Zjednotenie Kirgizov. "Manas" je zaradený do zoznamu majstrovských diel nehmotného kultúrneho dedičstva ľudstva UNESCO, ako aj do Guinessovej knihy rekordov ako najobjemnejší epos na svete.
Časti a rozprávači[ | ]
Epos sa skladá z 5 častí, vlastne „Manas“, „Semetey“, „Seitek“. Hlavným obsahom eposu sú činy Manasa.
Verzie (1867-1930) a Sayakbay Karalaev (1911-1971) sa považujú za klasické. Zo Sagymbai v 20. rokoch 20. storočia výskumníci zaznamenali len časť o samotnom Manase (asi 19 tisíc riadkov); zo Sayakbay bola nahraná celá trilógia (937 tisíc riadkov).
Okrem toho výskumníci uznávajú najvýznamnejšie záznamy časti o Manasovi od rozprávačov Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1846-1932)
Najslávnejší rozprávač Xinjiang Dzhyusyup Mamai (Kirgizsko.)(Jusup Mamai) - jeho verzia 8 častí eposu zaberá asi 200 tisíc riadkov a vyšla v 18 zväzkoch v Urumči (1984-2007).
Pre porovnávacie posúdenie objemu eposov je dôležité mať na pamäti poetickú veľkosť: „Manas“ sa v zásade skladá zo 7- a 8-zložitých slabičných veršov, avšak vo verzii Sagymbay Orozbakova sú 4. -, 5- a 6-zložité verše, ktoré majú blízko k rýmovanej próze a vo variante Sajakbaja Karalajeva je viac riadkov od 9-zložitých po 12-zložité.
História eposu [ | ]
Tradícia sleduje vznik eposu v legendárnej ére, pričom prvého účinkujúceho nazýva spolubojovníkom samotného Manasa – Yrchi-uul, syn Yramana, ktorý spieval hrdinove činy na jeho pohrebe; piesne-náreky, ktoré existovali medzi ľuďmi oddelene, spojil do jedného eposu legendárny spevák Toktogul (Kirgizi z prvej polovice 20. storočia verili, že žil pred 500 rokmi). V tradícii sú známi aj ďalší rozprávači, ako aj mená mnohých manaschi z 19. storočia, ktorých dielo nebolo zaznamenané.
Moderní vedci nedospeli ku konsenzu o čase eposu. Boli vyslovené hypotézy, že jeho základ je spojený s udalosťami histórie Kirgizska 9. storočia. V. M. Žirmunsky sa domnieval, že historické pozadie diela ako celku zodpovedá pomerom 15. – 18. storočia, hoci obsahuje skôr antické myšlienky.
Prvá zmienka o epose pochádza zo 16. storočia. Sú obsiahnuté v polofantastickom diele Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazený ako historická osoba konajúca spolu so skutočným Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom atď.
Manas vstupuje do nerovného boja s Ujgurmi a víťazí. V tejto bitke mu neoceniteľnú pomoc poskytuje Batyr Koshoy, chán kirgizského kmeňa Kataganov. Jeden z porazených ujgurských vládcov Kaiypdan daruje Manasovi svoju dcéru Karaberyk, ktorá sama vyjadrí svoju túžbu stať sa ženou batyra.
Na návrh Koshoya sa Manas rozhodne vrátiť ľuďom rodnú krajinu Ala-Too, zajatú protivníkmi Kirgizov. Po zhromaždení armády vstupuje do bitky a vyhráva. Kirgizi sa rozhodnú migrovať z Altaja do krajín svojich predkov. Manas so svojím klanom sa nachádza neďaleko posvätných čiernych hôr.
Starý nepriateľ Kirgizov - Číňan Khan Alooke, sa rozhodne zastaviť expanziu Kirgizov a začne sa pripravovať na ťaženie. Keď sa to Manas dozvedel, naliehavo sa vydal na kampaň so svojimi štyridsiatimi bojovníkmi. Ľahko rozpráši armádu nepriateľov a dobyje sídlo Khan Alooke. Vidiac odhodlanie a odvahu hrdinu Manasa, rozhodne sa Alooke uzavrieť mier s Kirgizmi a ako uznanie jeho pokory daruje Manasovi svojho syna Booka.
V tomto čase sa na južných hraniciach zintenzívnila konfrontácia medzi kirgizskými klanmi a afganským chánom Shorukom. Po zhromaždení armády vstupuje Manas do bitky. Porazený afganský vládca vstúpi do diplomatického manželského spojenectva s Kirgizmi, daruje svoju dcéru Manasovi a spolu s ňou pošle aj jej štyridsať sluhov.
Samostatná dejová vetva eposu rozpráva príbeh hrdinu Almambeta. Zahŕňa udalosti od okamihu jeho narodenia až po jeho príchod do Manasu. Almambetov otec Sooronduk bol jedným z hlavných čínskych veliteľov. Dlho bol bezdetný a po dosiahnutí dospelosti konečne našiel syna. od detstva chápe vedu, ovláda umenie mágie a čarodejníctva, študuje na škole „Dragon Teaching“ (v kirgizskom jazyku „Azhydaardyn okuusu“), študujú s ním deti zo šľachtických rodín, ale ukazuje sa, že je to najlepšie medzi nimi v učení a neskôr vyrastie v statočného bojovníka. Rozumnosť, čestnosť, odvaha ho robia slávnym. V mladom veku sa Almambet stáva nástupcom svojho otca, ktorý vedie všetky jednotky čínskej armády. Jedného dňa pri love stretne chána Kekcha, ktorý ho zavolá na svetlo a zanechá čarodejníctvo. Po návrate domov Almambet vyzýva svojich príbuzných, aby konvertovali na novú vieru. Ani rodičia, ani príbuzní nechcú Almambet počúvať. Sooronduk nariaďuje zatknutie svojho syna, ktorý sa vzdal „viery svojich predkov“. Po úteku pred Číňanmi sa Almambet uchýli do Kekcho. Veľkorysosť, rozumnosť a spravodlivosť Almambet prispieva k posilneniu jeho slávy. Ale jazdci Khan Kokcho žiarlia na nového blízkeho spolupracovníka svojho vládcu. Vyvolajú falošnú fámu o blízkosti Almambeta a manželky chána Kekche Akercheka. Almambet, ktorý nedokáže zniesť ohováranie, opúšťa Kokcho.
A tak sa hrdina náhodou stretne s Manasom, ktorý sa so svojimi štyridsiatimi jazdcami vybral na lov. Manas už dlho počul o Almambetovi, a preto sa s ním stretáva s vyznamenaním, organizuje hostinu na jeho počesť. Manas a Almambet sa stanú bratmi.
A keďže sa Manas oženil s Akylai a Karaberykom, aby uzavrel mier, hrdina požiada svojho otca Zhakypa, aby mu našiel ženu. Po dlhom hľadaní prichádza Zhakyp do Chána Atemira v Buchare, kde sa mu zapáčila dcéra Chána Sanirabiga. Zhakyp si ju naklonil, zaplatil bohaté výkupné-kalym a Manas si podľa všetkých pravidiel vzal Sanirabigu za manželku. Kirgizovia nazývajú Manasovu manželku menom Kanykey, čo znamená „vydatá za chána“. Štyridsať zhigitov z Manas si vezme štyridsať dievčat, ktoré prišli s Kanykeyom. Almambet sa ožení s dcérou patróna divokých horských zvierat, Aruuke.
Keď sa príbuzní, ktorí boli v exile ďaleko na severe, dozvedeli o Manasovi, rozhodli sa k nemu vrátiť. Toto sú deti Zhakypovho staršieho brata Usena, ktorý žil dlhé roky medzi cudzími ľuďmi, vzal si manželky od Kalmakov a zabudol na zvyky a obyčaje svojich predkov. Medzi Kalmakmi ich nazývali Kezkamanmi.
V tomto čase je Manas nútený ísť na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afganský chán Tulkyu využívajúci neprítomnosť Koshoya prepadne kmeň Katagan a zabije syna kirgizského hrdinu. Ale Tulkyov mladší brat Akun sa rozhodne vyhnúť krviprelievaniu a urovná spor medzi Kirgizmi a Afgancami. Tulkyu sa prizná, zaplatí výkupné za vraždu svojho syna Koshoya a prenechá svoj trón Akunovi. Manas a Akun uzavrú dohodu o priateľstve a dohodnú sa, že ich deti, ak budú mať chlapca a dievča, budú zasnúbené. Okrem toho, syn kirgizského chána Kyokoteyho (ktorý sa po vyhnaní Panusa usadil v Taškente), Bokmurun vyjadruje túžbu oženiť sa s dcérou Tulkyu menom Kanyshay. Na radu Manasa ide Bakai s dohazovačkou do Tulkyu a vykonáva všetky predpísané obrady.
Počas neprítomnosti Manasa prichádzajú Kyozkamanovci. rada sa stretne s príbuznými svojho manžela, obdaruje ich podľa zvyku všetkým potrebným na upratovanie. Po návrate z kampane Manas usporiada hostinu na počesť svojich príbuzných. Dáva im pôdu, dobytok a rôzne náčinie. Napriek takémuto vrelému privítaniu sa závistliví Kezkamanovci sprisahajú proti Manasovi. Rozhodnú sa otráviť batyra, prevziať trón a zmocniť sa všetkého majetku Manas. Kyozkamanovci nájdu vhodný čas, aby prilákali batyra a jeho družinu na návštevu. Po návrate po ďalšej kampani Manas s radosťou prijal pozvanie. Jed je primiešaný do jedla batyra a jeho bojovníkov. Preživší Manas spojil všetkých svojich bojovníkov a vrátil sa na veliteľstvo. Kezkamani hľadajú zodpovedných za neúspech, strhne sa medzi nimi hádka, všetci použijú nože a zomierajú.
Slávny Kirgiz Khan Kyokotey po dosiahnutí vysokého veku opúšťa biely svet. Svojmu synovi Bokmurunovi zanechal závet s pokynmi, ako vykonať pohreb a ako zariadiť všetky posmrtné obrady, a zároveň odkázal požiadať o radu Manasa. Po pochovaní Kyokotey sa Bokmurun tri roky pripravoval na usporiadanie hostiny. Manas preberá celé riadenie sviatku Kyokotey. Na hostinu prichádza množstvo hostí z najvzdialenejších krajín. Bokmurun pripravuje bohaté ceny pre víťazov rôznych súťaží. Množstvo kirgizských staršinov a chánov jednotlivých klanov vyjadruje nespokojnosť s tým, že hostinu riadi Manas sám. Zhromaždili radu a rozhodli sa otvorene povedať svoje požiadavky. Ale sprisahancov upokojí starší Koshoi. Presviedča ich, aby nezačínali hádky pred mnohými hosťami, medzi ktorými sú starí nepriatelia Kirgizov, a sľubuje sprisahancom, že po hostine pacifikujú Manasa.
O rok neskôr sprisahanci požadujú od Koshoya, aby viedol ich veľvyslanectvo do Manasu a pomohol im odstrániť neposlušného vládcu. Koshoy s odvolaním sa na svoj vek odmieta byť vedený sprisahancami. Potom sa rozhodnú poslať poslov do Manas, aby oznámili, že ho navštívia ako hostia všetky vznešené hlavy kirgizských klanov. Ich plánom bolo prísť do Manasu s veľkou skupinou, prinútiť ho urobiť nejakú chybu v rituáli pohostinnosti, začať hádku a potom predložiť požiadavky, aby sa vzdal titulu chána. Manas súhlasí s prijatím vznešených hostí s celým ich početným sprievodom. Prichádzajúcich hostí víta štyridsať bojovníkov a všetci prichádzajúci sú ubytovaní vo svojej jurte a dedinách. Keď kirgizskí cháni vidia takú jednotu bojovníkov a uisťujú sa o neochvejnosti sily Manas, chápu, že sú v nepríjemnej situácii. Keď sa Manas opýta na účel ich príchodu, nikto sa neodváži odpovedať na nič zrozumiteľné. Potom im Manas oznámi, že sa k nemu dostala správa o pripravovanej kampani proti Kirgizom. Čínsky chán Konurbai, ktorý má zášť za predchádzajúce porážky, zhromaždí mnohotisícovú armádu, aby si Kirgizov opäť podrobil. Manas vyzýva kirgizských chánov, aby predišli nepriateľovi a sami sa vydali na ťaženie, aby spoločnými silami porazili nepriateľa na jeho území a zastavili všetky pokusy o dobytie Kirgizov. Cháni sú nútení prijať Manasov návrh. Bakai je zvolený za chána všetkých Kirgizov na obdobie veľkého ťaženia a Almambet sa stáva hlavným veliteľom kirgizskej armády. Vedie ich do hlavného mesta Číňanov Pekingu.
Po dlhej a náročnej ceste sa kirgizská armáda dostáva k hraniciam čínskeho štátu. Almambet, Syrgak, Chubak a Manas sa po zastavení armády vydali na prieskum. Po preniknutí hlboko na územie nepriateľa ukradli početné stáda. Čínske oddiely sa ponáhľajú v prenasledovaní únoscov. Nasleduje bitka, Kirgizom sa podarí rozdrviť a rozptýliť mnoho tisíc nepriateľských jednotiek. Podľa eposu Manas so svojou armádou (Tyumen) zachytí Peking („Beezhin“ je preložený z kirgizského jazyka ako „zlá kobyla“) a vládne šesť mesiacov. Číňania im vzdávajú hold a deklarujú svoju túžbu uzavrieť mier. Manas sa veľkoryso rozhodne ušetriť Konurbay a zvyšok čínskych šľachticov. Ale Konurbay nemohol prijať porážku a jeden po druhom zabíja najlepších kirgizských batyrov. Umieranie, Chewback a. Keď Konurbay tajne prenikol na vojenské veliteľstvo Manas, spôsobil hrdinovi smrteľnú ranu a zasiahol ho do chrbta kopijou, keď neozbrojený batyr vykonal rannú modlitbu namaz. Po návrate do svojej vlasti sa Manas nemôže zotaviť zo svojej rany a zomrie. pochováva hrdinu Tragické zakončenie prvého dielu trilógie dosahuje realistickú autentickosť. Manasov umierajúci testament hovorí o kmeňových sporoch, oslabení moci kirgizského ľudu zjednoteného Manasom. Narodenie syna Manasa - Semeteyho už predurčuje pomstu za porážku svojho otca v budúcnosti. Tak vznikla druhá báseň, ideovo a dejovo prepojená s prvou časťou, venovaná biografii a skutkom syna Manasa a jeho spoločníkov, ktorí opakujú hrdinstvo svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.
Menej ako štyridsať dní po Manasovej smrti začne Zhakyp požadovať, aby Kanykey dostal za manželku jedného z Manasových nevlastných bratov. Manas je nahradený jeho nevlastným bratom Kobeshom, ktorý utláča a snaží sa zničiť dieťa Semetey. Kanykei je nútená utiecť s dieťaťom k svojim príbuzným. Semetey rastie, nevie o svojom pôvode. Po dosiahnutí šestnástich rokov sa dozvie, že je synom Manasa, a vyjadrí túžbu vrátiť sa k svojmu ľudu. Vracia sa do Talas, kde sa nachádzalo ústredie jeho otca. Nepriatelia Manasa, medzi ktorými boli nevlastní bratia Abyke a Kobesh, ako aj bojovníci, ktorí ho zradili, zomierajú rukou Semeteyho. Batyr sa ožení s Aichurekom, s ktorým bol zasnúbený ešte pred narodením, podľa sľubu Manasa. Prepadne čínske územie a zabije Konurbaia v jednom boji, čím ho pomstí za smrť svojho otca. Semeteyho zradí Kanchoro, ktorý uzavrel dohodu s nepriateľským Kyyasom. Po smrteľnej rane od Kyyasa Semetey náhle zmizne. Jeho oddaný spolubojovník Kyulchoro je zajatý a Aichurek sa stáva korisťou nepriateľov. Zradca Kanchoro sa stáva Khanom. Aichurek čaká Semeteyho dieťa, no nikto o tom nevie.
Hrdinská báseň „Semetey“ je najčastejšie uvádzaným cyklom trilógie. Odvážni hrdinovia básne sa stávajú aj obeťami nespravodlivosti, ale páchateľmi ich smrti nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia.
Tretia časť "Manas" - "Seytek" je venovaná epickému príbehu o boji proti vnútorným nepriateľom. Rozpráva o bogatýrovi Seitekovi, vnukovi Manasa, a je logickým pokračovaním predchádzajúcich dielov. V tejto časti je rovnaký ideologický základ spojený s túžbou zachovať jednotu ľudí, zbaviť sa vonkajších a vnútorných nepriateľov a dosiahnuť pokojný život. Dejovým základom eposu Seiteka sú tieto udalosti: výchova Seiteka v tábore nepriateľov jeho otca, ktorý nevie o jeho pôvode, Seitekovo dozrievanie a prezradenie tajomstva jeho pôvodu, vyhnanie nepriateľov. a návrat Semeteyho k svojmu ľudu, zjednotenie ľudu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážajú túžbu ľudí zachovať legendy o Manasovi v hrdinskom živote jeho potomkov.
Manasológia [ | ]
1000. výročie eposu [ | ]
Povinnosť odkázaná Bohom bola splnená...
A. S. Puškin "Boris Godunov"
Uplynulo storočie a pol odvtedy, čo ruskí vedci Čokan Valikhanov a V. V. Radlov informovali svet, že „divokí kamenní“ Kirgizi, potulujúci sa na úpätí Tien Shan, majú najväčšie ústne-poetické majstrovské dielo – hrdinský epos Manas. Epizódy kirgizskej legendy boli zaznamenané, publikované, preložené do ruštiny a nemčiny.
O trilógii „Manas“, „Semetey“, „Seitek“ bolo napísaných veľa vedeckých prác, konali sa vedecké konferencie, v roku 1993 sa oslavovalo 1000. výročie eposu na svetovej úrovni.
Roky plynuli, no náš udatný batyr sa nikdy nedostal k širokým ľudovým masám, obsah samotného eposu pozná málokto nielen v zahraničí, ale aj v domovine Manas. A dôvodom je zrejme to, že text „Manas“ je veľmi objemný a má viacero variantov. Preložiť ho do veršov je neúnosné a v úprave prózy „Manas“ stráca polovicu svojich umeleckých predností. Predstavte si rubín bez rezu! Jedna vec je „zhanbashtap zhatyp sonunda“, t. j. ležať na boku a obdivovať prírodu, počúvať rozprávača-manaschiho, iná vec je o tom všetkom čítať. Ale hlavný dôvod možno je, že doteraz, či už v próze alebo poézii, sa neprekladal umelecký obsah eposu, ale jeho prevedenie v interpretácii toho či onoho rozprávača. Je to rovnaké, ako keby ste preložili nie drámu V. Shakespeara, ale jeho javiskový prejav, alebo povedzme nie román A. S. Puškina, ale operu P. I. Čajkovského „Eugene Onegin“.
Takže som, rovnako ako rozprávači "Manas", sníval ...
Išiel som skontrolovať svojho Manasa a vidím: vyšiel z plstenej jurty a v celej svojej bojovej sláve poskakoval na svojom bielom koni v začarovanom kruhu výbehu. Ľudia postávajú okolo a obdivujú veľkosť kirgizského hrdinu. A sprievodca nadšene rozpráva o svojej sláve a minulých skutkoch. A samotný Manas je už sivovlasý a Ak-Kula má tmavé škvrny okolo očí. Pokúsil som sa otvoriť brány ohrady, ale, bohužiaľ, moje sily nestačili. A ako vždy som zavolal na pomoc svojho verného a mocného priateľa - Veľký ruský jazyk a sadol si k prekladu, či skôr k poetickému prekladu „Manas“.
Historici dokázali, že udalosti legendy sa odohrali v stredoveku nášho letopočtu, takže museli opustiť fantáziu a rozprávkové hyperboly z náboženských a iných vrstiev panturkizmu a panislamizmu, ktoré rozprávači zaviedli po tragických udalostiach. z roku 1916, keď sa Kirgizčania ocitli medzi dvoma veľmocami: Ruskom a Čínou, vystavení brutálnej genocíde.
V roku 1856 nazval Ch.Valikhanov epos "Manas" step "Ilias". Epos Manas považujem za Bibliu hôr a stepí, a preto som sa snažil zachovať biblické motívy, objasniť a zovšeobecniť podobenstvo myšlienky Veľkej legendy. Podľa svojich najlepších schopností sa snažil zachovať kanonický dej eposu, vybudovať logiku správania postáv a vývoja udalostí, sprostredkovať obraznú príchuť kirgizského jazyka.
Prvé, možno povedať, skúšobné vydanie môjho „Tale of Manas“ vyšlo v roku 2009 v malom náklade a hneď sa dostalo medzi ľudí. Ministerstvo vedy a školstva odporučilo knihu ako doplnkovú učebnicu eposu Manas. V ruskom akademickom divadle. Ch.Aitmatov naštudoval rovnomennú literárno-dramatickú inscenáciu v podaní kirgizských hercov v ruštine.
Druhé vydanie Rozprávky je doplnené retrospektívnym predslovom akademika B. Yu.Yunusalieva, na konci knihy je vedecké zhrnutie profesora G. N. Khlypenka. Diela slávnych kirgizských vedcov nepochybne doplnia poznatky čitateľov o výnimočnom majstrovskom diele kirgizského ľudu.
Dúfam, že ruský text „Tale of Manas“ sa stane základom pre preklad kirgizského eposu do iných jazykov a náš legendárny batyr sa bude ponáhľať pozdĺž rovníka zemegule.
Nech sa ti darí, môj statočný Manas!
Mar Bayjiev.
Akademik B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
KYRGYZSKÝ HRDINSKÝ EPOS "MANAS"
Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos Manas. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov sa „Manas“ skladá od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte Kirgizov k umeniu veršovania.
Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh, viac ako dvakrát Mahabharata.
Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej kreativity Kirgizska. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečnosť histórie ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie napadnutí mocnými dobyvateľmi Ázie: Khitanmi (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolmi v 13. storočí. , Džungarov (Kalmykov) v 16.-18. Pod ich údermi padli mnohé štátne združenia a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy, ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka oplývala výkonmi. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spevu. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu Manas.
Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým zobrazením stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.
Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, predstavy o príroda, náboženské predsudky, jazyk.
K eposu ako k najobľúbenejšiemu dielu postupne priťahovali samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne podobného ideologického obsahu. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Spomienka na Koketeyho“, „Príbeh Almambetu“ a iné kedysi existovali ako nezávislé diela.
Mnoho stredoázijských národov má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky - "Alpamysh", Kazachovia, Turkméni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" atď. "Manas" existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, možno usudzovať, že formovanie eposu medzi Kirgizmi prebiehalo v rôznych geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti, ktoré hovoria o najstarších obdobiach v histórii kirgizského ľudu. Takže v epose možno vysledovať niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov tímu pri rozdeľovaní vojenských trofejí, voľba vojenských vodcov-chánov atď.).
Názvy lokalít, mená národov a kmeňov a vlastné mená ľudí sú archaického charakteru. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu potvrdzujú historické informácie obsiahnuté v Majmu at-Tavarikh, písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa uvažuje v súvislosti s udalosťami z druhej polovice 14. storočia.
Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos Manas. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov sa „Manas“ skladá od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte Kirgizov k umeniu veršovania. manas kirgizské etnikum
Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh, viac ako dvakrát Mahabharata.
Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej kreativity Kirgizska. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečnosť histórie ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie napadnutí mocnými dobyvateľmi Ázie: Khitanmi (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolmi v 13. storočí. , Džungarov (Kalmykov) v 16.-18. Pod ich údermi padli mnohé štátne združenia a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy, ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka oplývala výkonmi. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spevu. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu Manas.
Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým zobrazením stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.
Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, predstavy o príroda, náboženské predsudky, jazyk.
K eposu ako k najobľúbenejšiemu dielu postupne priťahovali samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne podobného ideologického obsahu. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Spomienka na Koketeyho“, „Príbeh Almambetu“ a iné kedysi existovali ako nezávislé diela.
Mnoho stredoázijských národov má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky - "Alpamysh", Kazachovia, Turkméni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" atď. "Manas" existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, možno usudzovať, že formovanie eposu medzi Kirgizmi prebiehalo v rôznych geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti, ktoré hovoria o najstarších obdobiach v histórii kirgizského ľudu. Takže v epose možno vysledovať niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov tímu pri rozdeľovaní vojenských trofejí, voľba vojenských vodcov-chánov atď.).
Názvy lokalít, mená národov a kmeňov a vlastné mená ľudí sú archaického charakteru. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu potvrdzujú historické informácie obsiahnuté v Majmu at-Tavarikh, písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa uvažuje v súvislosti s udalosťami z druhej polovice 14. storočia.
Je možné, že pôvodne vznikla a existovala vo forme malej prozaickej rozprávky o hrdinských skutkoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Postupne z nej talentovaní rozprávači urobili epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do veľkej básne, ktorá zahŕňala nové historické udalosti, nové postavy, čím ďalej tým komplikovanejšia vo svojej dejovej výstavbe.
Postupný vývoj eposu viedol k jeho cyklizácii. Každá generácia bogatýrov: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seytek - sa venuje básňam súvisiacim s dejom. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnemu Manasovi, ústrednej postave eposu. Vychádza zo skutočných udalostí zo skorších dejín Kirgizska – od obdobia vojenskej demokracie až po patriarchálno-feudálnu spoločnosť. Opísané udalosti sa odohrali najmä na území od Jeniseja cez Altaj, Khangai až po Strednú Áziu. Preto môžeme povedať, že prvá časť eposu pokrýva takmer celú stáročnú predtienshanskú históriu ľudí.
Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - vo finále „Dlhého pochodu“ takmer všetci kladní hrdinovia zomierajú v nerovnom boji. Zradný Konurbay smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a výkonov druhej generácie hrdinov - syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.
Historické pozadie básne „Semetey“ približne zodpovedá obdobiu dzungarskej invázie (XVI-XVIII storočia). Akcia sa odohráva v Strednej Ázii. Obľúbení hrdinovia sa tiež stávajú obeťami nespravodlivosti; vinníkmi ich smrti však nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia – zradcovia, uzurpátori, ktorí sa stali despotmi svojho ľudu.
Život si vyžadoval pokračovanie boja s vnútornými nepriateľmi. To je námetom tretej časti trilógie – básne „Seytek“. Tu sa obnova spravodlivosti a slobody končí. Práve v tomto, vo vznešenom ušľachtilom cieli - obrana vlasti pred cudzími útočníkmi a vyslobodenie ľudí z jarma despotov - je hlavnou myšlienkou trilógie Manas.
Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – začína opisom strašnej národnej katastrofy, ktorá bola výsledkom zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení do rôznych častí sveta, zničení, vydrancovaní, znášajú všetky druhy poníženia. V takejto kritickej chvíli sa v rodine starého a bezdetného Džakipa, vyhnaného z rodných miest na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, narodí neobyčajné dieťa, ktoré rastie míľovými krokmi a nalieva nadprirodzenou silou. Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu zdesí Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z ich rodnej krajiny Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, ale úspešne ich odrazila skupina mladých Manas, ktorí okolo seba zhromaždili lojálnych kamarátov („kyrk choro“ - štyridsať bojovníkov). Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.
Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde je hlavná úloha pridelená milovanému hrdinovi – Manasovi. Kirgizi opäť okupujú svoje územia v Tien Shan a Alai v dôsledku víťazstva nad jednotkami Tekes Khan, ktoré zablokovali cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alay; Shooruk Khan - rodák z Afganistanu. Najťažšia a najdlhšia bola vojna proti čínskym jednotkám vedeným Konurbaiom („Dlhý pochod“), odkiaľ sa Manas vracia smrteľne zranený.
Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľkých vojen (kampaní). Samozrejme, obsahuje aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.
Zdá sa, že najmierumilovnejšia by mala byť epizóda „Manželstvo s Kanykeyom“, tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej čaty. Manasovo nedodržanie tradičného zvyku pri stretnutí s nevestou spôsobí z jej strany predstieranú chladnosť a hrubosť ženícha mu zasadí ranu. Správanie nevesty vyvedie Manasa z trpezlivosti. Prikáže bojovníkom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, najmä nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai ponúka bojovníkom, aby vytvorili iba zdanie invázie.
Príbuzní Manasa - kyozkamans - sa nestarajú o záujmy ľudí. Slepá závisť ich tlačí do zločinu: sprisahajú, otrávia Manas a chopia sa moci v Talase. Len múdry Kanykei dokázal Manasa vyliečiť. Obnoví poriadok v Talase a potrestá votrelcov.
Heroický štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketei“. Tento štýl zodpovedá scénam príchodu na pamiatku chánov rôznych národov a kmeňov s ich početnými jednotkami; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoi a Joloy, ktorí bránia česť svojho ľudu. Manas zvíťazil v streleckom turnaji jamba (zlatý ingot), ktorý si vyžadoval vysokú zručnosť bojovníka. Súboj medzi Manas a Konurbay na vrcholoch bol v podstate jediným bojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Zármutok porazeného Konurbaya je nekonečný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.
Na záver spomienky je usporiadaný najzaujímavejší a najobľúbenejší šport - dostihy. A tu, napriek bariéram a prekážkam, ktoré usporiadal Konurbay, prichádza Manasov Akkula ako prvý do cieľa. Číňania a Kalmykovia, ktorí nedokážu zniesť hanbu z porážky vo všetkých súťažiach, na čele s Konurbai, Dzholoi a Alooke okrádajú Kirgizov a kradnú stáda.
Epizóda „Veľký pochod“ v čínskom hlavnom meste Peking je v porovnaní s epizódami iných kampaní objemovo najväčšia a umelecky najhodnotnejšia. Tu sa hrdinovia ocitnú v rôznych podmienkach dlhej kampane a krutých bojov, kde sa testuje ich výdrž, oddanosť, odvaha, odhaľujú sa kladné a záporné charakterové vlastnosti. Príroda, jej fauna a flóra sú farebne prezentované; epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Bojové scény sa vyznačujú rafinovanosťou a dokonalosťou verša. V centre pozornosti sú hlavní hrdinovia: Manas a jeho najbližší asistenti - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich vojnové kone, báječné zbrane, majú svoju patričnú úlohu, ale nakoniec je víťazstvo na strane tých, ktorí majú veľkú fyzickú silu. Protivníci Manas nie sú o nič menej silní, ale sú zákerní a zradní, niekedy získajú prevahu v súboji jedného. Nakoniec sú porazení. Hlavné mesto Číňanov Peking je dobyté. Podľa verzie S. Karalajeva Kirgizi dosiahli úplné víťazstvo za cenu životov mnohých najlepších hrdinov - Almambet, Syrgak, Chubak a sám Manas sa vracia vážne zranený do Talasu, kde čoskoro zomiera.
Kanykei, ktorá zostala vdovou s dieťaťom Semetey, postaví mauzóleum pre svojho manžela. Tým sa končí prvá časť eposu. Od začiatku do konca je v ňom prísne zachovaný hrdinský štýl, ktorý zodpovedá hlavnej myšlienke básne - boju za zjednotenie kirgizských kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu.
V počiatočných štádiách vývoja spoločnosti, v dobe, keď epos vznikol, boli vojny veľmi deštruktívne, takže mnohé národy a kmene, pomerne početné a silné, časom úplne zmizli. A ak Kirgizi prežili ako národ viac ako dvetisíc rokov, napriek neustálym zrážkam s Ujgurmi, Číňanmi, hordami Džingischána, Džungarmi, je to vďaka ich solidarite, odvahe a láske k slobode. Skandovanie odvahy a odvahy v boji za slobodu a nezávislosť zodpovedalo duchu ľudu. To je to, čo môže vysvetliť hrdinský pátos eposu, jeho stáročnú existenciu, jeho popularitu.
Smrť milovaného hrdinu, tragický koniec básne poslucháčom neprial. Legenda mala pokračovať, najmä preto, že to malo svoj dôvod: hlavný rival Manasa, zákerný podnecovateľ všetkých krvavých stretov, Konurbay, unikol v „Dlhom pochode“ letom.
Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbösh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o svoje blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvého dielu trilógie je žalostný: mudrc Bakai sa mení na otroka, stará mama Chiyyrdyho – matky Manasa a Kanykeyho, preoblečená za žobrákov, uteká ku Kanykeyovým rodičom a zachraňuje život Semetey. Jeho detstvo prechádza s bratom svojej matky v kráľovstve Temir Khan, bez vedomia svojich rodičov a vlasti. Detstvo Semethea je menej bohaté na skutky ako detské roky Manasa, ale je dostatočne silný, učí sa umeniu bojovať a víťaziť. Vo veku štrnástich rokov sa budúci hrdina dozvie o svojich rodičoch a rodnom ľude, ktorý trpí pod jarmom uzurpátorov.
Semetey, ktorý sa vrátil do Talasu, s pomocou ľudí zasiahol proti svojim odporcom a zmocnil sa moci. Opäť zjednocuje nesúrodé kmene a nastoľuje mier. Nastáva mierny oddych.
Závistlivý Semetey: jeho vzdialený príbuzný Chinkozho a jeho priateľ Toltoy - sa rozhodli zaútočiť na hlavné mesto Akhun Khan, aby sa zmocnili jeho dcéry, krásnej Aichurek, pred ktorej narodením sa otec a Manas vyhlásili za dohadzovačov. Nepriatelia obliehali mesto, Akhun Khan bol nútený požiadať o dvojmesačné obdobie na prípravu nevesty. Medzitým Aichurek, ktorý sa zmenil na bielu labuť, lieta po celom svete a hľadá dôstojného ženícha, ktorý by potrestal násilníkov, ktorí priniesli utrpenie obyvateľom jej mesta. Z nebeských výšin skúma slávnych hrdinov všetkých národov a krajín, pričom každého hodnotí ženským pozorovaním. Niet však krajšieho a silnejšieho hrdinu ako Semetey, niet na zemi malebnejšieho miesta ako Talas. Aby zaujala svojho milého, unesie jeho milovaného bieleho gyrfalcona Akshumkara.
Opis stretnutia nevesty a ženícha je plný etnografických detailov. Scény mládežníckych hier sú plné vtipov, nadšenia a humoru. Na to, aby ste sa stali manželmi, však samotná láska nestačí: musíte poraziť násilníka, ktorý žiada ruku Aichureka.
Dlhý a tvrdohlavý boj s nespočetným nepriateľským vojskom končí víťazstvom Semeteyho. Opäť sa pred publikom organizujú hostiny, hry, svadobné obrady.
Semetey získala ruku pôvabnej Aichurek. Začal sa tichý pokojný život. No etické normy doby vyžadujú od novej generácie hrdinov, aby sa pomstili tým, ktorí sú vinní z nespravodlivej smrti svojich otcov.
Semeteyho ťaženie proti Pekingu a boj proti zradnému Konurbayovi, ktorý sa tiež pripravoval na útok na Kirgizov, v mnohom pripomína nielen dej, ale aj detaily „Dlhého pochodu“ z prvej časti trilógie. Ani rozprávková fyzická sila, ktorou disponuje Semetey a jeho najbližší spolupracovník Kulchoro, ani mágia – nič nedokázalo poraziť nezraniteľného Konurbaia. Nakoniec bol čínsky hrdina porazený a podľahol prefíkanosti Kulchora.
Sám Semetey sa po návrate do Talasu v boji proti závistlivému Kyyaz Khanovi stáva obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý bol naňho nahnevaný. Zo zradcov sa stanú vládcovia. Aichurek bol násilne odvedený Kyyaz Khan: boli spútaní a zdieľali osud otrokov Kanykey, Bakai, Kulchoro.
Takýto smutný koniec básne „Semetey“ nezodpovedal národnému duchu a časom vzniká tretí genealogický cyklus – báseň o Seytekovi, vnukovi Manasa. Jeho hlavnou témou je boj hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestným spôsobom zmocnili moci a bezohľadne utláčajú ľud.
V Talase Kirgizi chradnú pod jarmom zradcu Kanchora a túžia po oslobodení a v inom kráľovstve, v krajine Kyyaz Khan, sa rodí Seitek – budúci hrdina básne. Chytrému Aichurekovi sa podarí zachrániť dieťa prefíkanosťou pred pokusmi Kyyaz Khana zabiť ho. Seitek, ktorý vyrastal medzi pastiermi, spoznáva svoj rodokmeň, rodnú krajinu, osudy svojich rodičov a skutočných priateľov. Seiteku sa podarí vyliečiť ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním podnikne výlet do Talas a s podporou ľudí zvrhne Kanchora. Takže zradca a despota je potrestaný, sloboda je vrátená ľuďom, spravodlivosť zvíťazila.
Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.
S. Karalajev, od ktorého sú zaznamenané všetky tri časti eposu, syn Dželmoguza útočí na Kirgizov.
Podľa rozprávača Sh.Rysmendeeva, ktorý tiež diktoval všetky tri časti eposu, nie mytologický Sarybai podniká výlet do Talas, ale veľmi reálna postava - syn slávneho Konurbaia menom Kuyaly. Dejová schéma každého cyklu načrtnutá vyššie je typická pre všetky známe varianty eposu a tvorí jeho hlavný dej. Pri porovnaní variantov zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov však nie je ťažké postrehnúť niektoré tematické a dejové nezrovnalosti.
Manasove cesty na Sever a Západ, Čubakovu púť do Mekky má teda len rozprávač Sagymbay Orozbakov - len Sajakbay Karalajev. Niekedy sa známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahrádza motívom zjednotenia turkických kmeňov. V epose "Manas" možno vysledovať stopy starodávneho tengrovského presvedčenia Kirgizska. Takže hlavné postavy pred kampaňami prisahajú, uctievajú nebo a zem.
Kto premení prísahu, Nech ho potrestá jasné nebo, Nech ho potrestá zem, Porastom pokrytá.
Niekedy je predmetom uctievania vojenská zbraň alebo oheň:
Nech potrestá Akkelteho guľka, nech potrestá poistka knôtu.
Iste, aj islam si našiel svoj odraz, hoci islamizácia eposu má, treba povedať, povrchný charakter, najviac sa prejavuje v motiváciách činov. Jedným z hlavných dôvodov Almambetovho odchodu z Číny bolo teda jeho prijatie islamu.
Samozrejme, islamské motívy vniesli do eposu Manas rozprávači neskorších storočí.
V každom prípade kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sú obdarené vlastnosťami skutočných hrdinov - bezhraničná oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha. vynaliezavosť, pripravenosť obetovať život v záujme vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale skutkami a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.
Hrdinský epos „Manas“ je vzácny aj preto, že udalosti v ňom opísané majú reálny základ. Odrážajú históriu formovania kirgizského ľudu z klanov a kmeňov, o čom svedčia línie prenášané Manasom:
Z bieleho jeleňa som urobil kravu. Zo zmiešaných kmeňov vytvoril ľud.
Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Tajomné mená ľudí, mená miest, krajín, národov, ktoré sa v ňom nachádzajú, odrážajú určité udalosti rôznych etáp v histórii ľudí. Ústredná bojová epizóda „Veľký pochod“ o Pekingu pripomína víťazstvo Kirgizov v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beitinu (alebo Bei-zhen), sa vrátil späť až na konci 10. storočia.
Ak vezmeme do úvahy prehodnotenie udalostí a mien charakteristických pre ústne ľudové umenie, potom hlavných nepriateľov kirgizského ľudu, ktorých v epose vymenovali Číňania, potom Kalmykovia: Alooke,
Joloy, Esenkhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypy skutočných osobností, ktorých mená sa nachádzajú v análoch. Napríklad Esenkhan (Esentaiji v Kalmyku) viedol v 15. storočí dzungarskú (kalmyckú) armádu. Alyaku viedol inváziu Džungarov v 17. storočí a Modrý (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkických jazykoch) bol vodcom kidanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov mongolského pôvodu, ktoré sa sťahovali zo severu Čínu a porážku kirgizského štátu na konci X. storočia a potom si podmanili celú Strednú a Strednú Áziu od Jeniseja po Talas v XII. storočí.
V priamej súvislosti s menami jednotlivcov treba brať do úvahy aj mená národov, ktoré sa v epose objavujú ako útočníci (Čína, Kalmak, Manchu). Krvavé strety s nimi sú navždy uchované v pamäti Kirgizov.
Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými boli Kirgizi v priateľských vzťahoch a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. V epose sa ako spojenci spomínajú Oiroti, nárameníky, Noiguti, Katagani, Kipčaci, Argyni, Džedigeri a ďalší, neskôr zaradení do etnických skupín Kazachov, Uzbekov, Mongolov, Tadžikov.
Treba predpokladať, že svoje pravzory majú aj kladné postavy eposu, ktorých mená si ľudia v epose starostlivo uchovali a na dlhé stáročia nahradili písanú literatúru a letopisy. V "Manas" je veľa fantastických postáv: gigant Madykan, ktorý sa presúva na hory; podobne ako Kyklop v Homérovej Odysei, jednooký Mulgun, ktorý má len jedno slabé miesto – zrenicu; strážne zvieratá; okrídlené tulparové kone hovoriace ľudsky. Deje sa tu veľa zázrakov: premena Aichureka na labuť, zmena počasia na žiadosť Almambeta atď., hyperbolizmus sa udržiava: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; státisíce kusov dobytka možno hnať za cenu nevesty a okrem nich aj nespočetné množstvo divých zvierat; jeden hrdina si poradí so stovkami a dokonca tisíckami nepriateľských vojakov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia ako umelecký prostriedok na vytváranie nesmrteľných obrazov skutočných ľudí, ktorí položili svoj život za slobodu a nezávislosť svojho ľudu. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fantázii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.
Manas v prvej časti trilógie je kolektívny obraz. Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Všetky kompozičné prvky eposu sú podriadené obrysu jeho obrazu: situácia, motívy, intrigy atď. Mená najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), diviak (leopard), syrttan (hyena), kyokdzhal (vlk so šedou hrivou). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudovým hrdinom, ktorý si za svoju statočnosť a odvahu v boji zaslúži lásku a slávu. proti nepriateľom vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Genuine Manas nežiarli na moc, preto vo veľkom ťažení proti Pekingu odovzdáva štafetu vrchného veliteľa mudrcovi Bakaiovi a potom hrdinovi Almambetovi.
Vedľajšie postavy v epose slúžia akoby na vylepšenie obrazu hlavnej postavy. Veľkosť Manas je podporovaná jeho legendárnymi spoločníkmi - štyridsiatimi bojovníkmi ("kyrk choro"). Najznámejší z nich sú múdri starší-bogatyri Koshoy a Bakai, mládež: Almambet, Chubak, Syrgak atď. Vyznačujú sa tiež silnou fyzickou silou a odvahou, spojenou priateľstvom a vzájomnou pomocou v boji. Pre každého z nich je Manas ideálom, cťou a slávou, jeho meno im slúži ako bojový pokrik.
Každá z postáv je obdarená určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľnej fyzickej sily, chladnokrvný, skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, najlepší poradca Manasa. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak je v sile rovnaký ako Almambet, odvážny, vytrvalý, obratný. Jednotka Manasov "kyrk choro" je schopná zasiahnuť akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa. K povýšeniu hlavného hrdinu slúži aj charakteristika negatívnych postáv. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného protivníka - Konurbaya, silného, ale zradného a závistlivého. Joloy je nenáročná, no má nevyčerpateľnú silu.
V epose sú aj nezabudnuteľné zábery žien. Očarujúca je najmä manželka hlavného hrdinu Kanykei. Je to nielen matka, ktorá vo svojom synovi vychováva čestnosť a bezhraničnú lásku k vlasti, ale aj obetavá žena, ktorá je pripravená obetovať sa v mene záujmov ľudu. Je to pracantka, zručná remeselníčka, pod vedením ktorej šili ženy svojim bojovníkom nepreniknuteľné vybavenie. Vylieči Manasa zo smrteľnej rany, zachráni ho, keď on, zranený zradcom, zostal na bojisku sám. Je múdrou poradkyňou Manasa.
Medzi postavami prvej a druhej generácie je veľa spoločného. Obraz Semeteyho ako hrdinu v porovnaní s obrazom Manasa je menej farebný, ale jeho láska k vlasti, vlastenectvo sú obnovené veľmi farebne. Tu sú skúsenosti mladého muža oddeleného od svojho ľudu a jeho boj s cudzími útočníkmi a smrteľné bitky so zradcami vlasti. V "Semetey" sa naďalej rozvíja obraz babičky Chiyyrdy - matky Manas, obraz starého mudrca Bakaia. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Aichurek so svojím romantizmom a patriotizmom stojí proti Chachikeyovi, ambicióznemu zradcovi. Obraz Kulchora v mnohom pripomína obraz jeho otca Almambeta. Kulchoro je proti dotykovému a sebeckému Kanchorovi, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhej a na začiatku tretej básne vystupuje ako uzurpátor, despota, bezohľadný utláčateľ ľudu. V básni Seitek sa obraz Kulchora podobá známemu obrazu mudrca Bakaia: je to silný hrdina a múdry poradca Seiteka.
Protagonista tretieho dielu trilógie - Seitek pôsobí ako obranca ľudu pred utláčateľmi a despotmi, bojovník za spravodlivosť. Usiluje sa o zjednotenie kirgizských kmeňov, s jeho pomocou sa začína pokojný život.
Na konci básne sa obľúbení hrdinovia eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozlúčia s ľuďmi a stanú sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmizne biely gyrfalcon Akshumkar, pes Kumayik, neúnavný kôň Semetey - Titoru, milovaný Manasom. V tomto ohľade medzi ľuďmi existuje legenda, že všetci stále žijú, túlajú sa po zemi, niekedy sa zjavujú vyvoleným, pričom pripomínajú činy báječných hrdinov Manasa a Semeteyho. Táto legenda je poetickým stelesnením viery ľudí v nesmrteľnosť milovaných postáv eposu Manas.
Akademik B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KYRGYZSKÝ HRDINSKÝ EPOS "MANAS"
Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos Manas. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov sa „Manas“ skladá od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte Kirgizov k umeniu veršovania.
Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh, viac ako dvakrát Mahabharata.
Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej kreativity Kirgizska. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečnosť histórie ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie napadnutí mocnými dobyvateľmi Ázie: Khitanmi (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolmi v 13. storočí. , Džungarov (Kalmykov) v 16.-18. Pod ich údermi padli mnohé štátne združenia a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy, ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka oplývala výkonmi. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spevu. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu Manas.
Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým zobrazením stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.
Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, predstavy o príroda, náboženské predsudky, jazyk.
K eposu ako k najobľúbenejšiemu dielu postupne priťahovali samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne podobného ideologického obsahu. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Spomienka na Koketeyho“, „Príbeh Almambetu“ a iné kedysi existovali ako nezávislé diela.
Mnoho stredoázijských národov má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky - "Alpamysh", Kazachovia, Turkméni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" atď. "Manas" existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, možno usudzovať, že formovanie eposu medzi Kirgizmi prebiehalo v rôznych geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti, ktoré hovoria o najstarších obdobiach v histórii kirgizského ľudu. Takže v epose možno vysledovať niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov tímu pri rozdeľovaní vojenských trofejí, voľba vojenských vodcov-chánov atď.).
Názvy lokalít, mená národov a kmeňov a vlastné mená ľudí sú archaického charakteru. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu potvrdzujú historické informácie obsiahnuté v Majmu at-Tavarikh, písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa uvažuje v súvislosti s udalosťami z druhej polovice 14. storočia.
Je možné, že pôvodne vznikla a existovala vo forme malej prozaickej rozprávky o hrdinských skutkoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Postupne z nej talentovaní rozprávači urobili epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do veľkej básne, ktorá zahŕňala nové historické udalosti, nové postavy, čím ďalej tým komplikovanejšia vo svojej dejovej výstavbe.
Postupný vývoj eposu viedol k jeho cyklizácii. Každá generácia bogatýrov: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seytek - sa venuje básňam súvisiacim s dejom. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnemu Manasovi, ústrednej postave eposu. Vychádza zo skutočných udalostí zo skorších dejín Kirgizska – od obdobia vojenskej demokracie až po patriarchálno-feudálnu spoločnosť. Opísané udalosti sa odohrali najmä na území od Jeniseja cez Altaj, Khangai až po Strednú Áziu. Preto môžeme povedať, že prvá časť eposu pokrýva takmer celú stáročnú predtienshanskú históriu ľudí.
Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - vo finále „Dlhého pochodu“ takmer všetci kladní hrdinovia zomierajú v nerovnom boji. Zradný Konurbay smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a výkonov druhej generácie hrdinov - syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.
Historické pozadie básne „Semetey“ približne zodpovedá obdobiu dzungarskej invázie (XVI-XVIII storočia). Akcia sa odohráva v Strednej Ázii. Obľúbení hrdinovia sa tiež stávajú obeťami nespravodlivosti; vinníkmi ich smrti však nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia – zradcovia, uzurpátori, ktorí sa stali despotmi svojho ľudu.
Život si vyžadoval pokračovanie boja s vnútornými nepriateľmi. To je námetom tretej časti trilógie – básne „Seytek“. Tu sa obnova spravodlivosti a slobody končí. Práve v tomto, vo vznešenom ušľachtilom cieli - obrana vlasti pred cudzími útočníkmi a vyslobodenie ľudí z jarma despotov - je hlavnou myšlienkou trilógie Manas.
Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – začína opisom strašnej národnej katastrofy, ktorá bola výsledkom zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení do rôznych častí sveta, zničení, vydrancovaní, znášajú všetky druhy poníženia. V takejto kritickej chvíli sa v rodine starého a bezdetného Džakipa, vyhnaného z rodných miest na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, narodí neobyčajné dieťa, ktoré rastie míľovými krokmi a nalieva nadprirodzenou silou. Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu zdesí Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z ich rodnej krajiny Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, ale úspešne ich odrazila skupina mladých Manas, ktorí okolo seba zhromaždili lojálnych kamarátov („kyrk choro“ - štyridsať bojovníkov). Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.
Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde je hlavná úloha pridelená milovanému hrdinovi – Manasovi.
Kirgizi opäť okupujú svoje územia v Tien Shan a Altaj v dôsledku víťazstva nad jednotkami Tekes Khan, ktoré zablokovali cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alay; Shooruk Khan - rodák z Afganistanu. Najťažšia a najdlhšia bola vojna proti čínskym jednotkám vedeným Konurbaiom („Dlhý pochod“), odkiaľ sa Manas vracia smrteľne zranený.
Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľkých vojen (kampaní). Samozrejme, obsahuje aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.
Zdá sa, že najmierumilovnejšia by mala byť epizóda „Manželstvo s Kanykeyom“, tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej čaty. Manasovo nedodržanie tradičného zvyku pri stretnutí s nevestou spôsobí z jej strany predstieranú chladnosť a hrubosť ženícha mu zasadí ranu. Správanie nevesty vyvedie Manasa z trpezlivosti. Prikáže bojovníkom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, najmä nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai ponúka bojovníkom, aby vytvorili iba zdanie invázie.
Príbuzní Manasa - kyozkamans - sa nestarajú o záujmy ľudí. Slepá závisť ich tlačí do zločinu: sprisahajú, otrávia Manas a chopia sa moci v Talase. Len múdry Kanykei dokázal Manasa vyliečiť. Obnoví poriadok v Talase a potrestá votrelcov.
Heroický štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketei“. Tento štýl zodpovedá scénam príchodu na pamiatku chánov rôznych národov a kmeňov s ich početnými jednotkami; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoi a Joloy, ktorí bránia česť svojho ľudu. Manas zvíťazil v streleckom turnaji jamba (zlatý ingot), ktorý si vyžadoval vysokú zručnosť bojovníka. Súboj medzi Manas a Konurbay na vrcholoch bol v podstate jediným bojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Zármutok porazeného Konurbaya je nekonečný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.
Na záver spomienky je usporiadaný najzaujímavejší a najobľúbenejší šport - dostihy. A tu, napriek bariéram a prekážkam, ktoré usporiadal Konurbay, prichádza Manasov Akkula ako prvý do cieľa. Číňania a Kalmykovia, ktorí nedokážu zniesť hanbu z porážky vo všetkých súťažiach, na čele s Konurbai, Dzholoi a Alooke okrádajú Kirgizov a kradnú stáda.
Epizóda „Veľký pochod“ v čínskom hlavnom meste Peking je v porovnaní s epizódami iných kampaní objemovo najväčšia a umelecky najhodnotnejšia. Tu sa hrdinovia ocitnú v rôznych podmienkach dlhej kampane a krutých bojov, kde sa testuje ich výdrž, oddanosť, odvaha, odhaľujú sa kladné a záporné charakterové vlastnosti. Príroda, jej fauna a flóra sú farebne prezentované; epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Bojové scény sa vyznačujú rafinovanosťou a dokonalosťou verša. V centre pozornosti sú hlavní hrdinovia: Manas a jeho najbližší asistenti - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich vojnové kone, báječné zbrane, majú svoju patričnú úlohu, ale nakoniec je víťazstvo na strane tých, ktorí majú veľkú fyzickú silu. Protivníci Manas nie sú o nič menej silní, ale sú zákerní a zradní, niekedy získajú prevahu v súboji jedného. Nakoniec sú porazení. Hlavné mesto Číňanov Peking je dobyté. Podľa verzie S. Karalajeva Kirgizi dosiahli úplné víťazstvo za cenu životov mnohých najlepších hrdinov - Almambet, Syrgak, Chubak a sám Manas sa vracia vážne zranený do Talasu, kde čoskoro zomiera.
Kanykei, ktorá zostala vdovou s dieťaťom Semetey, postaví mauzóleum pre svojho manžela. Tým sa končí prvá časť eposu. Od začiatku do konca je v ňom prísne zachovaný hrdinský štýl, ktorý zodpovedá hlavnej myšlienke básne - boju za zjednotenie kirgizských kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu.
V počiatočných štádiách vývoja spoločnosti, v dobe, keď epos vznikol, boli vojny veľmi deštruktívne, takže mnohé národy a kmene, pomerne početné a silné, časom úplne zmizli. A ak Kirgizi prežili ako národ viac ako dvetisíc rokov, napriek neustálym zrážkam s Ujgurmi, Číňanmi, hordami Džingischána, Džungarmi, je to vďaka ich solidarite, odvahe a láske k slobode. Skandovanie odvahy a odvahy v boji za slobodu a nezávislosť zodpovedalo duchu ľudu. To je to, čo môže vysvetliť hrdinský pátos eposu, jeho stáročnú existenciu, jeho popularitu.
Smrť milovaného hrdinu, tragický koniec básne poslucháčom neprial. Legenda mala pokračovať, najmä preto, že to malo svoj dôvod: hlavný rival Manasa, zákerný podnecovateľ všetkých krvavých stretov, Konurbay, unikol v „Dlhom pochode“ letom.
Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbösh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o svoje blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvého dielu trilógie je žalostný: mudrc Bakai sa mení na otroka, stará mama Chiyyrdyho – matky Manasa a Kanykeyho, preoblečená za žobrákov, uteká ku Kanykeyovým rodičom a zachraňuje život Semetey. Jeho detstvo prechádza s bratom svojej matky v kráľovstve Temir Khan, bez vedomia svojich rodičov a vlasti. Detstvo Semethea je menej bohaté na skutky ako detské roky Manasa, ale je dostatočne silný, učí sa umeniu bojovať a víťaziť. Vo veku štrnástich rokov sa budúci hrdina dozvie o svojich rodičoch a rodnom ľude, ktorý trpí pod jarmom uzurpátorov.
Semetey, ktorý sa vrátil do Talasu, s pomocou ľudí zasiahol proti svojim odporcom a zmocnil sa moci. Opäť zjednocuje nesúrodé kmene a nastoľuje mier. Nastáva mierny oddych.
Závistlivý Semetey: jeho vzdialený príbuzný Chinkozho a jeho priateľ Toltoy - sa rozhodli zaútočiť na hlavné mesto Akhun Khan, aby sa zmocnili jeho dcéry, krásnej Aichurek, pred ktorej narodením sa otec a Manas vyhlásili za dohadzovačov. Nepriatelia obliehali mesto, Akhun Khan bol nútený požiadať o dvojmesačné obdobie na prípravu nevesty. Medzitým Aichurek, ktorý sa zmenil na bielu labuť, lieta po celom svete a hľadá dôstojného ženícha, ktorý by potrestal násilníkov, ktorí priniesli utrpenie obyvateľom jej mesta. Z nebeských výšin skúma slávnych hrdinov všetkých národov a krajín, pričom každého hodnotí ženským pozorovaním. Niet však krajšieho a silnejšieho hrdinu ako Semetey, niet na zemi malebnejšieho miesta ako Talas. Aby zaujala svojho milého, unesie jeho milovaného bieleho gyrfalcona Akshumkara.
Opis stretnutia nevesty a ženícha je plný etnografických detailov. Scény mládežníckych hier sú plné vtipov, nadšenia a humoru. Na to, aby ste sa stali manželmi, však samotná láska nestačí: musíte poraziť násilníka, ktorý žiada ruku Aichureka.
Dlhý a tvrdohlavý boj s nespočetným nepriateľským vojskom končí víťazstvom Semeteyho. Opäť sa pred publikom organizujú hostiny, hry, svadobné obrady.
Semetey získala ruku pôvabnej Aichurek. Začal sa tichý pokojný život. No etické normy doby vyžadujú od novej generácie hrdinov, aby sa pomstili tým, ktorí sú vinní z nespravodlivej smrti svojich otcov.
Semeteyho ťaženie proti Pekingu a boj proti zradnému Konurbayovi, ktorý sa tiež pripravoval na útok na Kirgizov, v mnohom pripomína nielen dej, ale aj detaily „Dlhého pochodu“ z prvej časti trilógie. Ani rozprávková fyzická sila, ktorou disponuje Semetey a jeho najbližší spolupracovník Kulchoro, ani mágia – nič nedokázalo poraziť nezraniteľného Konurbaia. Nakoniec bol čínsky hrdina porazený a podľahol prefíkanosti Kulchora.
Po návrate do Talas sa sám Semetey v boji proti závistlivému Kyyaz Khanovi stane obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý voči nemu prechováva zášť. Zo zradcov sa stanú vládcovia. Aichurek bol násilne odvedený Kyyaz Khan: boli spútaní a zdieľali osud otrokov Kanykey, Bakai, Kulchoro.
Takýto smutný koniec básne „Semetey“ nezodpovedal národnému duchu a časom vzniká tretí genealogický cyklus – báseň o Seytekovi, vnukovi Manasa. Jeho hlavnou témou je boj hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestným spôsobom zmocnili moci a bezohľadne utláčajú ľud.
V Talase Kirgizi chradnú pod jarmom zradcu Kanchora a túžia po oslobodení a v inom kráľovstve, v krajine Kyyaz Khan, sa rodí Seitek – budúci hrdina básne. Chytrému Aichurekovi sa podarí zachrániť dieťa prefíkanosťou pred pokusmi Kyyaz Khana zabiť ho. Seitek, ktorý vyrastal medzi pastiermi, spoznáva svoj rodokmeň, rodnú krajinu, osudy svojich rodičov a skutočných priateľov. Seiteku sa podarí vyliečiť ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním podnikne výlet do Talas a s podporou ľudí zvrhne Kanchora. Takže zradca a despota je potrestaný, sloboda je vrátená ľuďom, spravodlivosť zvíťazila.
Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.
S. Karalajev, od ktorého sú zaznamenané všetky tri časti eposu, syn Dželmoguza útočí na Kirgizov.
Rozprávač Sh.Rysmendeev, ktorý tiež nadiktoval všetky tri časti eposu Talasovi, podnikne výlet nie do mytologického zálivu Sary-Bay, ale k veľmi skutočnej postave - synovi slávneho Konurbaya menom Kuyaly. Dejová schéma každého cyklu načrtnutá vyššie je typická pre všetky známe varianty eposu a tvorí jeho hlavný dej. Pri porovnaní variantov zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov však nie je ťažké postrehnúť niektoré tematické a dejové nezrovnalosti.
Manasove cesty na Sever a Západ má teda len rozprávač Sagymbay Orozbakov, iba Sayakbay Karalajev má Čubakovu púť do Mekky. Niekedy sa známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahrádza motívom zjednotenia turkických kmeňov.
V epose "Manas" možno vysledovať stopy starodávneho tengrovského presvedčenia Kirgizska. Takže hlavné postavy pred kampaňami prisahajú, uctievajú nebo a zem.
Kto zmení prísahu
Nech ho potrestá jasné nebo
Nech ho zem potrestá
Vegetatívny.
Niekedy je predmetom uctievania vojenská zbraň alebo oheň:
Nech Akkelteho guľka potrestá
Nech potrestá poistka knôtu.
Iste, aj islam si našiel svoj odraz, hoci islamizácia eposu má, treba povedať, povrchný charakter, najviac sa prejavuje v motiváciách činov. Jedným z hlavných dôvodov Almambetovho odchodu z Číny bolo teda jeho prijatie islamu.
Samozrejme, islamské motívy vniesli do eposu Manas rozprávači neskorších storočí.
V každom prípade kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sú obdarené vlastnosťami skutočných hrdinov - bezhraničná oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha, vynaliezavosť, pripravenosť obetovať život v záujme vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale skutkami a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.
Hrdinský epos „Manas“ je vzácny aj preto, že udalosti v ňom opísané majú reálny základ. Odrážajú históriu formovania kirgizského ľudu z klanov a kmeňov, o čom svedčia línie prenášané Manasom:
Z bieleho jeleňa som urobil kravu.
Zo zmiešaných kmeňov vytvoril ľud.
Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Tajomné mená ľudí, mená miest, krajín, národov, ktoré sa v ňom nachádzajú, odrážajú určité udalosti rôznych etáp v histórii ľudí. Ústredná bojová epizóda „Veľký pochod“ o Pekingu pripomína víťazstvo Kirgizov v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beitinu (alebo Beizhenu), sa vrátili späť až na konci 10. storočia.
Ak vezmeme do úvahy prehodnotenie udalostí a mien charakteristických pre ústne ľudové umenie, potom hlavní nepriatelia kirgizského ľudu, ktorých v epose pomenovali buď Číňania, alebo Kalmykovia: Alooke, Joloy, Esenkhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypmi skutočné osobnosti, ktorých mená sa nachádzajú v análoch. Napríklad Esenkhan (Esentaiji v Kalmyku) viedol v 15. storočí dzungarskú (kalmyckú) armádu. Alyaku viedol inváziu Džungarov v 17. storočí a Modrý (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkických jazykoch) bol vodcom kidanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov mongolského pôvodu, ktoré sa sťahovali zo severu Čínu a porážku kirgizského štátu na konci X. storočia a potom si podmanili celú Strednú a Strednú Áziu od Jeniseja po Talas v XII. storočí.
V priamej súvislosti s menami jednotlivcov treba brať do úvahy aj mená národov, ktoré sa v epose objavujú ako útočníci (Čína, Kalmak, Manchu). Krvavé strety s nimi sú navždy uchované v pamäti Kirgizov.
Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými boli Kirgizi v priateľských vzťahoch a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. Epos spomína ako spojencov Oirotov, náramenníky, Noigutov, Kataganov, Kipčakov, Argynov, Džedigerov a iných, neskôr zaradených do etnických skupín Kazachov, Uzbekov, Mongolov, Tadžikov.
Treba predpokladať, že svoje pravzory majú aj kladné postavy eposu, ktorých mená si ľudia v epose starostlivo uchovali a na dlhé stáročia nahradili písanú literatúru a letopisy. V "Manas" je veľa fantastických postáv: gigant Madykan, ktorý sa presúva na hory; podobne ako Kyklop v Homérovej Odysei, jednooký Mulgun, ktorý má len jedno slabé miesto – zrenicu; strážne zvieratá; okrídlené tulparové kone hovoriace ľudsky. Deje sa tu veľa zázrakov: premena Aichureka na labuť, zmena počasia na žiadosť Almambeta atď., hyperbolizmus sa udržiava: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; státisíce kusov dobytka možno hnať za cenu nevesty a okrem nich aj nespočetné množstvo divých zvierat; jeden hrdina si poradí so stovkami, ba aj tisíckami nepriateľských vojakov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia ako umelecký prostriedok na vytváranie nesmrteľných obrazov skutočných ľudí, ktorí položili svoje životy za slobodu a nezávislosť svojho ľudu. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fantázii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.
Manas v prvej časti trilógie je kolektívny obraz. Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Všetky kompozičné prvky eposu sú podriadené obrysu jeho obrazu: situácia, motívy, intrigy atď. Názvy najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), cablan (leopard), syrttan (hyena), kyokdzhal (vlk sivý). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudovým hrdinom, ktorý si za svoju statočnosť a odvahu v boji zaslúži lásku a slávu. proti nepriateľom vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Genuine Manas nežiarli na moc, preto vo veľkom ťažení proti Pekingu odovzdáva štafetu vrchného veliteľa mudrcovi Bakaiovi a potom hrdinovi Almambetovi.
Vedľajšie postavy v epose slúžia akoby na vylepšenie obrazu hlavnej postavy. Veľkosť Manas je podporovaná jeho legendárnymi spoločníkmi - štyridsiatimi bojovníkmi ("kyrk choro"). Najznámejší z nich sú múdri starší-bogatyri Koshoy a Bakai, mládež: Almambet, Chubak, Syrgak atď. Vyznačujú sa tiež silnou fyzickou silou a odvahou, spojenou priateľstvom a vzájomnou pomocou v boji. Pre každého z nich je Manas ideálom, cťou a slávou, jeho meno im slúži ako bojový pokrik.
Každá z postáv je obdarená určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľnej fyzickej sily, chladnokrvný, skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, najlepší poradca Manasa. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak je v sile rovnaký ako Almambet, odvážny, vytrvalý, obratný. Jednotka Manasov "kyrk choro" je schopná zasiahnuť akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa.
K povýšeniu hlavného hrdinu slúži aj charakteristika negatívnych postáv. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného protivníka - Konurbaya, silného, ale zradného a závistlivého. Joloy je nenáročná, no má nevyčerpateľnú silu.
V epose sú aj nezabudnuteľné zábery žien. Očarujúca je najmä manželka hlavného hrdinu Kanykei. Je to nielen matka, ktorá vo svojom synovi vychováva čestnosť a bezhraničnú lásku k vlasti, ale aj obetavá žena, ktorá je pripravená obetovať sa v mene záujmov ľudu. Je to pracantka, zručná remeselníčka, pod vedením ktorej šili ženy svojim bojovníkom nepreniknuteľné vybavenie. Vylieči Manasa zo smrteľnej rany, zachráni ho, keď on, zranený zradcom, zostal na bojisku sám. Je múdrou poradkyňou Manasa.
Medzi postavami prvej a druhej generácie je veľa spoločného. Obraz Semeteyho ako hrdinu v porovnaní s obrazom Manasa je menej farebný, ale jeho láska k vlasti, vlastenectvo sú obnovené veľmi farebne. Tu sú skúsenosti mladého muža oddeleného od svojho ľudu a jeho boj s cudzími útočníkmi a smrteľné bitky so zradcami vlasti. V "Semetey" sa naďalej rozvíja obraz babičky Chiyyrdy - matky Manas, obraz starého mudrca Bakaia. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Aichurek so svojím romantizmom a patriotizmom stojí proti Chachikeyovi, ambicióznemu zradcovi. Obraz Kulchora v mnohom pripomína obraz jeho otca Almambeta. Kulchoro je proti dotykovému a sebeckému Kanchorovi, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhej a na začiatku tretej básne vystupuje ako uzurpátor, despota, bezohľadný utláčateľ ľudu. V básni Seitek sa obraz Kulchora podobá známemu obrazu mudrca Bakaia: je to silný hrdina a múdry poradca Seiteka.
Protagonista tretieho dielu trilógie - Seitek pôsobí ako obranca ľudu pred utláčateľmi a despotmi, bojovník za spravodlivosť. Usiluje sa o zjednotenie kirgizských kmeňov, s jeho pomocou sa začína pokojný život.
Na konci básne sa obľúbení hrdinovia eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozlúčia s ľuďmi a stanú sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmizne biely gyrfalcon Akshumkar, pes Kumayik, neúnavný kôň Semetey - Titoru, milovaný Manasom. V tomto ohľade medzi ľuďmi existuje legenda, že všetci stále žijú, túlajú sa po zemi, niekedy sa zjavujú vyvoleným, pričom pripomínajú činy báječných hrdinov Manasa a Semeteyho. Táto legenda je poetickým stelesnením viery ľudí v nesmrteľnosť milovaných postáv eposu Manas.
Poetické prostriedky eposu zodpovedajú hrdinskému obsahu a rozsahu jeho objemu. Každá epizóda, ktorá je častejšie tematickou a dejovo nezávislou básňou, je rozdelená na piesne-kapitoly. Na začiatku kapitoly máme do činenia s akýmsi úvodom, predohrou poloprozaickej a recitatívnej formy (žhorgo sez), kde sa dodržiava aliterácia alebo záverečný rým, ale bez metra verša. Postupne zhorgo sez prechádza do rytmického verša, ktorého počet slabík sa pohybuje od siedmich do deviatich, čo zodpovedá rytmu a melodickej hudbe charakteristickej pre epos. Každý riadok, bez ohľadu na kolísanie počtu veršov, je rozdelený do dvoch rytmických skupín, z ktorých každá má svoj hudobný prízvuk, ktorý sa nezhoduje s výdychovým prízvukom. Prvý hudobný dôraz padá na druhú slabiku od konca prvej rytmickej skupiny a druhý - na prvú slabiku druhej rytmickej skupiny. Toto usporiadanie dáva celej básni prísnu poetickú symetriu. Rytmus verša je podporený záverečným rýmom, ktorý môže byť niekedy nahradený úvodnou eufóniou – aliteráciou alebo asonanciou. Rýmy sú často sprevádzané aliteráciou alebo asonanciou. Niekedy máme kombináciu všetkých typov eufónie, zriedkavo pozorovanej vo veršovaní, spolu so záverečným rýmom, vonkajšou a vnútornou aliteráciou:
Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap…
Strofa má rôzny počet veršov, najčastejšie sa vyskytuje vo forme dlhej tirády toho istého rýmu, ktorá dodáva rozprávačovi grandiózneho diela potrebné tempo výkonu. V epose sa používajú aj iné formy organizácie veršovej štruktúry (redif, anafora, epifora atď.). Pri vytváraní obrázkov sa používajú rôzne výtvarné techniky. Hrdinovia sú dynamicky kreslení v priamych akciách, v boji, v stretoch s nepriateľmi.
Obrazy prírody, stretnutí, bitiek, psychologického stavu postáv sa prenášajú najmä prostredníctvom rozprávania a slúžia ako doplnkový prostriedok na portrétovanie.
Obľúbenou technikou na vytváranie portrétov je protiklad s rozšíreným používaním epitet, vrátane trvalých. Napríklad: „kan zhyttangan“ - vôňa krvi (Konurbay), "dan zhyttangan" - vôňa obilia (pre Joloya náznak jeho obžerstva); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (k Bakaiovi) – kto vidí v tme, nájde východisko v beznádejnej situácii.
Pokiaľ ide o štýl, spolu s dominantným hrdinským tónom prezentácie je lyrický opis prírody av básni "Semetey" - milostná romantika.
V závislosti od obsahu sa v eposu používajú aj bežné formy ľudového žánru: kereez (testament) na začiatku epizódy „Commemoration for Koketey“, armand (pieseň-sťažnosť na osud) Almambet počas hádky s Chubakom v „ Veľká kampaň“, sanat – pieseň filozofického obsahu atď.
Prevláda hyperbola ako prostriedok zobrazenia postáv a ich činov. Hyperbolické rozmery prekonávajú všetky známe epické triky. Tu máme čo do činenia s mimoriadne rozprávkovým preháňaním.
Široké a vždy vhodné použitie epitet, prirovnaní, metafor, aforizmov a iných výrazových prostriedkov vplyvu uchvacuje poslucháča Manasa ešte viac.
Jazyk básne je prístupný modernej generácii, pretože epos žil na perách každej generácie. Jeho interpreti, predstavitelia určitého nárečia, hovorili k ľudu zrozumiteľným nárečím.
Napriek tomu je v slovnej zásobe veľa archaiky, ktorá môže slúžiť ako materiál na obnovu starovekej toponymie, etnonymie a onomastiky kirgizského ľudu. Slovník eposu odráža rôzne zmeny v kultúrnych, ekonomických a politických vzťahoch Kirgizska s inými národmi. Obsahuje veľa slov iránskeho a arabského pôvodu, slová spoločné pre jazyky stredoázijských národov. Vplyv knižného jazyka je tiež badateľný, najmä vo verzii Sagymbaja Orozbakova, ktorý bol gramotný a prejavil mimoriadny záujem o knižné informácie. Slovná zásoba „Manas“ nie je bez neologizmov a rusizmov. Napríklad: mamut z ruského „mamut“, ileker z ruského „liečiteľ“, zumrut z ruského „smaragd“ atď. Každý rozprávač si zároveň zachováva črty svojho dialektu.
Syntaktické črty jazyka eposu sú spojené s veľkoleposťou jeho objemu. Na umocnenie tempa prednesu básnického materiálu sa ako štylistický prostriedok vo veľkej miere využívajú dlhé obraty so strunovými vetami participiálnymi, participiálnymi a úvodnými, niekedy v nezvyčajnej kombinácii. Takáto veta môže pozostávať z troch alebo viacerých tuctov riadkov. V texte eposu sa vyskytujú jednotlivé porušenia gramatického spojenia (anacoluf), ktoré sú charakteristické pre veľké ústne diela, spôsobené potrebou zachovať veľkosť verša alebo rýmu.
Vo všeobecnosti je jazyk eposu expresívny a obrazný, bohatý na nuansy, pretože na jeho leštení pracovali najlepšie talenty ľudovej slovesnosti predchádzajúcich období. Epos „Manas“, ako najväčšia pamiatka, ktorá absorbovala všetko najlepšie a najcennejšie z verbálnej a rečovej kultúry ľudu, zohrala a zohráva neoceniteľnú úlohu pri formovaní národného jazyka, pri zbližovaní jeho dialektov. , v leštení gramatických noriem, v obohacovaní slovnej zásoby a frazeológie národného kirgizského spisovného jazyka.
Historický a kultúrny význam eposu Manas spočíva v tom, že v priebehu storočí mal významný vplyv na formovanie estetického vkusu a národného charakteru Kirgizského ľudu. Epos vštepuje poslucháčom (čitateľom) lásku ku všetkému krásnemu, vznešenému, vkus pre umenie, poéziu, hudbu, krásu ľudského ducha, pracovitosť, hrdinstvo, odvahu, vlastenectvo, vernosť priateľovi, lásku k skutočnému životu, krásu prírody. Preto nie je náhoda, že epos Manas slúži ako zdroj inšpirácie pre majstrov kirgizského sovietskeho umenia pri vytváraní umeleckých diel.
Obľúbené obrázky: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek a ďalšie sú nesmrteľné predovšetkým preto, že majú také vysoké morálne vlastnosti, ako je bezhraničná láska k vlasti, čestnosť, odvaha, nenávisť k útočníkom, zradcom. Hrdinský epos "Manas" vďaka svojmu vysokému umeniu zaslúžene zaujíma dôstojné miesto na polici svetových majstrovských diel ústneho ľudového umenia.
1958
(Preložené z kirgizštiny)
Úvod
Kirgizský hrdinský epos "Manas" - pokiaľ ide o jeho ideologický obsah a umelecké kvality, zaujíma osobitné miesto medzi všetkými žánrami ľudového ľudového umenia. O epos Manas bol vždy záujem a vedecký záujem sa objavil až začiatkom 20. storočia, no netreba zabúdať, že predstavitelia ruskej vedy, ktorí navštívili územie Strednej Ázie už v druhej polovici 19. určité chápanie eposu Manas.“ Od 30. rokov XX storočia sa epos Manas stal hlavným materiálom pre rôzne teórie, oblasti vedy o ľudovom umení. Túžba výskumníkov pochopiť a vysvetliť epos Manas, jeho genézu v živote kirgizského ľudu a svetových dejinách vyvolala spory, niekedy zahrnuté z hľadiska významu a úzkych akademických záujmov na sociálno-politickej úrovni.
Kirgizi majú asi štyridsať ľudových eposov. Z nich je najmonumentálnejším hrdinský epos Manas. A práve vo vzťahu k „Manas“ sa všetky ostatné kirgizské eposy v kirgizskej vede podmienečne nazývajú „malé“, hoci žiadny z nich nie je obsahovo ani formálne nižší ako ostatné eposy národov sveta.
Tvorcami eposu „Manas“ sú manaschi rozprávači, ktorí mali fenomenálnu pamäť (hoci pamäť nie je hlavnou črtou) a božský dar. Sú to aj strážcovia eposu, ktorí si text eposu odovzdávali z pokolenia na pokolenie, z úst do úst. Vďaka rozprávačom sa epos Manas vyvíjal a zlepšoval.
Existujú dve verzie pôvodu eposu. Ľudová verzia, kde je Jaysan prvým rozprávačom manaschi, a vedecká verzia, kde sa prelínajú tri hypotézy o ére vzniku eposu. Začnime ľudovou verziou: podľa niektorých daných (o materiáloch Mariyam Mussa kyzy) a súčasných ľudových legiend je Jaisan syn Umeta (člen vojenskej jednotky, askéta Manasa) prvým rozprávačom a tvorcom hrdinská legenda o Manasovi: „Jaisan z kmeňa Usun sa narodil v roku 682, bol o 12 rokov mladší ako samotný Manas Veľkodušný. Jaisanova matka, dcéra Karačachu, Dzhanylcha, otec Umet, bol tiež členom vojenskej jednotky Manas. Počas veľkého ťaženia bol vážne zranený a dlho ležal v bezvedomí, prebudil sa z podivného zvuku a začal spievať o hrdinských činoch Manasa. A od tej chvíle začal spievať skutky Manas. Vo veku 54 rokov, na úsvite svojej práce, bol Jaysan zabitý (zo závisti) rukami jeho vlastného študenta Yrchyho, syna Yramana, ktorý tiež slúžil Manasovi. Podľa Maria Musa kyzy: „Po smrti Jaisana pokračoval v jeho práci Yrchy. Ale z času na čas sa v dejinách kirgizského ľudu objavili noví Džajsania, ktorí boli jeho stelesnením a bolo ich presne deväť.“ A boli to práve oni a tí rozprávači, ktorých mená, zachytené v pamäti ľudí, boli nositeľmi a strážcami veľkej legendy o Manasovi.
Veda dnes pozná najmä tri hypotézy o ére vzniku eposu:
1) Podľa M.O. Auezov a A.N. Bernshtam, kľúčové udalosti „Manas“ sú spojené s obdobím histórie Kirgizov, keď udržiavali vzťahy s Ujgurmi.
2) B.M. Yunusaliev na základe analýzy obsahu eposu, opierajúc sa o určité historické fakty, ako aj o etnografické, jazykové a geografické informácie, prichádza k záveru, že základ eposu súvisí s udalosťami 9. – 11. storočia, keď Kirgizi bojovali proti Khitanom - trest Kitanov.
3) V.M. Žirmunskij sa domnieva, že hoci obsah eposu obsahuje množstvo materiálov, ktoré odrážajú staroveké predstavy ľudí, historická vrstva eposu odráža udalosti 15. - 18. storočia (podľa S. Musaeva).
„Súčasná úroveň Manasovho výskumu nám neumožňuje plne súhlasiť s jednou z uvedených hypotéz a odmietať ostatné ako neudržateľné. Hlboká analýza obsahu eposu vedie k jednému nespornému záveru: udalosti, ktoré tvoria obsah Manas, predstavujú mnoho vrstiev, čo naznačuje, že dielo vznikalo dlho.
Druhé obdobie historickej a etografickej úvahy o epose „Manas“ zahŕňa obdobie rokov 1922 - 1991.
Začiatok vedeckého štúdia eposu "Manas" v sovietskej ére položili diela profesora P.A. Faleva (1888-1922) - „Ako sa buduje kara-kirgizský epos“, „o kara-kirgizskom eposu“, ktoré boli uverejnené v prvom čísle časopisu „Veda a vzdelávanie“, ktorý bol publikovaný v Taškente v roku 1922. Autor na základe zaznamenaného a vydaného V.V. Radlov materiálov analyzuje umelecké črty tohto eposu.
B. Soltonojev (1878-1938) je právom považovaný za kirgizského historika. spisovateľ a básnik. Dal by sa nazvať aj prvým kirgizským etnografom. Jeho básnické a literárne dedičstvo, jeho tvorivá činnosť vo všeobecnosti už bola posúdená. B. Soltonojev by mal byť považovaný za prvého kirgizského vedca, ktorý vďaka svojej pripravenosti považoval epos "Manas" a niektoré ďalšie diela, ako aj prácu jednotlivých manaschi. Hlavná časť jeho práce je venovaná eposu "Manas". Nazýva sa to „Manas“. Táto štúdia začína tým, ako Kirgizi spievajú už dlho a nezabudnite na také epické básne ako „Manas“ a „Koshoy“, „Er Toshtuk“. Výskumníci identifikujú tieto básne ako samostatné diela, pričom ich hrdinovia v úplných verziách sú postavami jedného eposu.
Osobitné miesto medzi výskumníkmi eposu „Manas“ patrí vynikajúcemu kazašskému spisovateľovi, znalcovi folklóru, významnému sovietskemu vedcovi M.O. Auezov, ktorý sa od konca 20. rokov až do konca života aktívne podieľal na epose. Bol tiež zamilovaný do eposu Manas. Jeho známe dielo – „Kirgizská ľudová hrdinská báseň „Manas“, ktoré bolo výsledkom dlhoročného rigorózneho výskumu, je jednou zo základných štúdií o Manasovi.
V.V. Bartold (1869-1930) je jedným z prvých výskumníkov, ktorí sa úzko podieľali na vývoji histórie kirgizského ľudu v predsovietskych aj sovietskych časoch. Poznal rôzne žánre orálneho ľudového umenia Kirgizska. Vo svojich dielach sa „Manas“ používa ako zdroj k rôznym otázkam histórie a kultúry kirgizského ľudu. V. V. Bartold kritizuje skutočnosť, že v epose „Manas“ je boj kirgizského ľudu zobrazený ako náboženská vojna, hoci veril, že Kirgizi v 19. storočí, ako aj v 16. storočí takmer vôbec nevedeli. dogiem a rituálov islamu.
Pri štúdiu etnografie kirgizského ľudu sú dobre známe zásluhy S. M. Abramzona (1905-1977). Možno je ťažké pomenovať tie aspekty histórie a kultúry Kirgizska, ktorých sa nedotkol. Predovšetkým však vedec venuje pozornosť eposu "Manas". Vo svojom článku „Kirgizský hrdinský epos Manas“ vyjadruje len nespokojnosť s tým, že „Manas“ stále zostáva z etnografického hľadiska mimoriadne slabo študovaným materiálom.
A.N.Bernshtam (1910-1959) - významný sovietsky archeológ, historik, etnograf. Bol jedným z prvých medzi vedcami, ktorí sa obrátili na pôvod kirgizskej kultúry a začal čerpať z epických materiálov. Vo všetkých dielach A.N. Bernshtama o epose „Manas“ a je ich viac ako desať, sa epos považuje predovšetkým za historický zdroj.
Urobili tieto konkrétne zistenia:
1. Toto je historický príbeh o boji za nezávislosť kirgizských kmeňov, najstaršia etapa, ktorá sa datuje do rokov 820-847;
2. Jadrom eposu Manas je konkrétny historický obraz vodcu kirgizského ľudu - 820-847, ktorého boj mal oslobodzujúci charakter.
Akademik B. Dzhamgirchinov (1911-1982) je jedným z prvých kirgizských profesionálnych vedcov, ktorí začali používať údaje ústneho ľudového umenia Kirgizska vo vedeckom vývoji v sovietskej ére.
Medzi kirgizskými vedcami majú osobitné miesto v štúdiu eposu Manas profesori: v oblasti histórie B.M. Yunusaliyev, v oblasti folklóru R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, v oblasti etnografie I. Moldobaev, v oblasti dejín umenia B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, v oblasti literárnej kritiky K. Asanaliev a ďalší.
B.M. Yunusalijev (1913-1970) - autor niekoľkých serióznych diel venovaných rôznym problémom "Manas", bol jedným z aktívnych iniciátorov vydania eposu. Ako šéfredaktor kirgizského textu pripraveného na vydanie v sérii „Eposes of the Peoples of the ZSSR“ B. Yunusaliev až do posledných dní svojho života prispieval k riešeniu mnohých otázok súvisiacich s prípravou textov na publikovanie. Takáto zložitá a zodpovedná práca, akou je textologická práca, bola vykonávaná najmä za jeho priamej účasti a pod jeho vedením.
Komplexnú analýzu eposu „Manas“ podrobil známy filológ, odborník na epickú tvorivosť národov sveta V.M. Žirmunsky (1891-1971). Dotkol sa aj otázky času vzniku kirgizského eposu. Vedec odkazuje na zloženie a vývoj eposu „Manas“ na pomerne široké časové obdobie - VI-XIX storočia, pričom tento čas rozdeľuje na tri obdobia.
Dielo rozprávačov "Manas" je porovnávané so starogréckymi aedmi v dielach anglického vedca J. Thomsona. Fakty kirgizského eposu vo veľkej miere využívajú zahraniční autori na všeobecné teoretické problémy literárnej kritiky. V roku 1966 bol z iniciatívy popredného kirgizského filmového režiséra M. Ubukeeva (1935-1996) vo filmovom štúdiu „Kyrgyzfilm“ natočený experimentálny film („Sayakbay“) podľa druhej časti eposu „Manas“ , už na audio páske. Nahrávanie zorganizovala Akadémia vied Kirgizskej SSR.
Záver
V sovietskej ére bolo zaznamenaných asi šesťdesiat verzií eposu Manas od rôznych rozprávačov. Chcel by som poznamenať úsilie tých výskumníkov, ktorí to urobili, pretože nikdy predtým v histórii štúdií Manas sa neurobilo toľko práce na zaznamenávaní variantov eposu, ako sa to urobilo počas tohto obdobia, možno v budúcnosti tam nebude taký prípad, aj keď sa nájdu takí, ktorí si želajú zopakovať minulosť, ale je nepravdepodobné, že sa nájdu takí rozprávači, od ktorých by bolo možné zaznamenať nové varianty. Samozrejme, aj v tých časoch boli problémy a nedostatky. Ale aj tak sa urobilo veľa práce, ktorá sa určite stane nevyčerpateľným zdrojom pre budúcich vedeckých rozprávačov.
