Veľa závisí od znenia jeho hlavnej otázky. Filozofi majú rôzne predstavy o obsahu takejto otázky.
Základná otázka filozofie
Áno, F. Slanina vyčlenená vo filozofii ako hlavná -otázka rozšírenia moci človeka nad prírodou, vďaka poznaniu javov okolitého sveta a zavádzaniu poznatkov do praxe.
R. Descartes a B. Spinoza označili za hlavnú otázku filozofie otázku získania nadvlády nad vonkajšou prírodou a zdokonalenia ľudskej prirodzenosti.
K. A. Helvetius považoval otázku podstaty ľudského šťastia za hlavnú.
J J. Rousseau zredukoval túto otázku na otázku sociálnej nerovnosti a spôsobov, ako ju prekonať.
I. Kant považoval za hlavnú otázku vo filozofii, ako je možné apriórne poznanie, teda také poznanie, ktoré sa získava predexperimentovaním, a J. G. Fichte túto otázku zredukoval na otázku základov akéhokoľvek poznania.
Pre slávneho ruského filozofa S. L. Franka takáto otázka znela takto: čo je človek a aký je jeho skutočný účel a známy predstaviteľ francúzskeho existencializmu A. Camus veril, že táto vlastnosť je otázkou, či stojí život za to žiť?
V modernom domácom filozofickom myslení mnohí odborníci považujú za hlavnú otázku vzťahu myslenia k bytia, vedomia k hmote. Takáto formulácia hlavnej otázky filozofie sa odráža v diele F. Engelsa „Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie“. Poznamenáva: „Veľkou základnou otázkou všetkých, najmä modernej filozofie, je otázka vzťahu myslenia k bytia“ a ďalej „filozofovia sa rozdelili na dva veľké tábory podľa toho, ako na túto otázku odpovedajú“, t. j. na materialistov. a idealistov. Všeobecne sa uznáva, že hlavná otázka v takejto formulácii má dve strany. Prvá je spojená s odpoveďou na otázku, čo je primárne – hmota alebo vedomie, a druhá strana je spojená s odpoveďou na otázku poznateľnosti sveta.
Uvažujme najprv o otázke súvisiacej s prvou stránkou základnej otázky filozofie.
idealistov
Čo sa týka idealistov, tí uznávajú prvotnú ideu, ducha, vedomie. Materiál považujú za produkt duchovného. Korelácia vedomia a hmoty predstaviteľmi objektívneho a subjektívneho idealizmu však nie je chápaná rovnako. Objektívny a subjektívny idealizmus sú dve odrody idealizmu. Predstavitelia objektívneho idealizmu (Platón, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel a ďalší), uznávajúci realitu existencie sveta, veria, že okrem ľudského vedomia existuje aj „svet ideí“, „svetová myseľ“, t.j. niečo, čo určuje všetky materiálne procesy. Na rozdiel od tohto pohľadu predstavitelia subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant a ďalší) veria, že predmety, ktoré vidíme, dotýkame sa ich a cítime, sú kombináciou našich vnemov. Dôsledné zastávanie takéhoto pohľadu vedie k solipsizmu, t. j. k poznaniu, že iba poznávajúci subjekt, ktorý si akoby predstavuje realitu, je uznaný ako skutočne existujúci.
materialisti
Materialisti naopak obhajujú myšlienku, že svet je objektívne existujúca realita. Vedomie sa považuje za odvodené, sekundárne k hmote. Materialisti stoja na pozíciách materialistického monizmu (z gréckeho monos – jeden). To znamená, že hmota je uznaná ako jediný začiatok, základ všetkého, čo existuje. Vedomie sa považuje za produkt vysoko organizovanej hmoty – mozgu.
Existujú však aj iné filozofické názory na vzťah medzi hmotou a vedomím. Niektorí filozofi považujú hmotu a vedomie za dva rovnocenné základy všetkého, čo existuje, navzájom nezávislé. Takéto názory zastávali R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton a ďalší. Nazývajú sa dualistami (z lat. dualis – duálny) pre uznanie hmoty a vedomia (ducha) ako rovnocenných.
Teraz sa pozrime, ako materialisti a idealisti riešia otázku súvisiacu s druhou stranou základnej otázky filozofie.
Materialisti vychádzajú zo skutočnosti, že svet je poznateľný, naše poznatky o ňom, overené praxou, môžu byť spoľahlivé a slúžiť ako základ pre efektívnu, účelnú ľudskú činnosť.
Idealisti pri riešení problému poznateľnosti sveta boli rozdelení do dvoch skupín. Subjektívni idealisti pochybujú o tom, že poznanie objektívneho sveta je možné, zatiaľ čo objektívni idealisti, hoci uznávajú možnosť poznania sveta, robia kognitívne schopnosti človeka závislými od Boha alebo iných svetských síl.
Filozofi, ktorí popierajú možnosť poznania sveta, sa nazývajú agnostici. Ústupky agnosticizmu robia predstavitelia subjektívneho idealizmu, ktorí pochybujú o možnostiach poznania sveta alebo vyhlasujú určité oblasti reality za zásadne nepoznateľné.
Existencia dvoch hlavných smerov vo filozofii má sociálne základy alebo zdroje a epistemologické korene.
Za sociálny základ materializmu možno považovať potrebu niektorých vrstiev spoločnosti pri organizovaní a vykonávaní praktických činností vychádzať zo skúseností alebo opierať sa o výdobytky vedy a jeho epistemologickými koreňmi sú nároky na možnosť získať spoľahlivé poznatky o skúmaných javoch. svetove, zo sveta.
K spoločenským základom idealizmu patrí nerozvinutosť vedy, nedôvera v jej možnosti, nezáujem o jej rozvoj a využívanie výsledkov vedeckého výskumu určitých spoločenských vrstiev. K epistemologickým koreňom idealizmu - zložitosť procesu poznania, jeho rozpory, možnosť oddeliť naše pojmy od reality, povýšiť ich na absolútno. V. I. Lenin napísal: „Priamosť a jednostrannosť, drevenosť a skostnatenie, subjektivizmus a subjektívna slepota ... (tu sú) epistemologické korene idealizmu.“ Hlavný zdroj idealizmu spočíva v zveličovaní dôležitosti ideálu a v zľahčovaní úlohy materiálu v živote ľudí. Idealizmus sa v dejinách filozofie rozvíjal v úzkom spojení s náboženstvom. Filozofický idealizmus sa však od náboženstva líši v tom, že svoje dôkazy zahaľuje do teoretizovania a náboženstvo, ako už bolo uvedené, je založené na uznaní nespornej autority viery v Boha.
Materializmus a idealizmus sú dva prúdy vo svetovej filozofii. Sú vyjadrené v dvoch rôznych typoch filozofovania. Každý z týchto typov filozofovania má podtypy. Napríklad materializmus sa objavuje v podobe spontánneho materializmu starých ľudí (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mechanického materializmu (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach ) a dialektický materializmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plechanov a ďalší). Idealizmus zahŕňa aj dva podtypy filozofovania v podobe objektívneho idealizmu (Platón, Aristoteles, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) a subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Okrem toho v rámci týchto podtypov filozofovania možno rozlíšiť špeciálne školy s vlastnými črtami filozofovania. Materializmus a idealizmus vo filozofii sa neustále vyvíjajú. Medzi predstaviteľmi oboch prebieha spor, ktorý prispieva k rozvoju filozofovania a filozofického poznania.
Racionalizmus
Racionalizmus je najrozšírenejšia forma filozofovania.čo znamená uznanie hodnoty a autority rozumu v poznaní a v organizácii praxe. Racionalizmus môže byť vlastný materializmu aj idealizmu. Racionalizmus v rámci materializmu pripúšťa možnosť racionálneho vysvetlenia všetkých procesov vo svete. Filozofi, ktorí stoja na pozíciách materialistického racionalizmu (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin a ďalší) veria, že ľudia, spoliehajúc sa na vedomie, ktoré sa v nich utvorilo pri interakcii s prírodou, sú schopní vykonávať kognitívnu činnosť, vďaka ktorej je možné dosiahnuť primerané uvedomenie si predmetov okolitého sveta a na tomto základe racionálne, t. j. rozumne, optimálne, ekonomicky organizovať prax. Idealistický racionalizmus, ktorého typickými predstaviteľmi sú F. Akvinský, W. G. Leibniz a G. W. F. Hegel, sa hlási k názoru, že základom všetkého, čo existuje, je myseľ, ktorá všetkému vládne. Zároveň sa verí, že ľudské vedomie, ktoré je produktom vyššej božskej mysle, je schopné pochopiť svet a umožniť človeku úspešne konať.
Iracionalizmus
Opakom racionalizmu je iracionalizmus. ktorý, znevažujúc význam rozumu, popiera oprávnenosť spoliehať sa naň tak v poznaní, ako aj v praxi. Iracionalisti nazývajú zjavenie, inštinkt, vieru a nevedomie základom ľudskej interakcie so svetom.
Okrem týchto základov môžu povahu filozofovania sprostredkovať také princípy ako monizmus, dualizmus a pluralizmus. Monizmus môže byť idealistický aj materialistický. Tí, ktorí sa držia idealistického monizmu, považujú Boha alebo svetskú myseľ za svetovú vôľu ako jediný princíp. Podľa materialistického monizmu je hmota pôvodom všetkého, čo existuje. Proti monizmu stojí dualizmus, ktorý uznáva rovnosť dvoch princípov vedomia (ducha) a hmoty.
Filozofi, ktorí považujú najrozmanitejšie hľadiská za rovnocenné v právach, sa nazývajú pluralisti (z latinského pluralis – množné číslo). Predpoklad pluralizmu v prítomnosti vysokej filozofickej kultúry v podmienkach neistoty verejných cieľov a cieľov dáva možnosť otvorenej diskusie o problémoch, vytvára pôdu pre polemiku medzi tými, ktorí obhajujú odlišné, ale v súčasnosti legitímne vo verejnom živote idey, hypotézy a konštrukcie. Formálne a rigidné používanie tohto princípu môže zároveň vytvoriť základ pre zrovnoprávnenie pravdivých, skutočne vedeckých a nepravdivých názorov, a tým brániť filozofovaniu ako procesu hľadania pravdy.
Rôznorodosť typov a foriem filozofovania, formovaná na základe kombinácie rôznych prístupov k pochopeniu javov a procesov okolitého sveta, pomáha nájsť odpovede na mnohé otázky ideologického, metodologického a praktického charakteru. Tým sa filozofia mení na systém vedomostí užitočný na riešenie sociálnych aj individuálnych problémov. Získanie takéhoto statusu filozofiou si vyžaduje, aby ju študoval každý vzdelaný človek. Pretože jeho úspech v živote intelektuála je problematický bez toho, aby sa na ňom podieľal.
Úvod ……………………………………………………………………………………….. 3
I. Materializmus a idealizmus:
1. Pojem materializmus………………………………………………………..4
2. Pojem idealizmus………………………………………………………...8
3. Rozdiely medzi materializmom a idealizmom……………….…….12
II. Historické formy materializmu:
1. Staroveký materializmus………………………………………………………...13
2. Metafyzický materializmus modernej doby……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………
3. Dialektický materializmus……………………………………………….15
III. Rozdiel medzi metafyzickým a dialektickým materializmom...16
Záver……………………………………………………………………… 17
Zoznam použitej literatúry………………………………………………...18
Úvod
Filozofi chcú vedieť, čo je zmyslom ľudského života. Ale na to musíte odpovedať na otázku: čo je to človek? Čo je jej podstatou? Definovať podstatu človeka znamená ukázať jeho zásadné odlišnosti od všetkého ostatného. Hlavným rozdielom je myseľ, vedomie. Akákoľvek ľudská činnosť priamo súvisí s činnosťou jeho ducha, myšlienok.
Dejiny filozofie sú v istom zmysle dejinami konfrontácie materializmu a idealizmu, alebo, inak povedané, toho, ako rôzni filozofi chápu vzťah medzi bytím a vedomím.
Ak filozof tvrdí, že najprv sa vo svete objavila určitá myšlienka, svetová myseľ az nich sa zrodila všetka rozmanitosť skutočného sveta, potom to znamená, že máme do činenia s idealistickým uhlom pohľadu na hlavnú otázku. filozofie. Idealizmus je taký typ a taká metóda filozofovania, ktorá prisudzuje aktívnu tvorivú úlohu vo svete výlučne duchovnému princípu; len pre neho uznáva schopnosť sebarozvoja. Idealizmus nepopiera hmotu, ale považuje ju za najnižší druh bytia – nie za tvorivý, ale za sekundárny princíp.
Z pohľadu priaznivcov materializmu hmota, t.j. základ celého nekonečného súboru predmetov a systémov existujúcich vo svete je primárny, preto je materialistický pohľad na svet spravodlivý. Vedomie, ktoré je vlastné len človeku, odráža okolitú realitu.
Cieľ tejto práce - študovať vlastnosti materializmu a idealizmus .
Pre pokrok Ciele nasledujúci úlohy : 1) študovať teoretický materiál na danú tému; 2) zvážiť črty filozofických prúdov; 3) porovnajte a identifikujte rozdiely medzi uvedenými prúdmi.
Formuláre materializmus a idealizmus sú rôznorodé. Existuje objektívny a subjektívny idealizmus, metafyzický, dialektický, historický a antický materializmus.
ja materializmus a idealizmus.
1. Materializmus
Materializmus- ide o filozofický smer, ktorý postuluje prvenstvo a jedinečnosť materiálneho princípu vo svete a ideál považuje len za vlastnosť materiálu. Filozofický materializmus potvrdzuje primát materiálnej a sekundárnej povahy duchovnej, ideálu, čo znamená večnosť, nestvorenie sveta, jeho nekonečnosť v čase a priestore. Myslenie je neoddeliteľné od hmoty, ktorá myslí a jednota sveta spočíva v jej materiálnosti. Vzhľadom na to, že vedomie je produktom hmoty, materializmus ho považuje za odraz vonkajšieho sveta. Materialistické rozhodnutie druhej strany základná otázka filozofie- o poznateľnosti sveta - znamená presvedčenie o primeranosti odrazu skutočnosti vo vedomí človeka, v poznateľnosť sveta a jeho zákonitostí. Materializmus charakterizuje spoliehanie sa na vedu, dôkazy a overiteľnosť tvrdení. Veda opakovane vyvrátila idealizmus, ale doteraz nedokázala vyvrátiť materializmus. Pod obsahu materializmus sa chápe ako súhrn jeho východiskových premís, jeho princípov. Pod formulár materializmus sa chápe ako jeho všeobecná štruktúra, určená predovšetkým spôsobom myslenia. Jeho obsah teda obsahuje to, čo je spoločné pre všetky školy a prúdy materializmu, na rozdiel od idealizmu a agnosticizmu, a jeho forma je spojená s tým konkrétnym, čo jednotlivé školy a prúdy materializmu charakterizuje.
V dejinách filozofie bol materializmus spravidla svetonázorom vyspelých tried a vrstiev spoločnosti, ktoré sa zaujímali o správne poznanie sveta, o posilnenie moci človeka nad prírodou. Zhrnutím úspechov vedy prispel k rastu vedeckého poznania, zdokonaľovaniu vedeckých metód, čo malo priaznivý vplyv na úspešnosť ľudskej praxe, na rozvoj výrobných síl. Kritériom pravdivosti materializmu je spoločensko-historická prax. Práve v praxi sú falošné konštrukcie idealistov a agnostikov vyvrátené a ich pravdivosť je nepopierateľne dokázaná. Slovo „materializmus“ sa začalo používať v 17. storočí najmä vo význame fyzikálnych predstáv o hmote (R. Boyle), neskôr vo všeobecnejšom, filozofickom zmysle (G. W. Leibniz), aby sa materializmus postavil proti idealizmu. Presnú definíciu materializmu ako prvý uviedli Karl Marx a Friedrich Engels.
Materializmus prešiel vo svojom vývoji 3 etapami .
najprv etapa bola spojená s naivným či spontánnym materializmom starých Grékov a Rimanov (Empedokles, Anaximander, Demokritos, Epikúros). Prvé učenia materializmu sa objavujú spolu so vznikom filozofie v otrokárskych spoločnostiach starovekej Indie, Číny a Grécka v súvislosti s pokrokom v oblasti astronómie, matematiky a iných vied. Spoločným znakom antického materializmu je uznanie materiality sveta, jeho existencie nezávisle od vedomia ľudí. Jej predstavitelia sa snažili nájsť v rozmanitosti prírody spoločný pôvod všetkého, čo existuje a deje. V staroveku dokonca aj Táles z Milétu veril, že všetko vzniká z vody a mení sa na ňu. Pre staroveký materializmus, najmä pre Epikura, je charakteristický dôraz na osobné sebazdokonaľovanie človeka: oslobodiť ho od strachu z bohov, od všetkých vášní a osvojiť si schopnosť byť šťastný za každých okolností. Prednosťou starovekého materializmu bolo vytvorenie hypotézy o atomistickej štruktúre hmoty (Leucippus, Democritus).
V stredoveku sa materialistické tendencie prejavovali v podobe nominalizmu, učenia o „večnej podstate prírody a Boha“. V renesancii sa materializmus (Telesio, Vruna a iné) často obliekal do podoby panteizmu a hylozoizmu, považoval sa za prírodu ako celok a v mnohom pripomínal materializmus staroveku – bola to doba druhý etapa rozvoja materializmu. V 16-18 storočí v krajinách Európy - druhej etape vývoja materializmu - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke a ďalší formulovali metafyzický a mechanický materializmus. Táto forma materializmu vznikla na základe vznikajúceho kapitalizmu a s ním spojeného rastu výroby, technológie a vedy. Materialisti, ako ideológovia vtedajšej pokrokovej buržoázie, viedli boj proti stredovekej scholastike a cirkevným autoritám, obrátili sa ku skúsenosti ako učiteľ a k prírode ako predmetu filozofie. Materializmus 17. a 18. storočia je spojený s vtedy rýchlo napredujúcou mechanikou a matematikou, ktorá predurčila jeho mechanistický charakter. Na rozdiel od prírodných filozofov-materialistov renesancie začali materialisti 17. storočia považovať posledné prvky prírody za neživé a nekvalitné. Francúzski filozofi (Didro, Holbach a iní) zotrvávali vo všeobecnosti na pozíciách mechanistického chápania pohybu a považovali ho za univerzálnu a neodcudziteľnú vlastnosť prírody, úplne opustili deistickú nekonzistentnosť, ktorá bola vlastná väčšine materialistov 17. storočia. Organické spojenie, ktoré existuje medzi všetkým materializmom a ateizmom, bolo obzvlášť výrazné medzi francúzskymi materialistami 18. storočia. Vrcholom vo vývoji tejto formy materializmu na Západe bol Feuerbachov „antropologický“ materializmus, v ktorom sa najzreteľnejšie prejavila kontemplácia.
V 40. rokoch 19. storočia Karl Marx a Friedrich Engels sformulovali základné princípy dialektického materializmu – to bol začiatok tretí etapa rozvoja materializmu. V Rusku a krajinách východnej Európy v druhej polovici 19. storočia bola ďalším krokom vo vývoji materializmu filozofia revolučných demokratov, ktorá vychádzala z kombinácie hegelovskej dialektiky a materializmu (Belinskij, Herzen, Černyševskij, Dobrolyubov, Markovich, Votev a ďalší), založené na tradíciách Lomonosova, Radishcheva a ďalších. Jedným zo znakov vývoja dialektického materializmu je jeho obohacovanie o nové myšlienky. Moderný rozvoj vedy vyžaduje, aby sa prírodovedci stali vedomými prívržencami dialektického materializmu. Rozvoj spoločensko-historickej praxe a vedy si zároveň vyžaduje neustály rozvoj a konkretizáciu samotnej filozofie materializmu. Ten sa vyskytuje v neustálom boji materializmu s najnovšími druhmi idealistickej filozofie.
V 20. storočí sa v západnej filozofii materializmus rozvíjal najmä ako mechanistický, no záujem o dialektiku si zachovalo aj množstvo západných materialistických filozofov. Materializmus konca 20. a začiatku 21. storočia reprezentuje filozofický smer „ontologická filozofia“, ktorý vedie americký filozof Barry Smith. Filozofický materializmus možno nazvať samostatným trendom vo filozofii práve preto, že rieši množstvo problémov, ktorých formuláciu iné oblasti filozofického poznania vylučujú.
Hlavné formulárov materializmus v historickom vývoji filozofického myslenia sú: starožitný materializmu , historický materializmus , metafyzický materializmu Nový čas a dialektický materializmu .
Pojem idealizmus
Idealizmus- ide o filozofický smer, ktorý výlučne ideálnemu princípu pripisuje aktívnu, tvorivú úlohu vo svete a robí materiál závislým od ideálu.
IDEALIZMUS (z gréckeho ίδέα - viditeľný, vzhľad, forma, pojem, obraz), jeden zo základných filozofických prúdov alebo smerov, ktorý považuje ideál v tej či onej forme za platný (idea, vedomie, duch, absolútno atď. ). Ako termín sa v modernej európskej filozofii používa od 18. storočia, hoci filozofická doktrína, ktorú označuje, sa formovala už v starogréckej filozofii. Pojem „idealizmus“ je nejednoznačný a v priebehu svojich dejín prešiel významnými zmenami, v dôsledku ktorých sa často spätne prehodnocovali celé doterajšie dejiny filozofie. V závislosti od toho, či v chápaní „idey“ hovoríme o teoreticko-epistemologickom alebo metafyzicko-ideologickom aspekte, ako aj o tom, čo sa považuje za opačný prúd, sa rozlišujú rôzne typy idealizmu.
G. W. Leibniz, ktorý ako prvý použil termín „idealizmus“, považoval idealizmus za opozíciu k „najväčším materialistom a najväčším idealistom“: Epikura a jeho podporovateľov považoval za vzor prvého, podľa hypotézy, podľa ktorej „všetko sa deje v telo akoby neexistovalo, duša“, model posledne menovanej – Platón a jeho nasledovníci, podľa ktorej hypotézy „v duši sa všetko deje, ako keby telo vôbec nebolo“ (Leibniz G. V. Soch. M. , 1982. T. 1. S. 332). Medzi idealistov priradil Leibniz predstaviteľov kartezianizmu. Už v 18. storočí vystupoval „spiritualizmus“ (M. Mendelssohn a ďalší) ako synonymum idealizmu. Extrémny prípad idealizmu, ktorý uznáva, že existuje len vlastná duša, sa v 18. storočí nazýval „egoizmus“ (v modernom použití sa to nazýva solipsizmus).
I. Kant a T. Reed považovali J. Berkeleyho za zakladateľa idealistickej metafyziky (sám svoju doktrínu nazval „imaterializmus“), Reed však označoval aj „ideálne systémy“, či „teórie ideí“, filozofiu od J. Locka a D. Huma. Dôvodom tohto rozporu sa ukázalo byť odlišné chápanie „myšlienky“: ak by sa pre anglickú a francúzsku filozofiu takmer akékoľvek znázornenie (napríklad „červené“) mohlo ukázať ako nápad, potom pre nemeckú tradíciu (napr. prinajmenšom počnúc Kantom), pojem rozumu pôsobí prevažne ako idea, ktorá má podobne ako Platón nadzmyslový a univerzálny charakter a použitie „idey“ v zmysle akejkoľvek reprezentácie sa ukazuje ako nemožné. Ruská filozofia v tejto veci nadväzuje na nemecké a starogrécke tradície.
Pojem idealizmus použil I. Kant nielen v polemikách so svojimi odporcami, ale v novom zmysle aj na označenie vlastného postoja. Rozlišoval medzi formálnym a materiálnym, či psychologickým idealizmom. Materiálny, či „obyčajný“, idealizmus „samotné o existencii vonkajších vecí pochybuje alebo ich popiera“, kým v prípade pochybností o existencii objektov v priestore mimo nás hovoríme o problematickom (skeptickom) idealizme (R. Descartes ), a v prípade deklarovania vecí v priestore sú produktom predstavivosti, hovoríme o dogmatickom, alebo „mystickom a snovom“, idealizme (J. Berkeley). Takýto idealizmus, ktorého závery o nedokázanej existencii vecí mimo nás, Kant považoval za „škandál pre filozofiu a univerzálny dôvod“, sa postavil proti svojmu vlastnému formálnemu alebo transcendentálnemu idealizmu v Kritike čistého rozumu, ktorá bola založená na jeho doktríne. empirickej reality a transcendentálnej reality.ideálnosť priestoru a času. Prvý spočíva v objektívnom význame priestoru a času pre všetky predmety, ktoré možno dať našim zmyslom, zatiaľ čo druhý znamená absenciu nárokov na absolútnu realitu a nemožnosť porozumieť vlastnostiam „vecí samých o sebe“ prostredníctvom zmyslov. Tvárou v tvár identifikácii svojho vlastného postavenia s učením Berkeley, Kant zaradil do 2. vydania Kritiky čistého rozumu časť „Vyvrátenie idealizmu“ a navrhol svoj vlastný formálny alebo transcendentálny idealizmus, aby sa vyhol zmätku, nazývaný aj kritický idealizmus, podľa ktorého „sú nám dané veci, keďže mimo nás sú predmetom našich pocitov, ale nevieme nič o tom, čím sú samy osebe, ale poznáme iba ich javy“ (Kant I. Sobr.soch.M., 1994, zväzok 4, str. 44). Kritický idealizmus sa teda netýka existencie vecí, o ktorých sa Kantovi „ani nesnívalo“, že by o nich pochyboval, ale len rozumnej koncepcie vecí. Avšak už J. G. Fichte uznal existenciu vecí ako dogmatizmus. V snahe prekonať ju a vybudovať systém „skutočného“ idealizmu alebo kritiky, ktorý u Kanta nenašiel, položil Fichte koncept „ja“ do základov filozofie, pričom transcendentálny idealizmus stotožnil so svojím vlastným „vedeckým učením“. Ak Kant vystopoval protiklad ideality a reality, potom sa ich Fichte pokúsil spojiť do akejsi syntézy idealizmu a realizmu („reálny-idealizmus“ alebo „ideálny realizmus“).
F. W. Schelling, interpretujúci Fichteho učenie vedy ako „subjektívny“ idealizmus, sa pokúsil predstaviť idealizmus „v jeho celistvosti“: systém, ktorý vybudoval, bol kombináciou transcendentálnej filozofie (odstránenie prírody inteligencii) a prírodnej filozofie (odstránenie inteligencie). od prírody) a dostal terminologický dizajn v rozlíšení medzi „relatívnym“ („transcendentálnym“) a „absolútnym“ idealizmom ako akýmsi „celkom“, ktorý je základom realizmu aj „relatívneho“ idealizmu (Schelling F. Idey pre filozofiu prírody ako úvod do štúdia tejto vedy. Petrohrad., 1998. S. 141-142). Výklad absolútneho idealizmu zodpovedal aj Schellingovmu chápaniu absolútna ako nerozlíšiteľnosti reálneho a ideálneho.
G. W. F. Hegel v presvedčení, podobne ako F. W. Schelling, že celá filozofia je v podstate idealizmom, charakterizoval svoju pozíciu ako hľadisko „absolútneho idealizmu“, podľa ktorého „skutočná definícia konečných vecí spočíva v tom, že majú základ svojej existencie. nie v sebe, ale v univerzálnej božskej idei“ (Encyklopédia filozofických vied. M., 1975. Vol. 1. S. 162-163).
Filozofický vývoj v Nemecku od J. Kanta po G. W. F. Hegela vrátane F. Schlegela, F. Schleiermachera, Novalisa a iných sa často označuje ako nemecký idealizmus. Napriek rozšírenému používaniu tohto pojmu sú jeho hranice veľmi nejasné. Diskutabilné zostávajú otázky, či by sa Kantova filozofia mala zaradiť do nemeckého idealizmu, či sa končí u Hegela alebo u A. Schopenhauera a iných.Pre mnohých predstaviteľov ruskej náboženskej filozofie konca 19. a začiatku 20. storočia (N.A. Berďajev a i. ) idealizmus sa prakticky stotožňoval s nemeckým („germánskym“) idealizmom.
Paralelne s krízou hegelovskej špekulatívnej filozofie v polovici 19. storočia bol samotný idealizmus ako filozofická doktrína kritizovaný mysliteľmi rôznych smerov (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx a F. Engels, F. Nietzsche , atď.). V. Dilthey v typológii svetonázorov, ktorú vypracoval, vyčlenil „naturalizmus“, „objektívny idealizmus“ a „idealizmus slobody“ ako tri hlavné typy (Typy svetonázoru a ich objavovanie v metafyzických systémoch // Nové idey vo filozofii. 1912 1, str. 156-157, 168-169, 176-177). Spolu s rekonštrukciou hegelovskej filozofie v rôznych variantoch neohegelovstva (britský absolútny idealizmus atď.) by jej kritika mohla iniciovať vývoj nových odrôd idealizmu, počnúc „abstraktným“ hegelovským systémom (napríklad S. N. Trubetskoy „konkrétny idealizmus“). V 20. storočí bol idealizmus kritizovaný neopozitivizmom a analytickou filozofiou. Vo všeobecnosti opozícia idealizmus - materializmus, charakteristická pre 18. a 19. storočie, stratila v 20. storočí na ostrosti a problémy klasického idealizmu sa rozvíjali a diskutovali v rôznych filozofických smeroch.
Lit .: Problémy idealizmu. M., 1902; Florensky P. A. Význam idealizmu. Sergiev Posad, 1914; Idealistická tradícia: od Berkeley po Blanshard / Ed. od A. S. Ewinga. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. von Kant bis Hegel. 4.Aufl. Tube., 2006. Bd 1-2.
A realizmus - označenie pre široké spektrum filozofických pojmov a svetonázorov, ktoré sú založené na presadzovaní prvenstva vedomia vo vzťahu k hmote.
Podľa idealistických koncepcií fyzické objekty neexistujú mimo a nezávisle od vedomia (t. j. mimo ich vnímania a myslenia o nich). Idealisti veria, že človek môže posúdiť existenciu vonkajšieho sveta iba pomocou svojho vedomia ako prostriedku odkazu na fyzický svet. To, čo existuje, existuje nielen prostredníctvom vedomia, ale aj vo vedomí. Preto, aby sa fyzické telo stalo vnímateľným pre človeka, musí existovať ako ideálne telo. Zároveň predstavitelia idealizmu nikdy netvrdili, že fyzické objekty neexistujú, ale trvali na tom, že nemajú podstatné vlastnosti, ktorých súhrn by sa dal zaradiť do kategórie hmoty.
Idealizmus nie je ani zďaleka homogénny trend, existujú rôzne druhy. Hlavné formy idealizmu - cieľ a subjektívne.
Najväčší predstavitelia objektívny idealizmus: v antickej filozofii - Platón, Plotinus, Proklus; v modernej dobe - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. Objektívny idealizmus potvrdzuje existenciu duchovného princípu mimo a nezávisle od ľudského vedomia, druhý buď popiera existenciu akejkoľvek reality mimo vedomia subjektu, alebo ju považuje za niečo úplne určené svojou činnosťou. Objektívny (alebo absolútny) idealizmus sa nazýva filozofická doktrína G.V.F. Hegel, ktorý veril, že fyzický svet predstavuje rôzne stupne realizácie vedomia rozliateho v prírode (Absolútna idea). Duchovné a fyzické sú v ňom syntetizované v nezávislom duchovnom základnom princípe.
subjektívny idealizmus sú považované za pojmy, v ktorých je svet prezentovaný ako fakt nášho (môjho) vedomia. Najjasnejšie je to vyjadrené v učení J. Berkeleyho, D. Huma a raného J. G. Fichteho (18. storočie). Duchovné Ego načrtáva hranice nášho poznania – tejto verzie idealizmu sa držal I.G. Fichte.
Existujú rôzne formy idealizmu v závislosti od toho, ako sa chápe duchovný princíp:
ako svetový rozum (panlogizmus) alebo svetová vôľa (voluntarizmus);
jediná duchovná substancia (idealistický monizmus) alebo množstvo duchovných primárnych prvkov (pluralizmus);
rozumný, logicky pochopený začiatok (idealistický racionalizmus);
zmyslová rozmanitosť vnemov (idealistický empirizmus a senzáciechtivosť, fenomenalizmus);
nepravidelný, nelogický začiatok, ktorý nemôže byť predmetom vedeckého poznania (iracionalizmus).
9. Determinizmus a jeho odrody. Kauzalita a teleológia
D determinizmus (z lat. determino – vymedzovať, vymedzovať hranice) – náuka o univerzálnom pravidelnom prepojení všetkého, čo existuje.
Podľa tohto princípu pre každý jav existujú príčiny, ktoré ho určujú.
Princíp determinizmu sa stal jedným z ústredných princípov v 17. – 18. storočí. a bol chápaný ako univerzálna kauzálna podmienenosť všetkých javov prírodného, sociálneho, materiálneho a duchovného sveta. Kauzalita sa zredukovala na mechanickú kauzalitu a vysvetlenie akéhokoľvek javu znamenalo hľadanie jeho príčiny. Tento determinizmus sa nazýva mechanistický.
P. Laplace úplne identifikoval pojmy kauzalita a determinizmus s vylúčením objektívnej existencie náhody. Pod dojmom Newtonovej fyziky Laplace tvrdil, že stačí mať úplný popis stavu vesmíru v určitom časovom bode, „a nič už nebude neisté a budúcnosť, podobne ako minulosť, sa objaví pred našimi očami. " Veril, že to, čo nazývame náhodnosť, je výsledkom obmedzených vedomostí.
Mechanistický determinizmus obmedzuje slobodnú vôľu a zbavuje človeka zodpovednosti za svoje činy, čím sa stáva pasívnym dôsledkom vonkajších okolností. Takýto determinizmus sa často mení na fatalizmus – doktrínu o nevyhnutnosti toho, čo sa deje, o nemožnosti predvídať to.
V spoločenských vedách sa determinizmus spája s problémami individuálnej slobody a determinantami historického vývoja. Podľa marxizmu je spoločnosť determinovaná ekonomickými faktormi a individuálna sloboda je limitovaná triednym vedomím a inými sociálnymi faktormi.
Psychoanalýzu charakterizuje determinizmus spojený so sexuálnymi túžbami a potrebami spoločnosti pri ich využívaní.
Moderný determinizmus rozlišuje rôzne formy pravidelných vzťahov, okrem kauzálnych, uznáva nielen jednoznačnosť, ale aj pravdepodobnostnú povahu vzťahov. Medzi rôznymi závislosťami sa rozlišujú funkčné, symetrické vzťahy a cieľové závislosti.
Teória nerovnovážnych systémov – synergetika – priniesla nový príspevok do doktríny nevyhnutného spojenia, chápania vzťahu príčiny a následku nie ako jednosmerného, ale obojsmerného procesu, so spätnou väzbou.
Proti doktríne kauzality (kauzality) sa stavia teleológia – náuka o účelnosti všetkého, čo existuje, o cieľovom určení jednotlivých sfér bytia. Teleológia je prezentovaná v dvoch hlavných formách – ako náuka o imanentnom cieli vlastnom každej veci a ako náuka o cieli mimo sveta (transcendentnom). Osobitný význam pre zmenu koncepcie teleológie majú objavy v oblasti kybernetiky, vďaka ktorým sa cieľ považuje za funkciu samoorganizujúceho sa systému zameraného na zachovanie jej hlavnej kvality.
Idealizmus je kategória filozofie, ktorá tvrdí, že realita závisí od mysle a nie od hmoty. Inými slovami, všetky nápady a myšlienky sú podstatou a základnou povahou nášho sveta. V tomto článku sa zoznámime s konceptom idealizmu, zvážime, kto bol jeho zakladateľom.
Preambula
Extrémne verzie idealizmu popierajú, že nejaký „svet“ existuje mimo našej mysle. Užšie verzie tohto filozofického smeru naopak tvrdia, že chápanie reality odráža predovšetkým prácu našej mysle, že vlastnosti predmetov nemajú žiadnu nezávislosť od myslí, ktoré ich vnímajú.
Ak existuje vonkajší svet, nemôžeme ho skutočne poznať ani o ňom nič vedieť; všetko, čo máme k dispozícii, sú mentálne konštrukcie vytvorené mysľou, ktoré falošne pripisujeme veciam okolo nás. Napríklad teistické formy idealizmu obmedzujú realitu len na jedno vedomie – božské.
Definícia jednoduchými slovami
Idealizmus je filozofickým krédom tých ľudí, ktorí veria vo vysoké ideály a snažia sa ich uskutočniť, hoci vedia, že niekedy je to nemožné. Táto predstava často kontrastuje s pragmatizmom a realizmom, kde ľudia majú menej ambiciózne, no dosiahnuteľné ciele.
Tento zmysel pre „idealizmus“ je veľmi odlišný od toho, ako sa toto slovo používa vo filozofii. Z vedeckého hľadiska je idealizmus hlavnou štruktúrou reality: prívrženci tohto trendu veria, že jeho jednou „jednotkou“ je myšlienka, nie hmota.
Významné knihy a zakladajúci filozofi
Ak chcete lepšie spoznať pojem idealizmus, odporúča sa prečítať si niekoľko fascinujúcich diel niektorých autorov. Napríklad Josiah Royce – „Svet a jednotlivec“, George Berkeley – „Pojednanie o princípoch ľudského poznania“, Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 „Fenomenológia ducha“, I. Kant – „Kritika čistého rozumu“.
Pozor si treba dať aj na zakladateľov idealizmu, akými boli Platón a Gottfried Wilhelm Leibnizovci. Všetci autori vyššie uvedených kníh mali obrovský prínos k rozvoju tohto filozofického smeru.
Škótsky filozof David Hume ukázal, že človek nemôže dokázať existenciu stabilnej sebaidentifikácie v priebehu času. Neexistuje žiadny vedecký spôsob, ako potvrdiť predstavu ľudí o ich vlastnom ja. Sme presvedčení, že je to pravda, vďaka intuícii. Hovorí nám: „Samozrejme, som to ja! A nemôže to byť inak!"
Existuje mnoho spôsobov, ako odpovedať, vrátane tých, ktoré sú založené na modernej genetike, ktoré si Hume nedokázal predstaviť. Namiesto fyzického objektu je ľudské ja ideou a podľa ontologického filozofického idealizmu je to práve to, čo ho robí skutočným!
James Jeans bol britský vedec a matematik. Vo svojom citáte, že každé individuálne vedomie treba prirovnať k mozgovej bunke v univerzálnej mysli, výskumník ukazuje porovnanie medzi božským a ontologickým idealizmom. James Jeans bol horlivým zástancom najnovšej filozofickej teórie. Vedec tvrdil, že myšlienky sa nemôžu jednoducho vznášať v abstraktnom svete mysle, ale sú obsiahnuté vo veľkej univerzálnej mysli. Samotné slovo „Boh“ však nepoužíva, no mnohí jeho teóriu označujú ako teizmus. Jeans sám bol agnostik, to znamená, že veril, že nie je možné vedieť, či Všemohúci je skutočný alebo nie.
Čo je „myseľ“ v idealizme
Povaha a identita „mysle“, od ktorej závisí realita, je jednou z tém, ktorá rozdelila idealistov na viacero strán. Niektorí tvrdia, že existuje nejaký druh objektívneho vedomia mimo prírody, zatiaľ čo iní si naopak myslia, že je to len všeobecná sila rozumu alebo racionality, iní veria, že ide o kolektívne duševné schopnosti spoločnosti a zvyšok sa zameriava na jednoducho na myšlienkové pochody jednotlivcov.
Platónov objektívny idealizmus
Staroveký grécky filozof veril, že existuje dokonalá ríša foriem a myšlienok a náš svet jednoducho obsahuje svoje tiene. Tento názor sa často nazýva Platónov objektívny idealizmus alebo „platónsky realizmus“, pretože sa zdá, že vedec týmto formám pripísal existenciu nezávislú od akejkoľvek mysle. Niektorí však tvrdili, že staroveký grécky filozof zastával pozíciu analogickú Kantovmu transcendentnému idealizmu.
Gnoseologický trend
Podľa René Descartesa sa jediné, čo môže byť skutočné, deje v našej mysli: nič z vonkajšieho sveta nie je možné realizovať priamo bez mysle. Jediným skutočným poznaním, ktoré má ľudstvo k dispozícii, je teda naša vlastná existencia, postoj zhrnutý v slávnom výroku matematika a filozofa: „Myslím, teda som“ (po latinsky Cogito ergo sum).
Subjektívny názor
Podľa tohto trendu v idealizme možno poznať a mať akúkoľvek realitu len myšlienky. V niektorých pojednaniach sa nazýva aj solipsizmus alebo dogmatický idealizmus. Teda žiadne tvrdenia o čomkoľvek mimo vlastnej mysle nemajú opodstatnenie.
Biskup George Berkeley bol hlavným zástancom tohto postoja a tvrdil, že takzvané „objekty“ existujú len do tej miery, do akej sme ich vnímali: neboli postavené z nezávisle existujúcej hmoty. Zdalo sa, že realita pretrvávala, buď preto, že ľudia naďalej vnímali veci, alebo pre pokračujúcu vôľu a myseľ Boha.
Objektívny idealizmus
Podľa tejto teórie je celá realita založená na vnímaní jednej mysle, zvyčajne, ale nie vždy, stotožnenej s Bohom, ktorá potom prenáša svoje vnímanie do myslí všetkých ostatných.
Mimo vnímania jednej mysle neexistuje čas, priestor ani iná realita. V skutočnosti ani my ľudia nie sme od nej oddelení. Sme skôr ako bunky, ktoré sú súčasťou väčšieho organizmu, než nezávislé bytosti. Objektívny idealizmus začal u Friedricha Schellinga, no svojich priaznivcov našiel v osobe G.W.F.Hegela, Josiaha Reussa, S. Peircea.
Transcendentálny idealizmus
Podľa tejto teórie, ktorú rozvinul Kant, všetky poznatky pochádzajú z vnímaných javov, ktoré boli usporiadané do kategórií. Tieto myšlienky sa niekedy nazývajú kritický idealizmus, ktorý vôbec nepopiera existenciu vonkajších objektov alebo vonkajšej reality. Zároveň však popiera, že nemáme prístup k skutočnej, podstatnej podstate reality alebo predmetov. Jediné, čo máme, je ich jednoduché vnímanie.
Absolútny idealizmus
Táto teória tvrdí, že všetky predmety sú identické s nejakou konkrétnou myšlienkou a ideálne poznanie je samotný systém myšlienok. Toto je tiež známe ako objektívny idealizmus, ktorý pripomína hnutie vytvorené Hegelom. Na rozdiel od iných foriem prúdenia, táto verí, že existuje len jedna myseľ, v ktorej je vytvorená všetka realita.
Božský idealizmus
Okrem toho možno svet vnímať ako jeden z prejavov niektorých iných myslí, napríklad Boha. Malo by sa však pamätať na to, že celá fyzická realita bude obsiahnutá v mysli Všemohúceho, čo znamená, že on sám bude mimo samotného Multivesmíru (multivesmíru).
Ontologický idealizmus
Iní ľudia, ktorí sa držia tejto teórie, tvrdia, že materiálny svet existuje, ale na základnej úrovni bol znovu vytvorený z myšlienok. Niektorí fyzici sa napríklad domnievajú, že vesmír sa v podstate skladá z čísel. Preto vedecké vzorce nielen opisujú fyzikálnu realitu – sú ňou. E=MC 2 je vzorec, ktorý sa považuje za základný aspekt reality, ktorý objavil Einstein, a vôbec nie za opis, ktorý následne vytvoril.
Idealizmus verzus materializmus
Materializmus tvrdí, že realita má fyzický základ, nie konceptuálny. Pre prívržencov tejto teórie je takýto svet jedinou pravdou. Naše myšlienky a vnímanie sú súčasťou hmotného sveta, podobne ako iné predmety. Napríklad vedomie je fyzický proces, v ktorom jedna časť (váš mozog) interaguje s inou (knihou, obrazovkou alebo oblohou, na ktorú sa pozeráte).
Idealizmus je neustále spochybňovaný systém, takže ho nemožno dokázať ani vyvrátiť ako materializmus. Neexistujú žiadne špecifické testy, ktoré by dokázali nájsť fakty a porovnať ich navzájom. Okamžite môžu byť všetky pravdy sfalšované a falošné, pretože doteraz ich nikto nedokázal.
Všetko, na čo sa prívrženci týchto teórií spoliehajú, je intuícia alebo inštinktívna reakcia. Mnoho ľudí verí, že materializmus má väčší zmysel ako idealizmus. To je jednak skvelá skúsenosť interakcie prvej teórie s vonkajším svetom, jednak viera, že všetko okolo skutočne existuje. Ale na druhej strane sa objavuje vyvrátenie tohto systému, pretože človek nemôže ísť za hranice vlastnej mysle, tak ako si môžeme byť istí, že realita okolo nás existuje?
