Cisári Byzantskej ríše. S.B.Dashkov

Zinon (474–491,475–476 – mimo KPl)

Bazilišek (475 – 476)

Anastasius I. Dikor (491 – 518)

Justin I (518 – 527)

Justinián I. Veľký (527 – 565)

Theodora I. (527 – 548)

Justin II (565 – 578)

Tiberius II (574 – 582)

Maurícius (582 – 602)

Phocas (602 – 610)

Heraclius I. (610 – 641)

Konštantín III (641)

Heraklion (Heraclius II) (641)

Konštanta II (641 – 668)

Konštantín IV Pogonatus (668 – 685)

Justinián II. Rinotmet (685 – 695 a 705 – 711)

Leontius (695 – 698)

Tiberius III (Apsimar) (698 – 705)

Fnlippik (Vardan) (711 – 713)

Anastasius II (Artemius) (713 – 716)

Theodosius III. (715 – 717)

Isaurský alebo Sýrsky (717 – 741)

Konštantín V. Copronymus alebo Cavallinus (741–775, 742–743 – mimo KPl)

Artavasdes (742 – 743)

Chazar (775 – 780)

Irene (780 – 790 a 797 – 802)

Porfyrogén Konštantín VI. (790 – 797)

Nicephorus I Genikus (802 – 811)

Stavrakii (811)

Michael I Rangave (811 – 813)

arménsky (813 – 820)

Michael II Travel (820 – 829)

Theophilus (829 – 842)

Theodora (II) (842 – 856)

Opilec Michal III. (856 – 867)

Bazil I. Macedónsky (867 – 886)

Filozof (886 – 912)

Alexander (912 – 913)

Zoe I Karvonopsina (914 – 919)

Theophano (963)

Nikephoros II Phocas (963 – 969)

John I. Tzimiskes (969 – 976)

Basil II Bulgarokton (976 – 1025)

Konštantín VIII (1025 – 1028)

Roman III Argir (1028-1034)

Michael IV Paphlagon (1034 – 1041)

Michael V. Calafat (1041-1042)

Zoe II Porphyrogenita (1042)

Konštantín IX Monomachos (1042 – 1055)

Theodora (III) Porphyrogenita (1042 a 1055-1056)

Michael VI. Stratioticus (1056 – 1057)

Izák I. Komnenos (1057 - 1059)

Konštantín X Duka (1059 - 1067)

Evdokia Makremvolitis (1067 a 1071)

Rímsky IV. Diogenes (1068 – 1071)

Michael VII Duka Parapinac (1071-1078)

Niknfor III Wotaniates (1078 – 1081)

Alexej I. Komnenos (1081-1118)

Ján II. Komnenos (1118-1143)

Manuel I Komnenos (1143-1180)

Alexej II. Komnenos (1180 – 1183)

Andronicus I. Komnenos (1183-1185)

Anjel Izák II (1185 – 1195 a 1203 – 1204)

Anjel Alexej III. (1195 – 1203)

Anjel Alexej IV. (1203-1204)

Alexej V. Duka Murfuzl (1204)

Konštantín XI Laskaris (1204 – 1205)

Cisári Nicejskej ríše

Theodore I. Laskaris (asi 1205 – 1221/22)

Ján III. Duka Vatatzes (1221/22–1254)

Theodore II Laskaris (1254 – 1258)

Ján IV. Laskaris (1258-1261)

Michal VIII Palaiologos (1259 – 1261)

Cisári Latinskej križiackej ríše

Baldwin I. Flámsky (1204 – 1205)

Henrich I. Flámsky (1205 – 1216)

Pierre de Courtenay (1217)

Jolanthe de Courtenay (1217-1219)

Robert de Courtenay (1219 – 1228)

Baldwin II (1228 - 1261)

John de Brienne (regent v rokoch 1231-1237)

Cisári po obnovení Byzantskej ríše

Michal VIII. Palaiologos (1261 – 1282)

Andronikos II Palaiologos starší (1282 – 1328)

Michael IX Palaiologos (1295 – 1320)

Andronikos III Palaiologos mladší (1325 – 1341)

Ján V. Palaiologos (1341-1391, s prestávkami v rokoch 1376-1379 a 1390)

Ján VI. Cantacuzenus (1341 – 1354)

Matej Kantakuzin (1353-1357, od roku 1354 - mimo KPl)

Andronikos IV Palaiologos (1376 – 1379)

Ján VII. Palaiologos (1390, regent 1399 – 1403)

Manuel II Palaiologos (1391 – 1425)

Palaiologos Ján VIII (1425 – 1448)

Despotovia z Morey

Manuel Kantakuzen, syn (1348-1380)

Matthew Kantakuzen, syn (1380 - 1383)

Dmitrij Kantakouzin, syn Matúša (1383)

Theodore I. Palaiologos, syn (1383-1407)

Theodore II Palaiologos, syn Manuela II (1407-1439, od roku 1428 - spolu s bratmi Konštantínom a Thomasom)

Konštantín Palaiologos (1428 – 1449)

Thomas Palaiologos (1443-1460)

Dmitrij Palaiologos (1449-1460)

Konštantínopolskí patriarchovia. Zoznam

Citované podľa publikácie: S.B. Dashkov. Byzantskí cisári. M .: Vydavateľstvo "Červené námestie", "APS-books", 1996.

Nectarius (381 - 397)

Ján I. Zlatoústy (398 - 404)

Arsacius (404 - 405)

Atticus (406 - 425)

Sisiniy (426 - 427)

Nestorius (428 - 434)

Proclus (434 – 446)

Flavian (446 - 449)

Anatolij (449 - 458)

Gennadij I. (458 - 471)

Akaki (472 - 489)

Fravita (489 – 490)

Euthymius I (490 - 496)

Macedónsko II (496 – 511)

Timotej I. (511 - 518)

Ján II. z Kappadokie (518 - 520)

Epiphanius (520 - 535)

Anfimy I (Anfim) III (535 - 536)

Mina (Mena) (536 – 552)

Eutyches (552 – 565)

Ján III. z Antiochie (scholastik) (565 - 577)

Eutychius (opäť) (577 - 582)

Ján IV. Nistitída (rýchla) (582 – 595)

Cyriacus (595/6 - 606)

Tomáš I. (607 - 610)

Sergius I (610 - 638)

Pyrrhus (638 - 641)

Pavol II. (641 - 653)

Pyrrhus (opakovanie) (654)

Peter (654 - 666)

Tomáš II. (667 - 669)

Ján V. (669 - 675)

Konštantín I. (675 - 677)

Teodor I. (677 - 679)

George 1 (679 - 686)

Theodore I (opäť) (686 - 687)

Pavol III. (688 - 694)

Callinicus I (694 - 706)

Cyrus (705 alebo 706 - 712)

Ján VI. (712 - 715)

Nemčina I (715 - 730)

Anastasius (730 - 754)

Konštantín II (754 - 766)

Nikita I (766 - 780)

Pavol IV. (780 - 784)

Tarasius (784 - 806)

Nikephoros (806 - 815)

Theodotus Melissinus Cassiterra (815 - 821)

Anthony I Cassimata (821 - 837)

John VII Morocharzanius (gramatika) (837 - 843)

Metod I. (843 - 847)

Ignác (847 - 858)

Photius (858 - 867)

Ignác (opäť) (867 - 877)

Photius (opäť) (877 - 886)

Štefan I. (886 - 893)

Anthony II Kavlea (893 - 901)

Nicholas I Mystic (901 - 907)

Euthymius (907 - 912)

Nicholas I (opäť) (912 - 925)

Štefan II. (925 - 927)

Tryphon (927 - 931)

Teofylakt (933 - 956)

Polyeuct (956 – 970)

Vasilij I. Scamandrin (970 - 974)

Anthony III Studite (974 - 979)

Nicholas II Chrysoverg (979 - 991)

991 - 996 - voľné

Sisinnius II (996 - 998)

999 - k.1001 - neobsadené

Sergius II Manuilit (1001 - 1019)

Eustathius (1019 - 1025)

Alexej Studita (1025 - 1043)

Michael I. Cyrullarius (1043 - 1058)

Konštantín III Likhud (1059 - 1063)

Ján VIII. Xifillin (1064 - 1075)

Kozmas I. Jeruzalemčania (1075 - 1081)

Eustratius Garida (1081 - 1084)

Nicholas III Kirdiniatus (Grammatik) (1084 - 1111)

Ján IX. Agapit (1111 - 1134)

Leo Stippiot (1134 - 1143)

Michael II Kurkuas (Okseit) (1143 - 1146)

Cosmas II Atticus (1146 - 1147)

Nicholas IV Mouzalon (1147 - 1151)

Theodotus II (Theodosius (?)) (1151/2 - 1153/4)

Neophyte I (1153 - 1154,1 mesiacov)

Kostantín IV Khliarin (1154 - 1157)

Luke Chrysoverg (1157 - 1169/70)

Michael III z Anchialus (1170-1178)

Khariton Eugeniot (1178 - 1179)

Theodosius Voradiot (1179 - 1183)

Basil II. Philakopoulos Kamatir (1183 - 1186)

Nikita II Muntan (1187 - 1189)

Dositheus z Jeruzalema (február 1189)

Leontius Theotokites (február – október 1189)

Dositheus (opäť) (1189 - 1191)

George II Xifillin (1191 - 1198)

John X Kamatir (1198 - 1206)

Theodore II Irynik (1214 - 1216)

Maxim II (1216)

Manuel I. Haritopul Sarantin (asi 1216/17 - 1222)

Nemčina II (1222 - 1240)

Metod II (1240)

OK. 1240 - cca. 1243/4 - neobsadené

Manuel II (1243/4(?) - 1254)

Nemčina III (1265 - 1266)

Jozef I. (1266 - 1275)

Ján XI. Vekk (1275 - 1282)

Jozef I. (opäť) (1282 - 1283)

Gregor II. (George of Cyprus) (1283 - 1289)

Atanáz I. (1289 - 1293)

Ján XII. Kozmas (1294 - 1303)

Atanáz I. (opäť) (1303 - 1309)

Nifont I (1310 - 1314)

Ján XIII. Glyka (1315 - 1319)

Gerasim I. (1320 - 1321)

Izaiáš (1323 - 1332)

Mrzák Jána XIV (1334 - 1347)

Izidor I. (1347 - 1350)

Kallistos I (1350 - 1353)

Filofey Kokkin (1353 - 1354)

Callistus I (opäť) (1355 - 1363)

Philotheus (opäť) (1364 - 1376)

Macarius (1376/7 – 1379)

Níl (1380 - 1388)

Anton IV (1389 - 1390)

Macarius (opäť) (1390 - 1391)

Anthony IV (opäť) (1391 - 1397)

Callistus II Xanthopulus (1397)

Matúš I. (1397 - 1402)

1402 - 1403 - neobsadené

Matúš I. (opäť) (1403 - 1410)

Euthymius II (1410 - 1416)

Jozef II. (1416 - 1439)

Mitrofan II (1440 - 1443)

Atanáz II (1450)

Vedec Gennady II (1454 - 1456, 1463, 1464 - 1465)

Za pápežstva existovali (aspoň do začiatku 20. storočia) „latinské“ patriarcháty Jeruzalem, Alexandria, Antiochia a Konštantínopol, založené ešte v časoch križiakov.

Slovník byzantských pojmov

Citované podľa publikácie: S.B. Dashkov. Byzantskí cisári. M .: Vydavateľstvo "Červené námestie", "APS-books", 1996.

Nie je možné vysvetliť všetky pojmy byzantského sveta v jednom slovníku. Záujemca môže použiť na porovnanie (pozri časť Bibliografia), ako aj slovníky zostavené Ya.N. Lyubarsky, A.A. Chekalovej a autorov.

Augustal (prefekt Augustal)- miestokráľ (prefekt) Egypta zo 4. storočia. V byzantskej ére existovali dve A. – Horný a Dolný Egypt.

Autokrator- samovládca.

Agridius- farma, oddelená od komunity; v XIII-XV storočí. osada závislá od vlastníka pozemku.

Prihlásenie (enapograf)- pripisovaný hrubé črevo,

Akaki- patriaci k slávnostným cisárskym rúcham - mešec s popolom, ktorý cisár nosil v ruke ako pripomienku krehkosti všetkého pozemského.

Akritas- vlastníci pôdy, ktorí dostali pôdu a právo na daňové výhody výmenou za povinnosti chrániť hranice.

Acrostic- celková výška daní z danej zdaniteľnej jednotky; napísané v rade na okrajoch pisárskej knihy.

Acrivia kánony- opak úspory princíp byzantského cirkevného práva; vyjadrené v uznaní, že cirkevné kánony sú vyššie ako svetské zákony.

Akufiy- zbraň: dlhý a tenký meč, tvarovaný ako zobák volavky; bol určený na preniknutie poštovým pancierom bežným na východe.

Allylengy- „vzájomná zodpovednosť“, platenie daní spoločenstvom za svojich chudobných členov (príp dinatóm- pre ich závislých ľudí).

Aloniatikon- "humánna zbierka", peňažná povinnosť v prospech zemepána v neskorej Byzancii.

kazateľnica- v ranokresťanskej cirkvi - povýšenie pre čitateľov sv. Písmo a kazateľ. Najprv sa nachádzal v strede chrámu, od 15. storočia. - na severe. V súčasnosti A. - rímsa soli, zatlačený do stredu chrámu.

Anagraphevs- zamestnanie, ktoré je podobné zamestnaniu epopt.

Anchorit- pustovník, pustovník (mních).

Angaria- povinnosť; spočiatku - dodávka volov pre štátnu poštu, úradníkov, veľvyslancov; neskôr - hlavne orná ťažba v prospech zemepána.

Anepygnost- cm. xenoparické.

Anna- 1) dodávky potravín z Egypta do Ríma a Konštantínopolu; 2) poskytovanie potravín (peňazí) jednotkám a aparátu provincie.

Antikanfar- druh pocty.

Anfipat- vyšší titul patricij; zodpovedalo rímskemu konzulárny.

Apokrysiár- Veľvyslanec.

Apor- chudák.

Argyrovul- pochvalný list, zapečatený striebornou pečaťou. Dané cisárom, častejšie - despota.

Argyroprat- klenotník A. nazývali aj zmenárnikmi a úžerníkmi.

Arnane- prívrženci alexandrijského presbytera Aria (? - 336), na rozdiel od pravoslávnej cirkvi, ktorá učila, že Boh Syn sa narodil, nemohol existovať pred jeho narodením, a preto mal počiatok a nerovná sa Bohu Otcovi . Počnúc Ariusom táto doktrína nadobudla mnoho smerov – až do tej miery, že niektorí ariáni nepovažovali Syna za jednu z hypostáz Trojice, ale iba za „vynikajúce stvorenie“ Otca, ktoré s ním nie je v jednej podstate (omoofbios; v ortodoxných výklad), ale podstatou podobný (omoiofbios;) podobný (omoios) atď. Ariánstvo bolo odsúdené na Nicejskom koncile v roku 325, ale následne prevládlo v Cirkvi Východu, najmä pod imp. Kostnica II a Valente II. V roku 381 bolo arianizmus konečne uznaný ako heréza. Kristus niektorých ariánov nie je Boh, ale hrdina; tento uhol pohľadu bol pochopiteľný a blízky barbarským národom ríše a mnohí (Vandali, Góti, čiastočne Frankovia atď.) akceptovali prezentáciu prívržencov Aria.

Ariston- prvé jedlo dňa (raňajky).

aritmus- "čísla", jedno z tagm.

Archon- „náčelník“, pojem často používaný byzantskými historikmi v najširšom zmysle vo vzťahu k vlastným a zahraničným predstaviteľom, panovníkom atď.

Asikrit- sekretárka.

Aspron trahi (aspr, trahi)- 1) menné mince nízkej kvality s neurčitou nominálnou hodnotou (od 1/48 do 1/184 hyperpyrón). Razili ich všetci cisári po Alexejovi I. zo striebra s veľkým množstvom ligatúry (s obsahom striebra menej ako 50 % percent, takáto zliatina sa nazýva billon). 2) mince z elektra (zliatina zlata s č. veľké množstvo striebra) v 1/3 nomisma-hyperpyron(po reforme z roku 1092).Podľa definície A. pád a nomizmy obdobie 1040-1080, kedy obsahovali až 70% striebra 3) strieborné a miliardové mince Lascaris a Palaiologos, častejšie nazývané jednoducho „trakhs“, razené podľa vzoru A.t. (1) a (2) . V časoch posledných Palaiologos trachi obsahovali zanedbateľné množstvo striebra (ligatúra, hlavne meď, cín, olovo - až 95%) a mali tmavú farbu.

Afézia- druh dane.

Aerocon- druh dane.

kapela- jazdecká jednotka vedená o výbor B. V rôznych časoch sa počet B. pohyboval od niekoľkých desiatok až po niekoľko stoviek ľudí.

Baptidion- Vyznamenanie magisterský stupeň: zdobená vlečka na oboch pleciach.

Besant (byzantský)- tak sa v Európe nazývali východné zlaté mince, pôvodne byzantské, potom arabské atď.. Zo zvyku križiakov zdobiť štít po obvode týmito mincami prinesenými zo Svätej zeme je druhý význam heraldické znamenie: zlatý (strieborný) kruh na erbe.

Bogomilovia- jedna z najrozšírenejších heréz v 13. storočí hlavne v Bulharsku; ideovo blízky albigéncom a katarom. St pávy.

Bucellaria (vucellaria)- 1) v ranej Byzancii - osobný oddiel súkromnej osoby, zvyčajne veliteľa; 2) meno jedného z fem.

Vasilevs- cisár.

Vasilisa- cisárovná.

Vasilikon- strieborná minca Palaiologos; hmotnosti a obsah striebra sa blíži k miliaria.

Veneta- cm. dima.

vestiár- 1) úradník zodpovedný za cisársky šatník a osobitnú pokladnicu; protovestiár - senior V., vysoká funkcia; 2) skutočná prírodná pokladnica cisára.

West, vestarch- vysoké tituly, ktorých význam sa menil v storočiach X-XII.

Vestioprat- obchodník s hodvábom a inými drahými odevmi.

vikár- 1) guvernér diecéza; 2) dôstojnícka hodnosť v pechote; 3) osoba, ktorá nahradila najvyššieho cirkevného hierarchu.

Vindic- miestokráľ vlády v mestách neskorej rímskej ríše.

suverénne- predstaviteľ zemepánskej šľachty, dinat.

Hexagram- ťažký (2 miliarisia) strieborná minca razená v r 7. storočie

genikon- finančné oddelenie.

Gynoecium- ženská polovica domu, dámska dielňa.

Histamenon- cm. nomizmus.

dekan- 1) v rímskej armáde - hlava tuctu; 2) vrátnik.

Decarchy- tucet, malý oddiel byzantskej armády.

dekurion- cm. kuriály.

Despota- "pán", vysoký titul; v neskorej Byzancii - guvernér despotizmus, zvyčajne najbližší príbuzný cisára.

despotát (despotát)- v neskorej Byzancii oblasť pod nadvládou o despota a relatívne nezávislé od carihradského cisára (D. Morea, Solún).

Diadém- jedna z odrôd cisárskeho coron.Často synonymom pre „koruna“.

Dikastéria- Zriadenie svetského súdu v Konštantínopole.

Dikerácia(2 keratia)- dodatočná daň za každú nomismeštátna pocta. Poplatok za opravu mestských hradieb.

Dimarch- osoba zodpovedná za jednu z nich dimov.

Dima- športové zábavy cirkusov rímskych miest, do 5. stor. transformované na politické. Určitý význam si zachovali až do 9. storočia. Hlavné farby strán boli štyri (vozičiari vystupovali na pretekoch v odevoch týchto farieb) - venets (modrá), prasins (zelená), rusii (červená) a levki (biela). Najdôležitejšie boli prvé dve.

dinats- "silný"; statkárska šľachta.

Diikit (praktizujúci)- vyšší daňový úradník témy.

diecéze– administratívna jednotka, menej prefektúry, ale zahŕňalo niekoľko provincií.

Dipnon- druhé jedlo dňa (obed).

Diétne- senior ktorejkoľvek miestnosti kráľovského paláca.

doména- pozemok vo vlastníctve magnáta.

domáci- názov: 1) v IV-VI storočí. - asistent guvernéra provincie alebo vojenského vodcu; 2) v storočiach VIII-X. veliteľ tagmas(okrem T. aritm); 3) D. scholl z východu alebo západu - v skutočnosti veliteľ vojsk týchto regiónov; 4) D. veľký - veliteľ armády v XI-XIV storočí; 5) D. Femy - pobočník stratég. Domáci charitatívnych inštitúcií - správca štátnych kláštorov, nemocníc atď.

domáci- v neskorej Byzancii - úradník, ktorý sledoval plnenie rozkazov cisára.

Dockative- peňažný dar, ktorý vojakom dáva novozvolený cisár.

Doryphorus- kopijník.

Dromon- "runner", hlavný typ víza. vojnová loď, do 200 veslárov a 70 vojakov, mohla niesť vozidlá na použitie požiarnych zmesí.

Drungaria- 1) D. flotily - veliteľ imp. flotila; 2) D. Kivirreotov - stratég témy Kivirreotov, často velil celej tematickej flotile; 3) D. Vigly - vedúci nočnej stráže Konštantínopolu; 4) D. aritma - veliteľ tohto tagmas.

Duca (dux)– 1) guvernér provincie na konci Rímskej ríše; 2) v X-XII storočí. - miestokráľ dukátu (administratívna jednotka, ktorá združovala niekoľko vzdialených femmy); 3) vysoký titul v armáde a námorníctve (D. Fleet).

dulopariki- Zavrieť parochne kategória roľníkov.

Evdomariy- "týždenník" - funkcia, ktorej nositelia boli poučení o službe na súde. Episceptit je dozorcom na majetkoch.

Zevgaratic- peňažná renta od majiteľov záprahov volov.

Zevgarij- 1) orné záprah z páru volov; 2) pozemok, ktorý by mohol spracovať pár volov, v závislosti od oblasti - od 80 do 270 viac módne.

Zelóti- "horlivci"; 1) názov ľudovej strany v Jeruzaleme v 1. storočí nášho letopočtu; 2) strana, ktorá bola pri moci v povstaní proti Tesalonike. Hegemon (egemon) - starosta, pán.

Ísť do– 1) dielne vedúcich štátov; 2) cisárska pokladnica Veľkého paláca.

Ikanats- cm. tagmas

Ikos- majetok.

Ilustrácie- "žiarivý"; najvyšší občiansky titul v neskorom Ríme a na začiatku Byzancie. Do kategórie I. patril prefektov prefektov(v Byzancii - Východ a Ilýrikum) a mestá Rím a Konštantínopol.

obžalovať- (obžaloba) - pätnásť rokov. Podľa I. v Byzancii bola vedená chronológia. Ak chcete určiť rok I., musíte vydeliť počet rokov „od stvorenia sveta“ (rok od R.Kh. plus 5508) 15, vo zvyšku - rok obžaloby (ak rozdelenie je bezo zvyšku - pätnásty I.). V septembri sa začal I. ročník.

Ipasnista- nosič štítu

Ipat- názov nižšie spafaria

Hyperpyron- (iperpyr, perper) - viď. „nomizmus“.

Hypostratigus- asistent stratég.

Hesychazmus– definícia „hesychazmu“ je nejednoznačná. Podľa napríklad názorov Jána I. - štyri nie identické, ale úzko súvisiace javy: 1) mníšsko-pustovnícka prax konca III-IV storočia. v Malej Ázii spojený s úplným stiahnutím sa zo svetského života; 2) psychosomatická metóda vytvárania „Ježišovej modlitby“; 3) Palamizmus – systém teologických konceptov, ktorý Palam vyvinul v procese polemiky s Varlaamom a jeho študentom Grigorijom Akindinom; 4) politický I. - spoločenský a kultúrny program, ktorý sa uskutočňuje od 14. storočia. niektorí byzantskí politici. S. S. Averincev („Hesychazmus“) pod I. rozumie asketickú prax byzantského mníšstva, ktoré sa formovalo koncom 13. storočia, a palamizmus. V strede systému sveta svätého Gregora Palamu je Boh, nadprirodzený, nadbytočný, neviditeľný, nepoznateľný a nepomenovateľný, najvyššie dobro a forma foriem (Palama v tomto nadväzuje na novoplatonistov). Vo svete sa Boh prejavuje iba svojimi činmi – energiami, ktoré nie sú jeho hypostázami, nie podstatou a podstatou Boha, ale nie sú stvorené a večné, keďže sú podstatou Boha, zdrojom a príčinou všetkého stvorenia. Človek má podľa Palamasa telo a dušu, „kráľa tela“. A ak duša upadne do zla, zahynie, pretože zlo, ktoré je alternatívou k Bohu ako Dobro, Dobro, Svetlo, je smrť. Po mystike X-XI storočí. Simeon, nový teológ, Gregor učil, že duše naplnené dobrom, čistotou (predovšetkým duše svätých) sa môžu priblížiť k Bohu a zvláštna funkcia, ktorou je človek poverený – „duchovná myseľ“ – môže vidieť jeho energie (napr. Svetlo Tábora, zjavené apoštolom). Ako jednu z ciest k takémuto očisteniu Gregor rozpoznal tichú modlitbu, hesychiu. Gregor rozvinul aj tézu kresťanských spisovateľov o „zbožštení“ človeka, že človek je povolaný spasiť svet tak, ako Kristus spasil ľudstvo. Medzi neskoršími bádateľmi, žiaľ, nie je nezvyčajná formulka, že hesychazmus viedol k úplnému odklonu od svetského života, pasivite a že rýchle úspechy Osmanov treba pripísať jeho takmer odzbrojujúcemu vplyvu. To ani zďaleka nie je pravda. Sám Palamas aj jeho nasledovníci jasne učili, že zachrániť a očistiť dušu je možné nielen pre mnícha, ale pre kohokoľvek – ak len úprimne sa snažiť o to najvyššie. Aktívny život tomu nemusí byť prekážkou. Príkladom takéhoto aktívneho hesychazmu (okrem samotného Palamasa) je cisár Ján VI. Kantakuzenos.

katastra- daňový zoznam (dediny, majetky, okresy, témy a pod.), kde boli zapísané údaje o daňovníkoch - počet rodinných príslušníkov, výmera a výmera pôdy, ktorú vlastnili, počet ich hospodárskych zvierat, nedoplatky a pod.

Campiductor- v neskororímskej armáde postavenie zodpovedajúce stotník.

Kandidát- 1) v storočiach IV-VIII. - vojak cisárskej gardy; 2) názov nižšie strator

Caniclius- "Strážca kalamára", súdna pozícia.

Canon- daň z pozemkov. Kanonik je cirkevná pocta. Kapnikary - viď. aktimon.

Kapnikon- 1) v IX-X storočiach. - malý príspevok na vojenské potreby; 2) hlavný druh pozemkovej renty (od rodiny).

Castroctisia- povinnosť roľníkov opravovať a stavať vojenské zariadenia.

katafrakt (kavaléria)- nasadený bojovník, oblečený v brnení. V rímskej armáde boli klibanáriá požičané od Peržanov v 2.-3.

Katepan- 1) guvernér katepanát; 2) vedúci stráže Chrysotriclinius - "Zlatá komora", jedna z hlavných sál Veľkého paláca.

Katepanát- v X-XI storočiach. – veľká odľahlá oblasť (napr. K. Taliansko – v mieste femme Calavria a Longivardia).

Katerga- loď.

Catergoctisia- povinnosť budovať vojenské súdy.

Kathisma- tribúna na hipodróme, určená pre cisára. Samostatná galéria viedla z Veľkého paláca do K. hipodrómu hlavného mesta.

kvestor- 1) Rímsky magistrát, v Byzancii IX-X storočia. - vysoké súdne postavenie; 2) K. posvätného súdu - hlavný právnik ríše, predseda konzistórium.

Storočný- sto libre zlato, 7200 nomizmus.

Keratín- strieborná minca s obsahom striebra, ktorej hodnota sa rovná 1/1728 zlatého libra (rímska jednotka hmotnosti je siliqua), t.j. 1/24 nomizmy.

Caesar (caesar)- jeden z najvyšších tituly, pôvodne - "junior" cisár (za Diokleciána), od 5. stor. bol daný na znak výnimočného vyznamenania a (alebo) dedičom trónu. Od začiatku 7. stor titul K. prestal byť iba cisárskym, hoci zostal dosť vysoký.

Cézarea (Stefánia)- cisárska koruna.

Cyrus- pán.

kitonit- súdna kancelária. K. strážil kitón - cisárske komnaty.

Claudia- 1) medzi Rimanmi - fialové pruhy na tóge senátora alebo jazdca; 2) v Byzancii - úradné insígnie v podobe pruhov na odevoch (najčastejšie na rukávoch) rôznych tvarov a farieb. Cisársky K. bol tavlion.

Clarissim- "najjasnejší"; titul, ktorým v ére kniežatstva mohli byť len senátori, a v neskorom Ríme a na začiatku Byzancie sa titul K. zvyčajne udeľoval guvernérom provincií.

Klisura- 1) autonómny adm. jednotka menej témy(spravidla strategicky významná pevnosť a jej areál) na čele s

klisurarch;- 2) roklina.

Kodik– kópie cenných dokumentov používaných na každodenné potreby.

Dvojbodka- v ranej Rímskej ríši - osadník, nájomca pôdy; zo 4. storočia - osobne slobodný roľník, ktorý však spravidla nemohol opustiť obrábanú pôdu. V neskorej rímskej dobe, najmä na Západe, bola kolónia spolu s otrockou prácou základom poľnohospodárskej výroby. Od 7. stor K. sa v byzantských prameňoch neuvádza.

výboru- titul mnohých úradníkov v ranej byzantskej ére (K. excuvites - vedúci imp. bodyguardov, rozdávanie cien mal na starosti K. z palácových odmien, K. gang- veliteľ čaty atď.); na Západe, K. (príde) - gróf.

Komerčný- clo od osôb podnikajúcich v obchode.

Komerčný- zberateľ obchodu.

Konzistórium- štátna rada za cisára z najvyšších predstaviteľov, vrchnosti armády a duchovenstva.

conostavl- veľký K. - veliteľ armády žoldnierov v Nikajskej ríši a pod palaiológmi. Jedna z najvyšších vojenských hodností.

konzul Najvyššie civilné postavenie v Rímskej republike. Dvaja K., ktorí vládli štátu, boli zvolení na rok, podľa mien K. v Ríme sa viedla chronológia. Počas cisárstva bol K. čestným titulom, v neskorom Ríme a Byzancii sa konzulát stal čisto formálnym, k zmene K. dochádzalo až 10-krát do roka. Justinián I. zastavil menovanie K., ale aj po jeho smrti sa niektorí cisári vyhlásili za K.

Konzulárny- bývalý konzul, v cisárskej dobe sa tento čestný titul udeľoval na vyznamenanie aj tým, ktorí nevyslali konzulát. Cm. enfipat.

koruna- najdôležitejší atribút cisárskej moci, pochádza z vencov, ktoré sa udeľovali víťazom v Grécku a Ríme. Na minciach neskorých Antonínov sa objavuje „žiarivá“ cisárska koruna. V ranej Byzancii bol k. obväz (diadém) vyšívaný perlami. Od čias Justiniána I. cisári nosili stopku – kovovú obruč zdobenú zlatom, drahými kameňmi a emailmi. Stonka bola korunovaná krížom, po stranách stonky viseli perlové prívesky - catasestas (propenduli). Koruna Caesara (Caesaric) nemala kríž a prívesky. V neskorej ríši mala k. podobu drieku s korunou a krížom na vrchole. Cisári tiež nosili caliptru - klobúk vyrobený z drahej látky, zdobený drahými kameňmi. Od 14. storočia známa je aj koruna despotov, nazývaná stemmatogiron.

Xenocheion- pohostinný dom, obyčajne pri kláštore.

Xenoparická (anepygnost)– parochňa, nie sú zahrnuté v zásob(napríklad práve usadený na nových pozemkoch).

Ktitor- zakladateľ kláštora, ktorý vo vzťahu k nemu požíval množstvo práv (podiel na príjmoch a pod.). Kvantitatívne práva sú podobné charistikiem, ale dedičné.

Kuvikulárny- dvorný strážca (zvyčajne eunuch), ktorý nocoval vedľa cisárovej spálne.

kurátor– doména cisár.

Curials– (dekurióny)- tretia (po senátoroch a jazdcoch) privilegovaná vrstva cisárskeho Ríma, provinčných vlastníkov pôdy. K. bol zodpovedný za vyberanie daní (nedoplatky uhrádzali z vlastných prostriedkov), mali zakázané opustiť svoje kúria. V X storočí. panstvo zrušil Lev VI.

Curia- orgán mestskej samosprávy v provincii, ktorý zahŕňal kuriály.

Kuropalat- "hlava palácovej stráže", vysoký titul, zvyčajne - príbuzní cisára, často sinekúra.

Lanziarii- kopijníci.

Legát- 1) v cisárskom Ríme - veliteľ légie; 2) poručník cisára v provincii; 3) mimoriadny a splnomocnený veľvyslanec pápeža; 4) príkaz poručiteľa o odmietnutí c.-l. osoba (zvyčajne otrok) nejakého majetku.

ľavý (eleuther)– 1) (liber) právne voľný (na rozdiel od adskripcia) dvojbodka v neskorej rímskej dobe; 2) roľník, ktorý nebol zapísaný v štátnom katastri a neplatil štátu. dane (spravidla žijúci na zemi c.-.l. jesť). Takmer rovnaké ako xenoparické.

Váhy (liter, rímska libra)- miera hmotnosti, cca. Z Ľ. bolo vyrazených 327,45 g zlata. nomizmy.

Limetky- rímsky hraničný val; najznámejší L. rýnsko-dunajský. Popri L. žili vojaci a limitáni – roľníci, ktorí výmenou za povinnosti chrániť hranice požívali daňové výhody.

Litra- cm. váhy.

Logotet- manažér kancelárie (logofia): L. genikon - pokladnica, L. droma - pošta a vonkajšie vzťahy, L. stádo - imp. panstva, L. vojakov či stratiotskej pokladnice – zásobovanie armády. Veľký L. - hlava vlády v Nikajskej ríši a neskorej Byzancii.

lohag- veliteľ sacieho, malého pešieho oddielu niekoľkých desiatok vojakov.

lore- detail slávnostných cisárskych rúch - zdobený dlhý pás látky. V ranej Byzancii L. (odvodené z trabeae Roman konzuli) Nosil sa vpredu na pravom ramene a zložito obtočený okolo tela a voľný koniec L. visel na ľavej ruke. Neskôr, keď L. veľmi oťažel od zlata a kameňov, bol rozdelený na niekoľko častí - plášťov (maniakálny, podobné barmám ruských cárov) a pruhy - vpredu v strede šiat a na ľavom rukáve.

majster- 1) (magister militum, stratil sa) v neskorom Ríme – najvyššie vojenské postavenie, v Byzancii – jedno z najvyšších titulov v 7.-11. storočí; spočiatku boli dve M., potom - až 12 a táto pozícia sa stala sinekúrou; 2) M. officiy - vedúci súdnych služieb, prvý minister v neskorej rímskej dobe.

Povinné- "herald", jedna z najnižších funkcií vojenských alebo civilných oddelení.

manichejci- východná dualistická sekta. Megaduka - skvelé duka, v ére neskorej Byzancie - veliteľ flotily.

Medimn- pôvodne dve talent OK. 72 kg. Pre voľné telá - cca. 72 l. V Byzancii sa v rôznych časoch menila hmotnosť M.

Metaxoprat- obchodník s hodvábom

mesadzon- hlavný radca cisára v neskorej Byzancii.

metoch- osada z malého kláštora a niekoľkých sedliackych domácností; zvyčajne vedie veľký kláštor resp jesť.

Miliaris- strieborná minca, spočiatku obsahujúca striebro v hodnote 1/1000 zlatého libra (približne 14 M. za nomizmus, čo zodpovedalo denáru Rímskej republiky), potom menej - 12 (t.j. 2 keratia). V neskorej byzantskej dobe sa hmotnosť M. znížila zo 4,5 na 2,5 g. Mince boli vydané v nominálnych hodnotách 2/3 a 1/3 M., ako aj 1/2 (keratium).

Moje– starožitná peňažná a váhová jednotka, 1/60 talent.

mystios- zamestnanec.

Mystic- osobný tajomník (zvyčajne u kráľa).

Mitat- povinnosť prijímať vojakov a úradníkov.

Mitrokomia- veľké dedinské spoločenstvo.

Mody- 1) miera voľných telies, 1/6 medimna; 2) miera zeme, cca. 0,084 ha, ale jeho veľkosť sa veľmi líšila.

Molivdovul- list zapečatený olovenou pečaťou (molivdul).

Peňažné- pracovník mincovne

Monostrategus– stratég hlavný témy, ktorému boli podriadení ostatní stratégovia okolitých tém.

Monofyziti (Monofyziti)- prívrženci monofyzitizmu - heretického učenia, že v Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť (fyzio) úplne rozpustená v Jeho božskej prirodzenosti. Monofyzitizmus bol odsúdený v roku 451 na štvrtom ekumenickom koncile v Chalcedóne.

Morta- desiatok z úrody.

Mortit- roľník, ktorý si prenajíma pôdu za morta.

Navarch- veliteľ formácie lodí.

Naviculary- námorný obchodník

Navclear- Majiteľ lode.

Novelisim- jeden z najvyšších titulov.

Novela- zákon vydaný po vypracovaní zákonníka.

Nomisma (pevná, hyperpyre)- hlavná menová jednotka Byzancie, 1/72 váhy; asi 4,55 g zlata (vyrobilo sa 24 rímskych siliqua; ľahkých N., od 23 do 20 siliqua). Podľa P. Griersona je pre mince od Diokleciána po Nicefora Phocasa lepšie používať výraz „solidus“ a mince od Alexeja I. (po reforme z roku 1092) nazývať hyperpyrónmi. V priebehu storočí, od konca III storočia. až do 60. rokov 20. storočia sa hmotnosť N. (v skutočnosti tie, ktoré k nám prišli, o niečo ľahšie ako štandard - asi 4,4–4,45 g) a vzorka (asi 950) nezmenili. Nikephoros II zaviedol dvojitú nominálnu hodnotu N. - histamenon (štandardný N. rovnakej hmotnosti) a tetar-teron, asi o 10% ľahší, najskôr trochu, a potom sa od seba veľmi odlišuje vzhľadom (hrúbkou, priemerom a vzorom ). Za Michala IV sa začalo zhoršovanie N., obsah zlata do roku 1070 klesol na približne 30 %. V roku 1092 uskutočnil Alexej I. menovú reformu, stabilizujúc N. vysokého, ale o niečo horšieho ako predtým štandardu (asi 850) - hyperpirónu. Do roku 1204 zostala N. vzorka prakticky rovnaká; potom v priebehu XIII-XV storočia vzorka N.-hyperpyrónov neustále klesala (667 - za Jána III., 625 - za Michala VIII., 583 - za Andronika II. do roku 1295 a 500 - po roku 1295). Hyperpyróny Andronicus III (vzorka menšia ako 500) a v skutočnosti už nie sú zlaté, ale vyrobené z elektra.Od polovice 14. storočia. sa prerušilo razenie mincí N. Byzantské N. IV - XI storočia. sa stala vzorom pre mince Európy a východu, takmer tisíc rokov bola medzinárodnou menou.

Nomophilax- sudca.

Notár- pisár, ktorý zostavoval a overoval listiny.

Nummia(obol)- medená minca, viď pád.

oikista- úradník kuratóriá.

Opsony- dávka, spravidla naturálna (strava, krmivo), vyplácaná z pokladnice armáde, úradníkom, cirkvi.

Možnosť (Možnosť)- 1) nižší veliteľ v neskororímskej armáde; 2) vedúci oddelenia federácie", 3) ním zvolený pomocník veliteľa.

Orgie- pochopiť.

Orphanotroph- "Chirodič sirôt", pozícia opatrovateľa detských domovov.

Pauliciáni- sekta, ideový predchodca Bogomilov; najväčší počet P. v 7.-10. stor. žil v Arménsku.

palatínov- palácové stráže

Papias- veliteľ cisárskeho paláca

Paradynast- "manažér", brigádnik.

Parakimomen- vrchná súdna funkcia, náčelník kitonity;často eunuch.

paranzónium- zbraň najvyšších veliteľov rímskej armády: veľmi krátky a široký meč.

paratalasit- úradník, sudca vo veciach súvisiacich s námorným obchodom a dopravou.

Parochňa- závislý roľník v ére rozvinutej Byzancie. V porovnaní s nevoľníkmi Západu mali P. väčšiu slobodu.

Parrisia- právo hlásiť sa priamo cisárovi.

patriarcha- duchovná hlava autokefálnej cirkvi Východu (v byzantskej ére boli štyri P.: Konštantínopol, Jeruzalem, Alexandria a Antiochia). P. Konštantínopol v tabuľke hodností X storočia. stál hneď po cisárovi.

Patrik- vysoký (v ranej Byzancii - najvyšší) titul, ktorý dával právo obsadzovať najdôležitejšie posty, napr. stratégovia fem.

Peculius- majetok (zvyčajne - pozemok, bývanie), daný otrokovi.

Perivolos- priestor medzi múrom pevnosti a priekopou.

Perper– hyperpyrón, cm. nomizmus.

pilatiki- Imperiálne štandardy.

Pinacius- štvrťrok Medimna

Pinkern- chasnik: súdna pozícia.

Pittaki- druh diplomu.

Plefr- miera rozlohy (1261,9 m2), polovica rímskeho jugeru.

Podesta- hlava talianskej (Benátky alebo Janov) kolónie.

portarius- nižší dôstojník v pechote.

Praktizujúci- popis nehnuteľnosti.

Záloha- vedúci súdneho ceremoniálu (často eunuch).

Praetor- v Ríme - jeden z najvyšších sudcov, ktorý poslal súdnictvo. V Byzancii P. alebo sudca témy- najvyšší civilný predstaviteľ témy (od 11. storočia).

Pretorium- stan veliteľa v rímskej armáde, neskôr - sídlo cisárskej stráže, v byzantskej ére - mestské väzenie.

Prefekt- vysoké vojenské a správne rímske postavenie, P. praetoria v hierarchii ríše nasledoval po panovníkovi. Niekedy sa P. nazýval miestodržiteľ c.-l. oblasť resp archon hlavné mesto.

prefektúra- najväčší adm. jednotka neskorej rímskej ríše. Keď bola ríša rozdelená, dvaja odišli na Východ: Východ (diecézyÁzia, Pontus, Východ, Egypt a Trácia) a Ilýrikum (diecézy Dácia a Macedónsko).

Primikiriy- 1) majster kolégia (napríklad remesla); 2) v neskorej Byzancii veľký P. - hlava imp. družinu, niesol a odovzdal žezlo Vasileovi.

Proeksim- pobočník domáca tagma.

Debata- udelenie pôdy (u roľníkov) výmenou za vojenskú alebo administratívnu službu cisárovi. Obdoba západoeurópskeho prospechu.

Proskafimen- roľník, ktorý si prenajme pôdu na dobu nedostatočnú na jeho prihlásenie k pôde podľa platnej legislatívy.

Protevon- provinčné mesto archon (P. Chersonese).

ochranca- nižší dôstojník

Proto-- predpona "senior" - protomandátor, protopapa atď.

Protocancellarius– Fem notárka.

Protonotár- senior notár; P. dvora oznámil túto novinu cisárovi.

Protopala- hlavný kňaz palác.

Protospatarius– 1) názov nižšie patricij; 2) P. phials - sudca námorníkov.

Prohedrónový synklit- vysoký titul 10.-12. storočia, prednosta senát. Až do 11. storočia sa zvyčajne dával eunuchom.

Ptohi- chudobný, chudobný.

Ruga- platy (peniaze, vzácne šaty a pod.) úradníkom, vojakom. Raz do roka (zvyčajne na Veľkú noc) v slávnostnej atmosfére cisár osobne odovzdával najvyšším predstaviteľom a veliteľom R.

Sacellius- cisárska pokladnica fisk.

Sacellarius - 1) strážca Sakellia; 2) cisársky kontrolór log.

Sevast- vysoký titul storočia XI-XIII.

Sevasta- vysoká žena titul storočia XI-XIII

Sevastokrator - jeden z najvyšších titulov.

sevastofor- cisársky herold Pozícia daná eunucha.

Semis– ranobyzantská zlatá minca, 1/2 nomizmy.

Seriary- tkáč na hodváb, purpur.

Silenciár- "strážca mlčanlivosti", v ranej Byzancii - dvorská pozícia (S. zabezpečoval poriadok na ceste cisára), neskôr - nízka hodnosť.

Silentius- dôverné stretnutie cisára a najvyšších radov ríše o akejkoľvek dôležitej otázke.

Simvasileus- spolucisár.

Sinifia- „obyčajná“, povinnosť v prospech vyberačov daní (1 miliaris s každým nomizmy dane).

Synclit- Senát.

Sitarky- chlebová služba.

sitológ- zberateľ sitarkia.

skaramangium- druh odevu, kaftan s podlahami vpredu.

Skýtov- všeobecný názov byzantských mincí, ktoré mali konkávny tvar („poháre“; objavili sa po 1. tretine 11. storočia). Dôvod objavenia sa mincí tejto formy v Byzancii je predmetom diskusie. Podľa vtipnej poznámky E.V. Dashkova, „poháre“, a dokonca aj s nerovnými (spravidla) okrajmi, bolo to vhodné použiť (vezmite si to rukou z hladkého povrchu).

Solemnius- vydávanie potravín a peňazí z pokladnice (zvyčajne duchovným).

Solea- vyvýšenie pred ikonostasom v pravoslávnom chráme.

Pevné- cm. nomizmus.

Spafari- titul medzi spafar kandidát a ipatom.

spafarokandidát- názov nižšie protospatharia.

Spectabil - "ušľachtilý"; titul v neskorom Ríme a na začiatku Byzancie. Nosil sa titul S diecézni vikári, augustáli a niektorí ďalší úradníci.

Sportula- Súdny poplatok.

stratég- guvernér témy, veliteľ tematickej armády.

Stavraton- ťažká (asi 8) strieborná minca posledného Palaiologa. Niekedy sa mu hovorí „silver hyperpyr“. Mince sú známe v nominálnych hodnotách 1/8,1/2,2/3 a 3/4 S.

stratiot- roľník vlastniaci pôdu pod podmienkou vojenskej služby. V X storočí. jazdecký bojovník-S. vystavený z pozemku v hodnote 4 litre, vojak a námorník - v 2-4, ak bola lokalita rozdelená, spoluvlastníci vybavili bojovníka v klube.

strator– 1) názov nižšie ipata; 2) stabilný.

Stratopedarchus- vedúci vojenského tábora, veliteľ. Veľký S. - veliteľ armády v ére Nicejskej ríše, neskôr - proviantný veliteľ armády.

Scholas (scholaria)- jeden z tagm.

Tavularii- člen advokátskej komory.

Tavlion - pruh; zlatý kosoštvorec na cisárskom plášti.

Tagmas- strážca; v zostupnom poradí úvodzoviek: kavaléria (školy, zkskuvits, aritmy a ikanats), pechota (čísla a hradby). T. hradby strážili „Dlhé hradby“.

taxi- "tisíc", vyššia dôstojnícka hodnosť.

Talent- miera hmotnosti od 26,2 do 37 kg.

Tarius- minca, ktorá bola v stredoveku v obehu v juhotalianskych majetkoch Byzancie, 1/4 nomisma.

Tachydromon- prieskumná loď.

Tituly- v Byzancii bola jedna z najrozvinutejších byrokracií. Napríklad „Tabuľka hodností“ z 10. storočia. má nasledovného hlavného T. (v zostupnom poradí): 1) mimo tried: patriarcha konštantínopolský, Caesar, Novelisim, Kuropalat, vasileoperátor, zosta patricij(najvyšší ženský titul), rektorka, sinkell, arcibiskupka Bulharska; 2) I trieda: anfipats, patri-cues, protspafarii, disipuje; 3) II trieda: kandidáti na spafaro; 4) III trieda: spafaria; 5) IV trieda: hypotézy, stratory, kandidáti, mandáty, vestorov, Silenciarii, apoeparchovia. Držitelia titulov rôznych tried sa mohli uchádzať o pozície zodpovedajúce pozícii titulu. "Tabuľka hodností" XIV-XV storočia. odlišný od prvého. V zostupnom poradí: despota, sevastokrator, Caesar, veľký domestik, protovestiarius, panipersevast, megaduka, protostrator, skvelý logotet, domáci, skvelé stratopedarch, super primikry, super conostavl, protosevast, pinkern, kuropalát, parakimomen tuleňa, parakimomen kitu, domestik stola atď. T. by mohol byť na celý život. Možno je správnejšie preložiť slovo „titlos“ nie ako „titul“, ale ako „san“.

topotirit starší (po domáci) dôstojníka tagmas.

Jedlo- zmenený.

Tremiss (triens)– ranobyzantská zlatá minca, 1/3 nomizmy.

Trivun (tribúna)– 1) tribunát je dôležitý magistrát Rímskej republiky. T. zastupoval záujmy ľudu pred senátom a vyššími magistrátmi. V ére impéria stratilo svoj význam; 2) v Byzancii VIII-X storočia. - vyššia dôstojnícka hodnosť v pechote.

triklinium– 1) jedáleň rímskeho domu; 2) refektár v paláci, prijímacia sieň.

Turma- 1) v rímskej dobe bola trieda jazdcov rozdelená na T., za cisárov sa T. nazýval jazdecký oddiel; 2) v Byzancii - jednotka tematickej armády (niekoľko gangy) vedená turmarchom.

Tunika- Rimania nazývali T. košeľu po kolená, ktorá sa nosila pod tógou. Gréci nazývali takéto oblečenie "chiton". V Byzancii bolo veľa odrôd t.: dalmatic, kolovy, surplice, sakkos, imatiy (himatiy).

federácie- barbarské kmene, ktoré pod vedením svojich vodcov vstúpili do rímskej vojenskej služby. Uznávali moc ríše nad sebou, žili na jej území, dostávali platy z pokladnice.

Témy- 1) okres, do ktorého patrila všetka moc stratég F.; 2) velila domobrana stratég

Filioque - "Filioque"- zvýšenie vyznania viery, v časti týkajúcej sa otázky zostúpenia Ducha Svätého („a zo Syna“), prijatého v katolicizme.

jeseň (follis)- hlavná medená minca; 40 nummi (podľa Anastasiovej reformy). Mince boli vydané v nominálnych hodnotách 30, 20, 12, 10, 5 nummi. V 1 nomisme od 180 (VI c.) do 288 (X c.) F.

Phonicon- trest uložený za vraždu.

charizmatický- práva svetskej osoby alebo kláštora spravovať majetky (spravidla iného kláštora).

Hartofilak(i)- vedúci úradu konštantínopolského patriarchu a sudca pre cirkevné záležitosti.

Hartullarius- vysoká hodnosť, dôstojník zodpovedný za zoznamy vojakov témy alebo tagmas.

Helandium- malá bojová alebo dopravná loď.

zasvätenie- povýšenie k dôstojnosti, duchovnej alebo svetskej (porov. "tituly"). Cisár sa zúčastnil X. vysokých úradníkov.

Chiton- cm. tunika.

plášť- plášť, ktorý nechal pravú ruku voľnú.

Chorafiy- dať na, zvyčajne ornú pôdu.

Chrysargir- daň zrušená Anastáziom I.

chrisovul- Cisárska listina so zlatou pečaťou.

Chrysotelia- druh dane od vlastníkov pôdy na začiatku Byzancie.

Chronograf- Kronika.

Centurion- v rímskej armáde nižší dôstojník, veliteľ stotníka (asi 100 vojakov). Menovaný zo skúsených legionárov.

Ekdik- "správca", zástupca guvernéra; súdny exekútor.

Exarchát- administratívna jednotka v VI-VIII storočia. v odľahlých oblastiach ríše (africké alebo kartáginské E., talianske alebo ravenské E.), v ktorých všetka moc patrila jednému úradníkovi, exarchovi.

Exafollon– dodatočná daň za opravu miestneho opevnenia (6 padá s nomizmyštát dane).

Ekonomika (ikona)– 1) správca nehnuteľností; 2) mních, ktorý mal na starosti hospodárstvo kostola, kláštora, diecézy.

Úspory (ekonomika)- princíp byzantského svetského práva, ktorý odôvodňoval prítomnosť článkov, ktoré odporovali cirkevným kánonom, vo svetskom zákonodarstve. Podľa princípu E. je človek nedokonalou bytosťou a panovníci, povýšenecky k svojim slabostiam, ako aj tým, že mu chcú pomôcť vyhnúť sa pokušeniu väčšieho tým, že mu dovolia urobiť menšie, zavádzajú pravidlá spoločnosti. ktoré sú menej prísne ako kánony (napríklad rozvod je hriech, no horšie je, keď manželia žijú v nenávisti a nakoniec dospejú k vražde, znamená to, že svetská vrchnosť rozvody povoľuje). St akryvia kánonov.

Excuvites (excuviters)- palácové stráže, neskôr - jeden z tagm. výboru E. - vysoká pozícia.

Exkurzia– daňová a súdna imunita.

Elaticon– dodatočné podanie v prospech spodných zberačov „pre únavu nôh“ – 0,5 miliarisia s nomizmyštát hold.

emfyteúzia- dlhodobý prenájom.

Enapograf- pripisovaný hrubého čreva.

Ennomius- pasienková daň. Eparcha – starosta.

epibol (epibol)- násilné pridelenie voľných pozemkov susedom, zaviazanie ich k plateniu pozemkových daní za nové „držby“.

epopt- audítor.

ergasterium– 1) dielňa; 2) mlyn.

Etheria- najatí cudzí strážcovia, telesní strážcovia cisára.

S. B. Daškov. Bibliografia

Bibliografia ku knihe: S. B. Dashkov. Byzantskí cisári. M .: Vydavateľstvo "Červené námestie", "APS-books", 1996.

1. Zdroje

1 . Pamiatky byzantskej literatúry 4.-9. storočia / Ed. vyd. L.A. Freiberg. M, 1968.

2 . Pamiatky byzantskej literatúry IX-XIV storočia / Zodpovedný. vyd. L.A. Freiberg. M., 1969.

3 . Zbierka listín k spoločensko-politickým dejinám Byzancie / Ed. vyd. akad. E.A. Kosminský. M., 1951.

4 . Čítačka o histórii starovekého sveta. T. 3. M, 1953.

5 . Čítanka o dejinách stredoveku: V 3 zväzkoch / Ed. N. P. Gratsiansky a S. D. Skazkin. M., 1949–1953.

6 . Čítanka o dejinách stredoveku: V 2 zväzkoch / Ed. akad. S.D. Skazkina. M., 1961–1963.

7 . Agathius. Za vlády Justiniána / Per. M. V. Levčenko. L., 1953.

8 . Alexej Makremvolit. Rozhovor medzi bohatými a chudobnými / Per. M.A.Polyakovskoy/VV. T. 33. 1972.

9 . Anna Komnena. Alexiad/Trans., comm. Ya.N.Lyubarsky. M., 1965.

10 . Anonymné geografické pojednanie "Úplný opis vesmíru a národov" / Per., cca., vyhláška. S.V. Polyakova a I.V. Felenkovskaya / VV. T. 8. 1956.

11 . Anonymná sýrska kronika o dobe Sásánovcov / Per. N.V. Pigulevskoy/TIV. T. 7. 1939.

12 . Antiochijský stratég. Zajatie Jeruzalema Peržanmi v roku 614 NL.Marr/Texty a výskumy o arménsko-gruzínskej filológii. Kniha. VI, IX, 1909.

13 . Asohik. Všeobecná história / Per. N.Emin. M., 1864.

14 . Byzantská bájka „Príbeh štvornožcov“ (XIV. storočie) / Per., Intro. čl. V. S. Shandrovskaya / VV. T. 9. 1956.

15 . Byzantská kniha Eparchus/Trans., comm. M.Ya.Syuzyumova. M., 1962.

16 . Byzantská ľúbostná próza / Prípravné práce, prel. S.V. Polyakova. L., 1965.

17 . Byzantskí historici Dexippus, Eunapius, Olympiodorus, Malchus, Peter Patricius, Menander,

Nonnos a Theophan Byzantine / Per. S.Detunes. SPb., 1868.

18 . Byzantskí historici Duka, Sphranzi, Laonik Chalkokondil o dobytí Konštantínopolu Turkami / Prel., Predhovor. A. S. Stepanova a E. B. Veselago / VV. T. 7. 1953.

19 . Byzantské legendy / Per. S.V. Polyakova. L., 1972.

20 . Byzantské poľnohospodárske právo / Pred. E. E. Lipshits, I. P. Medvedeva, E. K. Piotrovskaya; vyd. I.P. Medvedev. L., 1984.

21 . Byzantské lekárske pojednanie XI-XIV storočia. / Per., komunik. G. G. Litavrina / VV. T. 31. 1971.

22 . Byzantský satirický dialóg / Underg. S.V. Polyakova a I.V. Felenkovskaya. L., 1986.

23 . Geopónia. Byzantská poľnohospodárska encyklopédia 10. storočia / Per., comm. E. E. Lipshitz. L., 1960.

24 . Georgy Gemist Plifon. Prejavy o reformách / Per. B.T. Goryanova/VV. T. 6. 1953.

25 . Georgy Gemist Plifon. O zákonoch / Per. I.P. Medvedev / Medvedev I.P. Mistra. Eseje o histórii a kultúre neskorobyzantského mesta. L., 1973.

26 . George Acropolitan. Kronika veľkého logoteta George Acropitan / Per. I. Troitsky / VIPDA. SPb., 1863.

27 . George Acropolitan. Epitaf Juraja Acropolitana cisárovi Jánovi Ducovi [Vatatsu] / Prípravné práce. P.I. Žhavoronková / VV. T. 48. 1987.

28 . George Amartol. Dočasné a obrazné knihy Georgija Mnikha (Kronika Georgija Amartola v staroslovanskom-ruskom preklade) / Underg. V. M. Istrina. T. 1–3. Pg.-L., 1920–1930.

29 . George Pachimer. Príbeh Michaela a Andronika Palaiologos / Per. vyd. S. P. Karpová / VIPDA. SPb., 1868.

30 . Dve byzantské kroniky z 10. storočia.

a) Psampická kronika; b) Ján Kameniata. The Capture of Thessalonica/Trans., comm. A.P. Kazhdan. M., 1959.

31 . Digenis Akrit. Byzantská epická báseň / Prel., kom. A.Ya.Syrkina. M., 1960.

32 . Zhrnutia Justiniána. Vybrané fragmenty / preklad, cca. I.S. Peretersky. M., 1984.

33 . Evagrius Scholastic. Cirkevné dejiny/UHCh. č. 4, 1853; č. 4, 1854.

34 . Geoffroy de Villehardouin. Zachytenie Konštantínopolu. Trouverové piesne. M., 1984. (Nové vydanie: Geoffroy de Villardouin. Dobytie Konštantínopolu / Trans., comm. M.A. Zaborov. M, 1993).

35 . Vybrané životy svätých III-IX storočia. T. 1. M., 1992.

36 . Yeshu Stylite. Sýrska kronika / Pigulevskaya N.V. Mezopotámia na prelome 5.-6. stor. TIV.

37 . Izbornik. Príbehy starej Rusi / Comp. L.A. Dmitrieva a N.V. Ponyrko. M., 1987.

38 . John Kantakuzin / G. M. Prochorov. Publicistika Jána Cantacuzena 1367-1371/VV. T. 29. 1968.

39 . John Kinnam. Stručná história panovania Jána a Manuela Komnenosových / Per. vyd. V. N. Karpová/VIPDA. SPb., 1859.

40 . Ján Tzimisces. List arménskemu kráľovi Ašotovi III / Per. Chr. Kuchuk-Ioannes/VV. T. 10. 1903.

41 . Jána z Efezu. Výňatky z kroniky / Pigulevskaya N.V. Blízky východ, Byzancia, Slovania. L., 1976.

42 . Jordan. O pôvode a skutkoch Getae (Getica) / Per. E. Ch. Skrzhinskaya. M., 1960.

43 . Kekavmen. Tipy a príbehy Kekavmena. Zloženie byzantského veliteľa XI storočia / Per., kom. G.G. Litavrina. M., 1972.

44 . Konštantín Porfyrogenitus. O fem. O ľuďoch / Per. G.Laskina. M., 1899.

45 . Konštantín Porfyrogenitus. O riadení ríše / Text, trans., Comment. vyd. G. G. Litavrina a A. P. Novoseltsev. M., 1991.

46 . Konštantín Porfyrogenitus. O obradoch byzantského dvora (úryvky) / Pamiatky byzantskej literatúry 4.-9. storočia / Ed. vyd. L.A. Freiberg. M., 1968. S. 75–78.

47 . Lastivertzi Aristaces. Rozprávanie o var-dapet Aristakes Lastivertzi / Per. K. N. Yuzbashyan. M., 1968.

48 . Leo Diacon. História / Per. M. P. Kopylenko. M, 1988.

49 . Libanius. Prejavy: V 2 zväzkoch / Per. S. Šestaková. M., 1914–1916.

50 . Maurícius. Taktika a stratégia. Z latinčiny preložil kapitán Tsybyshev. SPb., 1903.

51 . Michael Paleológ. Autobiografia cisára Michaela Palaiologosa a výňatok z listiny, ktorú dal kláštoru sv. Dmitrij / Ed. I. Troitsky. 1886 (alebo KhCh. 1885. č. 6).

52 . Michael Panaret. Kronika Trebizondu / Pred. A. Khakhanova / Proceedings on Oriental Studies of Lazarevsky Institute of Vost. jazykoch. Problém. 23. M., 1905.

53 . Michael Psellos. Chronografia / Per. Ya.N.Lyubarsky. M., 1978.

54 . Michael Psellos. O kombinácii slovných druhov. Prehľad rétorických myšlienok. Ipertima Psella je slovo zložené pre Vestarch Pophos, ktorý požiadal o písanie o teologickom štýle. Porovnanie Euripida s Pisis (kto sa pýtal, kto napísal poéziu lepšie, Pisis alebo Euripides) / Per. T.A. Miller / Starovek a Byzancia: Sat. články / Rep. vyd. L.A. Freiberg. M., 1975. S. 156–171.

55 . Michael Psellos. Obžaloba proti Michaelovi Kirullariusovi/Bezobrazovovi P.V. Materiály k dejinám Byzantskej ríše. ZHMNP. kap 265. 1889. S. 23–84.

56 . Morské právo / Per. ML.Syuzyumova/ADSV. Problém. 6. 1969.

57 . Nestor Iskander. Rozprávka o Konštantínopole, jeho založení a dobytí Turkami v roku 1453 / Komunikácia. Archimandrit Leonid. SPb., 1886.

58 . Nikita Evgenian. Príbeh Drosilla a Charicles / Pred. F.A. Petrovský. M., 1969.

59 . Nikita Choniates. Nikita Choniates príbeh začínajúci sa vládou Jána Komnéna / Per. vyd. V. I. Dolotsky (1 diel) a I. V. Cheltsov: 2 diel/VIPDA. SPb., 1860–1862.

60 . Nikita Choniates. Reč zložená a prečítaná pred Cyrusom Theodorom Laskarom, ktorý vládne nad východorímskymi mestami, keď Latiníci vlastnili Konštantínopol, Ján z Mýzie so Skýtmi vtrhli do západorímskych krajín / Per. P.I. Zhavoronkova / VO. M., 1991.

61 . Nikifor. Nicephorus, konštantínopolský patriarcha, „Stručná história“ / Trans. E. E. Lipshitz / VV. T. 3. 1950.

62 . Nicephorus Briennoy [Caesar]. Historické poznámky Nikifora Vrienniosa / Per. vyd. V. N. Karpová / VIPDA. SPb., 1858.

63 . Nicephorus Gregory. Rímske dejiny Nicefora Gregora, počnúc dobytím Konštantínopolu Latinmi / Per. M.L. Shalfeeva / VIPDA. SPb., 1862.

64 . Olympiodor. Olympiodorus "História" v záznamoch a výberoch Photius / Pred. E.I. Skrzhinskaya / VV. T. 8. 1956.

65 . Pallas z Alexandrie. Epigrams/Publ. Yu.F.Schultz/VV. T. 24. 1964.

66 . Petra zo Sicílie. Užitočná história / Bar-tikyan P.M. Peter Siculus a jeho „Dejiny paulíkov“ VV. T. 18. 1961.

67 . Rozprávka o Skanderbegovi/Pred. N. N. Rozová, N. A. Chistyaková. M., 1957.

68 . Prisk z Pania. Príbehy Priscusa Paniyského / Per. G.S.Destunisa / Vedecké poznámky II časti. Imp. Akad. vedy. Kniha. VII, č. 1. Petrohrad, 1861.

69 . Theophanov nástupca. Životopisy byzantských kráľov / Prípravné práce. Ya.N.Lyubarsky. SPb., 1992.

70 . Prokopa z Cézarey. História vojen Rimanov s Peržanmi, Vandalmi a Gótmi / Per. S. a G. Destunišov / Zap. Historicko-filologická fakulta

SPb. univerzite T. 1–3. 1876–1891 (Nové vydanie: Pro-Copies of Caesarea. Vojna s Peržanmi. Vojna s Vandalmi. Tajná história / Per., St., comm. A.A. Chekalova. M., 1993.)

71 . Prokopa z Cézarey. Vojna s Gótmi / Per. S. P. Kondratiev. M., 1950.

72 . Prokopa z Cézarey. Na budovách Justiniána / Per. S.P.Kondratieva/VDI. č. 4(9). 1939.

73 . Prokopa z Cézarey. Tajná história / Per. S.P.Kondratieva/VDI. č. 4(5). 1938. (Nové vydanie: pozri.)

74 . Ranovich A.B. Primárne pramene k dejinám raného kresťanstva. Antickí kritici raného kresťanstva. M., 1990.

75 . Robert deClary. Dobytie Konštantínopolu [v roku 1204] / Prel., kom. M.A.Záborová. M., 1968.

76 . Sebeos. História cisára Herakla / Per. K. P. Paťkanová. SPb., 1862.

77 . Synesius z Cyrény. O kráľovstve / Per. M.V.Levchenko/VV.T. 6. 1953.

78 . Smetanin V.A. Zoznam vydaní neskorobyzantských listov od roku 1502 do roku 1917 ADSV. Problém. 6. 1969.

79 . Sozomen Ermiy. Cirkevné dejiny Ermia Sozomena zo Salamíny. SPb., 1851.

80 . Sokrates Scholastic. Cirkevné dejiny. Saratov, 1911 (na titulke-1912).

81 . Sfranzi George. Kronika / Per. a cca. E. D. Jagatspanyan / Kaukaz a Byzancia. T. 5. 1987.

82 . Feofan. Kronika byzantského Theophana od Diokleciána po kráľov Michala a jeho syna Theofylakta / Per. V.I. Obolensky a F.A. Ternovsky. M., 1890.

83 . Teofylakt Simocatta. História / Per. S. P. Kondratiev. M., 1957.

84 . Philostorgius. Skrátené cirkevné dejiny Philostorgia, ktoré vyhotovil patriarcha Photius / KhCh, 1854. Číslo 4.

85 . Čichurov M.S. Byzantské historické spisy: „Chronografia“ od Theophana, „Breviár“ od Nicephora1 / Text, trans., comm. M., 1980. (Preklady sú uvedené v skrátenej forme v porovnaní s a).

86 . Eklóga. Byzantský legislatívny kódex z 8. storočia. / Per., komunik. E. E. Lipshitz. M., 1965.

87 . Epigramy Pavla Silenciaria a macedónskeho konzula/VV. T. 30. 1969.

88 . Yahya z Antiochie/Rosen V.R. Cisár Vasilij Bulharský zabijak. Výňatky z análov Yahyu z Antiochie / 3ap. Imp. Akad. vedy. T. 44, časť 1. Petrohrad, 1883.

89 .Nomoz Ztratiotikoz (Vojenské právo) / Per. V.V. Kučma. VV. T. 32. 1971.

2. Literatúra

90 . Averintsev S.S. Poetika ranej byzantskej literatúry. M., 1977.

91 . Azarevič D.I. Dejiny byzantského práva. Zväzok 1, časť 1, 2. Jaroslavľ, 1876–1877.

92 . Alekseev Yu.G. Panovník celej Rusi. Novosib., 1991.

93 . Alexey (Dorodnitsyn), biskup Chistopolský. Byzantskí cirkevní mystici 14. storočia (sv. Gregor Palamas, sv. Mikuláš Cabasilas a sv. Gregor zo Sinaja)/pravoslávny spolubesedník. Kazaň, 1906.

94 . Antika a Byzancia: So. články / Rep. vyd. L.A. Freiberg. M., 1975.

95 . Arignon J.-P. Medzinárodné vzťahy Kyjevskej Rusi v polovici X storočia a krst princeznej Olgy / VV. T. 41. 1980.

96 . Banka A.V. Byzantské umenie v zbierkach Sovietskeho zväzu: Album reprodukcií. L.; M., 1966.

97 . Barabanov N.D. Byzancia a Rusko na začiatku XIV storočia. Niektoré aspekty vzťahov medzi patriarchátom a metropolitom / VO. M., 1991.

98 . Beljajev D.F. Denné a nedeľné recepcie byzantských kráľov a ich slávnostné výstupy do kostola sv. Sophia v 9.-10. storočí / 3 apis Imperial. ruský Archeologický ostrov. zväzok 5, č. 1–4. SPb., 1893.

99 . Beljajev D.F. Prehľad hlavných častí Veľkého cisárskeho paláca / Notes of the Imp. ruský Archeologický ostrov. zväzok 5, č. 1–2. SPb., 1891.

100 . Byčkov V.V. Byzantská estetika. M., 1977.

101 . Byčkov V.V. Malá história byzantskej estetiky. Kyjev, 1991.

102 . Byčkov V.V. Význam umenia v byzantskej kultúre. M., 1991.

103 . Vasiliev A.A. Byzancia a Arabi. Politické vzťahy medzi Byzanciou a Arabmi počas dynastie Amorian / Zap. Historicko-filologická fakulta Petrohradu. univerzite T. 56. 1900.

104 . Vasiliev A.A. Byzancia a Arabi. Politické vzťahy medzi Byzanciou a Arabmi za macedónskej dynastie / Zap. Historicko-filologická fakulta Petrohradu. univerzite T. 66. 1902.

105 . Vasiliev A.A. Dejiny Byzancie: V 3 zväzkoch L., 1923–1925.

106 . Vasiliev A.A. Prednášky o dejinách Byzantskej ríše. T. 1. str., 1914.

107 . Vasiliev A.A. Andrew Palaiologos prevod jeho práv na Byzanciu na francúzskeho kráľa Karola VIII/C6. na počesť N.I. Kareeva. Petrohrad, 1914.

108 . Vasiliev A.A. Pôvod cisára Bazila Macedónskeho / VV. T. 12. 1906.

109 . Vasiliev A.A. Cesta cisára Manuela II Palaiologosa v západnej Európe (1399-1403). SPb., 1912.

110 . Vasilevskij V.G. Zborník. T. 1 - 4. Petrohrad; L., 1908–1930.

111 . Byzantská literatúra: Sat. čl. M., 1974.

112 . Byzantské umenie a liturgia. Nové objavy. L., 1991.

113 . Všeobecné dejiny architektúry: V12 ročník T. 2, 3. M., 1963–1966.

114 . HerzbergG.F. História Byzancie / Prekl., cca. P. V. Bezobrazov. M., 1897.

115 . Guyan R. Eseje o administratívnej histórii ranej Byzantskej ríše (IV-VI storočia) / VV. T. 24. 1964.

116 . Glushanin E.P. Vojenská šľachta ranej Byzancie. Barnaul, 1991.

117 . Glushanin E.P. Vojenské štátne vlastníctvo pôdy v ranej Byzancii (k otázke genézy tematického systému) / VV. T. 50. 1989.

118 . Goryanov B.T. Byzantské mesto XIII-XIV storočia./VV. T. 13. 1958.

119 . Goryanov B.T. neskorého byzantského feudalizmu. M., 1962.

120 . Dil Sh. Byzantské portréty: V 2 zväzkoch / Per. M. Bezobrazovej. M., 1914. (Nové vydanie: Dil Sh. Byzantské portréty / Preložila M. Bezobrazova, predhovor P. Bezobrazov. M., 1994.)

121 . Dil Sh. História Byzantskej ríše / Preložil A.E. Roginskaya. M., 1948.

122 . Dil Sh Hlavné problémy byzantskej histórie / Per., Predhovor. B.T. Goryanova. M., 1947.

123 . Dil Sh. Justinián a byzantská civilizácia v 6. storočí / Per. z francúzštiny. SPb., 1908.

124 . Dyakonov A.P. Správy Jána z Efezu a sýrske kroniky o Slovanoch VI-VII cc./VDI. č. 1.1946.

125 . Dyakonov A.P. Ján z Efezu a jeho cirkevné dejiny. SPb., 1908.

126 . Eremeev D.E., Meyer M.S. História Turecka v stredoveku a novoveku. M, 1992.

127 . Zhavoronkov P.I. Nikajská ríša a Východ (vzťahy s ikonickým sultanátom, Tatársko-Mongolmi a cilícijským Arménskom v 40.–50. rokoch 13. storočia) / VV. T. 39. 1978.

128 . Zhavoronkov P.I. Nikajská ríša a Západ / VV. T. 36. 1974.

129 . Zhavoronkov P.I. Zloženie a vývoj najvyššej šľachty Nikejskej ríše: elita / VO. M., 1991.

130 . Zhavoronkov P.I. V počiatky vzniku Nikejskej ríše (hodnotenie činnosti Konštantína XI. Laskara) / VV. T. 38. 1977.

131 . Záborov M.A. Križiaci na východe. M., 1980.

132 . História Byzancie: V 3 zväzkoch / Zodpovedný. vyd. akad. S.D. Skazkin. M., 1967.

133 . Dejiny stredoveku: V 2 zväzkoch) / Ed. Z. V. Udaltsova a S. P. Karpov. T. 1. M., 1990.

134 . Dejiny starovekého sveta: V 3 zväzkoch / Ed. I. M. Dyakonova. T. 3. Úpadok starovekých spoločností. M., 1966.

135 . História Talianska / Ed. S. D. Skazkin a kol., T. 1. M., 1970.

136 . Kazhdan A.P. Arméni ako súčasť vládnucej triedy Byzantskej ríše v 11.-12. Jerevan, 1975.

137 . Kazhdan A.P. Riddle of the Komnenos (zážitok z istoriografie) / VV. T. 25. 1964.

138 . Kazhdan A.P. Kniha a spisovateľ v Byzancii. M., 1973.

139 . Kazhdan A.P. Sociálne zloženie vládnucej triedy Byzancie v storočiach XI-XII. M., 1974.

140 . Karpov SP. Trebizonská ríša a západoeurópske štáty v XIII-XV storočí. M., 1981.

141 . Kovalsky Ya.V. Pápeži a pápežstvo. M, 1991.

142 . Korsunsky A.R. K otázke byzantských výbojov v Španielsku VI-VII BB./BB. T. 12. 1957.

143 . Korsunsky A.R. Od Východorímskej ríše po Byzanciu / VV. T. 29. 1968.

144 . Kulakovsky Yu.A. Dejiny Byzancie: V 3 zväzkoch Kyjev; Petrohrad, 1910–1913.

145 . Kulakovsky Yu.A. Stratégia cisára Nicephora/Zap. Imp. Akad. vedy. T. 8, č. 9. Petrohrad, 1908.

146 . byzantská kultúra. IV-prvá polovica VII storočia / Rev. vyd. Z.V. Udaltsová. M., 1984.

147 . byzantská kultúra. Druhá polovica 7.-12. storočia / Rev. vyd. Z.V. Udaltsová. M., 1989.

148 . Kultúra Byzancie XIII-prvá polovica XV storočia. /Odpoveď. vyd. G. G. Litavrin. M., 1991.

149 . Kurbatov G.L. História Byzancie. M., 1984.

150 . Kurbatov G.L. Ranobyzantské portréty (o dejinách sociálneho a politického myslenia). L., 1991.

151 . Kurganov F.A. Byzantský ideál kráľa a kráľovstva a z toho vyplývajúce vzťahy medzi cirkevnou a občianskou mocou v porovnaní s ideálom cirkvi. Kazaň, 1881.

152 . Kučma V.V. Byzantské vojenské pojednania ako kultúrne pamiatky/ADSV. Sverdlovsk, 1987.

153 . Kučma V.V. Vojenské a ekonomické problémy byzantských dejín na prelome 9. - 10. storočia. (podľa „Taktiky leva“) / ADSV. Problém. 9. 1973.

154 . Kučma V.V. Teória a prax vojenských záležitostí Byzantskej ríše podľa traktátov z 10. storočia. /IN. M., 1982.

155 . Kučma V.V. Veliteľský štáb a radoví stratioti v tematickej armáde Byzancie na konci 9.-10. storočia / VO. M., 1971.

156 . Lazarev V.N. Dejiny byzantského maliarstva. M., 1986.

157 . Laskin G. A. Irakli. Byzantský štát v 1. polovici 7. storočia. Charkov, 1899.

158 . Latyshev V.V. K otázke literárnej činnosti Konstantina Porphyrogenita / VV. Zväzok 22 za roky 1915–1916, ed. v roku 1916.

159 . Lebedev A.P. Historické eseje o stave byzantsko-východnej cirkvi od konca 10. do polovice 15. storočia. Zozbierané op. T.7. M. 1902.

160 . Lebedeva G.E. Sociálna štruktúra ranej byzantskej spoločnosti (podľa zákonníkov Theodosia a Justiniána). L., 1980.

161 . Levčenko M.V. Eseje o histórii rusko-byzantských vzťahov. M., 1956.

162 . Lipshits E.E. Byzantský vedec Leo Matematik: z histórie byzantskej kultúry v IX storočí / pred Kristom. T. 2. 1949.

163 . Lipshits E.E. Legislatíva a judikatúra v Byzancii v 9.-10. M., 1981.

164 . Lipshits E.E. Eseje o histórii byzantskej spoločnosti a kultúry VIII-prvej polovice IX storočia. L., 1961.

165 . Lipshits E.E. Právo a súd v Byzancii v IV-VIII storočia. L., 1976.

166 . Litavrin G.G. Byzantská spoločnosť a štát v X-XI storočia. Problémy dejín jedného storočia: 976–1081. M., 1977.

167 . Litavrin G.G. Ako žili Byzantínci? M., 1974.

168 . Litavrin G.G. Zloženie veľvyslanectva Oľgy v Konštantínopole a „dary“ cisára / VO. M., 1982.

169 . Litavrin G.G. Reprezentácie „barbarov“ o Byzancii a Byzantíncoch v VI-X storočia / VV. T. 46. 1986.

170 . Lichačev N.P. Molivduli z gréckeho východu. M., 1991.

171 . Lichačev N.P. Niektoré z najstarších typov pečatí byzantských cisárov. M., 1911.

172 . Lichačev N.P. Pečate konštantínopolských patriarchov. M., 1899.

173 . Likhacheva V.D. Umenie Byzancie IV - XV storočia. L., 1981.

174 . Likhacheva V.D. Byzantská miniatúra. Pamiatky byzantských miniatúr 9.-15. storočia v zbierkach Sovietskeho zväzu. M., 1977.

175 . Loparev Chr. Byzantské životy svätých VIII-IX BB./BB. T. 17–19. 1911–1915

176 . L oparev Chr. O uniatizme cisára Manuela Komnenosa / VV. T. 14 za rok 1907, vyd. 1909.

177 . Loparev Chr. Rozprávka o cisárovi Theodosiovi II/VV. zväzok 5, č. 1/2. 1898.

178 . Lyubarsky Ya.N. Michail Psellos: osobnosť a kreativita. K dejinám byzantského prehumanizmu. M., 1978.

179 . Malinin V.N. Starší z Eleazarského kláštora Filoteus a jeho posolstvá. Kyjev, 1901.

180 . Medvedev I.P. Byzantský humanizmus Х1У-ХУvekov.L., 1976.

181 . Medvedev I.P. Mistra. Eseje o histórii a kultúre neskorobyzantského mesta. L., 1973.

182 . I. Byzancia a Moskovská Rus'. Paríž, 1990.

183 . I. O byzantskom hesychazme a jeho úlohe v kultúrnom a historickom vývoji východnej Európy v 14. storočí / TODRL. T. 29. 1974.

184 . Mitrofanov P. Zmena smeru IV križiackej výpravy / VV. zväzok 4, č. 3/4. 1897.

185 . Morozov N.A. História apokalypsy. Zjavenie v hrome a búrke. M., 1991 (dotlač).

186 . Oscar Pio. Zo života rímskych cárov2. M., 1991 (dotlač). K veľkej časti toho, čo hovorí pán Pio, by sa malo pristupovať kriticky.)

187 . Ostrogorsky G.A. Vývoj byzantského obradu korunovácie / Byzancia, južní Slovania, staroveká Rus, západná Európa. So. články na počesť V. N. Lazareva. M., 1973.

188 . Ostroumov I.N. História florentskej katedrály. M., 1847.

189 . Paravyan N.A. Grécky oheň/chémia a život. 1993. Číslo 3.

190 . Peretersky I.S. Zhrnutia Justiniána. Eseje o histórii kompilácie a všeobecnej charakteristike. M., 1956.

191 . Pigulevskaya N.V. Arabi na hraniciach Byzancie a Iránu v IV-VI storočí. L., 1964.

192 . Pigulevskaya N.V. Byzancia a Irán na prelome 6. a 7. storočia / TIV. T. 46. L., 1946.

193 . Pigulevskaya N.V. a ďalšie História Iránu od staroveku do konca XVIII storočia. L., 1958.

194 . Pisarskaya L.V. Pamiatky byzantského umenia 5.-15. storočia. v Štátnej zbrojnici. L.-M., 1964.

195 . Polevoy N.Ya. K problematike prvého ťaženia Igora proti Byzancii (komparatívna analýza ruských a byzantských prameňov) / VV. T. 28. 1961.

196 . Polyakovskaya M.A. Demetrius Kydonis a Západ (60. roky XIV. storočia)/Sociálny vývoj Byzancie/ADSV. Sverdlovsk, 1979.

197 . Polyakovskaya M.A., Chekalova A.A. Byzancia: život a zvyky. Sverdlovsk, 1989.

198 . Popov N.G. Cisár Múdry a jeho vláda v cirkevno-historickom zmysle. M., 1892.

199 . Popov N.G. Eseje o občianskych dejinách Byzancie (počas macedónskej dynastie). M., 1913.

200 . Prochorov G.M. Príbeh Mitya. L., 1978.

201 . Runciman S. Pád Konštantínopolu v roku 1453. M., 1983.

202 . Regel V.E. Khrisovul Andrey Paleolog / VV. T. 1, č. 3/4. 1894.

203 . Savva V.I. moskovskí cári a byzantský bazileus; k otázke vplyvu Byzancie na formovanie myšlienky kráľovskej moci moskovských panovníkov. Charkov, 1901.

204 . Sacharov A.N. Diplomacia Svyatoslava. M., 1991.

205 . Sirotenko V.T. Boj Západorímskej ríše a Byzancie o prefektúru Illyricum v rokoch 395-425. a jeho dôsledky/ADSV. Problém. 8. 1972.

206 . Skabalanovič N.A. Byzantský štát a cirkev v 11. storočí (od smrti Bazila II. Bulharského zabijaka po nástup Alexeja I. Komnena). SPb., 1884.

207 . Smetanin V.V. Byzantská spoločnosť storočí XIII-XV: podľa epistolografie. Sverdlovsk, 1987.

208 . Smetania V.V. Výdavky Byzancie na armádu a námorníctvo (1282-1453) / ADSV. Sverdlovsk, 1975.

209 . Sokolov I.I. Voľba patriarchov v Byzancii od polovice 9. do polovice 15. storočia. SPb. 1907.

210 . Sokolov I.I. Hlavní a drobní vládcovia v Tesálii počas éry Palaiologa/VV. zväzok 24 pre roky 1923-1926, ed. v roku 1926.

211 . Sokolov I.I. O dôvodoch rozvodu v Byzancii od polovice 9. do polovice 15. storočia. SPb., 1911.

212 . Sokolský Vl. O charaktere a význame Epanagoge. Esej o dejinách byzantského práva / VV. T. 1. Vydanie. 1/2. 1894.

213 . Stasyulevich M.M. Obliehanie a dobytie Byzancie Turkami. SPb., 1854.

214 . Suvorov N.S. byzantský pápež. Z dejín cirkevno-štátnych vzťahov v Byzancii. M., 1902.

215 . Syuzyumov M.A. Byzantské mesto (polovica 7.-polovica 9. storočia) / VV. T. 27. 1967.

216 . Syuzyumov M.A. Historická úloha Byzancie a jej miesto vo svetových dejinách (v poradí diskusie) / VV. T. 29. 1968.

217 . Syuzyumov M.A. Ekonomické pohľady LevUI/VV. T. 15. 1959.

218 . Tichomirov M.N. Historické vzťahy Ruska so slovanskými krajinami a Byzanciou. M., 1969.

219 . Udaltsová Z.V. Boj strán vo Florentskej katedrále / VV. T. 3. 1950.

220 . Udaltsová Z.V. byzantská kultúra. M., 1989.

221 . Udaltsová Z.V. Legislatívne reformy Justiniána / VV. T. 27. 1967.

222 . Udaltsová Z.V. Ideologický a politický boj v ranej Byzancii (podľa historikov 4.-7. storočia). M., 1974.

223 . Udaltsová Z.V. Historické a filozofické názory svetských autorov ranej Byzancie / VO. M., 1982.

224 . Udaltsová Z.V. Taliansko a Byzancia v 6. storočí. M., 1959.

225 . Udaltsová Z.V. Sovietske byzantské štúdiá päťdesiat rokov. M., 1969.

226 . Udaltsová Z.V. Cirkevní historici ranej Byzancie / VV. T. 43. 1982.

227 . Udaltsová Z.V., Kotelniková L.A. Moc a autorita v stredoveku / VV. T. 47. 1986.

228 . Uspensky F.I. Byzantská tabuľka hodností / IRAIK. T. 3. Sofia, 1898.

229 . Uspenskij F.I. Konštantínopolský eparcha/IRAIK. zväzok 4, č. 2. Sofia, 1899.

230 . Uspenskij F.I. Vojenská štruktúra Byzantskej ríše. IRAIC. T. 6, č. 1. Sofia, 1900.

231 . Uspenskij F.I. História Byzantskej ríše. M., L., 1913–1948 (2. diel, 2. časť nevyšla).

232 . Uspenskij F.I. Eseje o dejinách byzantského školstva. SPb., 1911.

233 . Uspensky F.I. Zaujatosť konzervatívnej Byzancie voči západným vplyvom / VV. Zväzok 22 za roky 1915–1916, ed. v roku 1916.

234 . Fedorová E.V. Ľudia cisárskeho Ríma. M., 1990.

235 . Florinsky T.D. Politický a kultúrny zápas na gréckom východe v prvej polovici 14. storočia. Kyjev, 1883.

236 . Frances E. Ľudové hnutia na jeseň 1354 v Konštantínopole a abdikácia Jána Cantacuzena / VV. T. 25. 1964.

237 . Chanyshev A.N. Kurz prednášok z antickej a stredovekej filozofie. M., 1991.

238 . Chekalová A.A. Konštantínopol v 6. storočí. Vzostup Nicka. M., 1986.

239 . Čichurov I.S. Politická ideológia stredoveku: Byzancia a Rusko. M., 1990.

240 . Obolensky D. Bizantské spoločenstvo. Východná Európa, 500-1453. Londýn, 1971.

241 . Ostrogorsky G. Geschichte der Byzantinischen Stateates. Mníchov, 1940.

3. Encyklopedická literatúra

242 . Veľká sovietska encyklopédia. 3. vyd. 1968–1978

243 . Veľká encyklopédia / Pod vedením o. S. N. Yuzhakova. Petrohrad, 1896–1909.

244 . Encyklopedický slovník / Ed. F.A. Brockhaus a I.A. Efron. Petrohrad, 1890–1904.

245 . Encyklopedický slovník. 7. vyd. / Ed. "Granátové jablko", M., 1914-1940.

246 . Oxfordský slovník Byzancie/Ed. A.P.Kazhdan. 1991.

247 . Nová encyklopédia Britannica. 15. vydanie, 1991.

4. Hlavné zdroje ilustračného materiálu

248 . Tolstoj I.I. byzantské mince. Barnaul, 1991.

249 . Alram M. et. al. Die Munzsammlung der Augustinerchorherrenstiftes Kosterneuburg. Viedeň, 1989.

250 . Beckwith J. Umenie Konštantínopolu. Londýn, 1961.

251 . Byzantinische Schatzkunst/Red. J. Flemming. Berlín, 1979.

252 . Grierson P. byzantské mince. Los Angeles, 1982.

253 . Sea D.R. Byzantské mince a ich hodnoty. Londýn, 1971.

254 . Whitting P.D. Monnaies Byzantines. Fribourg, 1973.

Konštantín XI Palaiologos- posledný byzantský cisár, ktorý našiel svoju smrť v bitke o Konštantínopol. Po smrti sa stal legendárnou postavou gréckeho folklóru ako cisár, ktorý sa musí prebudiť, obnoviť ríšu a oslobodiť Konštantínopol od Turkov. Jeho smrť sa skončila Rímska ríša, ktorá po páde Západorímskej ríše ovládla východ 977 rokov.
Konštantín sa narodil v Konštantínopole. Bol ôsmym z desiatich detí Manuel II Palaiologos a Elena Dragas, dcéra srbského magnáta Konstantina Dragasa. Väčšinu svojho detstva prežil v Konštantínopole pod starostlivosťou svojich rodičov. Konštantín, sa v októbri 1443 stal despotom Morey (stredoveký názov Peloponézu). Zatiaľ čo Mystras, opevnené mesto, bolo centrom kultúry a umenia, súperiace s Konštantínopolom.
Po svojom nástupe ako despota začal Konštantín pracovať na posilnení obrany Morey, vrátane rekonštrukcie múru cez Korintská šija.
Napriek zahraničným a domácim ťažkostiam počas jeho vlády, ktorá sa skončila pádom Konštantínopolu a Byzantskej ríše, moderní historici zvyčajne vládu cisára Konštantína rešpektujú.
Zomrel v roku 1451 Turecký sultán Murad. Jeho nástupcom sa stal jeho 19-ročný syn Mehmed II. Krátko nato začal Mehmed II podnecovať tureckú šľachtu, aby dobyla Konštantínopol. V rokoch 1451-52 Mehmed postavil Rumelihisar, pevnosť na kopci na európskej strane Bosporu. Potom bolo Konstantinovi všetko jasné a okamžite začal organizovať obranu mesta.
Podarilo sa mu získať finančné prostriedky na vybudovanie zásob potravín pre nadchádzajúce obliehanie a opravu starých múrov Theodosia, no zlý stav byzantského hospodárstva mu zabránil zhromaždiť potrebnú armádu na obranu mesta pred veľkou osmanskou hordou. Zúfalý Konštantín XI sa obrátil na Západ. Potvrdil spojenie východnej a rímskej cirkvi, ktoré bolo podpísané v katedrále Ferrara-Florence.
Obliehanie Konštantínopolu sa začalo v zime roku 1452. V posledný deň obliehania, 29. mája 1453, byzantský cisár povedal: "Mesto padlo, ale ja stále žijem." Potom si strhol kráľovské regálie, aby ho nikto nerozoznal od obyčajného vojaka a svojich zvyšných poddaných viedol do poslednej bitky, kde bol zabitý.
Legenda hovorí, že keď Turci vstúpili do mesta, Boží anjel zachránil cisára, premenil ho na mramor a umiestnil ho do jaskyne pri Zlatej bráne, kde čakal, aby povstal a získal späť svoje mesto.
Dnes je cisár považovaný za národného hrdinu Grécka. Odkaz Konštantína Palaiologosa je aj naďalej populárnou témou v gréckej kultúre. Niektorí pravoslávni a gréckokatolíci považujú Konštantína XI. za svätého. Cirkev ho však formálne nevyhlásila za svätého, sčasti pre kontroverzie okolo jeho osobného náboženského presvedčenia a preto, že smrť v boji sa nepovažuje za mučeníctvo v r. Pravoslávna cirkev.

Hradby Solúna

Solún. Hradby pevnosti Solúna, ako je možné vidieť z historických dôkazov, boli opevnené obrannými opevneniami hneď po založení macedónskym kráľom Cassanderom v roku 315 pred Kristom. e. . Kráľ Antigonus si vybral Solún ako najbezpečnejšie miesto na obranu pred nájazdmi epirského kráľa Pyrrha (285 pred Kr.). Neskôr, v roku 279 pred Kristom, desivé…

Grécko - známa dedina Makrinitsa

Detský tábor "Sintrivanis"

Oženiť sa s Grékom: má to zmysel a na čo sa pripraviť?

Dobrý, slušný, láskavý. Každá žena sníva o tom, že nájde takého manžela. Je možné ho nájsť medzi Grékmi? Keď sa vydá za akéhokoľvek muža, bez ohľadu na jeho národnosť, dievča dúfa, že bude žiť šťastne až do smrti. Často sa však musíte zmieriť s niektorými vlastnosťami manžela alebo jeho nedostatkami. A on sa zase musí podvoliť. Je to vo všetkých kultúrach. Rysy gréckeho života dosť silne ovplyvňujú rodinný spôsob života. Treba si na to zvyknúť.

Leptokaria v Grécku

Meno niekoľkých východorímskych alebo byzantských cisárov. Po smrti cisára Marciana si vplyvný patricij Aspar zvolil tráckeho tribúna, ktorý sa stal cisárom pod menom L. I (457 474) a bezdôvodne prezývaný ... ...

Michael je meno niekoľkých byzantských cisárov. Keď v roku 811 bulharský chán Krum porazil Byzantíncov a cisár Nicephorus I. zomrel na bojisku a jeho syn, Stavratius, ochorel na nevyliečiteľnú ranu, ktorú utrpel, jeho nepriatelia, ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Cisár Justinián I. na minci (1/2 follis) Byzantská minca zlaté, strieborné a bronzové mince ... Wikipedia

Hlavný článok: Logothetes V Byzantskej ríši boli Logothetes (iné grécke: οἱ λογοθέται) v podstate daňoví agenti zodpovední za výber daní a kontrolu finančných aktivít rôznych vládnych služieb. Ovládali aj ... ... Wikipédiu

Socha cisára Augusta vo Vatikánskom múzeu Octavian Augustus sa stal prvým rímskym cisárom: po porážke Marka Antonia a návrate z Egypta zinscenoval triumf a 13. januára 27 pred Kr. e. odstúpil z núdzových právomocí pred ... ... Wikipedia

Byzantskí cisári: Andronikos II Palaiologos v roku 1282 1328. Andronikos III Palaiologos v roku 1325 1341. Andronikos IV Palaiologos v roku 1376 1379 ... Wikipedia

Byzantskí cisári: Ján V., 1379-1390; Ján VII., 1390-1391; Ján VIII., 1425 1448 ... Wikipedia

Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch menom Zoya. Zoya Porfyrogénna gréčtina. Ζωή Πορφυρογέννητη ... Wikipedia

Znak Palaiologos, mylne vnímaný ako erb krajiny Byzantskej ríše ... Wikipedia

lat. Imperium Romanum Orientale Gr. Βασιλεία Ῥωμαίων Empire ... Wikipedia

knihy

• Veľké dynastie sveta. Dynastia Justiniána, Paul Freus. Napriek tomu, že byzantskí cisári z Justiniánskej dynastie neboli vždy navzájom príbuzní pokrvným príbuzenstvom, neoceniteľne prispeli k formovaniu moci byzantskej ...
• Vedun Sar, Sergey Shvedov. Veľký Rím, večné mesto na siedmich pahorkoch, je na pokraji zrútenia. Neskrotní barbari sú pripravení utopiť posledný ostrov starovekej civilizácie v krvi a ponoriť svet do temnoty na stáročia...

V skoré ráno 29. mája 1453 sa po štvorhodinovej bitke podarilo osmanským janičiarom preniknúť do obliehaného Konštantínopolu. Obyvatelia byzantského hlavného mesta videli na mestských hradbách červenú osmanskú štandardu a počuli víťazný výkrik: "Mesto je dobyté!" , ktorá trvala 53 dní, sa skončila víťazstvom tureckých zbraní.

Obrancovia mesta viac ako sedem týždňov odolávali osmanskej armáde, ktorá bola mnohonásobne prevyšujúca počtom aj technickým vybavením. Konštantínopol dokázal odolať najsilnejšiemu ostreľovaniu v dejinách stredoveku: viac ako päťtisíc výstrelom z kanónov, odrazil tri totálne útoky a zničil tunely a obliehacie veže tureckých ženistov. Ale v posledný deň Byzancie sa osud priklonil k Osmanom. Keď bol veliteľ talianskeho oddielu Giustiniani Longo zranený a odišiel na svoju loď, aby dostal lekársku pomoc, jeho janovskí vojaci utiekli, čím v rozhodujúcej chvíli útoku zasiali do radov obrancov zmätok a zmätok.

Panike sa snažil zabrániť byzantský cisár Konštantín XI. Palaiologos, ktorý osobne viedol obranu mesta, no ukázalo sa, že to bolo nad jeho sily. Demoralizovaní obrancovia utiekli, umierali pod šabľami janičiarov, v nádeji, že sa dostanú do bezpečného prístavu Zlatý roh, kde kotvili talianske lode. Cisár spolu so svojimi najbližšími spolupracovníkmi – poslednými predstaviteľmi byzantskej aristokracie uprednostnili smrť pred hanebným útekom a zomreli pri obrane svojho hlavného mesta.

Neexistujú žiadne spoľahlivé dôkazy o Konštantínovej smrti. Každý, kto bol vedľa cisára, zdieľal jeho osud. „Cisár Konštantínopolu bol zabitý. Niektorí hovoria, že mu odrezali hlavu, iní, že zomrel, pritlačil sa k bráne, “- tieto slová Florenťana Giacoma Tetaldiho zhŕňajú všetko, čo je známe o posledných minútach života Konštantína Palaiologosa. Podrobnejšie správy o tejto udalosti, aj keď sú emotívne, sú málo dôveryhodné.

Podľa byzantského historika Laonikosa Chalkokondila cisár oslovil svojho príbuzného Kantakuzena a svojich najbližších spolupracovníkov slovami: "Poďme, muži, proti týmto barbarom," a vrútil sa do hustej bitky, "Kantakuzin, statočný muž, zomrel; Samotný cisár Konštantín bol zahnaný späť ... dostal ranu do ramena a potom bol zabitý.

Ďalší kronikár Doukas informoval o Konštantínovej smrti: „Kráľ v zúfalstve stál a držal v rukách meč a štít a povedal nasledujúce slovo hodné smútku: „Je tu nejaký kresťan, ktorý by mi odňal hlavu? Lebo bol od všetkých úplne opustený. Potom jeden z Turkov, dávajúc mu ranu do tváre, ho zranil; ale dal aj Turkovi odvetný úder; ďalší z Turkov, ktorý stál za kráľom, mu zasadil smrteľnú ranu a on padol na zem.. (1)

Obliehanie Konštantínopolu. Panoráma 1453. Istanbul.

Kardinál Izidor, ktorému sa podarilo utiecť z Konštantínopolu na Krétu, tvrdil, že odrezaná hlava cisára bola darovaná sultánovi Mehmedovi a že bola prenesená pred vojská ako trofej, keď sa vrátili do Andrianopolu. Neskôr bol tento príbeh zarastený ďalšími apokryfnými detailmi. Tvrdilo sa, že cisár odhodil svoje regálie a bojoval ako obyčajný vojak, aby ho nikto nespoznal, že neskôr bolo jeho telo identifikované čižmami s dvojhlavými orlami, že jeho hlava bola na príkaz sultána zdvihnutá. stĺp pri Hagii Sofii a potom, vypchatý slamou, poslaný na súdy vládcov moslimského sveta. Hoci dôkazov tohto druhu je veľa, teraz je pre nás ťažké určiť, kde sú skutočné fakty a kde sú fantázie stredovekých kronikárov a cestovateľov. Medzi mestské legendy osmanského Istanbulu patria príbehy o údajných hroboch Konštantína. Objavujú sa o viac ako sto rokov neskôr, po páde Konštantínopolu, a sú úplne fantastické...

Grécky historik Alexander Paspatis po analýze dôkazov o smrti posledného rímskeho basilea dospel k záveru, že telo cisára sa nikdy nenašlo a že príbeh o jeho sťatím hlavy si vymyslel Izidor. Podľa Paspatisa bol Konštantín pravdepodobne pochovaný v spoločnom hrobe spolu s ďalšími obrancami mesta (2)

Nie je prekvapujúce, že hneď po tragických udalostiach z 29. mája 1453 sa objavili chýry, že posledný cisár žije a vráti sa, aby zachránil svojich poddaných. Na konci žalostného náreku „Pád mesta“, ktorý zložil Emmaniul Georgiles v tom istom roku, sa autor odvoláva na Konštantína Palaiologa: „Povedz mi, kde ťa nájdem? Si živý alebo mŕtvy svojím mečom? Dobývajúci sultán Mehmed hľadal medzi odseknutými hlavami a mŕtvymi telami, no nenašiel vás... Niektorí hovoria, že ste sa ukryli pod pravicou Všemohúceho Boha. Ako by som si prial, aby si bol živý a nie mŕtvy!

Mehmed II vstupuje do brán Konštantínopolu. Fausto Zonaro.

Takéto pocity posilnili staroveké proroctvá ako „Zjavenie Metoda z Patary“ alebo „Vízie proroka Daniela“. Prvý z nich hovorí, ako sa moslimovia zmocnia „Rumunsko, Cilícia a Sýria, Afrika a Sicília, Kapadócia a Isauria, ako aj tí, ktorí žijú v blízkosti Ríma a ostrovov, predvádzajú sa ako nápadníci a rúhavo hovoria: Kresťania sa našej ruky nezbavia.

No v poslednej chvíli, keď sa zdá, že kresťanský svet zahynie pod údermi islamu, istý rímsky (t. j. byzantský) kráľ, ktorého všetci považovali za mŕtveho, vstane zo spánku a bude viesť vojská kresťanov:

„Vtedy helénsky kráľ, to jest Rím, náhle povstane proti nim s veľkou zúrivosťou. Zobudí sa ako človek, ktorý vstal zo spánku... Ľudia si o ňom mysleli, že je mŕtvy a nanič. Potom príde k nim (Izmaelitom) ... z Byzancie v krajine Ázie, v oblasti zvanej Gefira, a porazí ich. A keď sa kráľ obráti, zhromaždí ľudí z rôznych kmeňov a spôsobí Izmaelovi veľké rany v krajinách Meander. A opäť sa s nimi pustí do boja v Hartokerane a rozdrví ich tam; a zvedie ich štyri ďalšie bitky, ktoré ich spustošia a zničia... Potom povstane a vyženie ich (Izmaelitov) z ich príbytkov, pozdvihne svoj meč a spustoší Efriv, ich vlasť a vezmite do zajatia ich manželky a deti... Zem bude nimi upokojená, zdevastovaná a každý sa vráti do svojej krajiny, k dedičstvu svojich otcov: do Arménska, Kilíkie, Isaúrie, Afriky, Hellasy a Sicílie.

Po roku 1453 bolo toto proroctvo aplikované na Konštantína Palaiologa. Hovorilo sa, že v poslednej chvíli, keď sa ho janičiari chystali zabiť, Anjel Pána uniesol kráľa, premenil ho na mramorovú sochu a ukryl v podzemnej jaskyni pod Zlatou bránou. Mramorový cisár spí v očakávaní dňa a hodiny, kedy ho anjel zavolá. Turci, pokračuje legenda, o tom vedia, ale jaskyňu nemôžu nájsť. Preto zamurovala Zlatú bránu, keďže cez ne musí spiaci cisár vstúpiť do mesta. Príde deň, keď Boh pošle anjela na zem, oživí Konštantína a vráti mu meč, ktorým bojoval v deň pádu Byzancie, vojde do mesta a zaženie Turkov do Jablka. Strom. Iná legenda tvrdí, že cisár spí v podzemnej krypte pod chrámom Hagia Sofia.

Konštantín Palaiologos - spiaci cisár, z knihy proroctiev od Stephania Leucadia, Atény, 1838.

Grécke legendy teda uvádzajú posledného byzantského cisára do množstva posvätných postáv svetových dejín – „spiacich kráľov“ vrátane kráľa Artuša, Karola Veľkého, Fridricha Barbarossu.

Špeciálnymi prípadmi sú podľa Júliusa Evolu rôzne legendy o kráľovi, ktorý upadol do sna alebo letargického stavu. „všeobecného mýtu o neviditeľnom univerzálnom cisárovi a vládcovi, ako aj o jeho prejavoch. Táto téma vychádza z najvzdialenejšieho staroveku a je úzko spätá s doktrínou „cyklických prejavov“, avatarov, teda s prejavovaním sa v istých momentoch a v rôznych formách jediného Princípu, ktorý v medziobdobiach zostáva v latentný, neprejavený stav. Tento vládca má teda všetky znaky stelesnenia samotného Princípu; legenda prostredníctvom rôznych obrazov nutne zdôrazňuje, že „neumiera“, že sa iba utiahne na neprístupné miesto, odkiaľ sa jedného dňa opäť objaví; že „spí“ a musí sa skôr či neskôr zobudiť. Nadhistorický prvok sa tak prekrýva s prvkom historickým, čím sa osobnosť skutočného vládcu, kráľa, stáva symbolom. Niekedy sa meno takejto osoby zachová, ale vo vzťahu k nej už znamená niečo transcendentné.

Krétsky maliar ikon George Klontsas zobrazil tieto očakávania okolo roku 1590 v sérii sedemnástich miniatúr. Na nich spí cisár, strážený anjelmi, potom vstupuje do Konštantínopolu a je korunovaný v Hagia Sofia. Nasledujúce miniatúry zobrazujú jeho šesť víťazstiev nad Turkami, modlitbu v Cappadocia Caesarea, cestu do Svätej zeme, triumfálny návrat do Konštantínopolu. V poslednej miniatúre odovzdáva svoju dušu a kráľovské regálie Bohu na Golgote. Podľa Metoda z Patary sa tak musí stať ešte pred príchodom Antikrista na svet:

„Keď sa zjaví syn zatratenia, rímsky kráľ vystúpi na Golgotu, kde stojí strom kríža, na mieste, kde bol pribitý náš Pán Ježiš Kristus a vytrpel za nás vytúženú smrť. A kráľ zloží svoju rímsku korunu a položí ju na kríž, vystrel ruky k nebu a odovzdá svoje kráľovstvo Bohu a Otcovi. A kríž vystúpi do neba spolu s kráľovskou korunou.(Zjavenie Metoda z Patary).

Tu vidíme jasné paralely s príbehom sira Galahada a nanebovstúpením Svätého grálu:

A s tým si kľakol pred trón a začal sa modliť. A zrazu jeho duša odletela k Ježišovi Kristovi a veľký zástup anjelov ju vyzdvihol do neba priamo pred jeho dvoch kamarátov. A dvaja rytieri tiež videli, ako bola z neba natiahnutá ruka, ale nevideli telo, a tá ruka sa dostala k posvätnej nádobe, zdvihla ju a kopiju tiež a odniesla ju do neba. Odvtedy nebolo na zemi človeka, ktorý by mohol povedať, že videl Svätý grál.(Thomas Mallory. Smrť Arthura).

Napriek mučeníckej smrti pravoslávna cirkev nikdy neuznala Konštantína Palaiologa za svätého. Z pravoslávneho hľadiska bol uniatsky kacír a niektorí súčasníci mu dokonca odopierali právo nazývať sa cisárom: vzhľadom na to, že obyvatelia Konštantínopolu neuznávali uniatske duchovenstvo, oficiálna korunovácia Konštantína v Hagia Sofia nikdy sa nestalo.

Hoci nedošlo k cirkevnej glorifikácii posledného byzantského cisára, mnohí pravoslávni, najmä Rusi a Gréci, ho považovali a považujú za svätého. V Belozerských svätých (1621) pod 30. májom je záznam: "V ten istý deň trpel verný cár Konštantín od bezbožného cára z Tura, ktorý vládne sám sebe." V ruskom kalendári svätých 18. storočia z knižnice Filimonov pod 29. májom spomienka na r. "Konstantin - kráľ, ktorý trpel Turkami". (4)

Konštantín Palaiologos dostáva mučenícku korunu. Ikona Photia Kontoglua.

Na ikone, ktorú namaľoval Photius Kontoglu (1895-1965), jeden z najznámejších gréckych pravoslávnych maliarov ikon 20. storočia, dostáva Konštantín od anjela mučenícku korunu. V rukách má zvitok so slovami: „Dokončil som beh, zachoval som vieru“ (2 Tim 4,7). Na ďalšej ikone od toho istého autora sa nad telom cisára skláňali dve ženské postavy, zosobňujúce Cirkev a Grécko.

Náreky za Konštantína Palaiologa. Photius Kontoglu.

K otázke uznania alebo neuznania Konštantína Palaiologa za svätca možno mať rôzne postoje. Nedá sa však len súhlasiť so slovami anglického historika Stephena Runcimana, že pre všetkých východných kresťanov sa stal symbolom vernosti svojim povinnostiam a že po stáročia „Vždy pociťovali inšpiráciu a nával odvahy, keď hovorili o poslednom kresťanskom cisárovi, opustenom svojimi západnými spojencami, ktorý pevne stál v prelomení múru a zadržiaval nápor nevercov, kým ho neprekonali vo svojich počtoch, a nepadol – spolu s ríšou, ktorá sa stala jeho rubášom.“

© Andrey Vasiliev, predseda "Spoločnosti svätého Teodora Gavrasa"
©

(1) Michael Duka. Byzantská história // Byzantský čas. - 1953. - č.7. - S.338-410.
(2) Donald M. Nichols. Nesmrteľný cisár. Cambridge University Press, 1992. - s. 93-94.
(3) Istrin V. M. Zjavenie Metoda z Patary a apokryfné vízie Daniela v byzantskej a slovanskej ruskej literatúre. M., 1897. Texty. s. 5-50 (podľa vatikánskeho rukopisu z 18. storočia). Preklad Derevensky B.G.
(4) Sergius, Kompletná menológia východu, 1876, zväzok 2, s. 141 - odkaz na Philima. sn. 30. mája č. 54 a str. 142 - Beloz. 516., 1621, - pod 30. mája

Začiatkom roku 395 posledný cisár zjednotenej Rímskej ríše Caesar Flavius ​​​​Theodosius Augustus odišiel z Ríma do Konštantínopolu. „Keď prišiel do Mediolanu, ochorel a poslal po svojho syna Honoria, ktorého, keď videl, sa cítil lepšie. Potom sledoval konské dostihy, ale potom sa mu zhoršilo, a keďže nemal síl večer navštíviť predstavenie, prikázal synovi, aby ho nahradil, a ďalšiu noc odpočíval v Pánovi, mal sedemdesiat rokov a zanechal po sebe dvoch. synovia ako králi - najstarší Arcadius na Východe a Honoria - na Západe "- takto rozpráva byzantský kronikár Theophanes o smrti Theodosia I. Veľkého. Odteraz bola Rímska ríša vlastne navždy rozdelená na dve časti – západnú a východnú. Západná ríša, oslabená a slabnúca, trvala ďalších osemdesiatjeden rokov a chradla pod údermi susedných barbarských kmeňov. V roku 476 barbar Odoacer, vodca nemeckých žoldnierov, ktorí na konci 5. storočia tvorili hlavnú bojovú silu Západu, požadoval od cisára Romula (alebo skôr od svojho otca, vojenského vodcu Oresta, ktorý skutočne vládol štátu) tretina Talianska na usídlenie svojich vojakov. Cisár odmietol túto požiadavku uspokojiť, v reakcii na to sa žoldnieri vzbúrili a vyhlásili Odoakara za „kráľa“ (t. j. knieža) Talianska. Orestes zomrel a 23. augusta bol Romulus zosadený.
Imperiálna moc, ktorá bola na Západe dlho len fikciou, sa Odoakarovi nepáčila a on ju neprijal. Posledný západorímsky cisár, tínedžer Romulus, zomrel koncom sedemdesiatych rokov v Neapole, v bývalej Lucullovej vile, kde bol v pozícii väzňa. Odoaker poslal korunu a purpurový plášť - znaky cisárskej dôstojnosti - do Konštantínopolu cisárovi Zenónovi, formálne sa mu podriadil, aby sa vyhol konfliktom s Východom. „Tak ako je Slnko jedno na oblohe, tak aj na Zemi musí byť jeden cisár,“ bolo napísané v posolstve konštantínopolskému panovníkovi. Zinonovi nezostávalo nič iné, len legitimizovať dokončený prevrat a Odoacerovi udelil titul patricija.
História sa smiala „Rím na prvom mieste“ – mesto založené Romulom Veľkým bolo definitívne rozdrvené barbarstvom za vlády druhého a posledného Romula, ktorý dostal od svojich súčasníkov pohŕdavú prezývku Augustulus – pre bezvýznamnosť. „Rím II“ – Východorímska ríša, čiže Byzancia, trvala takmer tisíc rokov, v mnohých ohľadoch skutočne prevzala štafetu starovekého Ríma a vytvorila si vlastnú, originálnu štátnosť a kultúru na rozhraní Západu a Východu, prekvapivo spájala črty arogantného grécko-rímskeho racionalizmu a barbarského východného despotizmu... Byzancia je teda názov štátu, ktorý sa rozvinul na východných územiach veľkej Rímskej ríše v 4. - 5. storočí. a trvala až do polovice 15. storočia. Mali by ste vedieť, že výraz „Byzancia“ (rovnako ako „východorímska“ a „západná rímska“ ríša) je podmienený a zaviedli ho do používania západní historici neskorších čias. Oficiálne Rímska ríša zostala vždy jednotná, občania Byzancie sa vždy považovali za nástupcov Rimanov, svoju krajinu nazývali Ríša Rimanov („Rimania“ v gréčtine) a hlavné mesto - Nový Rím. Podľa klasickej definície je Byzancia „organickou syntézou troch zložiek – starohelénskych tradícií, rímskej štátnej teórie a kresťanstva“.
Ekonomické a kultúrne oddelenie východu Rímskej ríše od západu sa začalo v 3.-4. a nakoniec sa skončilo až v 5. storočí, v súvislosti s ktorým nie je možné pomenovať presný „dátum narodenia“ Byzancie. Jeho história sa tradične datuje od čias cisára Konštantína I. a založenia druhého hlavného mesta ríše na ľavom brehu Bosporu. Niekedy sa predpokladá, že „referenčný bod“ je odlišný, napríklad:
- začiatok oddelenej správy ríše za Diokleciána (koniec
III c.);
- ríša čias Konštancia II. a premena Konštantínopolu na plnohodnotné hlavné mesto (pol. 4. storočia);
- rozdelenie ríše v roku 395;
- úpadok a smrť Západnej ríše (polovica V. storočia - 476);
- vláda cisára Justiniána I. (polovica VI. storočia);
- éra po vojnách Herakleia I. s Peržanmi a Arabmi (polovica 7. storočia).
V roku 284 nášho letopočtu sa trónu Rímskej ríše zmocnil Ilýrsky Dioklés, ktorý prevzal trónne meno Dioklecián (284 - 305). Podarilo sa mu stlmiť krízu, ktorá sužovala rozsiahly štát od polovice 3. storočia, a reformou hlavných sfér života krajiny vlastne zachránil ríšu pred úplným kolapsom.
Diokleciánove opatrenia však neviedli ku konečnému zlepšeniu. Keď v roku 306 nastúpil na trón Konštantín, neskôr prezývaný Veľký, moc Rimanov vstúpila do ďalšieho obdobia úpadku. Systém diokleciánskej tetrarchie (keď štátu vládli dvaja starší cisári s titulmi augustov a dvaja mladší - cézari) sa neospravedlňoval. Vládcovia sa medzi sebou nepohodli, obrovská ríša sa opäť stala dejiskom ničivých občianskych vojen. Začiatkom dvadsiatych rokov 4. storočia sa Konštantínovi podarilo poraziť svojich rivalov a zostať autokratickým vládcom. Finančné, hospodárske a administratívne opatrenia Konštantína umožnili stabilizovať postavenie štátu minimálne do konca 4. storočia.
Že Rím, éra dominanty, nebol ako Rím prvých augustov alebo veľkých Antonínov a významnú úlohu v tom zohrala zmena ekonomických faktorov antickej spoločnosti.
Do konca storočia II. nášho letopočtu sa víťazné vojny Ríma s okolitými mocnosťami v podstate skončili. Rozsah výbojov sa výrazne zmenšil a zároveň začal vysychať prílev otrokov, ktorí tvorili hlavnú produktívnu silu spoločnosti. Spolu s nízkou efektivitou otrockej práce to viedlo k postupnému zapájaniu sa do výrobného procesu čoraz väčšieho počtu najchudobnejších slobodných občanov, najmä na východe ríše, kde bola tradičná drobná pozemková a remeselná výroba. Okrem toho sa čoraz viac rozšíril zvyk obdarovávať otrokov majetkom (peculia) a prenajímať obrábanú pôdu a predmety práce. Postupne sa sociálne postavenie takýchto otrokov začalo približovať k postaveniu slobodných sedliackych nájomníkov (kolonov) a remeselníkov. Na začiatku III storočia. Rímska spoločnosť sa delila na dve triedy – „hodné“, poctivé a „pokorné“, humiliores. Do 4. storočia prvý zahŕňal potomkov senátorov, jazdcov, kuriálov a druhý spolu s plebejcami, kolónami, prepustenými a potom čoraz častejšie otrokmi. Postupne sa kolónam a ich potomkom zakazovalo opustiť svoje pozemky (v 5. storočí ich už ani neregrutovali do armády), podobne sa za dedičné uznávala aj príslušnosť k remeselníckym vysokým školám a mestskej kúrii.
V ideologickej oblasti bolo hlavnou udalosťou tých rokov prijatie kresťanstva ríšou. August Galerius vydal 30. apríla 311 v Nikomédii edikt, ktorý umožnil obyvateľom vyznávať „chyby kresťanstva“. O dva roky neskôr, v auguste, Konštantín I. a Licinius publikovali podobný edikt v Mediolanum a v roku 325 Konštantín I., ešte nepokrstený, predsedá Nikejskej rade kresťanských biskupov. Čoskoro nový Konštantínov edikt o náboženskej tolerancii umožnil priznať „klamy pohanstva“. Po krátkom a neúspešnom pokuse odpadlíka Juliána II. oživiť pohanstvo sa ukázalo, že sa vyčerpalo. V roku 381 bolo kresťanstvo vyhlásené za štátne náboženstvo ríše. To bol koniec starovekej kultúry.
Stále väčšiu úlohu v živote krajiny (hlavne na západe) zohrávajú barbarskí Nemci. Už od polovice IV storočia. väčšina armády Západu a významná časť Východu sa regrutovala nie z rímskych slobodných občanov, ale z barbarských federátov, ktorí zatiaľ podliehali rímskym úradom. V roku 377 vypuklo povstanie medzi vizigótskymi federátmi Misie. V auguste 378 v bitke pri Adrianopole utrpela východorímska armáda zdrvujúcu porážku od Vizigótov, v bitke zomrel cisár Valens II.
Veliteľ Theodosius sa stal Augustom Východu. Titul august mu udelil cisár Západu Gratian. Po nejakom čase padol Gratian pod mečmi vzbúrených vojakov a Theodosius Veľký, ktorý vzal Gratianovho mladého brata Valentiniana II. za spoluvládcov, zostal v skutočnosti autokratom. Theodosiovi sa podarilo upokojiť Vizigótov, odraziť nájazdy iných barbarov a vyhrať ťažké občianske vojny s uzurpátormi. Po smrti Theodosia však nastal v štáte rozkol. Nejde vôbec o rozdelenie moci medzi Arcadia a Honoria – to bolo zvykom –, ale o to, že odvtedy sa Západ a Východ, keďže si už dávno uvedomovali svoje ekonomické a kultúrne rozdiely, začali rýchlo vzďaľovať od navzájom. Ich vzťahy sa začali podobať (pri formálnom zachovaní jednoty) vzťahom bojujúcich štátov. Takto začala Byzancia.
Podľa vôle Theodosia Veľkého pripadli po roku 395 do Byzancie najrozvinutejšie územia: Balkán, majetky Ríma v Malej Ázii, Mezopotámia, Arménsko, južný Krym, Egypt, Sýria, Palestína a časť severnej Afriky. Od začiatku 5. stor Illyricum a Dalmácia sa nakoniec dostali pod vládu svojich cisárov. Ríša bola mnohonárodnostná, no jadro jej obyvateľstva tvorila gréčtina a gréčtina bola jej hlavným (a od konca 6. storočia aj štátnym) jazykom. Byzancia, ktorá ubránila svoje majetky pred inváziou barbarov v 5. storočí, prežila a existovala, neustále sa menila viac ako tisíc rokov a zostala jedinečným fenoménom eurázijskej civilizácie.
V tejto knihe sa hlavná časť príbehu začína cisárom Arcadiom (čitateľ sa môže dozvedieť o cisároch Východu po Arcadius a Západu od Honoria po Romula Augustula od).
Do konca 5. stor všetky krajiny Západorímskej ríše sa stali súčasťou barbarských kráľovstiev, z ktorých väčšina však uznávala nominálne panstvo cisárov v Konštantínopole. Byzancia si dokázala poradiť s vonkajšími barbarmi aj s tými v jej službách. Po úteku pred barbarským dobytím si Východ zachoval seba a svoju kultúru. Úpadok, ktorý postihol Západ, sa nestal Byzancii osudným. Naďalej prekvitali remeslá a obchod a poľnohospodárstvo zostalo na vysokej úrovni. Do polovice storočia VI. Byzancia sa mohla pokúsiť pomstiť barbarskému svetu. Za vlády cisára Justiniána Veľkého si Rimania podmanili svoje bývalé majetky v Taliansku, Afrike a čiastočne aj v Španielsku. Silu impéria však narušili ťažké vojny. Na konci storočia sa mnohé z týchto pozemkov opäť stratili. V západných oblastiach Byzancie (v Ilýriku a Trácii) sa začali usadzovať slovanské kmene, v Taliansku - Longobardi. Ekonomika krajiny upadala, nepokoje boli čoraz častejšie. V roku 602 sa k moci dostal uzurpátor Fok. Po ôsmich rokoch jeho vlády bolo impérium na pokraji kolapsu. Rimania si nedokázali udržať moc v ekonomicky najcennejších oblastiach – Sýrii, Palestíne a Egypte, ktoré im odtrhli Peržania. Situáciu sa podarilo zlepšiť Herakleiovi (610), ktorý zvrhol nenávideného Fokasa, no nie nadlho. Vonkajšími a vnútornými vojnami vyčerpaný štát napadli Arabi na juhu a východe, Slovania a Avari na západe. Za cenu neuveriteľného úsilia si ríša zachovala svoju nezávislosť, hoci jej hranice boli značne znížené. Tak sa skončilo prvé obdobie dejín Byzancie – obdobie formovania. Jej ďalšia história je nepretržitou kronikou prežitia. Byzancia, predsunutá základňa kresťanstva, sa stretla so všetkými dobyvateľmi, ktorí sa ponáhľali do Európy z východu. „... Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že impérium ležalo práve v ceste všetkým ľudovým hnutím a ako prvé prijalo údery mocných východných barbarov, potom sa budeme musieť čudovať, ako veľmi odrazilo invázie. , ako dobre vedelo využiť sily nepriateľov [podľa zásady „rozdeľ a panuj“. - S. D.] a ako to trvalo celé tisícročie. Tá kultúra bola skvelá a skrývala v sebe veľa sily, ak dala vzniknúť takej gigantickej sile odporu!“ .
Od polovice 7. storočia sa z hľadiska administratívnej štruktúry začala Byzancia odkláňať od princípov rímskeho diokleciánskeho systému, založeného na oddelení vojenskej, občianskej a súdnej moci. Súviselo to so začiatkom formovania tematického systému. Postupom času sa celé územie ríše rozdelilo na nové administratívne celky – námety. Na čele každej témy stál stratég, ktorý vykonával civilnú správu a velil téme armáde. Základom armády boli stratiotní roľníci, ktorí dostali pôdu od štátu pod podmienkou vojenskej služby. Zároveň sa zachovala hlavná črta Byzancie, ktorá ju vždy odlišovala od krajín kresťanskej Európy – centralizovaná vláda a silná cisárska moc. Otázka genézy tematického systému je zložitá, s najväčšou pravdepodobnosťou prvé inovácie siahajú do obdobia vlády cisára Herakleia I. a konečná podoba nastala v polovici a na konci 8. storočia, za cisárov sýrskeho (Izaurská) dynastia.
Do tejto doby sa datuje istý úpadok kultúry, spojený po prvé s neustálymi ťažkými vojnami a po druhé s obrazoboreckým hnutím (pozri Lev III. a Konštantín V.). Avšak už za posledných cisárov z dynastie Amorov (820 - 867), Theophila a Michala III., začalo obdobie všeobecného spoločensko-ekonomického a kultúrneho zlepšenia.
Za cisárov macedónskej dynastie (867 - 1028) dosahuje Byzancia druhý rozkvet.
Od začiatku X storočia. črtajú sa prvé známky rozpadu tematického systému. Čoraz viac stratiotov je zničených, ich pozemky sa dostávajú do rúk veľkostatkárov – dinatov. Represívne opatrenia cisárov proti dinatom v 10. - začiatkom 11. storočia nepriniesli očakávané výsledky. V polovici XI storočia. ríša opäť upadla do obdobia ťažkej krízy. Štátom otriasli rebélie, trón ríše prešiel z uzurpátora na uzurpátora, jeho územie sa zmenšilo. V roku 1071 v bitke pri Manzikerte (v Arménsku) Rimania utrpeli ťažkú ​​porážku od seldžuckých Turkov; v tom istom čase Normani zajali pozostatky talianskeho majetku Konštantínopolu. Až nástupom novej dynastie Komnenosovcov (1081 - 1185) k moci prišla relatívna stabilizácia.
Koncom 12. storočia reformný potenciál Comneniov vyschol. Impérium sa snažilo udržať si pozíciu svetovej veľmoci, ale teraz – prvýkrát! -Západné krajiny ju začínajú vo vývoji jednoznačne prekonávať. Odveké impérium sa stáva neschopným konkurovať feudalizmu západného typu. V roku 1204 dobyli Konštantínopol katolícki rytieri - členovia IV. križiackej výpravy. Byzancia však nezomrela. Po zotavení z úderu sa jej podarilo oživiť v krajinách Malej Ázie, ktoré prežili z latinského dobytia. V roku 1261 boli Konštantínopol a Trácia vrátené pod nadvládu ríše Michalom VIII. Palaiologom, zakladateľom jej poslednej dynastie. Ale história Byzancie Palaiologos je históriou agónie krajiny. Byzancia, obklopená nepriateľmi zo všetkých strán, oslabená občianskymi vojnami, zaniká. 29. mája 14S3 dobyli Konštantínopol vojská tureckého sultána Mehmeda II. O päť až desať rokov neskôr boli zvyšky jeho krajín pod nadvládou osmanských Turkov. Byzancia je preč.
Byzancia sa výrazne odlišovala od súčasných štátov kresťanskej západnej Európy. Napríklad bežný výraz pre západoeurópsky stredovek „feudalizmus“ možno na Byzanciu aplikovať len s veľkými výhradami, a aj to – len na tú neskoršiu. Podobnosť inštitútu vazalsko-feudálnych vzťahov, založených na vlastníctve súkromníkov na pôde a závislosti od pána sedliakov, ktorí ju obrábali, sa v ríši zreteľne objavuje až od čias Komnenovcov. Rómska spoločnosť skoršieho obdobia, rozkvetu (VIII - X storočia), je skôr podobná povedzme Ptolemaiovskému Egyptu, kde štát zaujímal dominantné postavenie v ekonomike. V tomto smere sa Byzancia v tom čase vyznačovala vertikálnou mobilitou spoločnosti, ktorá na Západe nemala obdobu. „Vznešenosť“ Rimana nebola určená pôvodom, ale vo väčšej miere osobnými vlastnosťami. Samozrejme, existovala dedičná aristokracia, ale príslušnosť k nej úplne nerozhodovala o budúcej kariére. Syn pekára sa mohol stať logotetom alebo guvernérom provincie a potomok vysokých hodnostárov mohol skončiť svoje dni ako eunuch alebo jednoduchý pisár – a to nikoho neprekvapilo.
Počnúc Komnenom sa zvyšuje vplyv aristokracie, ale hierarchická štruktúra krajín Západu založená na stavovskom „práve krvi“ sa v Byzancii neudomácnila - aspoň ako celok (pozri napr. ).
Kultúrne bolo impérium ešte výraznejšie. Byzancia ako kresťanská krajina nikdy nezabudla na staroveké helenistické tradície. Rozsiahly byrokratický aparát si vyžadoval masu gramotných ľudí, čo viedlo k bezprecedentnému rozsahu svetského vzdelávania. V tých rokoch, keď bol Západ v nevedomosti, Rimania čítali starovekých klasikov literatúry, hádali sa o filozofii Platóna a Aristotela. Od roku 425 bola v Konštantínopole univerzita, na tú dobu fungovali prvotriedne nemocnice. Architektúra a matematika, prírodné vedy a filozofia – to všetko sa zachovalo vďaka vysokej úrovni materiálnej výroby, tradíciám a úcte k učeniu. Obchodníci impéria sa plavili do Indie a Cejlónu, dostali sa na Malajský polostrov a do Číny. Grécki lekári nielen komentovali Hippokrata a Galena, ale tiež úspešne zaviedli niečo nové do antického dedičstva.
Cirkev zohrala významnú úlohu v kultúre ríše. Na rozdiel od katolicizmu však pravoslávna cirkev nikdy nebola militantná a šírenie pravoslávia medzi Slovanmi vo východnej Európe a v Rusku viedlo k vzniku dcérskych kultúr týchto krajín a vytvoreniu osobitných vzťahov medzi štátmi – akéhosi „ Commonwealth“ (pozri).
Situácia sa zmenila koncom 12. storočia. Od tej doby začala úroveň Západu, ako už bolo spomenuté vyššie, prevyšovať byzantskú úroveň, a to predovšetkým z hľadiska materiálu. A z duchovného hľadiska postupne zmizla alternatívna „civilizácia Byzancie – barbarstvo Západu“: „latinský“ svet získal svoju vlastnú rozvinutú kultúru. Aby som bol spravodlivý, poznamenávam, že to neplatí pre všetkých predstaviteľov západného sveta - ako ilustrácia slúžili bezohľadní, hrubí a ignoranti európski rytieri, ktorí sa objavili na východe; preto osvietení Rimania, ktorí sa stýkali hlavne s križiakmi, po dlhú dobu (XII. - XV. storočia) odopierali Západu právo byť považovaný za civilizovaný svet. Pravda, porovnávať „úrovne rozvoja kultúry“ bolo vždy vo všeobecnosti ťažkou úlohou, a čo je najdôležitejšie, neperspektívnou, hoci ľudia (spravidla z hľadiska vlastného etno-, konfesionálneho-, atď.-centrizmu) * robili , robiť a neprestať. Osobne nevidím spoľahlivé a nestranné kritérium pre pojem „kultúrna úroveň“. Príklad: ak hodnotíme kvalitu byzantských mincí 6. – 8. storočia z pohľadu umelca, potom medzi týmito umeleckými dielami, splývajúcimi s remeselnou zručnosťou, a beztvarými kúskami kovu s obrázkami ako „bodka, bodka, dva háčiky“ – mince Laskaris a Palaiologos – je tam priepasť, je tam úpadok. Nemožno však na tomto základe hovoriť o absencii umelcov v neskorej Byzancii - jednoducho sa zmenili a vytvorili niečo iné (stačí spomenúť fresky kláštora Chora). Medzi stredoamerickými Indiánmi XV - XVI storočia. neexistovali skrotené kone a kolesové vozy a praktizovalo sa obetovanie ľudí - ale kto sa odváži nazvať barbarské spoločnosti, ktoré zomreli pod paľbou Cortesových arkebuzírov? Teraz - sotva, ale v XV - XVI storočí. len málokto spochybňoval právo Španielov zničiť „divokých“ Aztékov. Na druhej strane, každý z nás má svoju mieru a je nepravdepodobné, že by sme pochybovali, ktorý z predkov je považovaný za kultivovanejšieho - kromaňon s kyjakom alebo Aristoteles. Hlavná vec je možno niečo iné - originalita. A z tohto pohľadu Byzancia nikdy nestratila svoju kultúru. Ani za Justiniána, ani za anjelov, ani za Palaiológov, hoci ide o rozdielne obdobia. Je pravda, že ak kultúra Rimanov v storočí VI. mohol nasledovať zaprášených legionárov z Belisaria, potom za tisíc rokov bola táto cesta preč.
Ale aj v pätnástom storočí Byzancia pokračovala vo svojom duchovnom vplyve na svet, a nielen na pravoslávny – európska renesancia vďačí za svoj vzhľad nielen myšlienkam, ktoré prišli z gréckeho východu. A takýto „nenásilný“ prienik je stokrát cennejší. A ktovie (aj tak sa túto domnienku nedá potvrdiť ani vyvrátiť), možno myšlienky Kanta či Descarta obdivujeme len „vďaka“ vojakom Balduina Flámskeho a Mehmeda II., lebo kto vie spočítať géniov, ktorí sa nenarodili v r. Konštantínopol dvakrát porazený a ktovie, koľko kníh zahynulo pod ľahostajnými čižmami paladinov Krista a Alaha! byzantskí cisári
V republikánskom Ríme je „cisár“ titul, ktorý dávajú vojaci generálovi za vynikajúce služby. Mali ho prví vládcovia Ríma – Gaius Julius Caesar a Gaius Julius Caesar Octavian Augustus, ale ich oficiálny titul bol „Princeps of the Senate“ – prvý v Senáte (odtiaľ názov éry prvých cisárov – principate). Neskôr dostal titul cisára a nahradil ho každý princps.
Princeps nebol kráľ. Rimanom v prvých storočiach našej éry bola cudzia myšlienka otrockej poslušnosti vládcovi (v praxi sa to, samozrejme, stalo inak - za takých vládcov ako Caligula, Nero alebo Commodus). Mať kráľa (rex po latinsky a vabileus po grécky) považovali za údel barbarov. Postupom času ideály republiky upadli do zabudnutia. Aurelianus (270 - 275) nakoniec do svojho oficiálneho titulu zaradil slovo dominus - majster. Nastala éra dominancie, ktorá vystriedala principátu. Ale až v Byzancii nadobudla myšlienka cisárskej moci svoju najzrelšiu podobu. Tak ako je Boh najvyšší z celého sveta, tak cisár vedie pozemské kráľovstvo. Moc cisára, ktorý stál na vrchole pozemskej ríše, organizovanej podľa podoby „nebeskej“ hierarchie, je posvätná a Bohom chránená.
Ale kráľ (titul Vasileus Rimanov bol oficiálne prijatý v roku 629 Herakliom I., hoci ľudia tak začali svojich vládcov nazývať oveľa skôr), ktorý nedodržiaval „zákony Boha a ľudí“, bol považovaný za tyrana, a to by mohlo ospravedlniť pokusy o jeho zvrhnutie. Vo chvíľach krízy sa takéto zmeny moci stali samozrejmosťou a cisárom sa mohol stať ktorýkoľvek občan štátu (princíp dedičnej moci sa v posledných storočiach udomácnil až v Byzancii), takže na tróne mohol byť dôstojný aj nehodný človek. . Historik Nikita Choniates, ktorý prežil porážku svojej vlasti križiakmi, pri poslednej príležitosti lamentoval: „Boli ľudia, ktorí včera alebo, jedným slovom, nedávno hrýzli žalude a tiež žuvali pontské bravčové v ústach [mäso z delfína, jedlo chudobných. - S. D.], a teraz celkom otvorene vyjadrili svoje názory a nároky na kráľovskú dôstojnosť, upierali na neho svoje nehanebné oči a využívali ich ako dohadzovačov, alebo lepšie [povedzme] pasákov, skorumpovaných a poddaných do lona verejných krikľúňov... Ach slávna rímska moc, objekt závistlivého prekvapenia a úctyhodného uctievania všetkých národov – kto sa ťa nezmocnil násilím? Kto ťa drzo nezneuctil? Akých divoko násilných milencov si ešte nemal? Koho ste neobjali, s kým ste nezdieľali posteľ, komu ste sa nevzdali a koho ste potom nekorunovali, neozdobili diadémom a potom neobuli do červených sandálov? .
Nech už bol na tróne ktokoľvek, etiketa byzantského dvora nemala obdobu v slávnostnosti a zložitosti. Sídlom cisára a jeho rodiny bol spravidla Veľký cisársky palác - komplex budov v centre Konštantínopolu. Za čias posledného Komnena Veľký palác chátral a basileus sa presťahoval do Blachernae.
Akýkoľvek odchod panovníka bol prísne regulovaný pravidlami. Každý obrad za účasti cisára bol naplánovaný do najmenších detailov. A samozrejme, nástup na trón nového kráľa bol usporiadaný s veľkou vážnosťou.
Samotný obrad vyhlásenia nezostal v priebehu storočí nezmenený. V ranej Byzancii mala korunovácia svetský charakter, oficiálne cisára Rimanov volila synoda, ale rozhodujúcu úlohu zohrala armáda. Slávnosť korunovácie bola vykonaná v obklopení vybraných jednotiek, kandidát na cisára bol zdvihnutý na veľký štít a ukázaný vojakom. Zároveň bola na hlavu proklamovaného nasadená nákrčník dôstojníka-kampiduktora (torques). Ozývali sa výkriky: "Tak a tak, vyhrávaš (tu vincas)!" Nový cisár dal vojakom donatív – peňažný dar.
Od roku 457 sa na korunovácii začal zúčastňovať konštantínopolský patriarcha (pozri Lev I.). Neskôr sa aktivizovala účasť cirkvi na korunovácii. Obrad dvíhania štítu ustúpil do pozadia (podľa G. Ostrogorského úplne zanikol od 8. storočia). Rituál vyhlásenia sa stal komplikovanejším a začal sa začínať v komnatách Veľkého paláca. Po niekoľkých prestrojeniach a pozdravoch od dvoranov a členov synklitu vstúpil kandidát do mitatória, prístavby kostola sv. Sophia, kde sa obliekal do slávnostných šiat: divitisy (druh tuniky) a tsitsaky (druh plášťa - chlamys). Potom vošiel do chrámu, prešiel k fyziologickému roztoku, pomodlil sa a vystúpil na kazateľnicu. Patriarcha prečítal modlitbu cez purpurový plášť a položil ju na cisára. Potom bola z oltára vybratá koruna a patriarcha ju položil na hlavu novovyrobenej bazalky. Potom sa začali chvály „dimov“ – zástupcov ľudu. Cisár zostúpil z kazateľnice, vrátil sa do miatória a tam prijal uctievanie členov synklitu.
Od 12. storočia opäť ožil zvyk dvíhať kandidáta do štítu a k obradu umiestňovania na trón sa pridalo kristovanie. Ale význam prvého obradu sa zmenil. Kandidáta už na štít nezdvihli vojaci, ale patriarcha a najvyšší svetskí hodnostári. Potom cisár odišiel k svätej Žofii a zúčastnil sa na bohoslužbe. Po modlitbe patriarcha pomazal hlavu bazilea myrhou v podobe kríža a vyhlásil: „Svätá!“; toto zvolanie kňazi a zástupcovia ľudu trikrát zopakovali. Potom diakon priniesol korunu, patriarcha ju nasadil na cisára a zazneli výkriky „Hodný!“. Majster so vzorkami mramoru oslovil vládnuceho cisára a ponúkol mu, aby vybral materiál na rakvu – ako pripomienku, že aj vládca Bohom chránenej Rímskej ríše je smrteľný.
Vyhlásenie „juniorského“ spolucisára (bumvabileus) bolo usporiadané trochu inak. Potom korunu a plášť položil vyšší cisár – prijal ich však z rúk patriarchu.
Dôležitá úloha cirkvi v rituáli korunovácie nebola náhodná, ale bola diktovaná osobitným vzťahom medzi svetskými a duchovnými autoritami Rímskej ríše.
Ešte v časoch pohanského Ríma mal cisár titul veľkňaza – pontifex maximus. Táto tradícia sa zachovala aj v pravoslávnej Byzancii. Basileusses boli uctievaní ako obrancovia alebo ekdiki (ochrancovia, správcovia) kostola, niesli titul afios - „svätý“, mohli sa zúčastňovať na bohoslužbách a spolu s duchovenstvom mali právo vstúpiť na oltár. Otázky viery rozhodovali na konciloch; Z vôle cisára bol konštantínopolský patriarcha zvolený z kandidátov (zvyčajne troch), ktorých navrhli biskupi.
V zmysle politického ideálu vzťahov medzi kráľom Rimanov a pravoslávnou cirkvou, ktorý sa formoval najmä do polovice 6. stor. a trvala až do pádu ríše, bola symfónia – „súhlas“. Symfónia mala uznať rovnosť a spoluprácu svetských a duchovných autorít. „Ak sa biskup podriaďuje príkazom cisára, tak nie ako biskup, ktorého moc ako biskupa by vyplývala z cisárskej moci, ale ako poddaný, ako príslušník štátu, ktorý je povinný poslúchať nariadenie moc, ktorú nad neho vložil Boh; podobne, keď aj cisár poslúcha nariadenia kňazov, nie je to preto, že nesie titul kňaza a jeho cisárska moc vyplýva z ich moci, ale preto, že sú Božími kňazmi, služobníkmi viery zjavenej Bohom, preto - ako člen cirkvi, hľadajúci ako ostatní ľudia svoju spásu v duchovnom Božom kráľovstve. V predslove k jednej zo svojich poviedok cisár Justinián I. napísal: „Najvyššia dobrota dala ľudstvu dva najväčšie dary – kňazstvo a kráľovstvo; že [prvý] sa stará o to, aby sa páčil Bohu, a tento [druhý] – o iných ľudských subjektoch. Oboje, plynúce z toho istého zdroja, tvoria ozdobu ľudského života. O panovníkov teda nejde ani tak o najdôležitejšiu starosť, ako o blaho kňazstva, ktoré im naopak slúži ako modlitba za nich k Bohu. Keď je cirkev po všetkých stránkach dobre organizovaná a štátna správa pevne smeruje a prostredníctvom zákonov usmerňuje život ľudí k pravému dobru, potom vzniká dobré a prospešné spojenie cirkvi a štátu, po ktorom ľudstvo tak túži.
Byzancia nepoznala taký urputný boj o moc medzi panovníkmi a cirkvou, aký vládol na katolíckom západe takmer celý stredovek. Ak by však cisár porušil požiadavky symfónie a tým dal „dôvod na obvinenie z nepravoslávia, mohlo by to slúžiť ako ideologická zástava pre jeho odporcov“, pretože kráľovstvo a cirkev sú v najužšom spojení, a ... nie je možné ich od seba oddeliť. Kresťania, ktorí boli heretikmi, zúrili proti Cirkvi a vnášali do apoštolského a patristického učenia cudzie dogmy“ (Patriarcha Anton IV, ).
Vyhlásenie symfónie za oficiálnu doktrínu vôbec neznamenalo nevyhnutnú realizáciu tohto ideálu v praxi. Existovali cisári, ktorí si cirkev úplne podriadili (Justinián Veľký, Bazil II.), a boli takí patriarchovia, ktorí sa považovali za oprávnených viesť cisárov (Mikuláš Mystik, Michael Cirularius).
Postupom času sa nádhera ríše vytratila, ale autorita jej cirkvi medzi pravoslávnymi zostala nespochybniteľná a cisári Byzancie, aj keď nominálne, boli považovaní za ich vládcov. Na konci XIV storočia. Moskovskému veľkovojvodovi Vasilijovi Dmitrijevičovi napísal patriarcha Anton IV.: „Hoci neveriaci z Božieho dopustenia obmedzili moc cára a hranice ríše, dodnes je cár menovaný cirkvou podľa zákona č. v rovnakej hodnosti a s rovnakými modlitbami [ako predtým] a až do dnešného dňa bude pomazaný s veľkým svetom a ustanovený za kráľa a samovládcu všetkých Rimanov, čiže kresťanov. Konštantínopol
Hlavným mestom ríše bol takmer po celý čas jej existencie, s výnimkou obdobia rokov 1204 až 1261, Konštantínopol – jedno z najväčších miest staroveku a raného stredoveku. Pre väčšinu Byzantíncov (a aj cudzincov) je ríšou predovšetkým Konštantínopol, mesto bolo jeho symbolom, rovnakým posvätným miestom ako cisárska moc alebo pravoslávna cirkev. Mesto má dávnu históriu, no pod iným názvom – Byzancia.
V roku 658 pred Kr obyvatelia gréckej Megary podľa diktátu delfského orákula založili svoju kolóniu Byzanciu na západnom brehu Bosporu. Mesto postavené na križovatke obchodných ciest zo západu na východ rýchlo zbohatlo a získalo si slávu a slávu.
V roku 515 pred Kr Perzský kráľ Darius dobyl Byzanciu a urobil z nej svoju pevnosť. Po bitke pri Platajách (26. september 479 pred Kr.), keď Gréci porazili perzského veliteľa Mardonia, Peržania mesto navždy opustili.
Byzancia sa aktívne podieľala na gréckej politike. Byzantínci boli spojencami Aténčanov v Peloponézskej vojne, kvôli ktorej bolo mesto vystavené opakovanému obliehaniu Sparťanmi.
Byzancia, ktorá existovala v susedstve s mocnými mocnosťami staroveku, si stále dokázala zachovať relatívnu autonómiu a šikovne hrala na zahraničnopolitické záujmy okolitých štátov. Keď východné Stredomorie začalo priťahovať pozornosť rozrastajúceho sa Ríma, mesto sa bezpodmienečne postavilo na jeho stranu a podporovalo - najprv Republiku a potom cisárstvo - vo vojnách s Filipom V. Macedónskym, Seleukovcami, kráľmi Pergamu, Partie a Pontus. Mesto nominálne stratilo slobodu za Vespasiana, ktorý Byzanciu zahrnul do vlastníctva Ríma, no aj tu si zachoval mnohé privilégiá.
Za vlády princov zažila Byzancia (hlavné mesto rímskej provincie Európy) obdobie rozkvetu. Ale na konci druhého storočia toto sa skončilo: podpora Pescennia Niger, kandidáta na trón impéria (úroveň tejto podpory sa dá použiť na posúdenie blahobytu politiky - dal 500 triér pre Pescenniu!), stála mesto príliš veľa. Septimius Severus, ktorý vyhral vzájomný spor, dobyl Byzanciu po trojročnom obliehaní a pomstil sa obyvateľom a zničil jej hradby. Mesto sa z takejto rany nevedelo spamätať, chátralo a prežívalo biednu existenciu viac ako sto rokov. Ďalšia občianska vojna však Byzancii priniesla oveľa viac, ako stratila v prvej: cisár Konštantín, syn Constantia Chlora, počas dlhých bojov s vojskom Augusta Licinia upozornil na prekvapivo výhodnú polohu Byzancie z hospodárskeho a strategického hľadiska. výhľad a rozhodol sa tu postaviť druhý Rím.- nové hlavné mesto štátu.
Konštantín začal túto myšlienku realizovať takmer okamžite po víťazstve nad Liciniom. Stavba sa začala v roku 324 a podľa legendy Konštantín Veľký kopijou osobne nakreslil na zem hranicu mestských hradieb – pomeriums. 11. mája 330 kresťanskí biskupi a pohanskí kňazi vysvätili Nový Rím. Nové mesto, kam Konštantín presídlil mnohých obyvateľov iných oblastí ríše, rýchlo nadobudlo nebývalú nádheru. Centrom východných provincií sa stal Konštantínopol, „mesto Konštantína“ (menej často sa používal názov „Nový Rím“). Syn Konštantína I. Constantius II. nariadil, aby sa tu zhromaždil senát týchto provincií a aby bol zvolený druhý konzul.
Počas éry Byzantskej ríše bolo mesto svetoznáme. Nie je náhoda, že od dátumu pádu Konštantínopolu mnohí historici počítajú s koncom stredoveku.
Mesto za Osmanov nestratilo svoj význam. Istanbol alebo Istanbul (zo skomoleného gréckeho „is tin bolin“ – do mesta, do mesta) na niekoľko storočí výrazne ovplyvnili celý systém európskej diplomacie.
Dnes je Istanbul významným priemyselným a kultúrnym centrom Turecka.
Omyl. Theodosius I. sa narodil v roku 347. Augustulus – „August“. "august". Pozostalosť „hodných“ sa ďalej delila na tri triedy – ilustrátori (mali právo sedieť v hornej kúrii senátu), klarismi a performancie. Posledný fragment Západnej ríše zostal súčasťou Galie (medzi Loirou a Meuse) pod vládou rímskeho miestodržiteľa Siagria. V roku 486 Clovis, vodca námorných Frankov, porazil Siatriu pri Soissons. Guvernér utiekol do Toulouse k Vizigótom, no tí ho čoskoro odovzdali Clovisovi. V roku 487 bol Syagrius popravený. Na začiatku storočia VI. na území bývalej rímskej Británie vypuklo povstanie miestneho obyvateľstva, ktoré úspešne viedol potomok Rimanov Anastasius Aurelianus. História jeho boja a vlády sa po mnohých storočiach pretavila do cyklu legiend o kráľovi Artušovi. Postoj k tomu bol medzi samotnými Rimanmi nejednoznačný. „Verím,“ napísal ešte v 5. storočí. Modro-toto, - že nikdy nič nenarobilo Rímskej ríši takú škodu ako tá divadelná nádhera obklopujúca postavu cisára, ktorú tajne pripravuje duchovenstvo a odhaľuje nás v barbarskom šate. Podľa G. Ostrogorského. Niekedy sa verí, že obrad chrismatu sa objavil v Byzancii oveľa skôr. Keď bol vyhlásený posledný cisár, Konštantín XII Palaiologos, posledné strieborné dvere Veľkého paláca boli použité na výrobu štítu. A nie nadarmo v máji 1453 v reakcii na návrh sultána Mehmeda II. vzdať sa už odsúdeného hlavného mesta posledný vasileus Konstantin Dragash odpovedal: „Cisár je pripravený žiť so sultánom v mieri a nechať ho dobyté mestá a krajiny; mesto zaplatí akýkoľvek poplatok požadovaný sultánom, pokiaľ to bude v jeho moci; len samotné mesto nemôže cisár odovzdať - je lepšie zomrieť. Rímski spisovatelia tiež nazývali svoje hlavné mesto Byzancia, Royal, jednoducho Polis (mesto) a dokonca aj Nový Jeruzalem.

S. B. Daškov. Byzantskí cisári.