kresťanstvo
KRESŤANSTVO -a; porov. Jedno z najrozšírenejších náboženstiev na svete. Previesť na x. Šírenie kresťanstva v Rusku. Priznaj sa x. ● Náboženstvo vzniklo v druhej polovici 1. storočia. nl vo východných provinciách Rímskej ríše, pôvodne medzi Židmi (zakladá sa na viere v Ježiša Krista ako Bohočloveka, ktorý zostúpil na zem a prijal utrpenie pre spásu ľudstva.
kresťanstvojedno z troch takzvaných svetových náboženstiev (spolu s budhizmom a islamom). Jadrom je viera v Ježiša Krista ako Bohočloveka, Spasiteľa, inkarnáciu Druhej osoby trojjediného Božstva (pozri Trojicu). Prijímanie veriacich k Božej milosti sa uskutočňuje prostredníctvom účasti na sviatostiach. Zdrojom kresťanskej náuky je posvätná tradícia, hlavnou vecou v nej je Sväté písmo (Biblia); významovo na ňu nadväzujú ďalšie časti svätej tradície (vyznanie viery, rozhodnutia ekumenických a niektorých miestnych rád, jednotlivé diela cirkevných otcov a pod.). Kresťanstvo vzniklo v 1. stor. n. e. medzi Židmi v Palestíne, sa okamžite rozšírila medzi ďalšie národy Stredomoria. V IV storočí. sa stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše. Do XIII storočia. celá Európa bola pokresťančená. Na Rusi sa kresťanstvo šírilo pod vplyvom Byzancie od konca 10. storočia. V dôsledku schizmy (odluky cirkví) sa kresťanstvo v roku 1054 rozdelilo na pravoslávie a katolicizmus. Z katolicizmu počas reformácie v 16. storočí. Objavil sa protestantizmus. Celkový počet prívržencov kresťanstva presahuje 1 miliardu ľudí.
Po krátkom oneskorení skontrolujte, či videostreamok skryl svoj iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true; ), 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("správa", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();
KRESŤANSTVOKRESŤANSTVO, jeden z troch tzv. svetové náboženstvá (spolu s budhizmom (cm. BUDHIZMUS) a islam (cm. ISLAM)). Má tri hlavné smery: pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus. Zakladá sa na viere v Ježiša Krista ako Bohočloveka, Spasiteľa, inkarnáciu 2. osoby trojjediného Božstva (pozri Trojicu (cm. TRINITY (kresťanská dogma))). Spoločenstvo veriacich s Božou milosťou sa uskutočňuje účasťou na sviatostiach (cm. sviatosti). Prameň kresťanského vyznania - svätá tradícia (cm. SVÄTÁ TRADÍCIA), hlavnou vecou v ňom je Sväté písmo (Biblia (cm. BIBLIA)); ako aj „Symbol viery“, rozhodnutia ekumenických a niektorých miestnych rád, jednotlivé výtvory cirkevných otcov (cm. CIRKEVNÍ OTCOVIA). Kresťanstvo vzniklo v 1. stor. n. e. medzi Židmi v Palestíne, sa okamžite rozšírila medzi ďalšie národy Stredomoria. V 4. stor. sa stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše. Do 13. storočia celá Európa bola pokresťančená. Na Rusi sa kresťanstvo šírilo pod vplyvom Byzancie od 10. storočia. V dôsledku schizmy (odluky cirkví) sa kresťanstvo v roku 1054 rozdelilo na pravoslávie (cm. ortodoxia) a katolicizmu (cm. katolicizmus). Z katolicizmu počas reformácie v 16. storočí. Vynikal protestantizmus (cm. PROTESTANTIZMUS). Celkový počet kresťanov presahuje 1 miliardu ľudí.
* * *
KRESŤANSTVO [z gréčtiny. Kristus je Pomazaný, Mesiáš; podľa novozákonného textu Skutky 11:26 sa podstatné meno christianoi, vytvorené na základe gréckeho jazyka s použitím latinskej prípony - prívrženci (alebo nasledovníci) Krista, kresťania, prvýkrát začalo používať na označenie podporovateľov. novej viery v sýrsko-helénskom meste Antiochia v 1. stor.], jednom zo svetových náboženstiev (spolu s budhizmom (cm. BUDHIZMUS) a islam (cm. ISLAM)), jeden z tzv. „Abrahámovské“ (alebo „Abrahámovské“) náboženstvá, postupné vo vzťahu k biblickému monoteizmu (spolu s judaizmom (cm. JUDAIZMUS) a islam).
Kultúrny kontext raného kresťanstva
Kresťanstvo vzniklo v 1. stor. v Palestíne v kontexte mesiášskych hnutí judaizmu, s ktorými sa však čoskoro ocitla v konflikte (vylúčenie kresťanov zo synagógového života po 70-ke, vyvrcholené vypracovaním formálnych kliatieb proti kresťanom ako „kacírom“ ). Spočiatku sa šíril medzi Židmi v Palestíne a stredomorskou diaspórou, ale už od prvých desaťročí si získaval čoraz viac prívržencov medzi inými národmi („pohanmi“). Až do zániku Rímskej ríše sa kresťanstvo šírilo najmä v jej hraniciach, pričom osobitnú úlohu zohrávali východné periférie – Malá Ázia, krajina tých 7 cirkví, ktoré v Zjavení Jána Teológa (kap. 2). -3) symbolizujú osud univerzálnej cirkvi; Egypt je kolískou kresťanského mníšstva, kresťanskej vzdelanosti a filozofie, ktorá prekvitala v mestskom prostredí Alexandrie; treba si všimnúť aj dôležitosť takých „nárazníkových“ území medzi Rímskou ríšou a Iránom (Partská, neskôr Sasánovská ríša), ako je Arménsko (ktoré oficiálne prijalo kresťanstvo o niečo skôr ako slávny Milánsky edikt z roku 313 z Rímskej ríše). Cisár Konštantín (cm. KONŠTANTÍN I. Veľký)).
Jazyková situácia raného kresťanstva bola zložitá. Ježišova kázeň znela v hovorovom jazyku vtedajšej Palestíny – aramejčine, ktorá patrila k semitskej skupine a má veľmi blízko k sýrčine (existujú informácie o aramejskom origináli Matúšovho evanjelia; semitológovia skôr pripúšťajú, že najstaršia sýrska verzia evanjelií je len čiastočne prekladom z gréčtiny, čiastočne zachováva spomienky na pôvodný vzhľad Ježišových výrokov (porov. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969) Jazyk tzv. medzietnická komunikácia v stredomorskom priestore bola iným jazykom - gréčtinou (tzv. koiné); v tomto jazyku sú písané texty najposvätnejšej knihy kresťanstva, Nového zákona. Preto sa dejiny kresťanskej kultúry (na rozdiel od r. kultúra islamu) sa začína na hranici jazykov a civilizácií, charakteristická je staroveká tradícia, podľa ktorej apoštol Peter kázal s Markom (budúcim evanjelistom) ako tlmočníkom. Rím, kresťanská literatúra sa dlho vytvárala v gréčtine , ktorý sa vyznačuje t kozmopolitné prostredie ranokresťanskej komunity, v ktorej dominovali prisťahovalci z východu (kresťanská latinčina, ktorá sa mala stať posvätným jazykom katolíckej vetvy kresťanstva v symbolickom spojení s pápežským Rímom, robí svoje prvé kroky nie až tak v r. Rím ako v severnej Afrike).
Doktrína. Učenie o Bohu.
Kresťanstvo (ako aj neskorší islam) zdedilo myšlienku jediného Boha, ktorý dozrel v starozákonnej tradícii, ktorý má v sebe vlastnú príčinu, vo vzťahu ku ktorému sú všetky osoby, bytosti a predmety výtvormi stvorenými z ničoho, a všemohúcnosti. , vševedúcnosť a všemohúcnosť sú jedinečné atribúty. Osobné chápanie Absolútna, charakteristické pre Bibliu, dostáva v kresťanstve nový vývoj, vyjadrený v dvoch ústredných dogmách kresťanstva, ktoré tvoria jeho najdôležitejší rozdiel od judaizmu a islamu – Trojica a Vtelenie. Podľa dogmy o Trojici je vnútorný život Božstva osobným vzťahom troch „hypostáz“ alebo osôb: Otca (začiatok bez začiatku), Syna alebo „Slova“ – Logos (sémantický a formovanie Počiatku) a Ducha Svätého („životodarný“ Počiatok). Syn sa rodí z Otca, Duch Svätý „pochádza“ z Otca (podľa pravoslávneho učenia) alebo z Otca a Syna (tzv. filioque (cm. FILIOQUE), znak katolíckej náuky, ktorý si osvojil aj protestantizmus a stal sa spoločným majetkom západných vyznaní); ale „narodenie“ aj „postup“ sa nedeje v čase, ale vo večnosti; všetky tri Osoby boli vždy („večné“) a rovnocenné v dôstojnosti („rovnaké v cti“). Kresťanská „trinitárska“ doktrína (z lat. Trinitas – Trojica), vyvinutá v ére tzv. cirkevní otcovia („patristika“, ktorá prekvitala v 4. – 5. storočí) a výslovne odmietaná len v niektorých ultraprotestantských denomináciách, vyžaduje „nezamieňať Osoby a neoddeľovať Esenciu“; v akcentovanom vymedzení rovín esenciálneho a hypostatického - špecifickosť kresťanskej Trojice v porovnaní s triádami iných náboženstiev a mytológií (napr. trimurti (cm. TRIMURTI) hinduizmus). Nie je to splynutie, nerozlišovanie alebo dualita; Osoby Kresťanskej Trojice sú vnímané ako prístupné vzájomnej komunikácii práve pre svoju bezpodmienečnú „hypostatickú“ sebaidentitu a túto sebaidentitu majú vďaka vzájomnej otvorenosti v láske.
Náuka o bohočloveku (christológia)
Obraz polobožského Prostredníka medzi božskou a ľudskou rovinou bytia je známy rôznym mytológiám a náboženstvám. Ježiš Kristus však nie je pre kristologickú dogmu poloboh, teda nejaká medzičlánková bytosť pod Bohom a nad človekom. Práve z tohto dôvodu sa inkarnácia Boha v kresťanstve chápe ako jednorazová a jedinečná, nepripúšťajúca žiadne reinkarnácie v duchu pohanskej, východnej či gnostickej mystiky: „Kristus zomrel raz za naše hriechy a po vzkriesení z r. mŕtvy už nezomiera!" - taká je téza, ktorú obhajuje blahoslavený Augustín (cm. AUGUSTÍN požehnaný) proti náuke o večnom návrate („O meste Božom“ XII, 14, 11). Ježiš Kristus je „Jednorodený“, jediný Syn jediného Boha, ktorý nepodlieha zahrnutiu do žiadnej série, podobnej povedzme základnej pluralite bódhisattvov. (cm. BODHISATTVA). (Preto sú pokusy prijať Krista ako jedného z mnohých, zahrnúť Ho medzi množstvo prorokov, učiteľov ľudskosti, „veľkých osvietencov“ pre kresťanstvo neprijateľné – z trendov neskoroantického synkretizmu sympatizujúceho s novou vierou (cm. SYNKRETIZMUS), cez manicheizmus (cm. MANICHEJIZMUS) a islam, ktorý dal Kristovi status predchodcu ich prorokov, až po teozofiu a iné „ezoterické“ doktríny modernej a modernej doby).
To zostruje paradox vlastný doktríne vtelenia Boha: ukazuje sa, že absolútna nekonečnosť Boha nie je stelesnená v otvorenom rade čiastočných inkarnácií, ale v jedinej „inkarnácii“, takže všadeprítomnosť Boha je obsiahnutá vo vnútri. jedno ľudské telo („v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ – List apoštola Pavla (cm. PAVOL (apoštol) Kolosanom 2:9) a Jeho večnosť v jedinečnom historickom okamihu (ktorého identita je pre kresťanstvo taká dôležitá, že je špecificky spomenutá v nicejsko-carihradskom vyznaní viery: Kristus bol ukrižovaný „pod Pontským Pilátom“, t. j. miestodržiteľom – mystická udalosť nielen empiricky, ale aj doktrinálne koreluje s dátumom, so svetohistorickou, a teda svetovou chronológiou, pozri aj evanjelium Lk 3, 1). Kresťanstvo odmietlo ako herézy všetky doktríny, ktoré sa snažili vyhladiť tieto paradoxy: arianizmus (cm. ARIÁNI) ktorý popieral „spoluzačiatok“ a ontologickú rovnosť Syna s Otcom, nestorianizmus (cm. NESTORIANITY), rozdeľujúce božskú prirodzenosť Logu a ľudskú prirodzenosť Ježiša, monofyzitizmus (pozri monofyziti (cm. MONOFYZITY)), naopak, keď hovoríme o pohltení ľudskej prirodzenosti Ježiša božskou prirodzenosťou Logosu.
Dvojnásobne paradoxná formula 4. ekumenického (chalcedónskeho) koncilu (451) vyjadrila vzťah medzi božskou a ľudskou prirodzenosťou, zachovávajúc ich plnosť a identitu v Božom mužstve Krista – „skutočného Boha“ a „skutočného človeka“ – štyrmi. negácie: „nezlúčiteľné, nepremenené, neoddeliteľné, neoddeliteľné“. Tento vzorec načrtáva univerzálnu paradigmu kresťanstva o vzťahu medzi božským a ľudským. Staroveká filozofia rozvinula koncepciu nenáruživosti, nedotknuteľnosti božského princípu; Kresťanská teologická tradícia asimiluje tento koncept (a bráni ho proti heréze tzv. patripasiánov), no chápe práve toto neutrpenie prítomné v utrpení Krista na kríži a v jeho smrti a pohrebe (podľa pravoslávneho liturgického textu , čo vyostruje paradox, po ukrižovaní a pred zmŕtvychvstaním je Kristova osobná hypostáza súčasne lokalizovaná v najrozmanitejších ontologických a mystických rovinách bytia – „v hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh v raji“. so zlodejom a na tróne ... s Otcom ...“).
Antropológia
Ľudská situácia je v kresťanstve chápaná ako ostrá protirečivosť. V pôvodnom, „pôvodnom“ stave a v konečnom pláne Boha o človeku patrí mystická dôstojnosť nielen ľudskému duchu (ako v starovekom idealizme, ale aj v gnosticizme (cm. gnosticizmus) a manicheizmus), ale aj telo. Kresťanská eschatológia neučí len o nesmrteľnosti duše, ale aj o vzkriesení premeneného tela – slovami apoštola Pavla, „duchovnom tele“ (Prvý list Korinťanom 15:44); v situácii sporov v neskorej antike to prinieslo kresťanstvu výsmech pohanských platonikov a pre nás paradoxne znejúce obvinenia z prílišnej lásky k telu. Asketický program, formulovaný tým istým Pavlom slovami „Podmaňujem si a zotročujem svoje telo“ (tamže, 9:27), má v konečnom dôsledku za cieľ nie oddelenie ducha od tela, ale obnovu duchovnosti. tela, porušeného hriechom.
Pád, teda prvý akt neposlušnosti voči Bohu, spáchaný prvými ľuďmi, zničil božskú podobu človeka – to je váha tzv. prvotný hriech. Kresťanstvo vytvorilo sofistikovanú kultúru rozlišovania vlastnej viny (v tomto smere sú typické také literárne fenomény éry cirkevných otcov ako Augustínovo „Vyznanie“ a konfesionálne texty Gregora Teológa); najuctievanejší kresťanskí svätci sa považovali za veľkých hriešnikov a z pohľadu kresťanstva mali pravdu. Kristus dobyl ontologickú moc hriechu, „vykúpil“ ľudí, akoby ich svojím utrpením vykúpil z otroctva Satana.
Kresťanstvo vysoko oceňuje očistnú silu utrpenia – nie ako cieľ sám osebe (konečným cieľom človeka je večná blaženosť), ale ako najsilnejšiu zbraň vo vojne proti zlu sveta. Preto z pohľadu kresťanstva nie je najžiadanejším stavom človeka v tomto živote pokojná bezbolestnosť stoického mudrca či budhistického „osvietenca“, ale napätie boja so sebou samým a utrpenia za všetkých; len „prijatím svojho kríža“ môže človek podľa kresťanského chápania prekonať zlo v sebe a okolo seba. „Pokora“ je vnímaná ako asketické cvičenie, pri ktorom človek „odrezáva“ svoju vôľu a vďaka tomu sa paradoxne stáva slobodným.
Zostup Boha k človeku je zároveň požiadavkou na vzostup človeka k Bohu; človeka treba nielen priviesť k poslušnosti Bohu a k plneniu prikázaní ako v judaizme a islame, ale ho premeniť a povýšiť na ontologickú úroveň božského bytia (tzv. „zbožštenie“, zvlášť jasne tematizované v pravoslávnych). mysticizmus). „Teraz sme deti Božie; ale zatiaľ sa neprezradilo, že budeme. Vieme len, že (...) budeme ako On, pretože Ho budeme vidieť takého, aký je“ (1. Jána 3:2). Ak človek nenaplní (aspoň po prekonaní ťažkých posmrtných skúšok, ktoré sa v pravoslávnej tradícii nazývajú „skúšky“ a v katolíckej tradícii „očistec“) svoj mystický vysoký zámer a neodpovie na Kristovu obetnú smrť, potom bude zavrhnutý na celú večnosť; V konečnom dôsledku neexistuje stred medzi nadpozemskou slávou a skazou.
Náuka o sviatostiach
Pojem nepochopiteľne vznešeného Božieho plánu s človekom je spojený s pojmom „sviatosť“, ktorá je iným náboženstvám cudzia, ako úplne zvláštny úkon, ktorý presahuje hranice rituálu, obradu; ak obrady symbolicky korelujú ľudský život s božským bytím a tým zaručujú stabilitu rovnováhy vo svete a človeku, potom sviatosti (grécky mysterion, latinsky sacramentum) podľa tradičného kresťanského chápania skutočne vnášajú do života človeka Božiu prítomnosť. a slúžiť ako záruka nadchádzajúceho „zbožštenia“, prelomu eschatologického času.
Najdôležitejšie zo sviatostí uznávaných všetkými denomináciami sú krst (iniciácia, ktorá uvádza do kresťanského života a podľa učenia kresťanstva zastavuje pôsobenie zotrvačnosti dedičného hriechu) a Eucharistia, čiže prijímanie (ochutnávanie chleba a víno, podľa cirkevnej viery, neviditeľne transsubstanciované na Telo a Krv Kristovu pre bytostné zjednotenie veriaceho s Kristom, aby Kristus „prebýval v ňom“). Pravoslávie a katolicizmus uznávajú ďalších 5 sviatostí, ktorých sviatostný status protestantizmus popiera: chrismation, ktorého cieľom je informovať veriaceho o mystických daroch Ducha Svätého a ako to povedať, korunovať krst; pokánie (spoveď pred kňazom a odpustenie hriechov); vysviacka či vysviacka (povýšenie ku kňazstvu, ktoré dáva nielen právomoc vyučovať a „pastoračne“ viesť veriacich, ale aj – na rozdiel od čisto právneho postavenia rabína v judaizme či mulla v islame – predovšetkým právomoc vykonávať sviatosti); manželstvo, chápané ako účasť na mystickom manželstve Krista a Cirkvi (Ef 5,22-32); pomazania (sprevádzané modlitbami, pomazaním tela ťažko chorého človeka olejom ako posledná možnosť na prinavrátenie života a zároveň rozlúčkou na smrť). Pojem sviatosti, vždy telesne špecifickej, a etika askézy sú v kresťanstve podriadené myšlienke vysokého účelu celej ľudskej prirodzenosti, vrátane telesného princípu, ktorý musí byť pripravený na eschatologické osvietenie tak asketizmom, ako aj pôsobením sviatostí. Ideálom asketicko-sviatostného bytia je Panna Mária, ktorá práve pre svoje panenstvo vo svojom telesnom bytí Božej Matky realizuje sviatostnú prítomnosť Božstva v ľudskom svete. (Je charakteristické, že v protestantizme, kde sa oslabuje prežívanie sviatosti, prirodzene zaniká asketická inštitúcia mníšstva, ako aj úcta k Panne Márii).
Kresťanstvo a monarchia
Správa rímskych cézarov dlho považovala kresťanstvo za úplnú negáciu oficiálnej normy, obviňujúc kresťanov „nenávisťou k ľudskej rase“; odmietnutie účasti na pohanských obradoch, najmä na náboženskom a politickom kulte cisára, prinieslo kresťanom krvavé prenasledovanie. Vplyv tejto skutočnosti na špecifickú emocionálnu atmosféru kresťanstva bol veľmi hlboký: osoby, ktoré boli za priklonenie sa ku kresťanstvu vystavené trestu smrti (mučeníci (cm. MUČENÍCI)) alebo väzenie a mučenie (spovedníci (cm. spovedníci)) boli prví v dejinách kresťanstva, ktorí boli uctievaní ako svätí, ideál mučeníka (súvisiaci s obrazom ukrižovaného Ježiša Krista) sa stal ústrednou paradigmou kresťanskej etiky, ktorá považuje celý svet za podriadený nespravodlivej moci. „kniežaťa tohto sveta“ (Satan, pozri Evanjelium podľa Jána 14:30; 16:11 atď.) a správne správanie – ako pokojný odpor voči tejto moci a do tej miery aj prijatie utrpenia. Univerzálny civilizačný charakter Rímskej ríše zároveň ladil s univerzálnym duchom kresťanstva, ktorý oslovoval všetkých ľudí; ranokresťanskí autori 2.-3.stor. (ktorí sa zvyčajne nazývajú apologéti (cm. ospravedlňovatelia), keďže v podmienkach prenasledovania a útokov konali s ospravedlnením za svoju vieru) vyzývali vo svojich spisoch, často formálne adresovaných nositeľom moci, na zmierenie medzi Cirkvou a ríšou.
Stávajúc sa začiatkom 4. stor. vďaka iniciatíve cisára Konštantína (cm. KONŠTANTÍN I. Veľký) oficiálne povolené (a koncom toho istého storočia dominantné) náboženstvo v Rímskej ríši, kresťanstvo bolo dlho pod patronátom, ale aj pod kuratelou štátnej moci (tzv. „konštantínska éra“); hranice kresťanského sveta sa istý čas zhruba zhodujú s hranicami ríše (a grécko-rímskej civilizácie), takže postavenie rímskeho (neskôr byzantského) cisára je vnímané ako hodnosť jediného najvyššieho svetského „primáša“. všetkých kresťanov sveta (z iniciatívy ktorých vznikli najmä ekumenické katedrály 4. – 7. storočia uznávané nielen katolíkmi, ale aj pravoslávnymi). Táto paradigma, predstavujúca analógiu ku kalifátu v ranom islame a oživená potrebou náboženských vojen s islamom, je teoreticky významná aj na konci západného stredoveku – napríklad pre traktát Danteho Alighieriho (cm. Dante Alighieri)"O monarchii" (1310-11). Okrem toho určila byzantskú ideológiu posvätnej moci a čiastočne aj niektoré tradície ortodoxnej vetvy kresťanstva (porovnaj v Moskovskej Rusi myšlienku „Moskva tretieho Ríma“ (cm. MOSKVA – TRETÍ RÍM)"). V západnej polovici Rímskej ríše viedla slabosť a potom rozpad štátnosti k vzostupu moci rímskeho biskupa (pápeža), ktorý prevzal aj svetské funkcie a polemizoval s cisárskym princípom v podstate o tej istej teokratickej paradigme.
Ale aj na pozadí sakralizácie trónu realita neustále vytvárala konflikty medzi kresťanským svedomím a mocou, oživovala kresťanské ideály mučeníctva a „vyznania“, ktoré sú relevantné pre každú éru, teda morálny odpor voči moci (takýto kľúč postavy pre kresťanskú tradíciu svätých ako Ján Zlatoústy (cm. JOHN ZLATOUST) v ranej byzantskej ére Thomas Becket (cm. Beckett Thomas) a Jána Nepomuckého († 1393), v kontexte stredovekého katolicizmu a metropolitu Filipa (cm. PHILIP (metropolita) v ruskej pravoslávnej cirkvi sú spojené práve s plnením kresťanskej povinnosti tvárou v tvár represiám zo strany panovníkov, ktorí sú pre nich úplne „rovnakej viery“).
staroveké náboženstvá
Politický a ideologický kontext, ktorý sa menil v závislosti od podmienok epochy a kultúry, určoval logiku postupného rozdeľovania cirkví („schizma“), v dôsledku čoho vznikali nezhody medzi cirkvami a denomináciami (konfesiami). Už v 5.-7.st. v rámci objasňovania učenia o spojení božskej a ľudskej prirodzenosti v osobe Ježiša Krista (tzv. kristologické spory) sa takzvaná cirkev Rímskej ríše oddelila od zjednotenej cirkvi Rímskej ríše. „nechalcedónci“ (z názvu 4. ekumenického koncilu v Chalcedóne) – kresťania Východu, ktorí žili mimo grécko-latinského jazykového pásma; nestoriáni, ktorí neuznávali 3. ekumenický koncil (431), požívali výrazný vplyv až do neskorého stredoveku v Iráne a ďalej na východ od Strednej Ázie až po Čínu [dnes spoločenstvá tzv. Asýrčania („Aisors“), rozptýlení od Blízkeho východu až po USA, ako aj „kresťania sv. Thomas“ v Indii]; monofyziti, ktorí neuznali 4. ekumenický koncil (451), ktorí prevládali v jakobitskej (sýrskej), gregoriánskej (arménskej), koptskej (egyptskej) a etiópskej cirkvi; monotelitov (cm. MONOFELITY), ktorej pozostatkom je maronitská cirkev v Libanone, ktorá sa po druhý raz spojila s katolíkmi. V súčasnosti (po vedecko-analytických prácach, ktorých jedným z iniciátorov bol ešte v 19. storočí ruský cirkevný vedec V. V. Bolotov) medzi katolíckymi a pravoslávnymi teologickými odborníkmi prevláda postoj k „nechalcedónskym“ cirkvám ako napr. k tým oddeleným ani nie tak na základe skutočných doktrinálnych rozdielov, koľkí pod vplyvom jazykovo-kultúrnych nedorozumení a politických konfliktov.
V roku 1054 bola oficiálne vyhlásená a v 13. stor. konsolidovalo sa rozdelenie pravoslávnych cirkví (s centrom v Konštantínopole) a katolíckej cirkvi (s centrom v Ríme); za tým bol konflikt medzi byzantskou ideológiou posvätnej moci a latinskou ideológiou univerzálneho pápežstva, komplikovaný doktrinálnymi (pozri vyššie o filioque) a rituálnymi rozdielmi. Pokusy o zmier (na 2. lyonskom koncile v roku 1274 a najmä na koncile vo Florencii v roku 1439) nemali dlhodobý úspech; ich výsledkom bola paradigma tzv. „Uniatizmus“ alebo „katolicizmus východného obradu“ (kombinácia pravoslávneho rituálu a cirkevných tradícií, vrátane Kréda bez filioque, s uznaním univerzálneho primátu Ríma), čo najčastejšie viedlo k psychologickému prehĺbeniu konfesionálneho konfliktu. (najmä Brestská únia (cm. BRESTOVÁ ÚNIA) medzi Ukrajincami a Bielorusmi), ako to často uznáva katolícka strana; napriek tomu treba mať na pamäti, že pre asi 10 miliónov kresťanov na celom svete je „uniatizmus“ už dlho tradíciou zdedenou a trpenou v konfliktoch. V Rusku, najdôležitejšej pravoslávnej krajine po smrti Byzancie v roku 1453, viedla v 17. storočí tendencia byzantského kresťanstva identifikovať cirkev, kráľovstvo a ľud a s tým spojená sakralizácia. o norme rituálnej praxe až po schizmu, v dôsledku ktorej sa takzvané pravoslávie oddelilo od pravoslávia. starí veriaci (cm. STARÉ VERIE)(sám rozdrobený do mnohých „rečí“).
reformácia
Na Západe na konci stredoveku vyvolalo pápežstvo protest „zhora“, svetských autorít, s ktorými vstúpilo do sporu o právomoci, ako aj „zdola“ (Lollards (cm. LOLLARDS), husitstvo (cm. HUSITI) atď.). Na prahu New Age iniciátori reformácie – Luther (cm. Luther Martin), Melanchton (cm. MELANCHTON Philip), Zwingli (cm. Zwingli), Calvin (cm. CALVIN Jean) a iní – odmietli pápežstvo ako realitu a ideológiu; po zničení jednoty západného kresťanstva, reformácia dala vzniknúť mnohým protestantským denomináciám a tzv. denominácií. Protestantizmus vytvoril kultúru so svojimi špecifickými črtami: osobitný záujem o Bibliu (vrátane Starého zákona), čítanie Biblie v kruhu rodiny; presun dôrazu z cirkevných sviatostí na kázanie a z osobnej poslušnosti duchovným „primátom“ a praktizovania pravidelnej cirkevnej spovede na individuálnu zodpovednosť pred Bohom; nová obchodná etika, ktorá oceňuje šetrnosť, poriadok v podnikaní a sebavedomie ako druh askézy a úspech ako znak Božej priazne; domáca vážnosť, rovnako vzdialená kláštornej prísnosti a aristokratickej nádhere. Takáto kultúra vychovala ľudí so silnou vôľou, podnikavých, vnútorne odlúčených ľudí – ľudský typ, ktorý zohral dôležitú úlohu pri formovaní raného kapitalizmu a civilizácie New Age vôbec (porov. slávny koncept „protestantskej etiky“ od r. M. Weber (cm. WEBER Max)). Nie nadarmo protestantský sever Európy (ku ktorému sa neskôr pridajú aj USA) vo všeobecnosti predbieha katolícky juh z hľadiska tempa industrializácie, nehovoriac o ortodoxnom východe (a v rozvoji tradičného kapitalizmu v pred r. - revolučné Rusko, staroverci zohrávajú osobitnú úlohu, v opozícii voči cárskemu úradníctvu vyvinuli črty, ktoré predstavujú známu analógiu „protestantskej etiky“).
Kresťanstvo a moderná doba
Avšak so všetkými kontrastmi a konfliktmi, ktoré sa vyliali v 16.-17. v krvavých náboženských vojnách, v ďalšom vývoji konfesionálnych odvetví kresťanskej kultúry možno vysledovať niektoré spoločné znaky. A tvorcovia protestantského vzdelávacieho systému, ako „mentor Nemecka“ Melanchthon, a takí extrémni zástancovia katolicizmu ako jezuiti (cm. JEZUiti)(a PRisti), subjektívne sa snažiaci jeden druhého vytesniť, objektívne rozvíjať a presadzovať nový školský systém, menej represívny ako ten predchádzajúci, viac orientovaný na súťaživosť medzi študentmi a na estetickú výchovu; porov. fenomén jezuitského školského divadla, ktorý ovplyvnil aj ukrajinsko-ruskú pravoslávnu kultúru 17. storočia, najmä básnické dielo sv. Dimitrij z Rostova (cm. DIMITRY Rostovský), čo samo o sebe bolo jedným z prejavov pravoslávnej recepcie barokovo-scholastických foriem kultúry v Kyjeve (metropolit. Petro Mohyla (cm. HROB Pyotr Simeonovič), a Kyjevsko-mohylskej akadémie, ktorú vytvoril) a potom v Moskve (Slovansko-grécko-latinská akadémia). Možno si napríklad všimnúť podobnosť v metódach verejného kázania medzi dvoma odlišnými prúdmi, ktoré vznikli v 18. storočí – medzi katolíckou kongregáciou redemptoristov a takými extrémnymi predstaviteľmi anglického protestantizmu, akými boli metodisti. (cm. METODISTI).
Sekularizačné tendencie modernej doby dôsledne odhaľuje už antiklerikálne krídlo osvietenstva: spochybnená bola nielen prax Cirkvi, ale aj učenie kresťanstva ako také; na rozdiel od nej sa predkladá sebestačný ideál pozemského pokroku. Koniec tzv. „zjednotenie trónu a oltára“, na ktoré sa zredukovala myšlienka kresťanskej teokracie (ak sa prvé buržoázne revolúcie uskutočnili pod zástavou reformácie, potom počas Veľkej francúzskej revolúcie kampaň „odkresťančenia“ “ už bola vykonaná, anticipujúc „militantný ateizmus“ ruského boľševizmu); pominula „konstantinovská éra“ kresťanstva ako štátneho náboženstva. Obvyklá koncepcia „kresťanského (pravoslávneho, katolíckeho, protestantského, atď.) národa“ bola spochybnená; na celom svete žijú kresťania vedľa neveriacich a dnes, už len kvôli masovej migrácii pracovnej sily, žijú vedľa neveriacich. Dnešné kresťanstvo má skúsenosť, ktorá nemá obdoby v minulosti.
Už od 19. storočia. V protestantizme a najmä v katolicizme je tendencia rozvíjať na základe kresťanského učenia sociálnu náuku, ktorá zodpovedá výzvam doby (encyklika pápeža Leva XIII. „Rerum novarum (cm. RERUM NOVARUM)“, 1891). Liturgická prax protestantizmu a od 2. vatikánskeho koncilu (1962-65) a katolicizmu hľadá konformitu s novými modelmi ľudského sebauvedomenia. Podobné pokusy ruského porevolučného „renovacionizmu“ zlyhali jednak pre väčšiu silu ortodoxného konzervativizmu, jednak preto, že vodcovia „renovacionizmu“ sa v čase proticirkevných represií skompromitovali oportunizmom. Otázka legitímneho vzťahu medzi „kánonom“ a inováciou v kresťanskej kultúre je dnes prvoradá pre všetky kresťanské denominácie. Reformy a posuny vyvolávajú ostrú reakciu extrémnych tradicionalistov, ktorí trvajú na povinnej povahe litery Svätého písma (tzv. fundamentalizmus je termín, ktorý vznikol ako vlastné pomenovanie skupín amerických protestantov, ale v súčasnosti sa používa široko ), o nemennosti obradu (hnutie katolíckych „integristov“, ktorí odmietli 2. vatikánsky koncil, a v pravoslávnom Grécku „starých kalendáristov“). Na opačnom póle sú tendencie (najmä v niektorých protestantských denomináciách) revidovať doktrinálne základy v záujme bezproblémového prispôsobenia sa etike moderného liberalizmu.
Moderné kresťanstvo nie je náboženské sebaurčenie homogénnej spoločnosti, nie dedičstvo predkov, „nasávané materským mliekom“ potomkami, ale skôr viera misionárov a konvertitov; a v tejto situácii môže kresťanstvu pomôcť spomienka na jeho prvé kroky – v priestore medzi etnickými skupinami a kultúrami.
ekumenizmus
Novým faktorom v živote kresťanstva v 20. storočí je ekumenické hnutie (cm. ekumenické hnutie) za znovuzjednotenie kresťanov rôznych denominácií. Je podmienená situáciou kresťanstva ako viery, ktorá sa nanovo ponúka nekresťanskému svetu; človek, ktorý sa stane kresťanom aktom osobnej voľby, čoraz menej dedí zručnosti konfesionálnej kultúry svojich predkov, no na druhej strane vzájomné skóre spovedí, ktoré siahajú stáročia dozadu, sú pre neho čoraz menej relevantné. Populárny anglický kresťanský spisovateľ C. S. Lewis (cm. LEWIS Clive Staples) napísal knihu s príznačným názvom „Jednoducho kresťanstvo“ (ruský preklad v knihe: Lewis K. S. Love. Utrpenie. Nádej. M., 1992); tento názov úspešne vyjadruje potrebu doby nastoliť otázku základného jadra kresťanskej náuky, nazeranej cez všetky osobitosti toho či onoho historického typu. Nebezpečenstvo zjednodušovania a ochudobnenia obsiahnuté v takomto rozpoložení je zrejmé. Určitá miera zjednodušenia sa však stáva primeranou odpoveďou na tvrdú realitu radikálnej výzvy, ktorú kresťanstvu predkladá totalitarizmus aj sekularistický relativizmus. Rôznorodosť teologických pozícií v hĺbke je nahradená rozdelením na dve časti – za alebo proti Kristovi. Kresťania rôznych denominácií, ktorí sa našli ako osudoví súdruhovia v táboroch Stalina a Hitlera – to je najhlbšia „ekumenická“ skúsenosť storočia. Intelektuálna poctivosť, ktorá v žiadnom prípade nenúti zriecť sa doktrinálneho presvedčenia, zároveň núti vidieť v reálnej histórii a živote rôznych vyznaní na jednej strane, podľa známeho Berďajevovho vzorca, smutné „... nehodnosť kresťanov, kontrastujúca s „dôstojnosťou kresťanstva“, na druhej strane skutky úprimnej lásky k Bohu a blížnemu (porov. výzvu arcibiskupa Jána Šachovského vidieť „sektárstvo v pravosláví a pravoslávie v sektárstve“).
Ekumenické hnutie dalo výraz týmto vnútorným posunom. Iniciatíva v tomto hnutí patrila protestantským denomináciám (konferencia v Edinburghu 1910); na pravoslávnej strane ju v roku 1920 podporilo posolstvo konštantínopolského patriarchu adresované všetkým cirkvám a vyzývajúce ich k spoločenstvu a spolupráci. Svetová rada cirkví bola vytvorená v roku 1948. Veľký encyklopedický slovník
Asi tretina obyvateľov sveta sa hlási ku kresťanstvu vo všetkých jeho odrodách.
kresťanstvo vznikla v 1. stor. AD na území Rímskej ríše. Medzi výskumníkmi neexistuje zhoda o presnom mieste, kde kresťanstvo vzniklo. Niektorí veria, že sa to stalo v Palestíne, ktorá bola vtedy súčasťou Rímskej ríše; iní naznačujú, že sa to stalo v židovskej diaspóre v Grécku.
Palestínski Židia boli po mnoho storočí pod cudzou nadvládou. Avšak v II storočí. BC. dosiahli politickú nezávislosť, počas ktorej rozšírili svoje územie a urobili veľa pre rozvoj politických a ekonomických vzťahov. V roku 63 pred Kr Rímsky generál Gnej Poltei priviedol do Judey vojská, v dôsledku čoho sa stala súčasťou Rímskej ríše. Začiatkom nášho letopočtu stratili nezávislosť aj ďalšie územia Palestíny, riadenie začal vykonávať rímsky guvernér.
Stratu politickej nezávislosti časť obyvateľstva vnímala ako tragédiu. Náboženský význam bol videný v politických udalostiach. Rozšírila sa myšlienka božskej odplaty za porušenie prikázaní otcov, náboženských zvykov a zákazov. To viedlo k posilneniu pozície židovských náboženských nacionalistických skupín:
- chasidim- ortodoxní Židia;
- saduceji, ktorí reprezentovali zmierlivé cítenie, pochádzali z vyšších vrstiev židovskej spoločnosti;
- farizeji- bojovníci za čistotu judaizmu, proti kontaktom s cudzincami. Farizeji presadzovali dodržiavanie vonkajších noriem správania, za čo boli obviňovaní z pokrytectva.
Z hľadiska sociálneho zloženia boli farizeji predstaviteľmi strednej vrstvy mestského obyvateľstva. Koncom 1. stor BC. objaviť fanatici -ľudia z nižších vrstiev obyvateľstva – remeselníci a lumpenproletári. Vyjadrovali najradikálnejšie myšlienky. Z ich stredu vyčnievali sicaria - teroristov. Ich obľúbenou zbraňou bola zakrivená dýka, ktorú ukrývali pod plášťom – po latinsky "sika". Všetky tieto zoskupenia s väčšou či menšou vytrvalosťou bojovali proti rímskym dobyvateľom. Bolo zrejmé, že boj nie je v prospech vzbúrencov, takže túžby po príchode Spasiteľa, Mesiáša, sa zintenzívnili. Je to prvé storočie nášho letopočtu, ktoré sa datuje od najstaršej knihy Nového zákona – apokalypsa, v ktorom sa tak silno prejavila myšlienka odplaty nepriateľom za nespravodlivé zaobchádzanie a útlak Židov.
Najzaujímavejšia je sekta Eséni alebo Eséni, pretože ich učenie malo črty vlastné ranému kresťanstvu. Svedčia o tom tie nájdené v roku 1947 v oblasti Mŕtveho mora v r Kumránske jaskyne zvitky. Kresťania a eséni mali spoločné myšlienky mesianizmus -čakajúc na skorý príchod Spasiteľa, eschatologické predstavy o nadchádzajúcom konci sveta, interpretácii myšlienky ľudskej hriešnosti, rituáloch, organizácii komunít, postoji k majetku.
Procesy, ktoré sa odohrávali v Palestíne, boli podobné tým, ktoré sa odohrávali v iných častiach Rímskej ríše: všade Rimania okrádali a nemilosrdne vykorisťovali miestne obyvateľstvo a obohacovali sa na jeho úkor. Krízu antického poriadku a formovanie nových spoločensko-politických vzťahov ľudia bolestne prežívali, vyvolávali pocit bezmocnosti, bezbrannosti pred štátnou mašinériou a prispievali k hľadaniu nových ciest záchrany. Mystické nálady pribúdali. Rozširujú sa orientálne kulty: Mitra, Isis, Osiris atď. Existuje mnoho rôznych združení, partnerstiev, tzv. Ľudia sa spájali na základe profesií, sociálneho postavenia, susedstva a pod. To všetko vytváralo úrodnú pôdu pre šírenie kresťanstva.
Počiatky kresťanstva
Vznik kresťanstva bol pripravený nielen prevládajúcimi historickými podmienkami, mal dobrý ideologický základ. Hlavným ideologickým zdrojom kresťanstva je judaizmus. Nové náboženstvo prehodnotilo myšlienky judaizmu o monoteizme, mesianizme, eschatológii, chiliazma - viera v druhý príchod Ježiša Krista a jeho tisícročné kráľovstvo na zemi. Starozákonná tradícia nestratila svoj význam, dostala nový výklad.
Významný vplyv na formovanie kresťanského svetonázoru mala antická filozofická tradícia. Vo filozofických systémoch Stoici, novopytagorejci, Platón a novoplatónci boli vyvinuté mentálne konštrukcie, koncepty a dokonca aj termíny, ktoré boli prehodnotené v textoch Nového zákona a dielach teológov. Novoplatonizmus mal obzvlášť veľký vplyv na základy kresťanskej doktríny. Filón Alexandrijský(25 pred Kr. – asi 50 po Kr.) a morálne učenie rímskeho stoika Seneca(asi 4 pred Kr. - 65 po Kr.). Philo sformuloval koncept Logá ako posvätný zákon, ktorý umožňuje kontemplovať to, čo je, učenie o vrodenej hriešnosti všetkých ľudí, o pokání, o Bytí ako počiatku sveta, o extáze ako prostriedku priblíženia sa k Bohu, o logoi, medzi ktoré patrí Syn Boha je najvyšší Logos a ostatné logoi sú anjeli.
Seneca považoval dosiahnutie slobody ducha prostredníctvom uvedomenia si božskej nevyhnutnosti za hlavnú vec pre každého človeka. Ak sloboda nevyplýva z božskej nevyhnutnosti, ukáže sa, že je to otroctvo. Iba poslušnosť osudu vedie k vyrovnanosti a duševnému pokoju, svedomiu, morálnym normám, univerzálnym hodnotám. Seneca uznal zlaté pravidlo morálky ako morálny imperatív, ktorý znel takto: Správaj sa k tým dole tak, ako by si chcel, aby sa k tebe správali tí hore." Podobnú formuláciu môžeme nájsť v evanjeliách.
Určitý vplyv na kresťanstvo malo učenie Seneky o pominuteľnosti a klamnosti zmyslových pôžitkov, starostlivosti o druhých ľudí, zdržanlivosti v používaní materiálnych statkov, predchádzaní rozbúreným vášňam, potrebe skromnosti a umiernenosti v každodennom živote, sebazdokonaľovanie a získanie Božieho milosrdenstva.
Ďalším zdrojom kresťanstva boli východné kulty prekvitajúce v tom čase v rôznych častiach Rímskej ríše.
Najkontroverznejšou otázkou v štúdiu kresťanstva je otázka historicity Ježiša Krista. Pri jej riešení možno rozlíšiť dva smery: mytologický a historický. mytologický smer tvrdí, že veda nemá spoľahlivé údaje o Ježišovi Kristovi ako historickej osobe. Evanjeliové príbehy boli napísané mnoho rokov po opísaných udalostiach, nemajú skutočný historický základ. historický smer tvrdí, že Ježiš Kristus bol skutočnou osobou, hlásateľom nového náboženstva, čo potvrdzuje množstvo zdrojov. V roku 1971 sa v Egypte našiel text "Starožitnosti" od Josepha Flavia, čo dáva dôvod domnievať sa, že opisuje jedného zo skutočných kazateľov menom Ježiš, hoci o zázrakoch, ktoré vykonal, sa hovorilo ako o jednom z mnohých príbehov na túto tému, t.j. Sám Josephus ich nepozoroval.
Etapy formovania kresťanstva ako štátneho náboženstva
História formovania kresťanstva zahŕňa obdobie od polovice 1. storočia. AD až do 5. storočia vrátane. Kresťanstvo prešlo v tomto období niekoľkými vývojovými štádiami, ktoré možno zhrnúť do týchto troch:
1 - etapa súčasná eschatológia(druhá polovica 1. storočia);
2 - etapa zariadenia(II. storočie);
3 - etapa boj o dominanciu v ríši (III-V storočia).
V každej z týchto etáp sa menilo zloženie veriacich, vznikali a rozpadali sa rôzne nové formácie v rámci kresťanstva ako celku, neustále vreli vnútorné strety, ktoré vyjadrovali boj o realizáciu naliehavých verejných záujmov.
Etapa skutočnej eschatológie
V prvej fáze sa kresťanstvo ešte úplne neoddelilo od judaizmu, takže ho možno nazvať židovsko-kresťanským. Názov „skutočná eschatológia“ znamená, že určujúcou náladou nového náboženstva v tom čase bolo očakávanie príchodu Spasiteľa v blízkej budúcnosti, doslova zo dňa na deň. Sociálnym základom kresťanstva sa stali zotročení, nemajetní ľudia trpiaci národnostným a sociálnym útlakom. Nenávisť zotročených k ich utláčateľom a smäd po pomste nenašli svoje vyjadrenie a upokojenie nie v revolučných činoch, ale v netrpezlivom očakávaní odvety, ktorú uvalí prichádzajúci Mesiáš na Antikrista.
V ranom kresťanstve neexistovala jediná centralizovaná organizácia, neexistovali kňazi. Spoločenstvá viedli veriaci, ktorí dokázali vnímať charizma(milosť, zostúpenie Ducha Svätého). Charizmatici okolo seba spájali skupiny veriacich. Boli ľudia, ktorí sa zaoberali vysvetľovaním doktríny. Boli povolaní didaskaly- učitelia. Na organizovanie hospodárskeho života komunity boli menovaní špeciálni ľudia. Pôvodne sa objavil diakonov vykonávanie jednoduchých technických úloh. Neskôr sa objavia biskupov- pozorovatelia, dozorcovia, ako aj presbyteri- starší. Postupom času preberajú dominantné postavenie biskupi a presbyteri sa stávajú ich pomocníkmi.
adaptačné štádium
V druhej fáze, v 2. storočí, sa situácia mení. Súdny deň neprichádza; naopak, dochádza k určitej stabilizácii rímskej spoločnosti. Napätie očakávania v nálade kresťanov je nahradené vitálnejším postojom existencie v reálnom svete a prispôsobením sa jeho poriadku. Miesto eschatológie, ktorá je v tomto svete bežná, zaujíma na druhom svete individuálna eschatológia a aktívne sa rozvíja učenie o nesmrteľnosti duše.
Mení sa sociálne a národnostné zloženie komunít. Zástupcovia bohatých a vzdelaných skupín obyvateľstva rôznych národov, ktoré obývali Rímsku ríšu, začínajú konvertovať na kresťanstvo. V súlade s tým sa doktrína kresťanstva mení, stáva sa tolerantnejším k bohatstvu. Postoj úradov k novému náboženstvu závisel od politickej situácie. Jeden cisár vykonával prenasledovanie, druhý prejavoval ľudskosť, ak to vnútropolitická situácia dovoľovala.
Vývoj kresťanstva v II storočí. viedlo k úplnému oddeleniu od judaizmu. Židov medzi kresťanmi bolo v porovnaní s inými národnosťami čoraz menej. Bolo potrebné riešiť problémy praktického kultového významu: zákazy jedla, slávenie sabatu, obriezka. V dôsledku toho bola obriezka nahradená krstom vo vode, týždenné slávenie soboty sa presunulo na nedeľu, veľkonočné sviatky boli prevedené na kresťanstvo pod rovnakým názvom, ale boli naplnené iným mytologickým obsahom, rovnako ako sviatok Turíc.
Vplyv iných národov na formovanie kultu v kresťanstve sa prejavil v tom, že sa požičali obrady alebo ich prvky: krst, spoločenstvo ako symbol obety, modlitba a niektoré ďalšie.
Počas III storočia. došlo k formovaniu veľkých kresťanských centier v Ríme, Antiochii, Jeruzaleme, Alexandrii, v mnohých mestách Malej Ázie a iných oblastiach. Samotná cirkev však nebola vnútorne jednotná: medzi kresťanskými učiteľmi a kazateľmi boli rozdiely, pokiaľ ide o správne chápanie kresťanských právd. Kresťanstvo zvnútra vytrhli najzložitejšie teologické spory. Objavilo sa mnoho smerov, ktoré vykladali ustanovenia nového náboženstva rôznymi spôsobmi.
Nazaréni(z hebrejčiny - „odmietnuť, zdržať sa“) - asketickí kazatelia starovekej Judey. Vonkajším znakom príslušnosti k naziritom bolo odmietanie strihať si vlasy a piť víno. Následne sa naziriti spojili s esénami.
montanizmus vznikol v 2. storočí. Zakladateľ Montana v predvečer konca sveta hlásal askézu, zákaz nových sobášov, mučeníctvo v mene viery. Bežné kresťanské spoločenstvá považoval za duševne chorých, za duchovných považoval len svojich prívržencov.
gnosticizmus(z gréčtiny - „mať vedomosti“) eklekticky spojené myšlienky, požičané najmä z platonizmu a stoicizmu, s východnými myšlienkami. Gnostici rozpoznali existenciu dokonalého božstva, medzi ktorým a hriešnym hmotným svetom existujú medzičlánky – zóny. Patrili k nim Ježiš Kristus. Gnostici boli pesimisti ohľadom zmyslového sveta, zdôrazňovali svoju Božiu vyvolenosť, výhodu intuitívneho poznania pred rozumovým poznaním, neprijímali Starý zákon, vykupiteľské poslanie Ježiša Krista (ale uznávali spasiteľské poslanie), jeho telesnú inkarnáciu.
doketizmus(z gréčtiny. - "zdá sa") - smer, ktorý sa oddelil od gnosticizmu. Telesnosť považovali za zlo, za nižší princíp, a na tomto základe odmietli kresťanskú náuku o telesnom vtelení Ježiša Krista. Verili, že Ježiš sa len zdal byť oblečený v tele, ale v skutočnosti boli jeho narodenie, pozemská existencia a smrť strašidelné javy.
marcionizmus(za menom zakladateľa - Marcion) presadzoval úplný rozchod s judaizmom, neuznával ľudskú prirodzenosť Ježiša Krista, vo svojich základných myšlienkach bol blízky gnostikom.
Novaciáni(pomenovaný podľa zakladateľov - Rím. Novatiana a carf. Novata) zaujal tvrdý postoj voči úradom a tým kresťanom, ktorí neodolali tlaku úradov a urobili s nimi kompromis.
Etapa boja o nadvládu v ríši
Treťou etapou je konečné schválenie kresťanstva ako štátneho náboženstva. V roku 305 sa prenasledovanie kresťanov v Rímskej ríši zintenzívňuje. Toto obdobie cirkevných dejín je známe ako „vek mučeníkov“. Bohoslužobné miesta boli zatvorené, cirkevný majetok skonfiškovaný, knihy a posvätné náčinie boli skonfiškované a zničené, plebejci uznaní za kresťanov boli zotročení, vyšší členovia kléru boli zatknutí a popravení, ako aj tí, ktorí neuposlúchli príkaz zrieknutia sa, ctiť si rímskych bohov. Tí, ktorí ustúpili, boli rýchlo prepustení. Pohrebiská patriace komunitám sa po prvýkrát stali na istý čas útočiskom prenasledovaných, kde vykonávali svoj kult.
Opatrenia, ktoré úrady prijali, však nemali žiadny účinok. Kresťanstvo sa už stalo dostatočne silným na to, aby ponúklo dôstojný odpor. Už v roku 311 cisár galérií a v roku 313 - cisár Konštantín prijať dekréty o náboženskej tolerancii voči kresťanstvu. Mimoriadny význam majú aktivity cisára Konštantína I.
Počas urputného boja o moc pred rozhodujúcou bitkou s Makentiom videl Konštantín vo sne Kristovo znamenie – kríž s príkazom vyjsť s týmto symbolom proti nepriateľovi. Keď to urobil, dosiahol rozhodujúce víťazstvo v bitke v roku 312. Cisár dal tejto vízii veľmi zvláštny význam – ako znak svojho vyvolenia Kristom, aby prostredníctvom svojej cisárskej služby vytvoril spojenie medzi Bohom a svetom. Takto jeho úlohu vnímali kresťania jeho doby, čo umožnilo nepokrstenému cisárovi aktívne sa podieľať na riešení vnútrocirkevných, dogmatických otázok.
V roku 313 publikoval Konštantín Milánsky edikt podľa ktorého sa kresťania dostávajú pod ochranu štátu a dostávajú rovnaké práva ako pohania. Kresťanská cirkev už nebola prenasledovaná, dokonca ani za vlády cisára Juliana(361-363), priezviskom Renegát za obmedzovanie práv cirkvi a hlásanie náboženskej tolerancie voči herézam a pohanstvu. za cisára Feodosia v roku 391 bolo kresťanstvo definitívne upevnené ako štátne náboženstvo a pohanstvo bolo zakázané. Ďalší rozvoj a posilňovanie kresťanstva je spojené s konaním koncilov, na ktorých sa vypracovali a schválili cirkevné dogmy.
Pozri nižšie:Christianizácia pohanských kmeňov
Do konca storočia IV. Kresťanstvo vzniklo takmer vo všetkých provinciách Rímskej ríše. V 340. rokoch. úsilím biskupa Wulfilu preniká ku kmeňom pripravený. Góti prijali kresťanstvo v podobe arianizmu, ktorý vtedy dominoval na východe ríše. Keď sa Vizigóti presúvali na západ, šíril sa aj arianizmus. V 5. stor v Španielsku ho prijali kmene vandali a Suevi. pre Galina - Burgundovia a potom Longobardi. Ortodoxné kresťanstvo prijaté franským kráľom Clovis. Politické dôvody viedli k tomu, že do konca 7. stor. vo väčšine častí Európy vzniklo nicejské náboženstvo. V 5. stor Íri boli uvedení do kresťanstva. Do tejto doby sa datuje činnosť legendárneho apoštola Írska. St. Patrik.
Christianizácia barbarských národov sa uskutočňovala hlavne zhora. Pohanské myšlienky a obrazy naďalej žili v mysliach ľudových más. Cirkev asimilovala tieto obrazy, prispôsobila ich kresťanstvu. Pohanské obrady a sviatky boli naplnené novým, kresťanským obsahom.
Od konca 5. do začiatku 7. stor. moc rímskeho pápeža bola obmedzená len na rímsku cirkevnú provinciu v strednej a južnej Itálii. V roku 597 však nastala udalosť, ktorá znamenala začiatok posilňovania rímskej cirkvi v celom kráľovstve. Ocko Gregor I. Veľký poslal kazateľov kresťanstva na čele s mníchom k Anglosasom-pohanom Augustína. Podľa legendy videl pápež anglických otrokov na trhu a prekvapila ho podobnosť ich mena so slovom „anjeli“, ktoré považoval za znamenie zhora. Anglosaská cirkev sa stala prvou cirkvou severne od Álp, podriadenou priamo Rímu. Symbolom tejto závislosti je pallium(rúška na pleciach), ktorá bola poslaná z Ríma primasovi cirkvi, dnes tzv arcibiskup, t.j. najvyšší biskup, ktorému boli delegované právomoci priamo od pápeža – vikára sv. Peter. Následne Anglosasovia veľkou mierou prispeli k posilneniu rímskej cirkvi na kontinente, k spojenectvu pápeža s Karolingovcami. Zohralo v tom významnú úlohu St. Bonifác, rodák z Wessexu. Vypracoval program hlbokých reforiem franskej cirkvi s cieľom nastoliť uniformitu a podriadenosť Rímu. Bonifácove reformy vytvorili celkovú rímsku cirkev v západnej Európe. Jedine kresťania arabského Španielska si zachovali zvláštne tradície vizigótskej cirkvi.
Prečo? dejiny kresťanského náboženstva, ktorý vznikol v Palestíne a Izraeli, nenašiel uznanie medzi židovským národom? No práve Židia sú národom, ktorý je nerozlučne spätý s biblickými legendami. Prvá časť Biblie, Starý zákon, je posvätná kniha pre židov aj kresťanov. Druhá časť „Nového zákona“ je však už najdôležitejším spisom kresťanov, kým Židia novú vieru neprijali. prečo? Tento ľud bol vyvolený Bohom, medzi Židmi sa zrodila viera v živého Boha, práve medzi nimi sa zjavili a hovorili, že na tento svet príde Mesiáš, schopný spasiť celé ľudstvo.
Palestína, kde žili židovské kmene, bola neustále pod nadvládou susedných štátov a sny o slobode boli veľmi aktuálne. Faktom ale je, že pod „Spasiteľom“ mysleli istého vodcu, ktorý im dá nezávislosť a vytvorí veľké židovské kráľovstvo, slobodné a silné. Spasiteľ, ktorý prišiel na svet, hovoril o Božom kráľovstve, o láske k ľudstvu a o univerzálnom bratstve, ktoré nebolo pochopené a neprijaté.
Preto Židia odmietli Krista, nepochopili jeho osud a neprijali ho ako Mesiáša. Tak sa ukázalo, že Bohom vyvolený židovský národ, ktorý odmietol Krista, prestal byť „Božím“ ľudom. Dobré alebo zlé, ale podstata zostáva rovnaká - dejiny kresťanstva nerozlučne spojený so Židmi. A po smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista, s pomocou jeho učeníkov a nasledovníkov, rozšírila po celom svete a stala sa nadnárodnou.
rané kresťanstvo
Dejiny kresťanského náboženstva vznikli v období náboženskej nestability Grécko-rímskej ríše, ktorá bola v kríze a úpadku. Rané kresťanstvo je rozptýlená komunita pozostávajúca z ľudí z nižších vrstiev. Vzniklo skôr ako hnutie utláčaných, ktorých fascinovala myšlienka rovnosti pred Bohom, práva na šťastie a slobodu, volania po milosrdenstve a spravodlivosti.
Prví kresťania nemali jedinú cirkev alebo organizáciu akéhokoľvek druhu. Boli to kazatelia, ktorí často blúdili, volali veriť v Jediného živého Boha a ako dôkaz rozprávali príbeh Ježiša Krista ako Božieho Syna.
V 2. storočí začali do kresťanských spoločenstiev prúdiť ľudia šľachtických vrstiev. A približne v rovnakom čase nastáva rozchod s judaizmom. Starý zákon prestal byť rešpektovaný a nastal prvý rozkol – kresťania opustili zákony Starého zákona, kým Židia ich naďalej dodržiavali. Medzi kresťanskými komunitami tak prudko klesol počet Židov.
Napriek týmto okolnostiam silnelo kresťanské náboženstvo a postupne vznikla cirkevná organizácia, ktorá sa stala vážnym konkurentom úradov. Bola založená moc biskupov a boj o ňu pokračoval už vo vnútri cirkvi.
Uznanie kresťanského náboženstva
V treťom storočí, keď triedny boj dosiahol svoj vrchol, cisár Decius začal prenasledovanie kresťanov. Tu sa rozšírilo prenasledovanie, odsudzovanie, mučenie a popravy. Význam kresťanskej cirkvi však neustále rástol a nastala situácia, ktorú v modernom svete nazývame „Situáciu nezmeníš, zmeň svoj postoj k nej“, čo urobil cisár Konštantín I. bystrým a vynaliezavým rozumom. Od odporu prešiel k spolupráci a postupne sa kresťanské náboženstvo začalo povyšovať do hodnosti oficiálneho štátneho náboženstva. Je pravda, že to nezastavilo násilnú smrť.
Štvrté storočie bolo poznačené vznikom prvých kláštorov a sketov. Cirkevné spoločenstvá začali mať svoje pozemky, na spracovaní ktorých sa podieľali členovia spoločenstva. Preto medzi tými, ktorí uznávali kresťanstvo, bolo veľa zničených roľníkov.
Potom sa okolo 4. storočia začali v kresťanskom náboženstve objavovať rôzni mučeníci a svätci, povýšení do hodnosti svätých. V skutočnosti pohanských bohov – patrónov dobytka, poľnohospodárstva atď., nahradili svätí. Okrem toho judaizmus zanechal hlboký a trvalý odtlačok svojej viery v kresťanstve – všetci uctievaní duchovia – anjeli, archanjeli, cherubíni – sú najvyššími bytosťami židovskej viery, ktorú kresťania oddávna považujú za „svojich“.
V VI. storočí kresťanská cirkev navrhla začať novú chronológiu od narodenia Krista, ktorú používame dodnes.
V nasledujúcich storočiach bol rozvoj kresťanskej cirkvi veľmi rýchly. Kresťanstvo, ktoré pokrývalo celú Rímsku ríšu, sa do 13. storočia dostalo k pobaltským národom a do 14. storočia pokrývalo takmer celú Európu. V 19. storočí citeľne zosilnelo misionárske hnutie, vďaka ktorému kresťanské náboženstvo preniklo do krajín Severnej a Južnej Ameriky. Dnes je asi miliarda kresťanov.
V mene viery?
Formovanie kresťanského náboženstva je zložitý, zdĺhavý a dosť krutý proces. A ako v každej mocnej organizácii, aj tu prebieha boj o moc, pre ktorý sa mocní nezastavia pred ničím. Preto ten veľký počet obetí. Kto vie, či toto je cirkev, o ktorej Ježiš hovoril? Je nepravdepodobné, že učil ničiť odporcov, mučiť ich a páliť na hranici. Ale taká je história kresťanského náboženstva – všade tam je ľudský faktor. Ľudia majú prirodzenú túžbu po moci.
Kresťanstvo je jedným zo svetových náboženstiev založených na učení Ježiša Krista. Kresťanstvo je jedným z mnohých náboženstiev. Stúpenci kresťanstva sú asi tri miliardy ľudí.
História vzniku náboženstva.
Kresťanstvo vzniklo v Palestíne v prvom storočí nášho letopočtu. Tvorcom a propagátorom náboženstva je Ježiš Kristus. Viedol kazateľskú činnosť: chodil po svete a hovoril Božiu pravdu. Ako to bolo? (z Biblie)
Narodenie Krista. Matka Božia (alebo Svätá Panna Mária) porodila Ježiša Krista, syna Božieho. Matka Božia bola zbožná žena. Raz vo sne k nej prišiel Boh a dal jej syna. Svojmu synovi dala meno Ježiš Kristus. Ježiš bol poloboh, polovičný človek. Hovorí sa, že dokázal liečiť ľudí a mnoho ďalších zázrakov, ktoré sú nad sily bežného človeka. Keď chlapec vyrástol, začal hlásať novú náboženskú doktrínu – kresťanstvo. Je zrejmé, že náboženstvo je pomenované po Kristovi.
Náboženstvo je založené na niekoľkých prikázaniach. Ježiš vyzýval milovať svojho blížneho, pomáhať chorým a biednym a hovoril o iných morálnych zásadách. Hovoril aj o nebi a pekle, o nečistých silách a anjeloch, o nesmrteľnosti duše.
Sám chodil po svete a hľadal učeníkov a nasledovníkov. Na cestách pomáhal všetkým, ktorí to potrebovali, pomoc nikdy neodmietol. Dvanásti apoštoli sa stali jeho učeníkmi. Boli k Ježišovi bližšie ako všetci ostatní nasledovníci. Títo apoštoli dostali dar uzdravovať ľudí. Ako viete, jeden z dvanástich apoštolov sa ukázal ako zradca. Ježiš mal odporcov, ktorí chceli smrť poloboha. Judáš, zradca, súhlasil s odovzdaním svojho učiteľa neprajníkom za 30 strieborných mincí. Ježiš Kristus bol ukrižovaný na kríži.
Atribúty kresťanského náboženstva- kríž, chrám (kostol), ikony, modlitby, Biblia, evanjelium.
Náboženstvo Kresťanstvo si našlo mnoho nasledovníkov. Došlo však k rozdeleniu jediného náboženstva na tri prúdy: pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus. V skutočnosti je v kresťanstve oveľa viac prúdov, napríklad luteranizmus, kalvinizmus a iné. Ale tieto tri prúdy sú najväčšie a najvýznamnejšie v modernom svete. K rozkolu došlo v dôsledku rozdielnych názorov na náboženstvo viacerých cirkví.
Pravoslávie.
Vo Východorímskej ríši sa formovalo pravoslávie. Za zakladateľa hnutia sa považuje Ježiš Kristus. Ortodoxný kostol je zvyčajne chrám s kupolami, zvyčajne zlatej farby, zdobený ikonami vo vnútri, je zvykom stáť v chráme počas celej bohoslužby. Služobníci cirkvi sa nazývajú pop.
katolicizmus.
Katolicizmus sa objavil na území Rímskej ríše. Považuje sa za pokračovanie raného kresťanského náboženstva. Vatikán je považovaný za centrum vlády pre všetky katolícke cirkvi. Hlavným pápežom je rímsky pápež. Katolícke katedrály – budovy s modrými alebo bielymi kupolami, je zvykom v nich sedieť počas celej bohoslužby.
protestantizmus.
Protestantizmus je relatívne mladý. Objavilo sa to preto, že mnohí ľudia v Európe boli nespokojní s katolíckou cirkvou. Martin Luther vyvolal vznik protestantskej cirkvi. Protestantská cirkev je veľmi odlišná od vyššie uvedených cirkví.
Kresťanstvo je jedným z mnohých náboženstiev s rôznymi prúdmi. Nech už si vyberiete akýkoľvek smer alebo náboženstvo, pamätajte, že Boh je jeden.
Možnosť 2
Jedno z najväčších svetových náboženstiev a najpopulárnejšie je kresťanstvo. Toto náboženstvo, ktoré existuje už viac ako 2 tisíc rokov, je zastúpené vo všetkých krajinách sveta.
Čo je podstatou kresťanstva
Kresťanstvo je humánne náboženstvo. Človek musí podľa jeho kánonov viesť spravodlivý život v súlade s 10 prikázaniami, ktoré sú zamerané na láskavosť a lásku k Bohu a blížnemu.
Biblia, najmä Nový zákon, je pre kresťanov posvätná. Kresťania veria v jedného Boha a jeho syna Ježiša Krista, ktorý dal svoj život za spásu ľudstva a bol ukrižovaný na kríži.
Ježiš vo svojom živote robil len dobré skutky: uzdravoval chorých, pomáhal chudobným. Zároveň žil veľmi skromne a netúžil po bohatstve a moci. Hlavnou vecou pre neho bolo zachrániť ľudstvo a ich duše. Pre túto spásu sa obetoval a kresťania by si mali vziať za príklad túto láskavosť a lásku k druhým a tiež veriť v jeho učenie.
Kedy a kde vzniklo kresťanstvo?
Kresťanstvo vzniklo v 1. storočí nášho letopočtu. vo vlasti Ježiša Krista, v Palestíne, ktorá bola pod jarmom Rímskej ríše. Rím, ktorý dobyl nové krajiny, nastolil pre národy týchto krajín neznesiteľný útlak a boj proti rímskemu bezpráviu bol potlačený. A teraz, s narodením Ježiša Krista, sa objavil nový trend v boji za spravodlivosť, v ktorom boli všetci, bohatí aj chudobní, považovaní za rovných pred jediným Bohom. Tento trend v mene Krista sa nazýval kresťanstvo a jeho nasledovníci sa nazývali kresťania.
Kresťania boli panovníkmi prenasledovaní, zaobchádzali s nimi veľmi kruto. Zhromažďovali sa v tajných komunitách, najmä v jaskyniach, boli verní svojim ideálom a odmietali veriť v rímskych bohov a prinášať im obete.
Kázne Ježiša Krista a jeho nasledovníkov mali blahodarný vplyv na šírenie tohto náboženstva a jeho mučeníctvo a zázračné zmŕtvychvstanie ešte viac posilnili vieru ľudí v jediného Boha. A nielen chudobní, ale aj bohatí sa postavili na stranu kresťanstva, lebo sa uspokojili s myšlienkami pokory a trpezlivosti. Takže v roku 325 cisár Konštantín uznal toto náboženstvo v Ríme za štátne náboženstvo. Ako roky plynuli, náboženstvo sa rozšírilo do celého sveta a začalo dominovať nad ostatnými náboženstvami.
Prúdy v kresťanstve
Hoci idey kresťanstva sú jednotné, v podstate doktríny existujú rozdiely. Kresťanstvo sa delí na tri vetvy: pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus. V každej vetve je tiež rozdiel v učení viery. Ale podstata náboženstva je jedna.
Správa o kresťanstve
Vo svete existujú tri hlavné náboženské smery, jedným z nich je kresťanstvo. Vznikla v Palistine v 1. storočí nášho letopočtu a hlása vieru v Božieho Syna – Ježiša Krista, ktorý podstúpil bolestnú smrť na kríži, aby odčinil ľudské hriechy.
Kresťanstvo vyznávajú tri cirkevné hnutia: protestantizmus, katolicizmus a pravoslávie.
Historici nedospeli ku konsenzu o skutočnej existencii Ježiša. Pravdepodobnejšia verzia je, že Boží Syn skutočne existoval historickou osobnosťou. Dokazuje to kronika Josephusa Flavia „Starožitnosti“ a mnoho ďalších historických prameňov. Nový zákon opisuje udalosti, ktoré našli svoje potvrdenie v archeologických pamiatkach.
Na hore Sinaj Boh prorokovi Mojžišovi zjavil 10 prikázaní, základov kresťanského života:
1. Boh je jeden a pre človeka by nemali existovať iní Bohovia.
2. Nemôžete si vytvoriť idol pre seba.
4. Jeden deň v týždni (siedmy) musí byť zasvätený Bohu.
5. Rešpektujte svojich rodičov.
6. Nemôžete vziať život iným ľuďom.
7. Nescudzoloží.
8. Nemôžeš si vziať niekoho iného.
9. Nemôžete krivo obviniť inú osobu.
10. Nemôžete chcieť to, čo má ten druhý.
Hlavnou svätou knihou pre ľudí kresťanskej viery je Biblia, ktorá pozostáva zo Starého a Nového zákona. Je nositeľkou pravdy o živote veriaceho, rozpráva o živote Spasiteľa, rozpráva kráľovstvo živých a prameň života po smrti.
Nový zákon pozostáva zo štyroch rozprávaní o prorokoch (Matúš, Ján, Marek a Lukáš), ako aj „Apokalypsa“ Jána Evanjelistu a „Skutky apoštolov“.
V kresťanstve existuje sedem obradov, nazývajú sa sviatosti. Cirkev je prijatá krstom, manželské zväzky sú spečatené svadbou, keď je spáchaný hriech, veriaci sa môže kajať pred Bohom, aby mu odpustil zlé správanie, aby sa zbavil choroby, je obrad pomazania, nadviazať duchovné spojenie s Bohom, človek prijíma spoločenstvo.
Na pamiatku strašného umučenia a smrti Božieho syna si kresťania uctievajú kríž. Zdobia kupoly chrámov, po krste ich veriaci nosí na tele.
Arménsko prijalo kresťanstvo ako hlavné náboženstvo skôr ako iné štáty. Táto udalosť sa datuje do roku 301, potom v roku 313 cisár Konštantín I. vyhlásil kresťanstvo za štátne náboženstvo v Rímskej ríši, koncom 4. storočia začala kresťanstvo uznávať ako hlavnú vieru v štáte aj Byzantská ríša.
V Rusku sa viera o Krista začala šíriť v 8. storočí a knieža Vladimír pokrstil Rus v roku 988.
Miestom bohoslužby je chrám, ktorý je zasvätený buď konkrétnemu cirkevnému sviatku, alebo zvlášť uctievanému svätcovi, ktorého sviatok je patrónom konkrétneho kostola.
Viera v Krista je vo svete najrozšírenejšia. Podľa UNESCO má viac ako 1,3 miliardy ľudí. Takmer v každej časti planéty sú ľudia, ktorí veria v kresťanstvo.
4, 5, 7, 9 trieda
- Flauta – správa (2, 3, 4, 5 ročníkov v hudbe)
Flauta je hudobný nástroj, ktorý patrí do triedy dychových nástrojov. História flauty nie je plná mnohých záhad. Uvažuje sa o jednej z verzií jeho pôvodu
História kresťanského náboženstva má viac ako dvetisíc rokov. Ale predtým, než ľudstvo uprednostnilo toto svetové náboženstvo, prešlo dlhú historickú cestu. Počas nej sa formovali náboženské predstavy a presvedčenia. Kresťanstvo je založené na náuke o Bohočloveku Ježišovi Kristovi, ktorý zostúpil z neba na zem (vtelil sa do podoby človeka) a prijal utrpenie a smrť, aby odčinil prvotný hriech ľudstva. Po smrti bol Kristus vzkriesený a vystúpil do neba. V budúcnosti bude podľa kresťanského učenia druhý príchod Krista súdiť živých a mŕtvych.
Kresťanstvo sa vyznačuje prítomnosťou prísnych prikázaní a pravidiel stanovených pre svojich vyznávačov. Nasledovníci kresťanstva musia plniť Kristove prikázania, pokorne znášať ťažkosti života. Za dodržiavanie a nedodržiavanie všetkých pravidiel je kresťanom sľúbená odplata v posmrtnom živote, ako som povedal v úvode, ide o večný život. Konfesionálny základ pravoslávia tvorí Sväté písmo a svätá tradícia. Základné princípy pravoslávia sú uvedené v 12 bodoch vierouky prijatej na prvých dvoch ekumenických konciloch. Kresťanstvo má svoje korene v učení židovských náboženských siekt. Judea bola na prelome nášho letopočtu súčasťou Rímskej ríše a bola pod kontrolou jej guvernérov. Ale pri riešení určitých životne dôležitých otázok, predovšetkým súdnych a náboženských, udelila autonómiu kňazstvu na čele s veľkňazom jeruzalemského chrámu a Sanhedrinu.
Druhá polovica prvého storočia pred Kristom a celé prvé storočie nášho letopočtu boli časom nepretržitých protestov obyvateľstva Judey proti rímskej nadvláde. Všetky tieto prejavy boli nemilosrdne potlačené, čo pripravilo pôdu pre vznik medzi utláčanými Židmi eschatologického nápady. Svoju úlohu zohrala aj celkom stabilná židovská tradícia čakania na Mesiáša – záchrancu, ktorý pomôže utláčaným oslobodiť sa spod moci cudzincov. Neustály boj s mocnými nepriateľmi za nezávislosť, ničivé nepriateľské invázie a rastúce vykorisťovanie Židov viedli k formovaniu časti ľudí, ktorí zostali mimo svojej vlasti.
V dôsledku týchto a iných okolností sa v judaizme sformovalo množstvo prúdov: farizeji, saduceji, eséni. Prvé dva prúdy boli tradičné. Eseizmus vznikol v 2. stor. BC. Vo svojich myšlienkach a v organizácii spoločenstiev obsahovala už veľa z toho, čo sa vtedy rozvíjalo v ranom kresťanstve. Informácie o Esénoch boli doplnené po nálezoch starovekých rukopisov v roku 1947 v kumránskych jaskyniach na brehoch Mŕtveho mora. Eséni uznávali absolútnosť božského predurčenia a vyznačovali sa silnou vierou v nesmrteľnosť duše. Príslušníci ich siekt boli v opozícii voči oficiálnemu judaizmu, ostro odsudzovali otroctvo a obchod. Postupne sa Eséni začali vzďaľovať od zložitých náboženských rituálov oficiálneho judaizmu. Popri esénskych komunitách, ktoré sa stavali proti judaizmu, vznikli v diaspóre ďalšie podobné náboženské komunity. Stalo sa tak v dôsledku straty bývalej sociálnej a ideologickej jednoty Židmi. V procese náboženského hľadania na pozadí úpadku a úpadku Rímskej ríše je myšlienka rovnosti, myšlienka spásy, myšlienka možnosti získať a nájsť šťastie v inom svete. formované a uvádzané do myslí veriacich.
Náboženský synkretizmus, ako aj niektoré filozofické myšlienky zohrali významnú úlohu pri formovaní a rozvoji ranokresťanských presvedčení. Bádatelia vzniku kresťanstva si všímajú najmä obrovský vplyv filozofických myšlienok novoplatonikov na proces formovania ideológie kresťanstva. Novoplatonizmus je systém neskoroantického idealizmu, ktorý zahŕňal mnohé ustanovenia a obrazy starovekých náboženských a mytologických učení a legiend. Zakladateľ tohto smeru vo filozofii, Plotinus, systematizoval objektívny idealizmus Platóna. Vo svojich teoretických konštrukciách využil aj niektoré myšlienky a názory Aristotela. Plotinos videl zdroj bytia v nadprirodzenom princípe, ktorý považoval za čistú a jednoduchú jednotu, úplne odmietajúcu akúkoľvek mnohotvárnosť.
Kresťanstvo vzniklo ako syntéza judaizmu, učenia stoikov a niektorých ďalších prvkov kultúrneho života Rímskej ríše.
Kresťanstvo vzniklo na križovatke epoch a kultúr, dokázalo spojiť výdobytky duchovnej a praktickej činnosti ľudstva a prispôsobiť ich potrebám novej civilizácie, pričom za prahom zanechalo ošarpané oblečenie kmeňových a národných náboženských predstáv a presvedčení. .
Nové náboženstvo bolo rozporuplným súborom myšlienok, ktoré často neboli ani logicky navzájom konzistentné. Kresťanské náboženstvo muselo prejsť náročnou cestou prispôsobovania sa okolitej spoločnosti a spoločnosť musela prežiť a uvedomiť si kolaps svetového poriadku, aby sa toto náboženstvo mohlo stať dominantným a štátnym náboženstvom.
Významnú úlohu pri formovaní kresťanstva zohral demokratický charakter raného kresťanstva, ktorý sa prejavil predovšetkým v organizovaní spoločenstiev veriacich. Vznik primitívneho kresťanstva je spôsobený myšlienkou rovnosti, ktorá je v ňom obsiahnutá. Myšlienka rovnosti bola formulovaná ako rovnosť všetkých ľudí ako hriešnych „stvorení“ pred mocným a milosrdným Bohom. Túžba po rovnosti, ktorá vždy žila v hlbinách ľudového povedomia, pomáhala rozvíjať tento náboženský systém. V začiatkoch existencie kresťanov v ich komunitách neboli žiadni cirkevní duchovní. Kresťanstvo vzniklo v Palestíne v 1. storočí nášho letopočtu. na pozadí mysticko-mesiášskych hnutí judaizmu, ako náboženstva utláčaných a tých, ktorí hľadali záchranu z krutých podmienok v príchode spasiteľa. Rímska ríša sa v tomto období rozprestierala od Eufratu po Atlantický oceán a od severnej Afriky po Rýn. V roku 6 po Kr., po smrti Herodesa, nespokojného s občianskymi spormi medzi jeho synmi, odovzdali Rimania správu Judska cisárskemu prokurátorovi.
Kresťanstvo sa spočiatku šírilo medzi židovským prostredím v Palestíne a krajinách Stredomoria, no už v prvých desaťročiach svojej existencie si získalo veľké množstvo prívržencov z radov iných národov. V druhej polovici 1. tisícročia sa medzi germánskymi a slovanskými národmi šírilo kresťanstvo. Až do prvej polovice 2. storočia bolo kresťanstvo sériou komunít pozostávajúcich z otrokov, prepustených ľudí a remeselníkov. Kresťanskí spisovatelia už v druhej polovici 2. storočia zaznamenali prítomnosť vznešených a bohatých ľudí v komunitách.
Jedným z dôležitých prvkov prechodu kresťanstva na zásadne novú úroveň bol jeho rozchod s judaizmom v 2. storočí. Potom sa percento Židov v kresťanských komunitách začalo neustále znižovať. Kresťania zároveň opúšťajú starozákonné zákony: zachovávanie soboty, obriezku a prísne obmedzovanie potravín. Rozšírenie kresťanstva a zapojenie veľkého počtu ľudí rôznych vierovyznaní do kresťanských spoločenstiev viedlo k tomu, že kresťanstvo tohto obdobia nebolo jednou cirkvou, ale obrovským množstvom smerov, skupín, teologických škôl. Situáciu komplikovalo veľké množstvo heréz, ktorých počet do konca 2. storočia cirkevný historik konca 4. storočia Philastrius určuje na 156. diecéz. Veľké cirkevné centrá vznikali v najvýznamnejších politických centrách ríše, predovšetkým v hlavných mestách. Kresťania prijímali každého, kto k nim prišiel a netajili sa príslušnosťou k novému náboženstvu. Vďaka bohatým, ktorí k nim prichádzali, sa postupne objavovali duchovní – stáli duchovní a správcovia majetku. Takto to vzniklo:
presbyteri(starší)
diakoni (sluhovia)
biskupov(stráže).
Klérus sa čoskoro vyhlásil za jediného nositeľa Božej milosti a neskôr si cirkevným učením a cirkevnými zákonmi túto funkciu zabezpečil.
Duchovní postavili svoj monopol na Božiu milosť dvanástim apoštolom – učeníkom samotného Ježiša Krista. Všeobecná kríza antického svetonázoru, útlak cisárskej moci prispeli k tomu, že do radov novej viery vstúpil čoraz väčší počet bohatých a vzdelaných ľudí. Prirodzene, boli to práve oni, ktorí boli v manažmente vzdelanejší a skúsenejší, ktorí zaujali silné pozície vo vedení mnohých komunít.
Nádej na blízky druhý príchod Spasiteľa prispela k posilneniu ich pozícií. Jednotliví cirkevní predstavitelia začali obhajovať autokraciu biskupov, ktorí sa neskôr stali vodcami komunít vo všetkých veciach, vrátane dogiem. V roku 323 cisár Rímskej ríše Konštantín presunul hlavné mesto na východ, do mesta Byzancia, ktoré bolo premenované na Konštantínopol. Na príkaz cisára Konštantína bol v roku 325 zvolaný Prvý ekumenický koncil.
Božou prozreteľnosťou v roku 326 zázračne získala životodarný kríž matka Konštantína, svätá cisárovná Elena. Začiatkom 4. storočia sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše. V tomto čase sa posilňuje cirkevná organizácia a oficiálne sa formalizuje cirkevná hierarchia, ktorej najvyššou časťou sa stáva episkopát.
Do 5. storočia sa šírenie kresťanstva odohrávalo najmä v rámci geografických hraníc Rímskej ríše, ako aj v sfére jej vplyvu – Arménsko, Etiópia, Sýria.
Počnúc 7. storočím Kresťanstvo sa stretáva s islamom a stráca takmer celú Afriku a Blízky východ. V 11. storočí sa v dôsledku rozdelenia cirkví jediná kresťanská cirkev rozdelila na katolicizmus a východnú cirkev. Východná cirkev sa zase rozdelila na mnoho cirkví, kde je dnes najväčšia pravoslávna cirkev. V XIII-XIV storočí sa kresťanstvo šírilo medzi pobaltskými národmi. V XIV storočí kresťanstvo takmer úplne dobylo Európu a odvtedy sa začalo šíriť mimo Európy. V 16. storočí sa v Európe objavila ďalšia vetva kresťanstva – protestantizmus. Vznik protestantizmu je spojený s reformáciou – mocným protikatolíckym hnutím. Na začiatku 21. storočia počet kresťanov na celom svete presahuje 1,5 miliardy, z ktorých asi polovica žije v Európe.
