Prezentácia: Gogol: Mŕtve duše. Zhrnutie: Brána hotela provinčného mesta nn vchádza do leňošky

Pred bránami študentského kampusu provinčného mesta č. 210 vstúpila celkom pekná jarná malá leňoška č. 210, v ktorej chodia bakalári: dôchodcovia, magistri, prváci, bakalári s asi stovkou akademických dlhov - jedným slovom, všetci tí, ktorí sa nazývajú študentmi vysokej školy. V britze sedel pán, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; človek nemôže povedať, že je starý, ale nie je to tak, že by bol príliš mladý ...

A teraz vážne ... Nie, samozrejme, keby sa notorický pán Čičikov zrazu zastavil nie v Manilove alebo Korobochke, ale v PUNK alebo VONKU (určite by sa mu zdala organizácia našej veľkej dediny veľmi zaujímavá) , bol by trochu prekvapený, čo to znamená v živote moderného študentského frazeologizmu „mŕtve duše“.

Čo sú to „mŕtve duše“, je tento jav legálny z pohľadu Charty univerzity a aktov pobytu?
Veríme, že každý dobre vie, že týmto výrazom sa myslí človek, ktorý je študentom Petrohradskej štátnej univerzity, ktorý má v súlade s objednávkou na nasťahovanie pridelenú izbu, no v skutočnosti v nej nebýva. To znamená, že bez toho, aby býval v ubytovni, osoba podľa dokumentov naďalej zaberá miesto.

Prečo sa to zvyčajne robí? Jednak bývanie na internáte v PUNK dáva študentom množstvo výhod, ako je vrátenie časti peňazí na stravovanie, rôzne sociálne výhody a mnoho iného. Navyše pre študentov bývajúcich v meste v prenajatých bytoch je jednoducho výhodné, aby študenti boli uvedení ako rezidenti z dôvodu ďalšieho sťahovania do VUNK.

Prítomnosť takéhoto človeka je prospešná aj jeho spolubývajúcemu a bloku. Hostel je hostel a spravidla sa tu susedia nevyberajú. A za možnosť bývať sám vo vlastnej izbe sa určite nájdu takí, ktorí si chcú priplatiť. A skutočne, cena mesačného pobytu v hosteli stojí 224 rubľov, prečo nebývať vo vlastnej samostatnej izbe a platiť trochu navyše? Ak túto situáciu privedieme na pokraj absurdity, je to však celkom reálne, potom dve jednotky VUNK budú stáť iba 1 000 rubľov mesačne + dodatočná platba susedom. Len pripomíname, že dvojizbový byt v tejto oblasti bude stáť najmenej 20 000 rubľov mesačne.

Donedávna to všetko robil os veľmi jednoducho. Bola tam „mŕtva duša“, presunutá do miestnosti. Do roku 2014 prebiehalo sťahovanie študentov medzi izbami podľa vlastného uváženia podľa veľmi zjednodušeného postupu, avšak v zmysle nariadenia č.225„O pozastavení výmeny izieb na internátoch a sťahovaní z jednej izby do druhej,“ môžete to urobiť iba oficiálnym vyhlásením a pomerne namáhavým a zdĺhavým papierovaním.

Počet mŕtvych duší na internátoch Petrohradskej štátnej univerzity je však stále významný. Je to legálne? Jednorazovo nie!

Na túto otázku najjasnejšie odpovedajú dva body formulára pracovnej zmluvy. Podľa bodu 5.6 odchodom Nájomca a jeho rodinných príslušníkov do iného bydliska sa Zmluva považuje za ukončenú dňom odchodu. Odchod zamestnávateľa a jeho rodinných príslušníkov do iného bydliska sa uznáva ako neprítomnosť v bytovom dome viac ako 60 kalendárnych dní po sebe, okrem prípadov, keď je zamestnávateľ na pracovnej ceste, dovolenke alebo na ošetrení v organizácia poskytujúca lekárske služby.

Prečo „mŕtva duša“ naďalej žije slobodne a nijako sa nestará o stabilitu svojho postavenia? Podľa toho istého zákona, bod 3.1.6, je rezident Petrohradskej univerzity povinný „Včas a v plnej výške uhradiť predpísaným spôsobom platbu za bývanie a energie vo výške stanovenej právnymi predpismi Ruskej federácie. Petrohradskej univerzity a touto dohodou."

Ukazuje sa, že ak človek pravidelne platí za ubytovanie, jeho preukaz funguje na kontrolnom bode aspoň raz za 30 dní by pred ním univerzita nemala mať žiadne otázky. A odtiaľ pochádza väčšina problémov.

Ako sa s týmto fenoménom môže vysporiadať univerzita? Táto otázka je možno najťažšia. Napriek vážnym obavám univerzity o túto otázku je chytenie „mŕtvej duše“ za ruku v skutočnosti mimoriadne problematické. Pravidelná platba za ubytovanie a dokonca aj jednorazová prevádzka preukazu na kontrolnom stanovišti v skutočnosti umožňuje „mŕtvej duši“ zostať v čistote, čo vytvára zdanie dodržiavania klauzúl vyššie uvedenej dohody s univerzitou, ktorá pôsobí ako vlastník. Zložitosť situácie spočíva aj v tom, že v boji proti tomuto fenoménu medzi stenami internátov potrebuje univerzita vypracovať jasnú rovnováhu medzi „palicou“ a „mrkvou“. Je predsa možné sledovať bydlisko a pohyb každého študenta, sprísniť kontrolu na checkpointe, požadovať prístup k osobným údajom študentov... Bude to však fungovať tak, ako má? Preto v súčasnosti univerzita efektívne hľadá riešenie tohto problému, ktoré zároveň nebude zasahovať do práv a záujmov bežných študentov.
Medzitým sa univerzita musí vo veľkej miere spoliehať na svedomitosť a vedomie svojich študentov. A ak sa to niekomu nemusí zdať až také dôležité, zamyslite sa nad tým, koľko miest na internátoch VUNK pre tento problém nechodí poctivým študentom.

V každom prípade je „mŕtva duša“ zlomyseľným porušovateľom pravidiel bývania na ubytovni a charty Štátnej univerzity v Petrohrade, čo znamená, že ak sa nájde imaginárny žijúci na ubytovni, čaká ho veľmi reálny trest. , až do vylúčenia.

Kozlov Gleb

1. O koho ide? ... nie pekný, ale zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; človek nemôže povedať, že je starý, ale nie je to ani tak, že by bol príliš mladý.
2. Kto je to? ...krátky muž v ovčej koži...
3. Kto je to? ... chlapík okolo tridsiatky v priestrannom kabáte z druhej ruky ...
4. Kým pán na návšteve prezeral svoju izbu, priniesli mu veci ... Čo bolo prinesené?
5. Akú hodnosť mal P.I. Čičikov? . 6. Aký nápis bol v provinčnom meste na predajni šiltoviek a šiltoviek?
7. Nad vchodom do ktorých inštitúcií viseli obrazy dvojhlavých orlov?
8. Aké dva druhy mužov boli na večierku v dome guvernéra?
9. O koho ide? ... s veľmi čiernym hustým obočím a trochu žmurkajúcim ľavým okom, akoby hovoril: "Poďme, brat, do inej izby, tam ti niečo poviem."
10. Kde a ako sa Čičikov zoznámil so Sobakevičom?
11. Čo ležalo na dne Čičikovovej tabatierky?
12. Kde sa Čičikov stretol s Nozdrevom?
13. O koho ide? ... mal dokonca ušľachtilú motiváciu k osvete, teda k čítaniu kníh, ktorých obsah pre neho nebol ťažký: bolo mu jedno, či dobrodružstvo zamilovaného hrdinu, len základku alebo modlitebnú knižku . ..
14. O koho ide? Existuje druh ľudí známych pod menom: ľudia sú takí-takí, ani toto, ani tamto; ani v meste Bogdan, ani v dedine Selifan ...
15. Kto je to? ...hovoril o tom, aké by bolo dobré, keby sa zrazu z domu viedla podzemná chodba alebo postavil kamenný most cez rybník ...
16. O koho ide? Napriek tomu, že už prešlo viac ako osem rokov ich manželstva, každý z nich si stále priniesol buď kúsok jablka, alebo cukrík, alebo oriešok a hovorili dojemne nežným hlasom, vyjadrujúc dokonalú dojemnú lásku: toto kus."
17. Kto sa s kým rozpráva? „Ale nakoniec si nás poctil svojou návštevou. Naozaj také, správne, potešili ... Prvý máj ... meniny srdca.
18. Manilov: "Niekedy čítaš." Čo Manilov niekedy rád čítal?
19. Ako sa volali deti Manilova?
20. Za akú cenu odovzdal Manilov mŕtve duše Čičikovovi?
21. Kto sa s kým rozpráva? „Myslíš si, že skryješ svoje správanie. Nie, žiješ v pravde, keď chceš byť rešpektovaný... Tu si všetci vážia nášho pána, lebo, počuješ, vykonával štátnu službu, je školským radcom.
22. Čie slová? V akej situácii sú? „Prečo nestrihať, ak pre príčinu, tak vôľu pána. Treba to vybičovať, lebo sedliak sa hrá, treba dodržiavať poriadok. Ak pre príčinu, potom rez; prečo si to neprestrihneš?"
23. Koho portrét? "...vstúpila gazdiná, staršia žena v akejsi spacej čiapočke, narýchlo navlečená s flanelkou na krku, jedna z tých matiek, malých statkárov, ktoré plačú pre neúrodu, straty."
24. Ako sa volala schránka?
25. Koho muži? Petr Savelyev, Neúcta-koryto, Koleso Ivan.
26. Kto bol sprievodcom Čičikova z Korobochky na hlavnú cestu?
27. O koho ide?

Bol strednej postavy, veľmi dobre stavaný, s plnými ryšavými lícami, zubami bielymi ako sneh a uhlovo čiernymi bokombradami.
28. Kto a na aký účel použil nasledujúce slová? Strieľať, karhať, trepotať, oheň, kosiť, kresliť, piecť, piecť, severga, kosatka, odmena, strážca.
29. Komu patrila turecká dýka, na ktorej bol omylom vyrezaný „majster Saveliy Sibiryakov“?
30. Kto o kom hovorí? - No, áno, poznám ťa: veď si veľký podvodník, dovoľ mi, aby som ti to povedal ako priateľ!
31. Čo zachránilo Čičikova pred bitím v Nozdevovom dome?
32. O koho ide? „Aký odporný pane! Selifan si pomyslel. „Takého pána som ešte nevidel. To znamená, že by si za to odpľul! Radšej nenechajte človeka jesť, ale musíte nakŕmiť koňa ... “
33. V koho pozostalosti? Aj studňa bola obložená takým silným dubom, ktorý sa používa len na mlyny a lode.
34. O koho dome? Architekt bol pedant a chcel symetriu, majiteľ chcel pohodlie a v dôsledku toho zjavne zabednil všetky zodpovedajúce okná na jednej strane a namiesto nich otočil jedno malé, pravdepodobne potrebné pre tmavú skriňu.
35. Ako sa volal Sobakevič?
36. O koho ide? Je známe, že na svete je veľa takých tvárí, nad ozdobou ktorých príroda dlho nepremýšľala ... raz chytil sekerou - vyšiel nos, chytil druhý - vyšli pery ...
37. Ako sa volala Sobakevičova manželka?

38. O kom tak hovorí Sobakevič? Jeden je jediný slušný človek: ...; a ten, pravdupovediac, je sviňa.
39. O koho ide? Zdalo sa, že toto telo vôbec nemá dušu, alebo ju malo, ale vôbec nie tam, kde by malo, ale ako nesmrteľný košhchey niekde za horami a pokryté takou hrubou škrupinou, že všetko, čo nemalo, hádzať a otáčať na dne, nevyvolalo rozhodne žiadny šok na povrchu.
40. Za koľko kúpil Čičikov mŕtve duše od Korobochky?
41. Koho sú títo muži? Karetnik Mikheev, Cork Stepan, Maxim Telyatnikov, Eremey Sorokolekhin.
42. Koľko bral Sobakevič za mŕtvu dušu od Čičikova?
43. Koho je to dom? Niekde to bol jeden príbeh, inde dva; na tmavej streche, ktorá nie všade spoľahlivo chránila jeho starobu, trčali dva belvedere, jeden oproti druhému, oba sa už motali, zbavené farby, ktorá ich kedysi pokrývala.
44. O koho ide? Dlho nevedel rozpoznať, akého pohlavia je postava: žena alebo muž. Jej šaty boli úplne neurčité, veľmi podobné ženskej kapucni, na hlave mala čiapku, akú nosia ženy na dedinskom dvore, len jeden hlas sa mu zdal akosi silný na ženu.
45. Zrazu bolo jasné, že je to muž rozvážnych rokov, nie ako mladý klebetník a helikoptérový tanečník ... Zdalo sa, že má už viac ako štyridsať rokov; jeho vlasy boli čierne a husté; celý stred jeho tváre trčal pred neho a išiel mu do nosa - slovom, bola to tvár, ktorá sa v spoločnosti volá ... Ako sa taká tvár volá?
46. ​​​​Za akú sumu podľa Ivana Antonoviča Kuvshinnoye Rylo kúpil Čičikov roľníkov?

47. Kto vybavil svoju reč ... mnohými rôznymi časticami, ako napríklad: „Môj pane, vy ste nejaký druh, viete, rozumiete, viete si predstaviť, relatívne, takpovediac, nejakým spôsobom“? ..
48. Aký čin Čičikova na guvernérskom plese proti nemu obnovil dámsku spoločnosť mesta?
49. Kto a kde povedal verejnosti, že Čičikov skupuje mŕtve duše?
50. Koho hral Gogoľ v mladosti v hre D. I. Fonvizina „Podrast“?
51. Aký cirkusový akt pripravil Pav-lusha Čichikov?
52. Otec Alexandra Veľkého povedal: "Osol naložený zlatom dobyje každé mesto." Čo povedal jeho otec Pavlušovi Čičikovovi o sile peňazí?

ODPOVEDE „Mŕtve duše“

1. O Čičikovovi. Pri vchode do brány hotela.
2. Selifan kočiš.
3. Pešiak Petruška.
4. Biely kožený kufor, malá mahagónová truhlica, kopačky, vyprážané kura.
5. Kolegiálny poradca.
6. Cudzinec Vasilij Fedorov.
7. Zariadenia na pitie.
8. Tenké, hrubé alebo rovnaké ako Čičikov, teda nie také hrubé ...
9. O prokurátorovi.
10. Na guvernérskej párty. Sobakevič... prvýkrát stúpil na nohu.
11. ... dve fialky tam dať na vôňu.
12. Večer u šéfa polície.
13. O Petruške.
14. O Manilove.
15. Manilov.
16. Manilov a Manilova,
17. Manilov do Čičikova.
18. Časopis "Syn vlasti".
19. Starší z ôsmich rokov je Themistoclus, mladší zo šiestich rokov je Alkid.
20. ... Vám ich bez záujmu odovzdávam a preberám kúpnu zmluvu.
21. Na sivého koňa s prísahou zapriahnutého z pravej strany.
22. Hovorí Selifan po tom, čo hodil Čičikova do blata.
23. Krabice.
24. Nastasya Petrovna.
25. Krabice.
26. Dievča Pelageya.
27. Nozdrev.
28. Takéto mená dal Nozdrev svojim psom.
29. Nozdrev.
30. Nozdrev o Čičikovovi.
31. Príchod policajného kapitána.
32. O Nozdryove.
33. V panstve Sobakevič.
34. Dom Sobakeviča.
35. Michail Semenovič Sobakevič.
36. O Sobakevičovi.
37. - Toto je moja Feoduliya Ivanovna! povedal Sobakevič.
38. O prokurátorovi.
39. O Sobakevičovi.
40. Za pätnásť rubľov.
41. Sobakevič.
42. Dva a pol.
43. Plyškin dom.
44. O Plyškinovi.
45. Džbánový ňufák.
46.Sto tisíc.
47. Poštár.
48. Čičikov sa začal starať o guvernérovu dcéru.
49. Na guvernérskom plese Nozdryov.
50. pani Prostakov,
51. Pavlusha vycvičil myš.
52. Všetko urobíš a grošom všetko na svete rozbiješ.

V prvom odseku Dead Souls vchádza vozík s Čičikovom do provinčného mesta NN:

„Jeho vstup nespôsobil v meste absolútne žiadny hluk a nesprevádzalo ho nič zvláštne; iba dvaja ruskí muži ktorý stál pri dverách krčmy oproti hotelu, urobil niekoľko poznámok...“

Toto je zjavne zbytočný detail: z prvých slov je jasné, že akcia sa odohráva v Rusku. Prečo to objasnenie, že muži sú Rusi? Takáto fráza by znela vhodne len v ústach cudzinca opisujúceho svoje zahraničné dojmy. Literárny historik Semjon Vengerov to v článku s názvom „Gogoľ vôbec nepoznal skutočný ruský život“ vysvetlil takto: Gogoľ sa naozaj neskoro naučil správny ruský (a nie ukrajinský) spôsob života, nehovoriac o živote Ruské provincie - preto bolo takéto prívlastok pre neho skutočne významné. Vengerov si bol istý: „Keby Gogoľ premýšľal aspoň minútu, určite by preškrtol tento nepríjemný prívlastok, ktorý ruskému čitateľovi absolútne nič nehovorí.

Ale neškrtol – a má na to dobrý dôvod: v skutočnosti je to najcharakteristickejšia technika pre poetiku Mŕtvych duší, ktorú básnik a filológ Andrej Bely nazval „figúrou“ – keď niečo (a často veľa ) sa hovorí, ale v skutočnosti sa nehovorí nič, definície nedefinujú, opisy neopisujú. Ďalším príkladom tejto poetiky je opis hlavného hrdinu. Nie je „pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; nedá sa povedať, že je starý, ale nie tak, že by bol príliš mladý“, „muž v strednom veku s nie príliš veľkou a nie príliš malou hodnosťou“, „džentlmen priemernej ruky“, ktorého tvár nikdy neuvidí, hoci sa rád pozerá do zrkadla.

2. Tajomstvo dúhovej šatky

Takto prvýkrát vidíme Čičikova:

„Pán zhodil čiapku a odmotal si ju z krku vlnený šál dúhovej farby ktorú manželka pripravuje vlastnými rukami pre vydatých, poskytuje slušné pokyny, ako sa zabaliť, a pre nezadaných - pravdepodobne nemôžem povedať, kto to robí, Boh ich pozná ... “

„...takéto šatky som nikdy nenosil,“ pokračuje rozprávač Mŕtve duše. Opis je vybudovaný veľmi charakteristickým gogolovským spôsobom: intonácia vševedúceho – „o takýchto šatkách viem všetko“ – sa náhle mení na opak – „som slobodný, nič také som nenosil. , nič neviem." Za touto zaužívanou technikou a v takej zaužívanej hojnosti detailov sa dobre skrýva dúhová šatka.

Memoáre spisovateľa Sergeja Aksakova opisujú nasledujúcu epizódu, ktorá sa stala 27. novembra 1839:

„... [Žukovskij] potichu odomkol a otvoril dvere. Skoro som zakričal od prekvapenia. Predo mnou stál Gogoľ v tomto fantastickom kostýme: namiesto čižiem dlhé vlnené ruské pančuchy nad kolená; namiesto kabáta cez flanelovú bundu zamatový spencer Spencer- krátke sako priliehavého strihu.; zavinovací krk s veľkou pestrofarebnou šatkou... Gogoľ písal a bol hlboko vo svojej tvorbe a evidentne sme mu zasahovali.

Čičikova šatka a farebná šatka, ktorú videl Aksakov, sú nepochybne príbuzné, aj keď tento vzťah rozprávač, ktorý sa snaží zachovať vážnu tvár, dobre skrýva. Ukazuje sa, že v hrdinovi je niečo od autora. A presvedčíme sa o tom viackrát: práve v Čičikovových fantáziách ožívajú kúpené mŕtve duše; je to on, kto prednáša nejaké obviňujúce reči, ktoré sa dajú ľahko zameniť za autorské práva; je to on, kto napokon jazdí v trojici, ktorej pohyb poskytuje základ pre záverečné lyrické odbočky prvého zväzku.

Čičikov je veľmi zvláštna postava. Na jednej strane si nie je schopný získať sympatie čitateľa. Na druhej strane sú doňho vkladané veľké nádeje a obrovská zodpovednosť – zodpovednosť za ďalší vývoj románu v druhom a treťom zväzku, kde nám sľubujú „sláčiky, na ktoré sa ešte nehralo“, „nevýslovné bohatstvo ruský duch“ a tak ďalej. a tak ďalej. Nehybný a podľa Gogola „vulgárny“ svet prvého zväzku „Mŕtve duše“ nič také nepredstavuje – v skutočnosti nám sľubujeme zázrak, ale ako a prečo sa to stane, je záhadou:

„A možno v tom istom Čičikovovi už nie je od neho vášeň, ktorá ho priťahuje, a v jeho chladnej existencii sa skrýva niečo, čo človeka neskôr zvrhne na prach a kolená pred nebeskou múdrosťou. A ďalšou záhadou je, prečo sa tento obraz objavil v básni, ktorá sa práve rodí.

V tomto zázraku premeny sveta má Čičikov zohrať dôležitú úlohu. Príbuzenstvo medzi ním a rozprávačom pomáha čitateľovi cítiť zvláštne spojenie s nesympatickým hrdinom, a preto sa následne podieľať na zázraku premeny.

3. Tajomstvo kartovej hry

Na guvernérskej párty sa Čičikov posadí a zahrá si s hostiteľmi a oficiálnymi hosťami:

„Posadili sa k zelenému stolu a vstali až pri večeri. Všetky reči úplne prestali, ako sa to vždy stáva, keď sa to napokon stane venovať sa praktickej práci».

Samozrejme, autor je ironický a hru whist nazýva „dobrou prácou“. Slovo „praktické“ v texte je vo všeobecnosti zahalené iróniou: „praktické poznámky“, ktoré je Čičikov pripravený poskytnúť takmer na akúkoľvek tému, nevyhnutne odrážajú „praktické poznámky“, ktoré kočiš Selifan vypúšťa k čubarskému koňovi. Ale v tomto prípade je „biznis“ výraz z kartového žargónu, teda hra o peniaze. Práve v tomto zmysle sa používa napríklad v epigrafe k Puškinovej „Pikovej kráľovnej“: „Takže v daždivých dňoch / boli zabývaní / obchodom.“

Gogoľ nepíše o skreslenom vnímaní veci, ktoré je vlastné len týmto konkrétnym funkcionárom, pre ktorých je kartová hra hlavným záujmom, ale o jazyku, ktorý toto skreslenie v sebe prevzal. Slovo sa aktívne používa v jazyku, ale stráca svoj hlavný význam. Takéto „mŕtve“ slová sú akýmsi „svetlom močiarov“, ktoré vedú nesprávnym smerom:

„A koľkokrát, už privedení významom zostupujúcim z neba, vedeli [ľudia] cúvnuť a zablúdiť nabok, vedeli sa za bieleho dňa dostať späť do nepreniknuteľných lesov, vedeli znovu vrhnúť slepú hmlu do jeden druhému očami a ťahajúc za močiarmi, vedeli sa dostať do priepasti, aby sa neskôr s hrôzou jeden druhého spýtali: „Kde je východ, kde je cesta?

4. Záhada muchy v nose

Čičikov sa prebúdza pri návšteve Korobochky:

„Na druhý deň sa zobudil už dosť neskoro ráno. Slnko mu svietilo cez okno priamo do očí a muchy, ktoré včera pokojne spali na stenách a na strope, sa k nemu obrátili: jedna mu pristála na pere, druhá na uchu, tretia sa usilovala pristáť na jeho samom oko, ten istý, ktorý mal tú neopatrnosť sedieť blízko pri nosovej dierke, on ospalo zatiahol do nosa, čo ho prinútilo veľmi silno kýchať- okolnosť, ktorá spôsobila jeho prebudenie.

Zaujímavé je, že rozprávanie je preplnené podrobnými opismi univerzálneho spánku. „Zdá sa, že deň bol ukončený porciou studeného teľacieho mäsa, fľašou kyslej kapusty a zdravým spánkom v celej pumpičkovej zábale, ako sa hovorí na iných miestach obrovského ruského štátu“; "Obaja zaspali v tom istom momente a vyvolalo chrápanie neslýchanej hustoty, na čo pán z druhej miestnosti odpovedal tenkým nosovým hvizdom." Čoskoro po nich všetko utíchlo a hotel sa ukázal byť hlbokým spánkom., a iba toto prebudenie Čičikova je udalosťou, o ktorej Gogoľ podrobne rozpráva. Čičikov sa prebúdza od muchy v nose. Jeho pocity sú opísané takmer rovnakým spôsobom ako šok úradníkov, ktorí počuli o podvode Čičikov:

„Postavenie ich [úradníkov] sa v prvej minúte podobalo pozícii školáka, ktorému ospalí súdruhovia, ktorí skoro vstali, strčili do nosa husára, teda papierik naplnený tabakom. Prebudenie, ťahanie všetkého tabaku k sebe so všetkou horlivosťou spánku, prebudí sa, vyskočí, vyzerá ako blázon, vypúli oči na všetky strany a nechápe, kde je, čo je, čo sa mu stalo...“

V meste vzbudili podivné chýry a toto vzrušenie sa opisuje ako prebúdzanie tých, ktorí sa predtým oddávali „mŕtvym snom na boku, na chrbte a vo všetkých ostatných polohách, s chrápaním, nosovými píšťalkami a inými pomôckami“ celej „doteraz spiace mesto“. Pred nami je vzkriesenie mŕtvych, aj keď paródia. To všetko ale na mestského prokurátora tak zapôsobilo, že úplne zomrel. Jeho smrť je paradoxná, pretože v istom zmysle ide o vzkriesenie:

“... Poslali po lekára na odber krvi, ale videli, že prokurátor je už jedno telo bez duše. Potom sa len s kondolenciou dozvedeli, že nebožtík má určite dušu, hoci ju pre svoju skromnosť nikdy neprejavil.

Protiklad spánku a prebudenia sa spája s kľúčovými motívmi románu – smrťou a zmŕtvychvstaním. Impulzom k prebudeniu môže byť tá najnepodstatnejšia maličkosť – mucha, tabak, zvláštna fáma. „Resurrectionist“, v úlohe ktorého Čičikov účinkuje, nepotrebuje mať žiadne špeciálne cnosti – stačí mu byť v úlohe muchy, ktorá mu vliezla do nosa: narušiť zaužívaný chod života.

5. Ako robiť všetko: tajomstvo Čičikova

Čičikov opúšťa Korobochku:

„Hoci bol deň veľmi dobrý, zem bola taká znečistená, že kolesá britzky, chytajúc ju, čoskoro sa ňou zakryli ako plsť, čo posádku veľmi zaťažovalo; okrem toho bola pôda ílovitá a nezvyčajne húževnatá. Obe boli príčinou, že sa pred poludním nemohli dostať z poľných ciest.

Takže poobede sa hrdina takmer nedostane na miesto Stolbovaya- veľká cesta s míľnikmi, poštová cesta.. Predtým, po dlhých hádkach, kúpil od Korobochka 18 revíziu revízia- zahrnutý do sčítania ľudu. sprcha a jedol nekvasený vaječný koláč a palacinky. Medzitým sa zobudil o desiatej. Ako Čičikov všetko stihol za niečo vyše dvoch hodín?

Toto nie je jediný príklad Gogoľovho slobodného zaobchádzania s časom. Čichikov pri odchode z mesta NN do Manilovky nastúpi do britzky v „kabáte na veľkých medveďoch“ a cestou stretne mužov v barančine – počasie zjavne nie je letné. Keď príde do Manilova, vidí dom na hore „oblečený ostrihaným trávnikom“, „kríky orgovánu a žltých akácií“, brezy s „malými tenkými vrcholkami“, „jazierko pokryté zeleňou“, po kolená. po rybníku putujú ženy - už bez akýchkoľvek baraníc. Nasledujúce ráno sa Čičikov zobudí v dome Korobochky a pozerá z okna na „priestranné zeleninové záhrady s kapustou, cibuľou, zemiakmi, repou a inou domácou zeleninou“ a na „ovocné stromy pokryté sieťami na ochranu pred strakami a vrabcami“ – tzv. sezóna sa opäť mení. Po návrate do mesta si Či-čikov opäť oblečie svojho „medveďa pokrytého hnedou látkou“. „V medveďoch pokrytých hnedou látkou a v teplej čiapke s ušami,“ príde do mesta aj Manilov. Vo všeobecnosti, ako sa hovorí v inom Gogolovom texte: „Nepamätám si čísla. Nebol ani mesiac.

Vo všeobecnosti je svet „mŕtvych duší“ svetom bez času. Ročné obdobia sa nenahrádzajú v poradí, ale sprevádzajú miesto alebo postavu a stávajú sa jej ďalšou charakteristikou. Čas prestane plynúť očakávaným spôsobom, zamrzne v škaredej večnosti – „stav neustálej nehybnosti“, slovami filológa Michaela Weisskopfa.

6. Tajomstvo chlapíka s balalajkou

Čičikov nariadi Selifanovi, aby odišiel za úsvitu, Selifan sa v reakcii poškrabal na hlave a rozprávač hovorí, čo to znamená:

„Je mrzutosť, že sa nevydarilo zajtrajšie plánované stretnutie s jeho bratom v nevzhľadnom baranici, prepásanom šerpou, niekde v cárskej krčme, niekde v cárskej krčme, alebo aká srdečná zlatíčka sa už začala v r. nové miesto a vy musíte opustiť večer stáť pri bráne a držať sa za biele ruky v hodine, keď sa na mesto hromadí súmrak, dieťa v červenej košeli brnká na balalajke pred dvorom sluha-rosa a pletie tiché reči raznočinných, vypracovaných ľudí?<…>Boh vie, nehádajte. Škrabanie v zadnej časti hlavy znamená medzi ruskými ľuďmi veľa rôznych vecí.

Takéto pasáže sú pre Gogola veľmi charakteristické: rozprávať o všetkom veľa a dospieť k záveru, že nič nie je nepochopiteľné a vlastne ani nie je o čom hovoriť. Ale v tejto ďalšej pasáži, ktorá nič nevysvetľuje, priťahuje pozornosť chlapík s loptou. Už sme to niekde videli:

„Keď išiel na verandu, zbadal dve tváre, ktoré sa pozerali z okna takmer súčasne: ženskú v čiapke, úzku, dlhú, ako uhorka, a samca, okrúhlu, širokú, ako moldavské tekvice, nazývané tekvice, z ktorých sa v ruštine vyrábajú balalajky, dvojstrunové, ľahké balalajky, krása a zábava pohotového dvadsaťročného chlapíka, blikajúceho a šviháka, žmurkajúceho a pískajúceho na bieloprsého a bieleho. dievčatá s krkom, ktoré sa zhromaždili, aby počúvali jeho tiché štrnganie.

Nikdy neviete, kam povedie Gogoľovo prirovnanie: prirovnanie Sobakevičovej tváre s moldavskou tekvicou sa zrazu zmení na scénu za účasti nášho balalajka. Takéto podrobné prirovnania sú jednou z metód, ktorými Gogoľ ďalej rozširuje umelecký svet románu, vnáša do textu to, čo sa nezmestilo ani do tak rozsiahlej zápletky, akou je cesta, čo nestihol alebo nemohol vidieť. Čičikov, niečo, čo možno vôbec nezapadá do celkového obrazu života provinčného mesta a jeho okolia.

Gogol sa tam však nezastaví, ale vezme dandyho s balalajkou, ktorá sa objavila v podrobnom porovnaní - a opäť pre neho nájde miesto v texte a teraz oveľa bližšie k dejovej realite. Z figúry reči, z prirovnania vyrastá skutočná postava, ktorá si vydobyje miesto v románe a v dôsledku toho zapadne do deja.

7. Skorumpované tajomstvo

Ešte pred začiatkom udalostí Dead Souls bol Chichikov členom komisie „pre výstavbu akejsi štátnej kapitálovej štruktúry“:

„Šesť rokov sa [komisia] motala okolo budovy; ale klíma, či čo, prekážalo, alebo materiál už bol taký, len tá vládna budova nemohla ísť vyššie ako základ. Medzitým v iných častiach mesta sa každý z členov ocitol v krásnom dome civilná architektúra: očividne tam bola zemská pôda lepšia.

Tento odkaz na „civilnú architektúru“ ako celok zapadá do Gogoľovho redundantného štýlu, kde definície nič nedefinujú a druhý prvok môže v opozícii ľahko chýbať. Ale spočiatku to bolo: „civilná architektúra“ bola proti cirkvi. V ranom vydaní knihy Mŕtve duše je komisia, ktorej súčasťou bol Čičikov, označená ako „komisia pre stavbu chrámu Božieho“.

Táto epizóda Čičikovho životopisu bola založená na známom príbehu o výstavbe katedrály Krista Spasiteľa v Moskve Gogoľom. Chrám bol založený 12. októbra 1817, začiatkom 20. rokov 19. storočia vznikla komisia a už v roku 1827 sa zistilo zneužívanie, komisia bola zrušená a dvaja jej členovia boli postavení pred súd. Niekedy tieto čísla slúžia ako základ pre datovanie udalostí Čičikovovej biografie, ale po prvé, ako sme už videli, Gogoľ sa v skutočnosti neviazal na presnú chronológiu; po druhé, v konečnej verzii je zmienka o chráme odstránená, akcia sa odohráva v provinčnom meste a celý tento príbeh je zredukovaný na prvok štýlu, na „civilnú architektúru“, na spôsob Gogoľa to už nie je proti čomukoľvek.

17. marca 2017 06:57

Literárny kritik Boris Kurkin - o skrytých významoch Gogolovho diela

„... V britze sedel pán, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; človek nemôže povedať, že je starý, ale nie je to tak, že by bol príliš mladý. Jeho vstup nerobil v meste absolútne žiadny hluk a nesprevádzalo ho nič zvláštne; len dvaja ruskí sedliaci, stojaci pri dverách krčmy oproti hotelu, mali niekoľko poznámok, ktoré sa však týkali skôr koča ako toho, kto v ňom sedel. „Vidíš,“ povedal jeden druhému, „aké koleso! čo myslíš, dostane sa to koleso, ak sa to stane, do Moskvy alebo nie?" "Dostane sa tam," odpovedal druhý. "Ale nemyslím si, že sa dostane do Kazane?" "Nedostane sa do Kazane," odpovedal ďalší. Takto sa rozhovor skončil."

So všetkou svojou neuveriteľnou predstavivosťou mohol mystik a idealista Gogoľ len ťažko predpovedať, ako zareaguje prvá scéna jeho Mŕtvych duší v súčasnej i neskoršej kritike. Mimoriadne „šťastím“ boli dvaja ruskí roľníci, ktorí diskutovali o otázke „či sa koleso dostane alebo nedosiahne“: väčšina domácich filológov v nich videla a stále vidí symbol údajnej beznádeje a hlúposti ruského života a v idealistovi a mystik Gogoľ – realista.

V domácej literárnej kritike táto scéna sa tradične posudzuje v dvoch aspektoch: z hľadiska diskusie o otázke, aký význam má Gogoľov výraz „dvaja ruskí roľníci“ a z hľadiska „obviňujúcich“ výrazov. Každá z týchto tém má navyše svoju pomerne rozsiahlu bibliografiu.

Boli aj takí, ktorí videli v prvej scéne básne a Mŕtve duše vôbec ohováranie Ruska. Takže gróf F. Tolstoj-Američan (ten, ktorý „bol vyhostený na Kamčatku, nočný lupič, duelant, vrátil sa ako Aleut“) otvorene nazval Gogoľa nepriateľom Ruska a povedal, „že ho treba poslať v okovách na Sibír. "

Ako S. Aksakov hovoril o Gogoľových hrdinoch o „zhromaždení čudákov“, považovať báseň za neadekvátny pohľad na Rusko. Na konci storočia, ale nie ako hyperbola, ale ako „fakt“, I. Annensky napíše: „Čo je to v podstate za krajinu? Je v nej aspoň akási viera, útržok historických spomienok, zvyk, žije v jej hĺbke nejaká, aj keď nejasná ideálna požiadavka? ... A je to naozaj tak, že Mityai a Minyai sa od tých nemých líšia naozaj len tým, že sa z času na čas opijú až k necitlivosti?

V sovietskych časoch Téma "obviňovanie" vyzdvihol a rozvinul V. Gippius: „Je nepravdepodobné, že by sa niekoho po Ševyrevovi dotkla ľudskosť Selifana a páchnuceho Petruška a idiotov Mityaia a Minyaya spolu s dvoma „ruskými roľníkmi“ prvá kapitola, doplňte dojem. A ďalej: „Gogolove umelecké techniky menia svet ním zobrazených bytostí na skutočné „zhromaždenie čudákov“.

Úvodná scéna Dead Souls má mnoho vrstiev. Opatrne ich po jednom natočíme a niekedy, aby sme pochopili situáciu ako celok, musíme začať z diaľky a skúmať úplne nečakané témy. V našom prípade, aby sme sa o prvom človeku dozvedeli viac, musíme odpovedať napríklad na nasledujúcu otázku: „Kde je mesto NN?“.

Samozrejme, budeme mať na pamäti aj inú tému, ktorej sa svojho času venoval I. Annensky: „Kde sa vlastne odohráva akcia Mŕtvych duší? Z ktorého pásu Ruska sú prevzaté Korobochki, Mityai a Minyai? Aké prostredie, ukrajinské alebo veľkoruské, vypustilo Čičikova?". A ďalej: "A v ktorých rokoch sa akcia odohráva v Dead Souls?"

Kritik teda nastolil tému nie v úzko sociologickej, ale filozofickej rovine.

Spomenieme si aj na slová A.N. Veselovskýže Gogoľova rodná krajina „bola nielen trpezlivou Rusou Nikolajevských čias, ale aj svetom jej snov“. Odpoveď na otázku, v ktorom geografickom bode Ruska sa akcia „Mŕtve duše“ odohráva, dáva L. Moschenskaja, ktorá celkom rozumne tvrdí, že mesto NN, na základe Gogoľovho textu existuje Tver.

Ďalej vypočítala, aká bola približná hodnota najazdených kilometrov Čichikovskej britzky v provincii a meste pred poruchou jej kolesa a zistila, že najazdené kilometre Čičikovskej trojky boli nie menej ako stosedemdesiat míľ. Ak vezmeme do úvahy, že z Tveru do Moskvy - 168 verst az Tveru do Kazane - 995, ukáže sa, že koleso by sa dostalo do Moskvy, ale nie do Kazane.

Získaný výsledok hovorí o vysokej profesionalite prvého muža, najmä ak si uvedomíte, že podvozok pružinovej sedačky je pomerne zložitá konštrukcia. No a kde je tá "opitá hlúpa konverzácia"? Toto je rozhovor dvoch profesionálov, ktorí dokážu určiť jeho životnosť už pri prvom, navyše opojenom pohľade na produkt. Jedným slovom, muž sa ukázal byť oveľa väčším profesionálom ako mnohí z tých, ktorí o ňom písali.

Samotná Moshchenskaya však s odvolaním sa na Yu.Manna zdôrazňuje, že Gogoľ sa od začiatku chcel vyhnúť akémukoľvek spájaniu týchto udalostí so skutočnými faktami. A to všetko má zásadný význam, keďže „pokusy viac či menej presne lokalizovať dej básne odporujú jej poetike“.

A predsa Gogoľ, aj keď implicitne, viazal akciu "Mŕtve duše" na konkrétnu lokalitu. Rovnakým spôsobom, ako vyplýva z textu komédie, naznačil scénu „generálneho inšpektora“ v meste Petrovsk, provincia Saratov, aj keď, samozrejme, hra je o určitom symbolickom meste, a nie o konkrétnom okresnom meste.

Ak by takéto prepojenie neexistovalo, museli by sme predpokladať, že všetky detaily Čičikovových služobných ciest a opisov prírody boli vytvorené len preto, aby zdôraznili hlbokú profesionalitu prvého roľníka! Ale taká rafinovanosť by bola podľa nás zarážajúca aj u Gogoľa.

Vráťme sa k dvom gogoľským sedliakom a položme si otázku: „Čo je teda „idiotizmus situácie“ opakovane spomínaný v literárnej kritike? A čo nezmyselnosť a hlúposť života? Áno, roľníci opúšťajú krčmu: pri vchode do ústavu sa ruský človek nezdržuje a ešte viac ho nerozptyľujú prchavé okolnosti času, miesta a spôsobu konania, neoddáva sa kontemplácii.

Po opustení - toľko, koľko chcete. Majme na pamäti, že na rozdiel od krčmy, kde sa dá obedovať a večerať, krčma je špeciálna úzkoprofilová pitná prevádzka, ktorá je obhospodarovaná štátom, kde sa pije toľko, koľko vypije. Triezvosť odborného posúdenia prvého muža nám však umožňuje konštatovať, že muži boli len opití.

Venujme pozornosť aj tomu, že Gogoľ hovorí, že to boli práve sedliaci, teda sedliaci. S najväčšou pravdepodobnosťou to boli nevoľníci niektorých okolitých vlastníkov pôdy (napríklad ten istý Manilov), pretože počet slobodných kultivujúcich v Alexandrovej ére - konkrétne v tom čase sa koná akcia mŕtvych duší - bol malý. To, že to boli muži, je pre nás ako čitateľov mimoriadne dôležité. A preto: človek, ako nikto iný, je zaneprázdnený živou a charitatívnou prácou bez ktorých nie je možný pozemský život.

Čičikov, ktorý prišiel do mesta, žije ako mŕtvy. Jeho povolanie - špekulácie prízračné a neexistujúce - virtuálne objekty. Navyše ide o špekulácie s „mŕtvymi dušami“, t.j. mená týchto mužov. Je príznačné, že Čičikov býva v hoteli, ktorý sa nachádza oproti krčme. Inými slovami, Gogoľ symbolicky a zároveň viditeľne stavia do protikladu existenciálny princíp – sedliacky – s neexistujúcim princípom – Čičikov.

Tu je provinčné mesto NN, malé, ospalé. Je večer. Zafúkal vietor (mladík si ledva udrží čiapku na hlave). Je možné, že Čičikov priniesol svetu nepriateľské víry? Dvaja muži, ktorí odišli z ústavu, len zdôrazňujú rutinu či dokonca fádnosť toho, čo sa deje. Čo hovoriť o dvoch opitých mužoch, ktorí počúvajú hudbu vesmíru? O prvej veci, ktorá ma zaujala; koleso je v roľníckej ekonomike nevyhnutná vec. O baroch - nezaujímajú. Čo ešte nevideli bar strednej triedy? Vymenili si pár poznámok a stíchli. Na čo sa pýtať, ak všetko, čo potrebujete k životu, vám už bolo zjavené v evanjeliu?

O začiatku a konci vesmíru? Muži toto povolanie prenechávajú mrežiam. Pamätám si, že voľnomyšlienkár Lyapkin-Tyapkin, ktorý prečítal päť alebo šesť kníh, „pre vietor v hlave“ filozofoval do tej miery, že starostovi, ktorý bol pevný vo viere, vstávali vlasy dupkom na hlave: zrejme kacírstvo. Ale heréza je zničenie duše. Ale aj vtedy: "Do slobodnej vôle, do spasených - raj."

Preto je ruská filozofia - ticho. Gogoľovi muži teda mlčia. Pozerajú na koleso ostrým pohľadom a prorokujú: „Ďaleko to nezájde. Postavme sa na miesto sedliaka a položme si otázku: „Čo sa ešte môžeš naučiť, okrem toho, ako vynaliezať v poznaní hrubej hmoty len preto, aby si vyrobil novú britzku, ktorej koleso by siahalo ďalej ako doteraz? A to ani nie v poznaní, ale v orientácii vo svete hrubej hmoty, ktorá sa scvrkáva na schopnosť nájsť ten drahocenný kohútik, ktorým otáčať, zostáva len trochu počkať, kým z neho vytečie hmota potrebná pre subjekt, ktorý bude použitý na všetko premáhajúcu príčinu dosiahnutia komfortu.

Čo teda „viete“ v tomto prípade? „Viem, že nič neviem a nebudem vedieť“? To je celý „pokrok“: všetko závisí od kvality novej sedačky. Teraz to robia tak, že sa čoskoro rozbije na zem a potom ... a potom sa kúpi nový. Takto je zabitý živý svet a živý Kozmos sa so svojimi vypočítanými svietidlami zmení na mŕtvy priestor. Vypite ho, zjedzte ho s omáčkou, nožom a vidličkou, rozhryzte a cmúľajte jeho kosti a vyhoďte do koša! To je všetko "pokrok"! Nie je to triumf myšlienok humanizmu a osvietenstva?

Pripomeňme si, čo povedal nezabudnuteľný Michail Semyonovič Sobakevič o osvietení, a ako by nebol sám Nikolaj Vasilievič Gogoľ?„Hovoria o osvietení, o osvietení, a toto osvietenie je fuj! Povedal by som ďalšie slovo, ale to je pri stole jednoducho neslušné. "Osvietenie - fuk." Čo je to "kurva"? Toto je nádych. Niečo bolo naznačené, fúkli na to a bolo to preč, ako keby to vôbec neexistovalo.

Sedliak žije v cyklickom čase a západné „vedomosti“ vôbec nepotrebuje (dobrá vec sa v domácnosti vždy hodí), ale je usporiadaný tak, že takéto „vedomosti“ sú mu hlboko cudzie, pretože štruktúra jeho myšlienok a pocitov je úplne iná. Čičikov naproti tomu žije v lineárnom čase, usiluje sa od večnosti KAŽDÝM, presnejšie až do jeho konca.

Človek žije vo večnosti, zostáva v nej, lebo je zaneprázdnený večnou a dobročinnou prácou – prácou. Čičikov - existuje v čase a rozsahom jeho činnosti je virtuálna realita (podvody s mŕtvymi dušami). Roľník je teda večný a nekonečný, Čičikov je pominuteľný a pominuteľný. Za mužom je PRAVDA, za Čičikovom je lož.

On sám je synom lží, a preto má veľa prevlekov, ale žiadnu tvár. Tvár je starostlivo skrytá. Ako správne poznamenáva A. Michajlov, „... gazdovia prvého zväzku básne sú postavy a on (Čičikov – Auth.) nie je v porovnaní s nimi postava, ale skôr bytosť hrajúca postavu bez osobných čŕt. "

Pretender je zobrazený rovnakým spôsobom v Borisovi Godunovovi. Čičikov tiež - podvodník, klamár a teda a priori spojené s pekelným svetom. Muž je bytie, Čičikov je nebytie. Je zbavená bytnosti, pretože svojou povahou je stelesnením a prejavom nečistej sily a následne čistej negativity. Čičikov - nie je NIČ. Človek je večný ako zem, či už je to Mikula Selyaninovich alebo Cola Breugnon. Muži sa o všetkých týchto čičikov nezaujímajú. Všetci páni na sedliaka vyzerajú rovnako a meria ich obyčajný arshin.

A teraz odstránime ďalšiu vrstvu a položíme si otázku: Nie je Gogoľovo koleso akýmsi symbolom? Otázkou významu obrazu kolesa v básni sa zaoberal A. Bely, ktorého Nabokov nazval „géniom žieravosti“. Pravdaže, študoval to veľmi špecifickým spôsobom. Andrei Bely, tento génius korozívnosti, videl, že celá prvá časť Mŕtveho duší je začarovaný kruh, ktorý sa otáča na osi tak rýchlo, že lúče nie sú viditeľné; pri každej zákrute deja okolo osoby Čičikova sa objaví obraz kolesa.

V tejto súvislosti by bolo vhodné zvážiť, či aká je symbolika kolesa. Toto je symbol sveta, symbol hybnej sily kozmu ako živej a usporiadanej bytosti v sebe, symbol Božích služobníkov, symboly večného života, ako je koleso vízií prorokov Ezechiela a Daniel. Ale ak človek žije v cyklickom čase, vo večnom kolobehu Bytia, potom sa Koleso stáva symbolom Človeka! A nie je náhoda, že jeden z Korobochkových mužov sa volá „Kolo Ivan“ a muž Pľuškin „Grigory Choď tam, tam sa nedostaneš“! Kam sa dá dostať do nekonečna, veď ten človek je nekonečný, Čičikov je konečný.

Biblická symbolika kolesa je však dualistická: koleso je zároveň pekelným symbolom, symbolom diabla. Také sú vozy faraóna, veliteľa kanaánskeho Siseru, prototyp Antikrista a Júdu, Absalom, dostal sa za vozy. Boh zakázal kráľovi Šalamúnovi štartovať s vozmi.
Symbolom Čičikova sa stáva aj koleso.

Ale na rozdiel od kolesa-slnka je koleso symbolom večného a nadčasového človeka, úplne iné koleso sa stáva symbolom Čičikova - Koleso šťastia. A ak sa koleso Genesis točí rovnomerne rovnakým smerom, potom sa koleso veterného pohanského šťastia môže točiť úplne odlišnými smermi.

Čičikov to nevie! Obchodovaním s klerikálnymi obrazmi mŕtvych a ponorením sa do pochmúrnej symboliky (a symboly, ako viete, sú silnejšie ako my!), Robí z klamstiev nástroj, prichádza do priameho kontaktu so zlými duchmi a stáva sa jeho súčasťou – dobre známy námet D. Merežkovského.

Koleso je zároveň aj pekelným symbolom – symbolom zrodenia, smrti a znovuzrodenia. Koleso je okrem iného jednou z inkarnácií akýchsi zlých duchov – čarodejníc a čarodejníkov.

Prvá scéna Mŕtvych duší sa tak stáva koncepčným bodom, z ktorého vyrastá univerzum Gogoľovej tvorby.

.
„Pomerne krásna pružinová malá britzka, v ktorej jazdia mládenci: cez brány hotela v provinčnom meste NN prešli podplukovníci vo výslužbe, štábni kapitáni, statkári s asi stovkou duší sedliakov – jedným slovom všetci tí, čo sa nazývajú džentlmeni strednej ruky. V britze bol pán, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý, nedá sa povedať, že by bol starý, ale ani tak, že by bol príliš mladý Jeho vstup nespôsobil v meste absolútne žiadny hluk a nesprevádzal ho nič zvláštne, iba dvaja ruskí roľníci, stojaci pri dverách krčmy oproti hotelu, mali niekoľko poznámok, ktoré sa však týkali skôr koča ako kočíka. osoba v nej sediaca. čo myslíš, doletí to koleso, ak sa to stalo, dostane sa do Moskvy alebo nie?" - "Dostane," odpovedal ďalší. "Ale myslím, že nedosiahne do Kazane?" - "Nedosiahne Kazan, odpovedal druhý. A tým sa rozhovor skončil. Navyše, keď britzka došla do hotela, stretol sa mladý muž v bielych psích nohaviciach, veľmi úzkych a krátkych, vo fraku s pokusmi o módu, spod ktorého viditeľná predná časť košele, pripevnená tulskou špendlíkom s bronzovou pištoľou. Mladý muž sa otočil, pozrel na kočiar, držal si čiapku, ktorá takmer odletela od vetra, a išiel svojou cestou.“

Nie, nie je to Čičikov, pán strednej triedy, kto vôbec vstupuje do nebeského mesta N. menovite kreslo, ako jednotka umeleckej miery a ako samostatný protagonista románu. Od prvých riadkov básne sa celý svet vecí okolo hrdinu začína pohybovať a zdá sa, že on sám zostáva pod kríkom. Čičikov v skutočnosti nie je človek, ale okrem iného vec, ako všetky postavy Gogoľových próz: ani príliš tučný, ani príliš tenký; človek nemôže povedať, že je starý, ale nie je to tak, že by bol príliš mladý. Skryté medzi každodennými vecami. Ako špinavé opotrebované drevo zaprášenej cestnej skrinky.

Stále ešte celkom nevidíme, ale už cítime, že celý živý svet románu sa zdá byť spočiatku sprisahaný, je v hlbokom mdlobách exorcizmu. Gogoľov svet je svetom vecí v poslednom štádiu sna, tesne pred ich prebudením k životu a vyhnaním diabla smrti z nich. Celý hmotný svet je tu zapojený do akcie vzkriesenia človeka. V Gogolovi nie ľudia a zvieratá oživujú predmety, ale predmety, ktoré inšpirujú ľudí a zvieratá. V porovnaní s vecami sú Gogolovi ľudia druhoradý a sú nižší ako zvieratá. Aj existencia Čičikovovej skrinky vyzerá zmysluplnejšie ako existencia jej majiteľa. Kabát je živší ako Akaky Akakievič a korytnačí pazúr na prste krajčíra Petroviča je duchovnejší ako samotný krajčír. Zdá sa, že Gogoľ sa bojí obdarovať človeka ľudskosťou a ľudskosťou. V celom románe je takmer len jedna živá postava, sedliacke dievča, ktoré nevie, kde je vpravo, kde je ľavica, a mladé dievča, ktoré na ceste stretlo Čičikova, žiariace tvárou proti slnku, ako čerstvé vajce a potom sa opäť obe na konci spoja v akejsi nezáživnej humanoidnej predstave. Všetko ostatné je nejaký druh uránovej rudy, neobohatený o zmysel a ľudskosť. Živá hmota pre Gogola je mŕtva, ale neživá hmota je živá a živí človeka a zver, preto je Gogoľova próza dobrodružstvom platónskych myšlienok, a nie ľudí, neživej plazmy, a nie človeka - padlého medzi padlými vecami. Zdalo sa, že ich sem prišiel zobudiť. Stále však premýšľate, či je to potrebné.

Gogol odvádza esencie od mŕtvych položivých tvorov a prenáša ich na veci - kameň, trávu, cestu. Dvakrát premenené entity sa opäť vracajú medzi živé a tu sa menia na archetyp, symbol. Gogol v sebe znásobuje neuróny rozkladu a kryštalizuje ich do voskových figurín postáv. Pohybom pera, nepriamym zásahom do štýlu, je Čičikova stiesnená posádka napchaná mládencami, podplukovníkmi na dôchodku, statkármi, stovkami nevoľníkov a stovkami sedliackych duší, ktoré sú od nich úplne oddelené; a tiež ešte ku všetkému metafyzicky abstraktní páni strednej triedy, ktorí sa vyhýbajú prirodzeným podplukovníkom a štábnym kapitánom. Prečo sa v britke stáva neznesiteľne preplnenou a sťahujúcou sa a s pružinami sa prepadáva k zemi. A celá táto chátra Gogoľových polovičných vecí-poloľudí sa zrúti ako cigánsky tábor do mesta bez toho, aby narobila, neuveríte, žiaden hluk.

Celý umelecký svet Gogola nepriamy existuje v predstavách a v skutočnosti okrem toho ale nad čím, to sa už nikdy nedozvieme. Táto ťažká príťažlivosť Gogoľovho niečoho je neustále prítomná v každom slove, ale vyskytuje sa len príležitostne, buď v podobe speneného hrebeňa riečnej vlny, striebriacej v mesačnom svetle ako vlčie vlasy, alebo v tvare konskej hlavy, vystrčil hlavu z tohto sveta do tohto, aby ochutnal lahodné senety nalepené na uniforme Akakyho Akakieviča. Len na okraji tieňa sem občas v hmle a mrholení nezmerateľne vkročí a hneď sa skryje, trasúc sa kožou. Zatiaľ čo príroda podľa samotného Gogoľa spať s otvorenými očami.

A toto provinčné mestečko NN., samo o sebe krotké a bezmenné, okamžite naplní čitateľovu predstavivosť ako kukuričný klas zrnkami a pred našimi očami sa stane tučným na tele. Vlastne to všetko je už napichnuté na autorkinej fantázii ako na ražni a prejdené čitateľom. Všetko, čo sa v budúcnosti stane s mestom a jeho obyvateľmi, nie je dôležité. Vozík vošiel do mesta a okamžite ho opustil, sprevádzaný úškrnom transcendentálneho kontemplátora. Toto je finále, nepredvídaná rozlúčka nielen s románom, ale so samotnou existenciou tohto miesta – na samom začiatku Knihy Genezis. Predtým, ako vstúpil do života románu, sa s ním už autor lúči, pretože román a život už v autorovi existujú, a to je pre čitateľa hlboko pochopiteľné. Čitateľ, ktorý sa sotva dotkol živej vody vytváraného slova, je už mŕtvy od jeho bleskovo rýchleho vykonania. Sila Gogoľovho slova je taká, že báseň súčasne preexistuje v čitateľovi, ktorý sotva prečítal prvé riadky básne, akoby bol spoluautorom myšlienky a niekde inde, mimo knihy. Energetická zrazenina imaginárneho mesta sa potom rozvinie do galaxie Nozdryova, Sobakeviča, Selifana, všetkých obyvateľov románu, no aj dovtedy je čitateľ už nakazený autorovým remeslom a prežíva svoje posledné dni v sebe, v prirodzenej schránke svojej odolnosti. Aj keď o tom ešte nevie.

Dvaja ruskí roľníci stoja chrbtom k otvoreným dverám ruskej krčmy a rozprávajú sa o kolese, čiže sú ponorení do kontemplácie večného pohybu. V tomto tradičnom roľníckom zamestnaní je vodka zjavne pohŕdavá. Víno je tu prítomné len ako prirodzený aktivátor, rozširujúce vedomie, spolupáchateľ národného sebauvedomenia. Je to práve tak, že roľníci „dvaja Rusi“ a nie „dvaja Rusi“ stoja bok po boku pred Vesmírom a Vlasťou a tento rozdiel v liste otvára celý román a celú Rus dokorán. Netreba orať a siať, žať chlieb, nie je núdza o ženy a manželstvo. Dokonca aj suverén a štát sú nadbytočné, píše sa v liste. Dôležité sú len koleso a Nebeský cisár – na čom ešte záleží? Dve entity, ktoré sa navzájom porovnávajú, Boh a Človek, sa navzájom ničia v kontemplácii iného sveta. Od samého začiatku je jasné, že títo dvaja ruskí sedliaci nevidia celú karosériu, dokonca nevidia ani ostatné kolesá karosérie, ale vidia len jedno z jej kolies, presnejšie povedané koleso. vo všeobecnosti ako koncept, ako emblém hnutia nikam. Nie je to osobné „byť či nebyť“, o čom sa tu na tejto svetovej roľníckej konzultácii nerozhoduje, ako verí Nabokov, dokonca ani byť alebo nebyť ornou pôdou, otcom a štátom, ale vyšším a transpersonálnym – prečo je vo všeobecnosti v tejto povahe Koleso, Pohyb, Vládca neba a či vôbec niekde existuje nejaký pohyb. S najväčšou pravdepodobnosťou nie, a to je opozícia imaginárneho pohybu a zdanlivej ničoty.

Potvrdiť nám to prišla oslnivá postava v bielych psích nohaviciach na úplnom začiatku "Mŕtve duše", starajúca sa o Čičikovovu britzku a držiac si čiapku pred nadpozemským vetrom. Dvojitá perspektíva autora zašpiní leňošku aj diváka a v zdvojenej predstave čitateľa sa odrazu stratia. Veľmi tesné a krátke nohavice postavy spolu s existenciálnym vetrom a špendlíkom s bronzovou pištoľou dokážu vyčerpať čitateľovu fantáziu, preto sa naňho nedívajte príliš zblízka, inak ho neuvidíte, pretože ak pozerajte naňho príliš dlho, opäť zmizne., ako na fotografickom papieri preexponovanom vo vývojke. V čitateľovej psychike sa to ale zasekne ako trieska. Rovnako ako ten ryazanský poručík, skúšajúci si čižmy za stenou Čičikovovej izby, ktorý sa s nimi stále nedokáže rozlúčiť, no stále sa pozerá na úžasne opotrebovanú pätu a usmieva sa na hviezdy.

Nepochybujem o tom, že ide o jednu a tú istú osobu, ryazanského poručíka v bielych kanibalských nohavičkách, ktorý si už vyskúšal štyri páry topánok a plánuje piate, objatý rovnakou univerzálnou túžbou s ním, no dokázal sa potichu prezliecť oblečenie v zákulisí nášho a Gogoľovho vedomia. Aby sme to pochopili, musí byť otvor čitateľovej predstavivosti mierne otvorený do mikroskopickej medzery, práve potrebnej na streľbu, a s homeopaticky upravenou expozíciou vnímania. Inak čitateľovi nezostane nič a z tohto kúzla, ako zo všetkej kritiky premrhanej priemernosťou, si odnesie len akýsi „satirický“ či „spoločenský“ „nápad“.