Pokiaľ ide o charakteristiku nálezov neskoršieho obdobia 11. – 12. storočia, stretávame sa s úplne iným vzhľadom šperkov, ktorý ich nové typy výrazne odlišuje od šperkov predchádzajúceho obdobia. Toto je vyšší stupeň vo vývoji dekoratívneho umenia. V prvom rade upúta pozornosť ich ľahkosť. Aj veľké šperky sa vyrábajú duté, z tenkých strieborných alebo zlatých plátov spájaných dohromady. Táto inovácia je pochopiteľná. Bojovník raného obdobia sa usiloval mať podľa možnosti všetky svoje poklady získané výmenou alebo lúpežou na ťaženiach vždy pri sebe, teda na sebe, v podobe hojnosti masívnych liatych šperkov, rámov zbraní, konských postrojov. Do značnej miery sa tento trend udržiava aj v ranom období feudalizácie. So zriadením feudálneho systému sa mení postoj k hromadeniu hodnôt. Hlavným bohatstvom feudálneho pána je pôda, zotročení roľníci, panstvo. Na panstve si feudálny pán uchováva poklady, ktoré nazbieral obchodom a lúpežami. Hodnota osobných šperkov z hľadiska kovu, ktorý obsahuje, stráca svoj bývalý význam. Na jej mieste je túžba urobiť dekoráciu prostriedkom na demonštráciu spoločenského významu nositeľa, prostriedkom celonárodného prejavu šľachty, šľachty, nositeľnej hodnosti, zastávaného miesta v spoločnosti.
Privilegovaní predstavitelia novej vládnucej triedy budovali nový štát, nové náboženstvo, novú feudálnu kultúru. Preto systém dekorácií a znakov spoločenského rozlíšenia vyvinutý byzantským feudalizmom dokonale reagoval na túžbu preukázať spoločenský význam. Byzantský systém bol rýchlo prijatý a spracovaný vlastným spôsobom ruskými feudálmi a rozšíril sa po celom území feudálneho Ruska.
Šperky preukazujúce spoločenský význam zahŕňajú veľké plášte pozostávajúce z niekoľkých veľkých veľkých plochých plakiet a guľôčok umiestnených medzi nimi. Plášte, napriek svojej objemnosti, sú relatívne ľahké, pretože pozostávajú z tenkých zlatých alebo strieborných plakiet a dutých guľôčok.
Plášte sa nachádzajú v dvoch rôznych typoch. Vzácnejšie sú zlaté plášte jemného spracovania, s emailovými obrázkami zdobiacimi centrálny medailón a zložitými filigránovými vzormi pozdĺž okraja plakety. Zjavne podobné týmto plášťom v spoločenskom význame sú zlaté retiazky vyrobené z okrúhlych dutých plakiet so smaltovanými obrázkami, ktoré sú známe z kyjevských pokladov. Plochý krčný zlatý tor kamennobrodského pokladu (1903) je im podobný, akoby dával prechodný typ od skutočného torca k ramenu. Strieborné príkrovy sú známe z množstva vykopávok na rôznych lokalitách, napríklad Suzdaľský príkrov Uvarov, starorjazaňské, spassko-bulharské, novgorodské poklady. Podľa typu sa ukázali byť všade úplne rovnaké a zjavne boli rozšírenými ozdobami prsníkov feudálnej šľachty tohto obdobia. Pri porovnaní strieborných plášťov so zlatými z Kyjeva či starej Riazane si možno všimnúť, že hoci z nich pochádzajú, nie úplne ich napodobňujú. Obrazy svätých, teraz reprodukované dlátom a v niello, sú zachované, a aj to nie vždy, len na niektorých, zvyčajne niekoľkých medailónoch; svätých tu nahrádzajú vzory takzvaného „kvitnúceho kríža“ alebo jednoducho kvetinové ornamenty.
Kolts boli ďalšou ozdobou požičanou z byzantského feudálneho odevu. Kolty rafinovaného odevu byzantskej feudálnej šľachty sú veľké zlaté náušnicové prívesky, vo vnútri duté, kde sa dával kúsok vaty namočený v liehovine alebo tenká handra, ktorá pri kývaní kolta z chôdze priškrtila vlasy. Mnohé kyjevské zlaté kolty s emailmi z 11.-12. storočia si dodnes zachovali pôvodný charakter výzdoby. Zdá sa však, že v strieborných žriebätách takmer úplne zmizne, pretože horný otvor v záreze žriebäťa bol zvyčajne pri obliekaní spájkovaný. Takéto strieborné kolty sú známe aj z pokladov juhokyjevskej skupiny z 12. storočia, ale väčšinou sú charakteristické skôr pre stredoruskú skupinu pokladov. Vynikajúce príklady z nich poskytli staré Ryazanské a Terikhovské poklady provincie Oryol.
Iný, zrejme východný pôvod má dekoráciu rozšírenú po celom území ranofeudálnej Rusi - veľký náušnicový prívesok v podobe hviezdy. V južnom Kyjevsko-Černigovskom regióne má hviezdicový typ náušnice niekoľko možností. Malé zlaté náušnice v tvare hviezdy boli objavené v roku 1846 v Kyjeve pri kostole desiatkov a teraz sú v zbierkach zbrojnice. Iný variant podobných malých náušníc, ale strieborných a na lúčoch naplnených zrnom, obsahoval kyjevský poklad, tiež nájdený pri kostole desiatkov na Leskovskom panstve. Tretiu verziu poskytli Kamennobrodské nálezy (1903) dvoch veľkých strieborných príveskov v tvare hviezdy, ale v obliekaní odlišných od tých, ktoré sú bežné v stredoruskej skupine pokladov. Veľké strieborné prívesky v tvare hviezdy, presne reprodukujúce zlaté prívesky z nálezov z roku 1846, sa našli v Kyjevskom poklade z roku 1903 (pozostalosť Michajlovského kláštora).
Zoznam ukazuje (v žiadnom prípade nie úplne) rôzne možnosti pre náušnicové prívesky tohto typu v Kyjeve, ktorý mal vysoko rozvinuté umelecké remeslo. V stredoruskom regióne je typ prívesku v tvare hviezdy, napriek jeho širokej distribúcii, pomerne jednotný, pokiaľ ide o stanovené rozmery a charakter výroby. Ide o veľkú šesťcípu, menej často sedem a osemcípu hviezdu, vo vnútri dutú, s hladkými guľôčkami na koncoch lúčov, úplne posiatu zrnkami, s kužeľovitým výbežkom, tiež zakončeným guľou, na predná strana. Sú to náušnicové prívesky pokladov Terikhov (ilustrácie nižšie), Vladimíra a Starého Ryazanu.
Podobný fakt známeho zjednodušenia a ustálenia typu výzdoby stredoruského regiónu v porovnaní s bohatosťou možností a techník kyjevských dielní raného obdobia možno vysledovať aj z ďalších príkladov. Charakteristickou črtou šperkov tohto obdobia 11.-12. storočia je v porovnaní s predchádzajúcou etapou 10. storočia doteraz nevídaná hojnosť dámskych šperkov. Táto skutočnosť nepochybne súvisí so zmenou postavenia ženy v spoločnosti a v rodine vyšších vrstiev feudálnej spoločnosti, pričom sa zrejme už teraz v hlavných črtách pridalo postavenie ženy, ktoré bude zastávať po celý čas. celý ďalší rozvoj tejto spoločnosti. Spomedzi dámskych šperkov kyjevské poklady vykazujú množstvo druhov rôznych náušníc, z ktorých v stredoruskom regióne je okrem koltu a prívesku v tvare hviezdy aj ďalší bežný typ náušníc s tromi dutými pevnými korálkami nasadenými na stopke. bežné.
Dekorácie starého Ryazanského pokladu
Ozdoby spassko-bulharského pokladu
Vezmite si rôzne typy dámskych náhrdelníkov. V stredoruských pokladoch sa zachoval iba jeden typ, pozostávajúci z podlhovastých razených strieborných blokov. V stredoruskom regióne poznáme ozdoby pokladov Tula a Terichov (obrázky vyššie). Napokon, rovnaký jav možno vysledovať aj v type strieborných agrafov, ktoré slúžili ako spony slávnostných odevov. Lgovský poklad provincie Chernihiv nám dáva príklady jemného spracovania malých agrafov s najkomplexnejším rezaním guľôčok s filigránom a granuláciou. V stredoruských pokladoch, napríklad vo Vladimíre, sa tieto grafy až na pár výnimiek objavujú vo väčšej forme, drsnejšie a stereotypnejšie v obliekaní ako južné vzorky.
Ryža. 1. Náhrdelník, našité plakety a okrúhle zrkadlo.
Umelecké a remeselné dielne Kyjeva a kyjevskej oblasti 10.-11. storočia sa tak pred nami objavujú ako akési laboratórium na vývoj širokej škály predmetov a dekorácií pre vládnucu triedu novej feudálnej spoločnosti. Tento vývoj je založený na spracovaní tunajších rozšírených vzoriek, siahajúcich v prototypoch až do šperkov predchádzajúceho obdobia, založených na starovekej technike výroby šperkov. Ale spolu s úpravami sa nové modely a nové vybavenie široko požičiavajú od rozvinutejších susedných feudálnych spoločností, predovšetkým z Byzancie a vo väčšej miere z juhovýchodných feudálnych štátov. Technológia sa pretavila do jednotného a spoločného vzhľadu všetkých dekorácií, ktoré sa v iných regiónoch ranofeudálnej Rusi rozchádzajú. Motívy sú určitou typizáciou stabilizované, formálne obohatené a vytvárajú tú nepochybnú spoločnú jednotu inventára pokladov týchto oblastí, ktoré sa k nám dostali z obdobia 11. – 13. storočia.
Miestne ozdoby vrcholov feudálnej spoločnosti centrálnych regiónov, ktoré nepochádzajú z kyjevského „laboratória“, zrejme patria k veľkým príveskom, ktoré boli súčasťou ženskej čelenky. Prívesky pozostávali z dutého kužeľovitého vrchu zdobeného zrnom, z ktorého zostupuje sedem alebo deväť retiazok, poprekladaných veľkými dutými plaketami a zakončených podobnými príveskami v spodnej časti.
Ryža. 2. Prívesky ženskej čelenky
Takéto prívesky sa našli v Starej Riazani, Tulskom poklade, ako aj v Kanevskom okrese Kyjevskej gubernie, jeden pri Smele a dva menšie z obce Martynovka (obr. 2). Zdá sa však, že v skutočnosti nejde o kyjevské produkty. Charakterovo sú o niečo jednoduchšie ako stredoruské vzorky a relatívne mladšie (12-13 storočí). Zdobenie pŕs z retiazok s okrúhlymi dutými plaketami a príveskami na koncoch, známe zatiaľ len v dvoch exemplároch, treba priradiť k tým istým miestnym šperkom. Prívesky a celý charakter výkladu okrúhlych dutých plakiet, usporiadaných v radoch na retiazkach, majú veľmi blízko k retiazkam spomínaných kužeľovitých príveskov. Či existuje spoločné spojenie medzi časťami jedných šiat medzi týmito dvoma druhmi šperkov, ktoré sa doteraz nachádzali oddelene v rôznych oblastiach, je dnes ťažké povedať, no zdá sa to byť veľmi pravdepodobné.
Poklady najvzdialenejšieho východného regiónu (dva spassko-bulharské) doplnené samostatnými nálezmi dávajú celkový vzhľad šperkov obsiahnutých v inventári, ktorý sa nápadne odlišuje od pokladov iných regiónov. Spassko-bulharský poklad (1868) je svojou povahou blízky miestnym starožitnostiam barbarského obdobia rozkladu predtriednej spoločnosti, na druhej strane vyššie diskutovaným pamiatkam raného štádia feudalizácie. Poklad z roku 1888, ktorého hlavnú kompozíciu tvoria koráliky a deväť nárameníc, typických pre podobnú výzdobu v centrálnych oblastiach 12. – 13. storočia, patrí do neskoršej doby. Tieto plášťové medailóny jasne ukazujú, že vo východnom regióne sa rozšírili aj ozdoby spoločné pre celú vládnucu vrstvu ranofeudálnej spoločnosti, tu sa však už kombinujú s inými druhmi šperkov, ako sú náušnice s retiazkami a korálkami a ploché náramky so zvieracími náhubky na nich vyryté. Podobné náramky sú známe aj z ďalších jednotlivých nálezov pri obci Bolgari (obr. 3).
Ryža. 3. Náramok
nájdený neďaleko Bilyarsku v provincii Kazaň
Na poklade z roku 1868 sú z hľadiska výšky a subtílnosti majstrovej práce najpozoruhodnejšie zlaté retiazky s príveskami a hlavne zlatá náušnica s postavou kačice, lemovaná jemným zrnom a filigránom. Retiazky a náušnice sú zrejme dielom toho istého majstra a sú súčasťou rovnakého ženského odevu. Podobné zlaté náušnice s kačičkami sa opakovane našli aj na iných miestach. Podobná dvojica je v zbierke Moskovského historického múzea z nálezov v rovnakej oblasti. Obrázok 5 v tabuľke 34
Literatúra:
- Inventár Moskovskej zbrojovky, 2. časť, str.157.
- Správa archeologickej komisie za rok 1903. S. 184-192.
Východní Slovania boli jednou z vetiev slovanského spoločenstva. Oddelili sa od nej na začiatku novej éry a dali modernému svetu tri veľké národy: Rusov, Ukrajincov a Bielorusov. O východoslovanskej kultúre vieme viac ako o južných a západných Slovanoch. A materiálna kultúra východných Slovanov je pre nás relevantnejšia, ako pre ich bezprostredných potomkov.
Kultúra každého národa sa vyvíja počas dlhého obdobia. Nesie v sebe povahové a dispozičné črty ľudí. Preto je štúdium charakteristík materiálnej kultúry východných Slovanov akýmsi mostom k hlbším a zásadnejším stránkam ich života.
Veľký význam pri formovaní kultúry východných Slovanov, ako aj iných národov, zohrali prírodné a geografické podmienky. Miestom ich osídlenia bola Východoeurópska nížina, bohatá na lesy a rieky. Vo všeobecnosti sa ľudia vždy snažili žiť v blízkosti vodných plôch, čo bolo celkom rozumné a účelné. Voda je vždy potrebná v domácnosti, na pitie. Okrem toho sa ryby často nachádzajú v riekach. A lesy boli zdrojom mnohých výhod: drevo, kožušiny, mäso z divých zvierat, bobule, bylinky.
Východní Slovania: črty materiálnej kultúry
Východní Slovania, čo je celkom zrejmé, začali rozvíjať krajiny moderného Ruska, Ukrajiny a Bieloruska. A so začiatkom rozvoja Východoeurópskej nížiny sa zrodila materiálna kultúra východoslovanských kmeňov. Materiálnou kultúrou rozumieme predmety vytvorené človekom, nástroje, predmety umenia a života, ktoré umožňujú prispôsobiť sa prírodným a spoločenským podmienkam života.
Hlavné zamestnania východných Slovanov
Po prvé, hovoríme o poľnohospodárstve. Spočiatku to bolo hlavné zamestnanie, ktoré im poskytovalo jedlo a umožňovalo prežiť. Ale na druhej strane si to vyžadovalo aj náradie, zariadenia na obrábanie pôdy. Takto sa objavil primitívny inventár, ktorý bol vyrobený z dreva a neskôr k nemu pribudli kovové prvky. Je potrebné vzdať hold našim predkom, ktorí boli veľmi pozorní a pozorní ku klimatickým a poveternostným podmienkam na svojom území. Ako viete, v strednom Rusku je zvykom vysádzať a siať na jar a zberať v lete. Môže za to studená zima, ktorá nedovolí pestovať plodiny. A východní Slovania tento vzor veľmi rýchlo zachytili.
Po druhé, chov dobytka, poľovníctvo, rybolov, včelárstvo. Tieto aktivity boli aj prostriedkom obživy. Potrebovali však aj určité nástroje. Domestikácia zvierat sa stala veľmi dôležitou a významnou etapou vo vývoji starovekých civilizácií. Začali sa využívať nielen ako zdroj mäsa, ale aj ako pracovná sila a potom aj ako doprava. Lov na divú zver poskytoval ľuďom nielen potravu. Napríklad kože a kožušiny sa stali pre človeka krásnym teplým oblečením. O niečo neskôr rybolov a obchod s kožušinou prispeli k rozvoju obchodných vzťahov a hospodárstva ako celku.
Obydlie východných Slovanov
Ďalším dôležitým prvkom materiálnej kultúry východných Slovanov je bývanie. Samozrejme, okamžite príde na myseľ ruská chata so sporákom. Neponáhľajte však veci. Chaty sa objavili až v ôsmom storočí. Predtým sa žilo v zemľankách, potom v pologutoch. Postaviť drevený dom totiž nie je vôbec jednoduchá záležitosť. No Slovanom sa postupom času naskytla možnosť využívať les a jeho dary pre svoje účely. Prechodným štádiom z podzemného obydlia do chatrčí bola polokopačka, ktorá bola napoly v zemi. Zo stromov sa používali najmä ihličnany. 
Techniky výstavby domu boli zrubové a stĺpové. Celé obydlie východných Slovanov bolo rozdelené na dve časti: vlastnú kolibu (vykurovaná časť) a klietku (domáca časť, letné bývanie). Obe tieto časti boli navzájom prepojené pomocou predsiene, ktorá slúžila ako filter a ochrana koliby pred nepriaznivými poveternostnými vplyvmi. Samozrejme, v závislosti od regiónu bydliska sa obydlia východných Slovanov líšili a mali niektoré črty.
Čo sa týka vnútorného usporiadania koliby, tu bolo všetko viac-menej štandardné, s výnimkou jednotlivých prvkov. Jednu štvrtinu chatrče zaberala pec - hlavný atribút v obydlí východných Slovanov. Najprv bol vyrobený z hliny a neskôr z tehál. Pec bola zdrojom tepla aj miestom na varenie jedla. Každý kút domu mal svoj účel. Napríklad predný roh bol miestom, kde sa nachádzal jedálenský stôl, a počas sviatkov ho zdobili vyšívané uteráky a obrazy. Ako sedadlo boli použité lavičky (lavičky) umiestnené po obvode stien. Nechýbali ani drevené police, ktoré boli zavesené nad úrovňou okien. Vo všeobecnosti u Slovanov dlho prevládal vstavaný nábytok, ktorý bol neoddeliteľnou súčasťou celej chaty. V závislosti od miesta bydliska existovali štyri hlavné typy vnútornej výzdoby chaty. Z priľahlých budov mali východní Slovania stodolu, špajze, miestnosti na skladovanie a spracovanie obilia.
Odev a obuv východných Slovanov
Otázka oblečenia našich predkov je vždy veľmi zaujímavá. Treba povedať, že nikdy nebola utiahnutá a nezvýrazňovala siluetu. Oblečenie bolo voľného strihu. Muži nosili nohavice, ktoré boli najprv pripevnené k povrazu a potom k opasku, a košeľu. Mimochodom, nohavice boli v obleku výlučne mužským atribútom. Košele šili z bavlny a ľanu, boli dlhé – po úroveň kolien. Každý región mal svoje vlastné charakteristiky košieľ, ktoré sa týkali goliera, doplnkových vložiek, výšiviek a spôsobu ich nosenia. Vrchné odevy v desiatom storočí boli známe: družina - bunda s rukávmi, kabat - druh dlhého kabáta alebo plášťa. Na zimu bolo oblečenie zateplené kožušinou.
K ženskému odevu patrila dlhá košeľa (košeľa), ako aj zástera. Ten zakrýval spodnú časť tela. A samozrejme, dámske košele boli vždy bohato zdobené výšivkami, stuhami, vrkočom. Slovania mali tiež sukne - ponevy, ako aj šaty. Z vrchného odevu mali ženy kožuchy a peleríny.
Starovekí Slovania vyrábali topánky z rôznych materiálov: zvieracie kože, koža, kožušina, kôra stromov. Najstarším typom topánok boli zvrásnené topánky, čo bol kus kože omotaný okolo chodidla a pripevnený povrazom. Z lyka sa tkali aj lykové topánky. Neskôr sa začala objavovať pokročilejšia obuv ako čižmy.
Remeslá východných Slovanov
Keď už hovoríme o materiálnej kultúre východných Slovanov, nemožno spomenúť remeslá. Čestné miesto zaujímalo kovoobrábanie a kováčstvo. Naši predkovia vedeli o existencii zlata, medi, striebra, cínu a samozrejme železa. Používali sa na rôzne účely: na výrobu nástrojov, zbraní, šperkov. aj východní Slovania sa zaoberali tvorbou keramického riadu (väčšinou to boli rôzne druhy hrncov). Toto remeslo prekvitalo v desiatom storočí. Je tiež známe, že Slovania sa zaoberali úpravou kože.
Ženy sa zaoberali tkaním a pradením. Nite sa vyrábali zo zvieracích chlpov alebo rastlinných materiálov (ľan, konope). Na tieto činnosti boli potrebné zariadenia: vreteno, tkáčsky stav.
Jedlá východných Slovanov boli vyrobené z hliny. Jeho hlavnými typmi boli všetky druhy hrncov: na prípravu kaše, kapustnice, na cesto, na vodu a iné. Drevené náčinie bolo menej obľúbené: boli to lyžice, naberačky, dosky na krájanie, naberačky. Ešte menej bežné boli kovové nádoby z liatiny alebo medi.
Jedlo východných Slovanov
Nemožno sa nepozastaviť nad výživou východných Slovanov. Samozrejme, kráľom stola bol vždy chlieb: raž alebo pšenica, v závislosti od pestovaných plodín. Obľúbené boli aj rôzne ploché koláče, palacinky, tvarohové koláče, koláče. Jedli sa s kyslou smotanou, tvarohom, kašou a inými prísadami. Z prvých chodov palma vždy patrila k polievkam: kapustnica, boršč. Z ostatných jedál boli bežné kaše, medzi Ukrajincami boli obľúbené napríklad halušky. Východní Slovania pili kvas, želé, mlieko.
Na sviatky bol prestretý bohatý stôl. A každý z nich bol spárovaný s ich tradičnými jedlami. Napríklad na Maslenitsa bolo zvykom piecť palacinky a na svadbu sa vyrábal bochník. Často sa jedlo obetovalo bohom alebo mŕtvym predkom.
Umenie východných Slovanov
Umenie medzi východoslovanskými národmi dosiahlo svoj vrchol s príchodom kresťanstva. To platí najmä pre architektúru: chrámy, pamiatky, mestské budovy. Predtým, ako viete, Slovania stavali pohanské chrámy z dreva. Teraz ho nahradil kameň. Ak hovoríme o maľbe, tak je to nepochybne maľba ikon a nástenná maľba v kostoloch. Rozdávali sa aj mozaiky a fresky. Ale všetky tieto prvky boli požičané z Byzancie a iných štátov. Hudba sa u východných Slovanov objavila oveľa skôr. Najjednoduchšie hudobné nástroje boli vyrobené z dreva. Literatúra sa objavila až s príchodom písma (deviate-desiate storočie). Najprv sa objavili kroniky a ďalšie spisy súvisiace s historickými písomnými prameňmi.
Konečne
Východní Slovania a nimi vytvorená hmotná kultúra nám, potomkom, veľa zanechali. Táto kultúra sa stala pôdou, základom pre ďalší rozkvet národov, ktoré vzišli z východných Slovanov. Koniec koncov, nedošlo k žiadnym zásadným zmenám: v Rusku stále existujú domy, ktoré sú dispozične podobné chatrčiam. Riad, oblečenie vo všeobecnosti zostalo rovnaké, len vďaka novým materiálom získalo väčšiu rozmanitosť. Jeme aj polievky a cereálie, ktoré sú pre nás vždy najchutnejšie a najzdravšie. A musíme pamätať na kultúru našich predkov, vďačíme jej za veľa. Veď národ, ktorý si nepamätá svoje korene, nemá budúcnosť.
Základy materiálneho blaha rodiny.
Umenie starých Slovanov.
Významné miesto v ranom umení starých Slovanov zaujíma keramika takzvanej čerňachovskej kultúry. Otázka, či je slovanská alebo nie, ešte nie je vyriešená, ale tu nájdené ornamenty na nádobách sa mimovoľne spájajú so známou geometrickou ornamentikou v ukrajinskom ľudovom umení.
Šperkárske remeselné predmety sa nachádzajú už v raných slovanských osadách Stredného Dnepra a na iných miestach v ére Zarubinecov (II-1 storočia pred Kristom). Ide o bronzové brošne a spony tzv. laténskeho a strednolaténskeho typu, zdobené rovnými alebo šikmými zárezmi. V ére Chernyakhov (II-IV storočia nášho letopočtu) sa šperky ďalej rozvíjali. Okrem brošní Zarubinets s trojuholníkovým štítom sa vyrábajú brošne "kuša" so zakrivenou stopkou a brošne s polkruhovým predĺženým polokotúčom a ozdoby vo forme malých okrúhlych hlavičiek. Výroba šperkov dosahuje vysokú úroveň zrejme v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Odvtedy začínajú byť krásne zdobené. Teraz existujú bronzové spony so vzorom "oko" a náramky s koncami, ktoré vyzerajú ako hadie hlavy. Sú masívne a majú veľmi jednoduchý tvar. V tej dobe neboli nezvyčajné náušnice v tvare mesiaca vyrobené z troch prsteňov navlečených na striebornom alebo bronzovom ráfiku, ktoré predbiehali typ slávnych kyjevských „trojperličkových“ prsteňov. Sú tam prívesky, čo sú dve špirálky, prstenové prívesky, na ktoré je pripevnený jednoduchý trojuholník.
Čerňachovskí remeselníci poznali umenie kovania, vyrábali svoje veci podľa vopred pripraveného voskového modelu, používali hrubé zrno, skladali jednoduché geometrické vzory. Poznali aj champlevé email, typický pre mnohé európske národy raného stredoveku. Elegantné, s nádherným prerezávaným ornamentom, farbené emailom, tieto výrobky predstavujú najvyšší úspech šperkárskeho umenia 4.-5. Vo všetkých týchto odrodách ľudového umenia boli obľúbené farby červená, zelená, žltá, biela a čierna.
Okrem kovu k nám z éry Chernyakhov prišli aj predmety vyrobené z kostí, najmä hrebene. Zdobili ich drobný "očný" vzor a špirálovité vzory. Nachádzajú aj pozostatky skleneného tovaru z tejto doby, ale museli byť dovezené. No najvýznamnejším vývojom bola keramika. Nádoby jednoduchých a zložitých tvarov sa vyrábali z obyčajnej vypálenej hliny, ale pri vypaľovaní v peciach sa často údili, čím získali elegantnú čiernu farbu. Boli zdobené geometrickými lineárnymi vzormi (trojuholníky, cikcaky, kosoštvorce), niekedy bol povrch na niektorých miestach jednoducho tieňovaný. Tieto ozdoby pripomínajú budúce ukrajinské vzory. Čerňachovská keramika bola vo svojich formách ovplyvnená grécko-rímskym umením, ale v zdobení sa striktne držala miestnych vzorov. Spolu s týmito jedlami, ktoré často napodobňovali dovezené kovové džbány, existuje množstvo umelo vytvorených, skromných jedál. Prvý bol vyrobený na hrnčiarskom kruhu, druhý - štukovým spôsobom, ako v ére Zarubinets, čo naznačuje prítomnosť centier s rôznou úrovňou keramickej výroby v tom čase v regióne Dnepra.
Spomedzi mnohých faktorov, ktoré určovali osobité črty formujúceho sa včasnoslovanského kultúrneho spoločenstva, treba rozlíšiť dva hlavné. Prvým z nich je prevládajúca animistická viera v mnohých neosobných dobrých a zlých duchov, ktorí obklopujú človeka všade, schopných objaviť sa v rôznych obrazoch („vlkodlaci“) a kulty „nižšieho rádu“ spojené s patrónskymi bohmi. klanu a kmeňa, prispievajúc k jeho blahu, chráni jeho pôdu a dobytok a dáva im plodnosť. Druhým faktorom je šírka a intenzita kultúrnych kontaktov, ktoré vysvetľujú
tú rozmanitosť motívov a foriem, ktoré sa pozorujú v najdokonalejších
pamiatky vlastného remesla slovanských majstrov, ktoré pochádzajú zo 6.-10. storočia. Je tiež spojený s takým fenoménom, ako je synkretizmus, to znamená kombinácia kultových obradov a dekorácie rituálnych predmetov prvkov charakteristických pre rôzne náboženstvá. Synkretizmus by sa dal nazvať jednou z najvýraznejších čŕt slovanskej kultúry v predkresťanskom období jej dejín.
Prevažnú časť nálezov tvoria predmety zo železných a neželezných kovov, keramické nádoby. Všetky predmety, ktoré našli archeológovia v slovanských osadách, osadách, pohrebiskách, však majú výrazné črty, ktoré hovoria o ich funkcii a „sociálnom postavení“ – príslušnosť k určitým vrstvám spoločnosti: kmeňová šľachta, starší a hlavy kmeňa, ktorí súčasne vykonávali kňazské funkcie, vojaci, roľníci. Tieto znaky zahŕňajú formy, materiál, technológiu výroby, zdobenie. riad. Mieru remeselnej dokonalosti väčšiny vecí vytvorených miestnymi remeselníkmi určovali ich každodenné funkcie. Umelecké prvky, presnosť stvárnenia abstraktnej trojrozmernej formy, miera prekonania drsnosti a inertnosti prírodného materiálu, dôkladnosť povrchovej úpravy, povaha a hojnosť ornamentov sa výrazne zvýrazňujú u predmetov, ktoré, ako by sa dalo predpokladať , mal rituálny účel. Jemné vzory, ktoré pokrývali steny hlinených nádob, teda môžu predstavovať symboly plodnosti, slnka, vody a ohňa.
Súdiac podľa charakteru ozdôb, ktoré našli archeológovia na rozsiahlych územiach, umenie východných Slovanov, obývaných slovanskými kmeňmi, v umení 8. – 10. storočia dáva pocítiť proces oddeľovania sa od masy umeleckých produktov remeselné práce najvyššej kvality, spojené so životom kmeňovej šľachty.
Oľgin vnuk, princ Vladimír, opakujúci okolo roku 980 oficiálny celonárodný kult Perúna, Khorsa, Striboga, Simargla a Mokosha. Iba dva z nich - Perún a Mokoš - možno pripísať slovanskému (presnejšie baltoslovanskému a ugrofínskemu) panteónu, zatiaľ čo iné niesli zjavné znaky kultov sarmatsko-iránskeho pôvodu. Ich sochy sú umiestnené na kopci v Kyjeve. Pre nedostatok písomných informácií a úplnú absenciu archeologických údajov je ťažké urobiť si predstavu
charakter týchto monumentálnych sôch. Kronikár konkrétne poznamenal, že Perún
mal striebornú hlavu, „a zlaté fúzy“. Je možné, že čiastočne obrazy niektorých z uvedených božstiev štátneho panteónu Vladimíra sú zobrazené v už spomínanej Zbruchovej modle, podmienečne datovanej do 10. storočia. Stĺpový, štvorlícny, pôvodne maľovaný, stál na rozhraní krajín slovanských kmeňov Buzanov, Volyňov, Tivertsyov a Bielych Chorvátov. V nej sa s väčšou istotou prejavili antropomorfné znaky. Tváre božstiev sú vyhotovené v nízkom kamennom reliéfe, ich obrazy, orientované na všetky svetové strany, sú vertikálne usporiadané v prísnej hierarchickej postupnosti. Dole - podzemné božstvá držiace svet, v malom strednom registri - ľudia, hore - nebeskí bohovia. Dostali rôzne atribúty: klobúk pripomínajúci kniežací, kôň, meč, roh. Podľa akademika Rybakova každá fazeta sochy Zbruchu predstavuje jedného zo slovanských bohov.
panteón: Peruna, Mokosh, Lada, Veles1. Zaujímavé je najmä to, že napriek barbarskému charakteru tejto primitívnej sochy, ktorej autor sa netýkal žiadnych vlastných umeleckých problémov, vychádzal z princípu kompozičnej výstavby, ktorý vychádza z tradícií kultových stĺpov-menhirov. doby bronzovej a keltské kamenné stély. Je tu aj súvislosť s antickými hermami – stĺpmi s obrazmi Herma, umiestnenými na križovatke ciest. V každom prípade, ikonografia kľačiacich podzemných bohov siaha až k helenistickým a rímskym vzorom, kde boli zobrazovaní držiaci na pleciach postavy géniov, Víťazstva, bohov patrónov miest, zosobnenie živlov sveta. Samotná myšlienka prepojenia takýchto primitívnych barbarských sôch s dielami neskorého antického umenia nie je pritiahnutá. Slovanské kmene, najmä tie, ktoré žili v Podunajsku, boli zaradené do poľa vplyvu klasickej helenistickej kultúry, ktorej centrá pre nich nikdy nestratili na atraktivite.
Nie však sochy bohov, ale predmety vyrobené z drahých kovov, ako sú rohoviny z Čierneho hrobu, najplnšie charakterizujú hlavné trendy v umení „predkresťanskej“ éry. Otvorenosť, citlivosť k multietnickým kultúram, charakteristická pre tvorbu majstrov Stredného Dnepra 10. storočia, ich schopnosť vytvárať organickú syntézu obrazových a ornamentálnych tém vypožičaných zo starých, správnych slovanských, normanských a turkicko-iránskych zdrojov, je najlepším ukazovateľom pripravenosti mladého slovanského štátu s centrom v Kyjeve na prirodzené a rýchle prijatie a rozvoj kresťanstva. Treba si však uvedomiť, že hovoríme predovšetkým o kultúre vyššej vrstvy východoslovanských kmeňov, ktorá sa vždy vyznačovala situáciou akéhosi „bilingvizmu“. Jeden z týchto jazykov – možno ho nazvať „domáci“ – bol určený na vnútornú každodennú potrebu, druhý – „oficiálny“, spoločný pre všetky krajiny strednej a východnej Európy tej doby, používaný v rôznych obmenách pri štátnych obradoch. Úradný jazyk je zase čoraz viac ovplyvňovaný obrazmi kresťanského umenia a helenizovanou kultúrou stredomorského sveta, ktorá ho živí. Tento proces je sprevádzaný citeľným nárastom úlohy obrazového princípu a zreteľne sa oslabuje aktívna symbolická funkcia ornamentálnych motívov, napriek tomu, že sa ich repertoár dokonca obohacuje. Aktívna účasť Ruska na obežnej dráhe príťažlivosti byzantskej umeleckej a duchovnej kultúry sa začala dávno pred rokom 988, v čase jej oficiálneho krstu. V umení pestovanom na kyjevskom kniežacom dvore sa spolu s tradičnými ornamentálnymi a emblematickými kompozíciami pod vplyvom byzantských vzorov čoraz viac rozširujú „realistické“ obrazy, v strede ktorých sú ľudské postavy. Predstavujú poľovnícke scény, zápasy mytologických hrdinov, cirkusové hry. K takýmto dielam patrí kostený hrebeň z 10. storočia (Štátne múzeum Ermitáž, Petrohrad) z Belaya Vezha (Sarkela) na Done, chazarského mesta zajatého princom Svjatoslavom v roku 965.
Slovanské umenie a remeslo stelesňuje nesmiernu, večne živú dušu ľudu, jeho bohaté životné skúsenosti a estetický vkus.
Výrobky ľudových remeselníkov, vyrobené podľa zákonov krásy, nenechajú nikoho ľahostajným a kontakt s nimi spôsobuje pocit hrdosti v ich ľuďoch, ktorí dali svetu úžasných remeselníkov, ktorí vytvárajú skutočné umelecké diela z rôznych materiálov - drevo, hlina, vinič, slama, ľan atď.
maľovanie na drevo
Ľudová dekoratívna maľba sa v predrevolučnom období rozvíjala v podobe malieb kruhových drevených plastík, nábytku, drevených domácich potrieb, nástenných malieb príbytkov a hospodárskych budov.
V roľníckom živote sa hojne využívali maľby olejovými farbami obydlí (najmä dverí a okeníc) a nábytku. Tieto maľby boli zvyčajne ornamentálne a dekoratívne.
Slamené výrobky
Ide o tradičné bieloruské umenie, ktorého korene pochádzajú zo starovekého pohanského kultu chleba.
Slamené výrobky boli určené na konzervovanie pekárenských výrobkov.
V každodennom živote Slovanov sa najviac uplatňovali košíky, košíky, košíky rôznych druhov zo slamy, viniča, brezovej kôry.
Okrem tkania našla slama uplatnenie v technike nášivky, ktorou sa zdobili drevené truhlice, truhlice, rámy, nástenné koberce.
Pysanky
Toto je jedna z najjasnejších stránok dekoratívneho umenia. História ich vzniku siaha do ďalekej minulosti ľudí a je spojená s pohanským rituálom chvály večného zákona jarného obrodenia života na zemi.
Technikou a námetom odlišná dekoratívna maľba pysanky živo odráža vysokú umeleckú úroveň ľudí, ich schopnosť zovšeobecňovať vnímanie prírody svojho regiónu, až po talentované formy jeho štylizácie a vytváranie nádherných geometrických, rastlinných a zvieracie ozdoby.
Uteráky
Jedným z najbežnejších druhov ľudového umenia je tkanie. Spájajú sa s ním mnohé starodávne ľudové rituály a tradície. Pri zdobení uterákov sa naplno prejavila remeselná zručnosť a umelecký vkus tkáčov, pretože uterák (ručník) bol vnímaný nielen ako kus materiálu pre potreby domácnosti.
Uterák bol neoddeliteľnou súčasťou tradičných rituálov Slovanov. Zabalili doň novorodenca, priniesli naň chlieb a soľ, vyzdobili červený kút v dome, používali ho pri svadobných obradoch, ukladali sa naň pochúťky na pamiatku príbuzných, ktorí odišli na druhý svet.
V Rusi musela budúca nevesta na svadbu vyšiť asi štyridsať uterákov. Koniec koncov, okrem tých, ktoré sa používajú priamo v rituáloch, budete musieť dať darčeky budúcim príbuzným a vyzdobiť nový dom.
Uterák dostal ženích na znak súhlasu počas dohadzovania. Rodičom a príbuzným ženícha boli odovzdané uteráky. Svadobný vlak bol vyzdobený uterákmi. Ale najdôležitejšie uteráky – na samotný svadobný obrad:
- uterák pod nohy mladých - najdôležitejšie na svadbe. Najmä v Kubane je výraz „postaviť sa na uterák“ stále ekvivalentom „oženiť sa“. Stojac na uteráku dostávajú mladí ľudia požehnanie zhora. Práve tento uterák ovplyvňuje, ako dopadne budúci život mladomanželov. Nemožno na ňu vyšiť pár vtáčikov, symbolizujúcich nevestu a ženícha, prianie šťastia, kvety či obrúčky. Keď sa mladí ľudia postavia na takýto uterák, pošliapu všetko, čo by v ich živote mohlo byť dobré. Najlepšou možnosťou pre vyšívanie je geometrický ornament. Tento uterák si musí nevesta vyšívať sama. Pri vyšívaní musíte urobiť 10 rozdielov na koncoch uteráka (na mužskej a ženskej strane). Strana, ktorá je vyšívaná ako prvá, by sa mala považovať za mužskú. Ak dievča začalo vyšívať uterák, matka alebo sestra by jej nemala pomáhať.
- uterák pod bochník, chlieb a soľ- najviac neobmedzené vo výbere vzoru. Na tomto uteráku je vyšitých pár vtákov, želaní, rodinných stromov a more kvetov, takže život mladých je posiaty šťastím, radosťou a kvetmi.
- uterák zviazať ruky. Predtým používali čisto bielu (môžete vyšívať bielou), aby bol život bez mráčika, alebo vyšívali len červenými niťami - pre radosť.
- uterák v červenom rohu. Zvyčajne bol zdobený výšivkou s väzbami z kaliny a dubu.
Uterák je cesta života, takže jeho látka musí byť celistvá a súvislá, ako život. Na svadobných osuškách sú vyšívané páry takých vtákov ako sokol, moriak, páv, kohút a kura. Nevyšívajú kukučky - symbol vdovy, slávikov - symbol nezadaných chlapov. Všetky rozmery uteráka (šírka, dĺžka) musia byť rozdelené siedmimi. Každá polovica uteráka by mala byť naplnená výšivkou. Stred uteráka musí zostať prázdny, bez výšivky: toto je Božie miesto. Po svadbe sa uteráky uchovávajú v rodine mladých, ako symbol šťastného rodinného života, stočené do tuby. Svadobné uteráky, najmä pod nohy, sa používajú iba raz. V prípade veľmi šťastného rodinného života sa dedí iba vzor a vyšíva sa nový uterák.
Tradičné ľudové hračky
Ruská hniezdna bábika
Teraz matrioška nie je len ľudová hračka, je to strážca ruskej kultúry. Okrúhla a kyprá veselá dievčina v šatke a ruskom ľudovom odeve si získala srdcia milovníkov ľudových hračiek a krásnych suvenírov po celom svete.
Moskovský obvod je rodiskom slávnej ruskej matriošky. Na konci devätnásteho storočia. Alexandra Mamontova priniesla do moskovskej továrne „Výchova detí“ figúrku japonského starého mudrca Fukurumu.
Hračka bola zaujímavá tým, že mala niekoľko figúrok, ktoré boli vnorené jedna do druhej, menšie a menšie, až tá posledná sa ukázala byť celkom malá. Tak sa miestni remeselníci rozhodli túto zábavu pre svoje deti zopakovať.
Vasily Zvezdochkin vyrezal hračku, ktorá pozostávala z ôsmich figúrok, a umelec Sergej Malyutin maľoval figúrky. Ale prvá hračka sa neskladala len z ruských krások. Striedali sa v ňom obrazy ruskej krásky, oblečenej v letných šatách, zástere a šatke, s obrazmi statných druhov a najmenšie bolo bábätko – bábätko.
Bábiku nazvali "Matryoshka", odvtedy bolo ženské meno - Matryona (Matrona) veľmi populárne. V roku 1900 sa výroba presťahovala do krajského mesta Sergiev Posad. Sergievsky uyezd, pomenovaný tak pod Katarínou II., sa nachádzal v hustých lesoch a remeslo drevených hračiek už dlho prekvitalo vo všetkých dedinách.
Matryoshka boli vyrezané z osiky, brezy, lipy, jelše, ich oblečenie bolo namaľované jasnými farbami: lacné bábiky - s lepidlom a drahé - s emailmi, vodovými farbami. Ľudia milovali tieto svetlé krásy a kupovali ich nielen deťom, ale aj do svojich zbierok.
Ukrajinská bábika motanka
Bábika motanka je v ukrajinskej rodine od nepamäti talizmanom. Jeho hlavným účelom je chrániť dušu svojho majiteľa pred zlými a nečistými myšlienkami. V dávnych dobách sa takéto bábiky používali ako rituály, rituály a potom zberateľské.
Bábiky Motanka sú vyrobené z prírodných látok, prírodných materiálov, úlomkov čipky a výšiviek. Ihla sa v tomto prípade nepoužíva - bábika nie je šitá, ale je vyrobená pomocou tkaniny, nite, stuhy navíjaním.
Ukrajinská bábika motanka je založená na postave kríža (kríž je kresťanský symbol), ktorej jediným objemným detailom je hlava. Špirála je navinutá - symbol večnosti a nekonečna. A kríž je talizman - symbol života, nových začiatkov, ako aj symbol samotnej osoby, harmónie fyzického (horizontálneho) a duchovného (vertikálneho) sveta.
Bábika motanka by mala byť bez tváre a tá, ktorá slúži ako talizman, by mala mať namiesto tváre kríž. Nemôžete urobiť tvár bábiky, pretože sa môže ukázať ako niekto a ublížiť tejto osobe.
Oblečte bábiku podľa toho, akú úlohu by mala hrať. Ak má bábika priniesť prosperitu a zdravie, je oblečená v červeno-zelených farbách, pre šťastie v láske a manželskom živote - v červenej a ružovej farbe, pre úspech v kreativite - v modrej.
Veľký význam má výšivka, ktorá v sebe nesie starodávnu symboliku a pozitívnu energiu mnohých generácií.
Bábika bola zvyčajne oblečená v ľahkej košeli, spodnej sukni a rezervnej pneumatike. Sukňa symbolizuje zem, košeľa slúži ako označenie troch časov – minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Na bábike určite maj čelenku, ktorá symbolizuje spojenie s nebom.
Bieloruská bábika Rattle (Gromnitsa)
Doll Rattle má bieloruské korene. Epotom obraz dievčaťa alebo ženy. Z textilných materiálov sa ako hlava používajú malé tégliky alebo puzdrá s hráškom, potiahnuté látkou. Niekedy sa používajú veľké makové hlavy, prázdne vlašské orechy a iné guľovité predmety.
História týchto hračiek, ako aj mnohých iných, je veľmi stará a je neoddeliteľne spojená s kultúrnym vývojom ľudstva. hrkálky boli predmetmi uctievania, rituálmi a hudobnými nástrojmi. Prešli storočiami, postupne menili názvy, tvar, materiály, z ktorých sú vyrobené, aj účel. Dnes sa tieto bábiky stali bežnými detskými hračkami alebo hudobnými nástrojmi.
Tradične sa táto bábika vyrábala na sviatok hrobu (sviec): 2. februára - katolíci / 15. februára - pravoslávni.
Národné oblečenie
