. Duchovne však už v 1. stor. AD sa objavili príznaky vážnej krízy. Faktom je, že v tom čase už bola realizovaná „rímska myšlienka“, ako moc nad celým svetom. Dosiahnutie jej. Rím sa akoby vyčerpal, stratil zdroj vnútorného sebarozvoja. Nie je náhoda, že už za Augusta prichádza do popredia myšlienka „večného Ríma“ ktorá je zameraná len na udržanie dosiahnutej veľkosti a sily. Ale bez veľkého inšpiratívneho cieľa je spoločnosť odsúdená na zánik. Každopádne. presviedča o tom osud Ríma.

Počnúc 1. sv. AD Rím sa čoraz viac objavuje ako prvá historická forma konzumnej spoločnosti. Slávny slogan "chlieb a cirkusy" bol spôsob života nielen pre bezzemský plebs, ale pre všetky vrstvy spoločnosti. Dokonca aj medzi elitou spoločnosti sa vyznávaný hedonizmus čoraz viac menil na kult hrubých pôžitkov a zábavy. Cisári Caligula a Nero sa stali symbolmi krutosti a morálneho úpadku. Práve duchovná prázdnota, duchovná kríza bola hlavnou príčinou všeobecnej krízy rímskej spoločnosti a jej smrti. Opäť nie je náhoda, že už v 1. sv. AD Kresťanstvo vzniklo v Rímskej ríši ako protiváha duchovného rozkladu rímskej spoločnosti.

Stala sa jednou z troch (spolu s budhizmom a) adresovanou všetkým ľuďom bez ohľadu na etnickú, jazykovú a inú príslušnosť. Je založená na viere v Ježiš Kristus ako Bohočlovek, ktorý svojou smrťou odčinil hriechy ľudí a priniesol spásu svetu a človeku. Kresťanstvo odmietalo hodnoty rímskej spoločnosti, medzi ktorými sa stále viac dostávala do popredia sila, sila, moc, telesné pôžitky a pôžitky, a postavilo im vysoké duchovné a morálne hodnoty.

Boh sám v ňom vystupuje ako duchovná entita. Hlavnou kresťanskou hodnotou je láska k Bohu- je duchovný, stavia sa proti telesnej, telesnej láske, vyhlásenej za hriešnu. Kresťanstvo hlásalo rovnosť všetkých ľudí pred Bohom. Pôsobilo ako obranca utláčaných, ponižovaných a nemajetných a sľubovalo im vyslobodenie z otroctva a chudoby v budúcnosti. To všetko bolo v súlade s ašpiráciami obyčajných ľudí, vďaka čomu sa stali zástancami nového náboženstva.

Napriek silnému prenasledovaniu rímskymi úradmi rast počtu kresťanov neustále pokračoval a v 4. storočí. AD Kresťanstvo sa usiluje o oficiálne uznanie. Nové náboženstvo však už nedokázalo zachrániť rímsku spoločnosť, ktorej kríza sa stala príliš hlbokou a nezvratnou. V roku 395 sa Rímska ríša rozdelila na Východnú a Západnú a v roku 476 po ďalšej porážke Rimanov nemeckými vojskami bol zosadený posledný cisár Romulus Augustulus a Západorímska ríša zanikla.

Čo sa týka rímska kultúra, potom, vo svojich najlepších úspechoch, existuje dnes. Patria sem rímske právo, rímska architektúra a literatúra, latinčina, ktorá bola po stáročia jazykom európskych vedcov. Hlavným prínosom starovekého Ríma do svetovej kultúry však bolo stále kresťanstvo, hoci to nezachránilo Rím pred zničením.

Vo vývoji Starovekého Ríma možno rozlíšiť niekoľko etáp: 1. obdobie – kráľovské: 754 – 510 pred Kr.; 2. obdobie - republikánske: 510 - 30 rokov pred Kr.; 3. obdobie – cisárske: 30 pred Kr -

476 nášho letopočtu

Najstaršie obyvateľstvo Apeninského polostrova boli Ligures.

V I. tisícročí pred Kr. prevažnú časť obyvateľstva tvorili kmene hovoriace indoeurópskymi jazykmi, čím sa zatláčalo bývalé obyvateľstvo – Etruskovia, ktorí prišli z Malej Ázie, Gréci a iní. Do 1. storočia pred Kr. V dôsledku dobytia Talianska Rímom sa vytvoril jediný taliansky ľud.

Osobitný vplyv na kultúru Ríma mali Etruskovia, ktorí vytvorili prvé štáty na Apeninách. Ich kultúra má mnoho analógií s kultúrami Stredomoria, Malej Ázie a Grécka.

Predpokladá sa, že Rím bol založený v roku 754 (3) pred Kristom. a bola pôvodne monarchiou so silnými zvyškami kmeňových vzťahov. V cárskom období sa formoval štát vo forme politiky, ktorej sociálno-ekonomickým základom bola antická forma vlastníctva. Rímska kultúra raného obdobia sa rozvíjala pod silným vplyvom Etruskov a Grékov. V 7. storočí pred Kr. písanie podľa gréckej abecedy. Rímska kultúra raného obdobia nemala jasné úspechy: Rimania mali nejasnú predstavu o svojich bohoch, v náboženstve sú znaky racionalizmu a formalizmu bez povýšenia, neexistovala živá mytológia ako Gréci, pre ktorých sa stala pôda a arzenál umeleckej tvorivosti. V Ríme neboli žiadne epické básne ako tie Homérove. Dramaturgia vznikla z vidieckych sviatkov – saturnálií, ktorých účastníci vystupovali s piesňami a tancami. Kňazi viedli kroniky – letopisy. Významným prejavom kultúry bolo zákonodarstvo, ktoré sa formovalo na základe obyčajového práva, kráľovských zákonov a zákonov prijatých zástupcami ľudu. Prvou písomnou pamiatkou rímskeho práva boli „Zákony tabuliek XII“ (5. storočie pred n. l.), ktoré stanovovali normy obyčajového práva a zároveň chránili súkromné ​​vlastníctvo, triednu a majetkovú nerovnosť.

Život Rimanov cárskych a raných republikánskych čias sa vyznačoval nenáročnosťou. Domy a svätyne boli neopísateľné. Od zvyku vyrábať posmrtné masky sa začalo vyvíjať portrétne sochárstvo, ktoré bolo veľmi podobné originálu.

Vo všeobecnosti si raná rímska kultúra, ktorá prijala plodný vplyv iných národov, zachovala svoju originalitu a rozvíjala miestne taliansko-latinské základy.

V treťom storočí pred naším letopočtom. Rím sa stal hegemónom na Apeninskom polostrove. Dôvody rímskych úspechov: dobrá geografická poloha v strede Apenín; rýchly sociálno-ekonomický rozvoj na základe pokročilého antického otroctva; vojensko-technická prevaha, ktorá vznikla na základe vyspelej ekonomiky a kultúry; nedostatok jednoty medzi odporcami Ríma. Dobytie Talianska Rímom však neznamenalo vytvorenie jedného centralizovaného štátu. Rím zostal polis. Formovanie rímsko-talianskej únie zároveň ekonomicky a kultúrne spojilo rôzne regióny Talianska.

V počiatočnom období republiky bol Rím polis s dominanciou politickej ideológie: so zvýšeným zmyslom pre občianstvo a občiansku komunitu, hodnotu slobody, dôstojnosť a kolektivizmus občanov. Postupne, ako Rimania dobyli, bola rímska komunita: mestský štát nahradená obrovskou mocou. Rozklad starovekej polis viedol ku kríze a ideológii jej občanov. Nastáva odklon od kolektivizmu a rast individualizmu, odpor jednotlivca voči kolektívu, ľudia strácajú pokoj a vnútornú rovnováhu. Staroveké mravy a zvyky sú zosmiešňované a kritizované, do rímskeho prostredia začínajú prenikať iné zvyky, cudzia ideológia a náboženstvo.

Rímske náboženstvo, ktoré sa rozvíjalo pod silným gréckym vplyvom, zahŕňalo aj cudzie božstvá. Verilo sa, že prijímanie nových bohov posilnilo silu Rimanov. Náboženstvo nieslo pečať formalizmu a praktickosti. Veľká pozornosť sa venovala vonkajšej stránke náboženstva, vykonávaniu rituálov a nie duchovnému splynutiu s božstvom. Preto boli city veriacich málo ovplyvnené a vznikla nespokojnosť. Odtiaľ rastie vplyv východných kultov, ktoré sa často vyznačujú mystickým a orgiastickým charakterom.

Sviatky sprevádzané sprievodmi, športovými súťažami, divadelnými predstaveniami a zápasmi gladiátorov zohrávali v živote Rimanov významnú úlohu. Navyše význam verejných vystúpení neustále rástol: boli dôležitým prostriedkom na odpútanie pozornosti širokých más od spoločenskej činnosti.

Veľký vplyv na formovanie a rozvoj rímskej literatúry mala grécka literatúra, spočiatku bola literárnym jazykom gréčtina. Z najvýznamnejších autorov obdobia republiky možno spomenúť komika Titusa Maccia Plauta (254 - 184 pred Kr.); Gaius Lucilius (180 - 102 pred Kr.), ktorý v satire odsudzoval neresti spoločnosti; Titus Lucretius Cara (95 - 51 pred Kr.), ktorý napísal filozofickú báseň „O povahe vecí“; Gaius Valerius Catullus (87 - 54 pred Kr.), majster lyriky, ktorý písal

V próze sa preslávil Mark Terentius Varro (116 - 27 pred n. l.), ktorý v podstate vytvoril encyklopédiu „Starožitnosti božských a ľudských záležitostí“ o histórii, geografii a náboženstve, ako jedinému rímskemu spisovateľovi mu postavili pomník v r. jeho život; Mark Tullius Cicero (106 - 43 pred Kr.) - rečník, filozof, právnik, spisovateľ. Významným rímskym spisovateľom bol Gaius Julius Caesar, autor Zápiskov o galskej vojne a Zápiskov o občianskej vojne.

Rast moci Ríma viedol k vzostupu architektúry, ktorá vyjadrovala myšlienku sily, sily a veľkosti, teda monumentality a rozsahu budov, veľkolepej výzdoby budov, dekoratívnosti, väčšieho záujmu ako Gréci v úžitkových aspektoch architektúry: postavili sa mnohé mosty, akvadukty, divadlá, amfiteátre, termálne kúpele, administratívne budovy.

Rímski architekti vyvinuli nové konštrukčné princípy, najmä vo veľkom využívali oblúky, klenby a kupoly, spolu so stĺpmi používali stĺpy a pilastre a Rimania dodržiavali systém symetrie. Rímski architekti začali prvýkrát vo veľkom využívať betón. V 1. storočí pred Kr. Rím sa stal obrovským mestom s miliónom ľudí, výškovými budovami a množstvom verejných budov.

Veda sa rozvíjala rýchlo as praktickým významom: možno rozlíšiť agronómov Cata a Varra, teoretického architekta Vitruvia, právnika Scaevolu, filológa Figulusa. ja

2. storočie nášho letopočtu - "zlatý vek" Rímskej ríše. Národy Stredomoria sa po prvý raz v histórii ocitli v hraniciach jednej obrovskej veľmoci. Boli zničené hranice medzi jednotlivými štátmi, premenené na rímske provincie, zjednotené peňažné systémy, zastavené vojny a námorné lúpeže. Vytvorili sa podmienky, ktoré priali nadväzovaniu hospodárskych a kultúrnych väzieb medzi rôznymi oblasťami, rozvoju poľnohospodárstva, remesiel, stavebníctva, domáceho a zahraničného obchodu.

Rimania vnímali, asimilovali a spracovávali kultúrne dedičstvo starovekého východného a helenistického sveta. Zároveň prispeli k oboznámeniu sa s grécko-rímskou kultúrou rôznych vrstiev obyvateľstva západných provincií ríše, rozšírili medzi nimi latinčinu a gréčtinu, oboznamovali ich s ekonomickými a technickými výdobytkami, mytológiou, umeleckými dielami. , literatúra, architektúra, s vedeckými poznatkami a filozofickými teóriami, so systémom rímskeho práva.

Z tvorcov kultúry „zlatého veku“ Ríma možno spomenúť: geografa Strabóna; historici Tacitus, Titus Livius, Plínius, Plutarchos; filozofi Seneca a Marcus Aurelius; básnici Vergílius, ktorého báseň „Aeneid“ je korunou rímskej poézie, Ovídius, ktorý písal o láske; Petronius a Juvenal - satirik; prozaikov Apuleia a Longa. Rímske právo dosiahlo osobitný vývoj. Rímske právne normy sa ukázali byť natoľko flexibilné, že ich možno aplikovať v akomkoľvek spoločenskom systéme založenom na súkromnom vlastníctve.

Od tretieho storočia nášho letopočtu. Rím vstúpil do krízového obdobia, ktoré vychádza z krízy otrokárskeho systému. Zvýšila sa politická nestabilita. Prehĺbila sa kríza tradičnej kultúry, zosilnel konzumizmus, narástol morálny úpadok, bola zaznamenaná túžba po pôžitkoch a hedonizmus.

Odrazom krízy tradičnej rímskej kultúry bol vznik a široké rozšírenie kresťanstva, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom.

V roku 395 bola ríša rozdelená na Západnú a Východnú. V roku 476 padla Západorímska ríša pod náporom barbarov a na východe vznikla Byzancia, ktorá sa premenila na feudálny štát, najkultúrnejší počas stredoveku v Európe.

Význam starovekej civilizácie.

Staroveká tradícia nebola nikdy prerušená ani na západe Európy, ani na východe Európy, hoci boli obdobia raného stredoveku, kedy sa na mnohé zabudlo. Určité hodnoty starovekej kultúry boli absorbované kresťanstvom. Jazykom cirkvi a vedy sa v stredoveku stala latinčina. Mnohé výdobytky staroveku zachovala a rozvíjala arabsko-islamská civilizácia (filozofia, matematika, astronómia, medicína). Systém rímskeho práva bol prispôsobený stredovekej Európe. V období renesancie sa predmetom štúdia stali antické vzorky. Staroveké umenie, literatúra, architektúra, divadlo sú s modernou spojené tisíckami nití.

V politike mali osobitný vplyv myšlienky antickej demokracie. Prežívala aj myšlienka Ríma ako politického a duchovného centra, ktoré spája národy.

Kultúra antického sveta zažila svetonázorovú revolúciu alebo v terminológii Karla Jaspersa „axiálny čas“. V dôsledku konfucianizmu a taoizmu v Číne, budhizmu v Indii, zoroastrizmu v Iráne, etického monoteizmu prorokov v Palestíne a gréckej filozofie sa po prvý raz potvrdzujú dva najdôležitejšie princípy: univerzálna jednota a morálna sebestačnosť. jednotlivca.

Vznikli svetové náboženstvá (budhizmus, kresťanstvo, islam) s postojom k popieraniu patriarchálnych hodnôt a apelom na jednotlivca, ktorý presahuje kmeňové normy a robí slobodnú voľbu. Vzniká úplne nový fenomén „konverzie“ na náboženskú alebo filozofickú vieru: voľba doktríny a z nej vyplývajúcich noriem správania.

Kým sa morálka neoddelila od sakrálno-kmeňových tabu a osobného mravného vedomia sa úplne nestotožnilo s verejnou mienkou kmeňa, etnickej skupiny, samostatný akt, v ktorom si človek sám volí spôsob myslenia a spôsob života, bol nemožný: človek mohol porušovať všeobecne uznávané normy, ale nemohol pre seba hľadať iné normy. Zničenie automatizmu tradície rodu urobilo zo životnej pozície jednotlivca problém a uvoľnilo miesto psychológii „konverzie“. Autorita tradície, ktorá predtým dominovala, sa dostala do konfliktu s autoritou doktríny.

V období starovekých civilizácií bola objavená sila myšlienky ako niečo, čo je v protiklade k absolutizácii rituálu. Na základe myšlienky bolo možné prebudovať ľudské správanie medzi ľuďmi. Najväčším objavom starovekých civilizácií je princíp kritiky. Odvolanie sa na myšlienku, na „pravdu“ umožnilo kritizovať danosti ľudského života spolu s mýtom a rituálom - hlavnými jazykmi archaického svetonázoru. Antika si stanovila úlohu: hľadať pravdu, ktorá robí človeka slobodným. Človek opustil „maternicový“, predosobný stav a nemôže sa do tohto stavu vrátiť bez toho, aby prestal byť mužom.