náboženstvo Kabardino Balkaria. Balkars (Malkars) sú horský ľud, ktorý si zachoval svoje tradície

Viac ako polovica obyvateľov KBR sú moslimovia.

Faktom je, že doteraz zostáva otázka pôvodu prenikania islamu na Balkán málo preskúmaná. V ruskej historiografii sa prekvapivo v sovietskom období vyvinuli verzie, podľa ktorých islam preniká do balkarsko-karachajského prostredia veľmi neskoro (takmer koncom 18. storočia), a tento proces je sám osebe pre národnú kultúru skôr negatívny, sú prekvapivo húževnaté a v skutočnosti nie sú revidované. Islamizácia spoločenskej elity Balkánu sa podľa etnografov začala ešte pred 17. storočím, od druhej polovice 18. storočia. Islamskí kazatelia sa objavujú na Balkáne, najmä z Dagestanu. Avšak ešte v 19. storočí. Balkarské presvedčenia boli komplexnou syntézou kresťanstva, islamu a predkresťanských tradícií.

Predislamské pozostatky skutočne možno nájsť v ľudovej kultúre Balkánu, ale je nepravdepodobné, že by boli početnejšie ako medzi Tatármi, Turkami a dokonca Arabmi, o ktorých ranej islamizácii nikto nepochybuje. V 18. storočí skutočne došlo k posilneniu postavenia islamu v Karačaji a na Balkáne. Príliv muridov a kazateľov z Dagestanu priamo súvisel s formovaním odporu horských národov voči ruskej expanzii, predovšetkým formou ghazavatu - svätej vojny, v ktorej sa tento odpor viedol. Posilnenie pozície islamu a zmena jeho politickej úlohy však vôbec nie je prvotným prienikom islamu do karačajsko-balkarského prostredia. Ale nemožno predpokladať, že celý národ bez akéhokoľvek dôvodu zrazu prijme nepochopiteľnú, novú vieru. Medzi týmito referenčnými bodmi ležia celé storočia postupného oboznamovania sa karačajsko-balkarského ľudu s moslimským náboženstvom a islamskou civilizáciou.

V súčasnosti sa hranica historického počiatku posúva stále ďalej do 15., 13., 10. a napokon aj do 8. - 9. storočia. Hneď ako „História Chazarov“ pripomenula, že v roku 737 stodvadsaťtisícová armáda Arabov vedená Mervanom vtrhla do krajín obývaných Bulharmi, Savirmi, Alanmi a Chazarmi (Khazar Khaganate), v kruhoch sa rozvinuli diskusie a úvahy. inteligencie ľudu o tom, ako to ovplyvnilo náboženskú orientáciu predkov Karačajsko-Balkárov. Neboli medzi prvými Európanmi, ktorí dostali posolstvo Alaha z pôvodného zdroja – Arabského kalifátu. Ešte úrodnejšiu pôdu na uvažovanie o postupe islamu v 8. storočí na Kaukaz poskytol najnovší vývoj gruzínskych a abcházskych historikov, ktorí upozornili na rivalitu medzi Byzanciou a arabským kalifátom v boji o východnú černošku. Morský región a odhalil význam bitky pri Anakopii (736). Bolo zrejmé, že s náboženskou horlivosťou, ktorá bola vlastná ére raného stredoveku, každá vojna pokračovala pod zástavou boja za víťazstvo tej či onej viery, z čoho vyplýva, že ak Arabi navštívili tieto miesta kde v 8. storočí žili predkovia moderných horalov, vtedy sem zároveň prišli aj príkazy Proroka.

Jedno je isté – na územie dnešného Balkánu mohli islamskí misionári preniknúť len východným smerom, zo strany Dagestanu, kam sa islam vrátil v 7. storočí. Historická veda sa ďalej zaoberá skutočnosťou 14. storočia - mauzóleom v blízkosti Ust-Džeguty, ktoré bolo zjavne súčasťou veľkého súboru moslimského cintorína.

Existuje tiež veľa legiend o prijatí islamu v Kabardino-Balkarsku. Jeden z nich, podľa ktorého po porážke alanského kráľovstva Tamerlánom a vytvorení štátu Karačaj sa Karačajci nehlásili k jedinému náboženstvu. Rovnako ako v Alanyi mali kulty rôznych náboženstiev. A keď k nim prišli moslimskí kazatelia a povedali im o islame, starší sa zhromaždili na Teryo - Najvyššej rade a rozhodli: Toto náboženstvo je nám známe, v žiadnom prípade nie je v rozpore s našou horskou etikou - adeb, horská česť - namys a našimi národnými tradíciami . Vyzýva na uctievanie Jediného Boha a argumenty tohto náboženstva o monoteizme považujeme za pravdivé a vyhlasujeme, že islam prijímame verejne dobrovoľne, bez akéhokoľvek nátlaku.

Treba poznamenať, že bolo veľmi ťažké udržať si náboženské presvedčenie počas ťažkého obdobia deportácií karačajsko-balkarského ľudu. Jeho viera pomohla ľuďom prejsť cestou pekla a prežiť počas núteného vysťahovania, ktoré trvalo od roku 1943 do roku 1957. Karačajci a Balkánci sa vrátili do svojej vlasti s moslimskou vierou, nielenže neboli zničení, ale v ťažkých rokoch exilu oživení a posilnení.

Všeobecná charakteristika afganského štátu
V štáte Ahmed Shah mali cháni Abdali pevne privilegované postavenie. Od samého začiatku bola moc šáha vystavená obmedzeniam zo strany kmeňovej elity. Chánom boli dedične pridelené pozemky a všetky najvyššie funkcie v štáte. Následné prijatie titulu „Durr-i-Durran“ zo strany Ahmeda Shaha („perla medzi ženami...

Francúzsko v 16. storočí
V XVI storočí. vo Francúzsku stále dominoval feudálny spôsob výroby, ale krajina už vstúpila do obdobia primitívnej akumulácie. V hĺbke francúzskej feudálnej spoločnosti sa začali vytvárať predpoklady pre rozvoj kapitalistických vzťahov a začala vznikať kapitalistická výroba, ktorá podkopávala a ničila ...

Politické strany ruskej buržoázie
Je príznačné, že politické strany buržoázie vznikli až v roku 1905 na vlne protestného hnutia. Navyše sa tak stalo súčasne so vznikom monarchistických (konzervatívnych) strán, ktoré boli skôr antikapitalistické. Najmocnejšou z buržoáznych strán bola Únia zo 17. októbra (podľa dátumu slávneho Tsa...

Činnosť náboženských organizácií, ako aj súčinnosť s nimi štátnych orgánov Kabardsko-balkarskej republiky a orgánov miestnej samosprávy obcí sa uskutočňuje v súlade s federálnym zákonom z 26. septembra 1997 č. 2002 č. 114-FZ "O boji proti extrémistickej činnosti", republikové cieľové programy "Interakcia s náboženskými organizáciami v Kabardsko-balkarskej republike a ich štátna podpora" na roky 2013-2015 a "Prevencia terorizmu a extrémizmu v Kabardsko-balkarskej republike". “ za roky 2011 – 2015.

Realizácia opatrení zameraných na zlepšenie efektívnosti interakcie medzi štátnymi orgánmi Kabardsko-balkarskej republiky a náboženskými organizáciami v otázkach duchovnej a mravnej výchovy obyvateľstva, udržiavania medzináboženskej harmónie a dialógu sa uskutočňuje v rámci republikánskej cieľový program „Interakcia s náboženskými organizáciami v Kabardsko-balkarskej republike a ich štátna podpora“ na roky 2011-2012 a prebieha v dvoch smeroch:

vypracovanie a realizácia súboru opatrení zameraných na šírenie myšlienok duchovnej jednoty a vlastenectva, zlepšenie kultúry medzináboženskej komunikácie ;

posilňovanie medzináboženskej harmónie, interakcia s náboženskými organizáciami, ich zapojenie do mierových procesov, výchova k tolerancii.

K 1. januáru 2013 bolo v Kabardsko-balkarskej republike zaregistrovaných 176 náboženských organizácií, z toho 125 moslimských, 21 ortodoxných, 1 židovská, 3 rímskokatolícke, 26 protestantské. V republike je 147 mešít, 20 pravoslávnych kostolov, 1 kláštor, 4 kaplnky, 1 synagóga, 27 protestantských a 3 rímskokatolícke modlitebne. Náboženské služby a rituály vedie 137 moslimov, 23 pravoslávnych, 2 rímskokatolíci, asi 30 protestantských duchovných a 1 rabín. Náboženský obraz v republike určuje najmä islam a pravoslávie. Spoločenstvá týchto vyznaní tvoria viac ako 80 percent z celkového počtu náboženských združení a počet vyznávačov je 90 percent z celkového počtu veriacich.

Konfesionálny priestor v republike ako celku má konštruktívny charakter: náboženské organizácie pôsobia v rámci stanovených zákonom stanovených cieľov a zámerov, v súlade s platnou legislatívou. V Kabardsko-balkarskej republike dodnes neexistujú žiadne medzináboženské konflikty a rozpory. Vzťahy medzi tradičnými vyznaniami sa budujú v režime dialógu a spolupráce pri duchovnej, mravnej a vlasteneckej výchove obyvateľstva.

Ministerstvo v roku 2012 v rámci implementácie opatrení zameraných na posilnenie medzináboženskej harmónie a interakcie s náboženskými organizáciami realizovalo v tomto smere viac ako 100 podujatí s celkovým pokrytím približne 14 000 ľudí.

S cieľom oživenia ľudových slovanských tradícií, ako aj popularizácie kultúrnych hodnôt národov žijúcich v Kabardsko-balkarskej republike spolu s dekanátom pravoslávnych cirkví KBR sa 13. februára 2012 uskutočnila slávnosť Širokej Maslenice sa konala v Štátnej koncertnej sieni v Nalčiku. Na koncertnom programe sa zúčastnilo oddelenie kultúry Pjatigorskej a Čerkesskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi, národné kultúrne centrá KBR, študenti vzdelávacích inštitúcií a internátnych škôl republiky.

Spolu so správou MČ Chegemsky KBR od 26. do 30. novembra v obci. Nartan realizoval republikánsky projekt „Kunachestvo“, zameraný na predchádzanie medzietnickým konfliktom a oživenie mechanizmov vytvárania a udržiavania dobrých susedských vzťahov v Kabardsko-balkarskej republike. Do projektu sa zapojilo 12 rodín zastupujúcich mestské časti Chegemsky, Maysky, Chereksky, Urvansky, Tersky, Zolsky a Leskensky, ako aj mestskú časť Prokhladny. Už skôr, v apríli 2012, bol v rámci tohto projektu zorganizovaný a uskutočnený „Tábor Kunakov“. Počas štyroch dní sa spoznávali budúci kunakovia z Čečenskej republiky, Karačajsko-čerkesskej republiky, Ingušskej republiky, Severného Osetska-Alania a Kabardsko-balkarskej republiky, žijúci v sanatóriu Mayak v Nalčiku. Od 16. júla do 20. júla 2012 sa realizovala medziregionálna etapa mládežníckeho projektu „Kunachestvo“, počas ktorej deti – účastníci projektu žili vo svojich rodinách, oboznamovali sa s tradíciami, spôsobom života, kultúrnymi hodnotami susedné národy. Účelom tohto podujatia je predchádzať medzietnickým konfliktom medzi mládežou severného Kaukazu.

V júni 2012 bol spolu s Duchovnou správou moslimov KBR zorganizovaný interetnický tábor „Súhlas“ pod mottom „Interetnický dialóg je kľúčom k prosperite našich národov!“. V tábore žilo do mesiaca približne 100 chlapcov a dievčat vo veku 12 až 15 rokov z rôznych mestských častí a mestských častí republiky, vrátane zástupcov národných kultúrnych centier. Podľa špeciálne navrhnutého programu pre účastníkov tábora sa organizovali a konali školiace semináre o komunikácii, tolerancii, interakcii s médiami, vyjednávaní, okrúhlych stoloch, stretnutiach s verejnými a náboženskými osobnosťami, súťažiach, sporoch, športových súťažiach, ako aj exkurzie do Pamiatky Kabardina - Balkánu. Účelom organizovania tábora je zabezpečiť mier a harmóniu v spoločnosti, nadviazať dialóg a vzájomné porozumenie medzi rôznymi kultúrami a národmi, ako aj posilniť a rozvíjať medzietnické vzťahy medzi národmi žijúcimi v Kabardsko-balkarskej republike.

V rámci realizácie republikového cieľového programu „Interakcia s náboženskými organizáciami v Kabardsko-balkarskej republike a ich štátna podpora“ na roky 2011-2012 sa uskutočnila súťaž spoločensky významných projektov medzi republikovými sociálne orientované neziskové organizácie, ktoré nie sú štátnymi (obecnými) inštitúciami, zamerané na predchádzanie asociálnym prejavom medzi mládežou Kabardsko-balkarskej republiky. Výsledkom súťaže bola dotácia vo výške 5 200 000 rubľov zo strany DUM KBR na realizáciu projektu „Duchovné a mravné zlepšenie mládeže“ v Kabardino-Balkarskej republike. V hraniciach projektu 10. októbra 2012 Duchovná správa moslimov KBR sa uskutočnil Medzinárodný vedecko-praktický seminár „Moskovská teologická deklarácia ako nástroj na prekonávanie extrémnych pozícií medzi moslimskou mládežou“. Seminára sa zúčastnili pedagógovia a študenti sekulárnych a islamských vzdelávacích inštitúcií Kabardsko-balkarskej republiky, imámovia, štátni a komunálni zamestnanci pôsobiaci v oblasti štátno-konfesionálnych vzťahov, zástupcovia verejných organizácií, ako aj duchovné správy moslimov hl. subjekty Severokaukazského federálneho okruhu. organizovaný medzinárodná teologická konferencia „Moslimovia a národná kultúra v sekulárnej spoločnosti“ za účasti islamských učencov z Tureckej republiky, Azerbajdžanskej republiky, vedúcich duchovných oddelení moslimov Severokaukazského federálneho okruhu, predstaviteľov sekulárneho a islamského vysokého školstva inštitúcie, verejné organizácie a duchovenstvo republiky (15.11.2012, Nalčik).

Od augusta 2012 uskutočnila Duchovná správa moslimov KBR 30 návštev mešít v obciach republiky s cieľom viesť vysvetľujúce rozhovory. Uskutočnilo sa aj 32 vzdelávacích stretnutí so študentmi vzdelávacích inštitúcií venovaných problematike prevencie asociálnych prejavov u mládeže. Vyšlo 6 titulov náboženských informačných a vzdelávacích brožúr v náklade 700 kusov.

S cieľom pomôcť obyvateľom republiky pri vykonávaní hadždž v roku 2012, na príkaz vedúceho KBRA.B. Kanokovej zo dňa 25. júla 2012 č. 68-RG Na pomoc pútnikom bol vytvorený organizačný výbor. Tradične v ňom boli vedúci výkonných orgánov Kabardsko-balkarskej republiky, územné orgány federálnych výkonných orgánov, zástupcovia zákonodarných orgánov republiky a predseda Duchovnej rady moslimov KBR. V auguste-septembri 2012 sa uskutočnili 2 stretnutia organizačného výboru, v dôsledku ktorých bola poskytnutá pomoc pri vyslaní 452 pútnikov z KBR do Hajj.

Počas roku 2012 nedošlo v Kabardsko-balkarskej republike k žiadnym konfliktom na medzináboženskom základe. Náboženská situácia zostala relatívne stabilná, napriek prijatým opatreniam však konflikt vnútri moslimskej komunity medzi veriacimi staršej a mladšej generácie stále existuje v latentnej podobe.

Náboženské organizácie zastupujúce hlavné vyznania v rámci boja proti šíreniu radikalizmu a za účelom zníženia úrovne teroristického ohrozenia výrazne zvýšili prácu výchovného charakteru medzi obyvateľstvom republiky.

Duchovná správa moslimov KBR zorganizovala v priebehu roka na vysvetľujúce rozhovory asi 200 výletov do vzdelávacích inštitúcií republiky, asi 20 návštev v kolóniách všeobecného režimu, viac ako 60 stretnutí s veriacimi a piatkové kázne v mešitách v osadách. republiky.

Dekanát pravoslávnych cirkví KBR naďalej podporoval najmenej chránené vrstvy spoločnosti, predchádzal prejavom negatívnych závislostí a radikálnych postojov, pracuje sa na rehabilitácii drogovo závislých, ako aj v podpore ľudí na miestach zadržiavania, vštepovaní pracovných zručností v nich obnovenie stratených sociálnych väzieb. K udržaniu medzietnickej a medzináboženskej harmónie v spoločnosti prispela aj cielená pomoc akútne núdznym kategóriám občanov, podpora detí v detských domovoch a resocializačných strediskách, ktorú zabezpečuje dekanát pravoslávnych cirkví KBR.

Pokračovala činnosť Židovskej obce republiky. V sledovanom období by sa malo identifikovať niekoľko významných udalostí: bola dokončená rekonštrukcia jedinej synagógy fungujúcej v Nalčiku, na území ktorej bola postavená mikva na rituálne obrady; v marci, máji a septembri 2012 sa konali slávnostné ceremónie predstavenia troch nových zvitkov Tóry. Pozitívnym vývojom v živote veriacich Židov boli v januári 2012 voľby hlavného rabína Severokaukazského federálneho okruhu, rabína horskej židovskej komunity mesta Nalčik, L.M. Šabajev.

V sledovanom roku nedošlo k žiadnemu osobitnému zvýšeniu aktivity zo strany rímskokatolíckych a protestantských náboženských organizácií.

S cieľom spojiť úsilie a konštruktívnu interakciu štátnych orgánov Kabardsko-balkarskej republiky s náboženskými spolkami, spolupráca v otázkach dodržiavania náboženskej legislatívy, zabezpečenie medzikonfesionálneho a vnútrokonfesionálneho súladu, náboženská a humanitná výchova, duchovná, morálna a vlastenecká vzdelávania, proti šíreniu asociálnych prejavov v spoločnosti, v mestských častiach a mestských častiach boli vytvorené a fungujú komisie pre interakciu s cirkevnými organizáciami pod miestnou správou.

Štátne orgány Kabardsko-balkarskej republiky a samosprávy pri dodržiavaní zásady bezzásahovosti udržiavajú neustále konštruktívne vzťahy s náboženskými združeniami, spolupracujú s nimi vo veciach dodržiavania zákona o slobode prejavu, slobode náboženského vyznania, zabezpečovaní inter -konfesionálny a vnútrokonfesionálny súlad, náboženská a humanitná výchova, využívanie ich možností pri duchovnej a mravnej výchove obyvateľstva, boj proti náboženskému extrémizmu, poskytovanie finančnej, materiálnej a inej pomoci pri výstavbe a obnove cirkevných stavieb a objektov, ktoré sú pamiatky histórie a kultúry, poskytovanie daňových a iných výhod.

Rozvoj štátno-konfesionálnych vzťahov a náboženská politika v republike ako celku si vyžadujú ďalšie zlepšenie, a to aj v oblasti školstva. V rozvoji náboženskej výchovy a osvety stúpencov islamu sa veľké nádeje vkladajú do klerikov a teológov. V súčasnosti v republike funguje množstvo inštitúcií náboženského odborného vzdelávania.

Univerzita má personálnu základňu, učebné osnovy pozostávajúce z 23 náboženských a 12 sekulárnych disciplín, ktoré spĺňajú požiadavky federálnych štátnych vzdelávacích štandardov. Študenti z iných republík Severného Kaukazu tiež získavajú vzdelanie v stenách univerzity.

15. marca 2011 sa v meste Nalčik začala výstavba Náboženského a vzdelávacieho centra, ktorého súčasťou bude Katedrálna mešita, nový moderný univerzitný komplex so všetkou potrebnou infraštruktúrou, od ubytovne pre študentov až po konferenčné miestnosti a knižnice. Termín dokončenia stavby je rok 2013.

Vo všetkých vzdelávacích inštitúciách republiky sa na vyučovacích hodinách, voliteľných kurzoch pracuje na oboznamovaní študentov s dejinami svetových náboženstiev, spolu s náboženskými organizáciami republiky sa konajú kultúrne, vzdelávacie a iné podujatia, prebiehajú vzdelávacie projekty. realizované zamerané na duchovnú, mravnú, občianskoprávnu a vlasteneckú výchovu žiakov. Nepovinné hodiny vedú učitelia spoločenských odborov.

Oboznamovanie študentov s dejinami svetových náboženstiev prebieha podľa týchto učebníc: „Základy religionistiky“ od V.P. Pavlovský, 2006; "História náboženstiev", A.O. Chuboryan, 2006; "Človek a spoločnosť", L.N. Bogolyubov, 2003; "História svetových náboženstiev", N.K. Kulakov, 2005; "História náboženstiev", A. Men, 2006

Zároveň treba zdôrazniť, že štátno-konfesionálne vzťahy a vôbec náboženská politika v republike potrebujú ďalšie zlepšenie. Obyvateľstvo nie je dostatočne informované o historicky etablovanej náboženskej kultúre národov žijúcich v republike, tradíciách islamu u Kabardov a Balkáncov, o súčasnom stave náboženstiev, aj keď sú informácie o tejto téme v médiách.

Konfesionálny priestor v republike ako celku sa vyvinul konštruktívne, náboženské organizácie pôsobia v rámci stanovených zákonom stanovených cieľov a zámerov, v súlade s platnou legislatívou. V Kabardsko-balkarskej republike dodnes neexistujú žiadne medzináboženské konflikty a rozpory. Vzťahy medzi tradičnými vyznaniami sa budujú v režime dialógu a spolupráce pri duchovnej, mravnej a vlasteneckej výchove obyvateľstva.

Realizácia opatrení štátu má pozitívny vplyv na zlepšenie a stabilizáciu náboženskej situácie, vytváranie a udržiavanie priaznivých podmienok pre pozitívny, nekonfliktný rozvoj štátno-konfesionálnych vzťahov v republike.

• • Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria:
    108 577 (sčítanie ľudu 2010)
  • Stavropolské územie Stavropolské územie:
    883 (sčítanie ľudu 2010)
  • Moskva Moskva:
    666 (sčítanie ľudu 2010)
  • Karachay-Cherkessia Karachay-Cherkessia:
    418 (sčítanie ľudu 2010)

Kazachstan Kazachstan:
5 000 (sčítanie ľudu 2009)
Kirgizsko Kirgizsko:
1 512 (sčítanie ľudu 1999)
Turecko Turecko:
40 000 (2010, odhad)
USA USA:
3 542 (sčítanie ľudu 2010)

Ukrajina Ukrajina:
2100 (2010)

Balkánci(Karach-Balk. Alanla) – turkicky hovoriaci národ žijúci v centrálnej časti severného Kaukazu, obývajúci jeho hornaté a podhorské (Balkarsko) regióny v horných tokoch riek Baksan, Chegem, Khaznidon, Cherek-Balkar (Malkars). ), Cherek-Bezengievsky (Bezengi, holamtsy).

Karachay-Balkarians a Nogais na územiach KChR a KBR

Patria ku kaukazskému antropologickému typu veľkej kaukazskej rasy. Hovoria karačajsko-balkarským jazykom turkickej rodiny. Dialektové rozdiely sú malé.

• 1 Počet obyvateľov
• 2 Etnogenéza
• 3 Geografia osídlenia
• 4 História
• 5 Tradičné aktivity
• 6 Byty a sídla
• 7 Tradičný odev
• 8 Tradičné jedlo
• 9 Rodina a tradície
• 10 Náboženstvo
• 11 Slávni Balkánci
• 12 Fotogaléria
• 13 Poznámky
• 14 Literatúra
• 15 odkazov

populácia

Podiel podľa okresov pri sčítaní ľudu v roku 2010:

Počet v Rusku je 112,9 tisíc ľudí (2010), z toho 108,6 v Kabardino-Balkarsku, čo je 12,7% obyvateľstva republiky.

Určitý počet Balkáncov žije v Kazachstane a Kirgizsku (4-5 tisíc ľudí, 2008, odhad), kde skončili v dôsledku Stalinovej deportácie.

Žijú aj v Turecku, Sýrii, Egypte, európskych krajinách a Amerike, kde sú potomkami Muhadžirov, ktorí v 19. storočí opustili Severný Kaukaz, a sú neoddeliteľní od Karachais.

Celkový počet je asi 150 tisíc ľudí. (2010, odhad).

Etnogenéza

Balkari vznikli zo zmesi domorodých severokaukazských kmeňov a Alanov

Názov ľudu (etnonymum) „Balkárci“ pravdepodobne pochádza z ruskej verzie mena „Malkars“ (obyvatelia rokliny Malkar). Rusi tam stretli prvých Balkáncov.

Po mongolskej invázii (13. storočie) boli predkovia Balkarov zahnaní späť do horských roklín stredného Kaukazu, kde potom vytvorili 5 veľkých „spoločností“ (Balkar (Malkar), Kholam, Bezengi, Chegem a Urusbiev). Mestá zničili Mongoli a prakticky sa nedali opraviť. V polovici 18. storočia prežili Balkánci inváziu moru s veľkými ľudskými stratami. Kvôli vysokej hustote obyvateľstva sa choroba rýchlo šírila a zničila 2/3 populácie obnovenej po mongolskej invázii. V 2. polovici 19. stor. časť Balkánu sa opäť presunula do podhorských oblastí.

Geografia osídlenia

Balkari sú jedným z najhornatejších národov Kaukazu. Zaberajú rokliny a úpätia stredného Kaukazu pozdĺž údolí riek Malka, Baksan, Chegem, Cherek a ich prítokov. Územie Balkánu je bohaté na horské masívy, lesy, úrodné údolia a alpské lúky.

História

Balkarský ľud vznikol na území stredného Kaukazu v dôsledku dlhého historického vývoja troch základných etnických zložiek:

a) potomkovia najstaršieho autochtónno-kaukazského obyvateľstva z doby medeno-kamennej, bronzovej a staršej doby železnej zo 4. – 1. tisícročia pred Kristom. e. (najmä kmene kultúry Koban z XII-IV storočia pred naším letopočtom);

b) Alans-Ases (II-I storočia pred naším letopočtom - XIII storočia nášho letopočtu);

c) Bulhari (1. tisícročie nášho letopočtu) a Kumáni-Kipčaci a/alebo Kumáni (XI-XIV).

Zmiešaný charakter etnogenézy Balkánu sa prejavuje v rozmanitosti etnických mien, ktoré sa s nimi tradične spájajú, a v črtách ich materiálnej a duchovnej kultúry. Prvú zmienku o etnonyme „Balkar“ obsahuje autor zo 4. stor. Mar Abas Katina v súvislosti s udalosťami staršieho obdobia (jeho informácie sú zachované v „Dejinách Arménska“ od Movsesa Khorenatsiho, V. storočie), ako aj v latinskom „Anonymnom chronografe“ z roku 354, kronike Z. Ritor (VI. storočie), „Arménska geografia“ od A. Shirakatsiho (7. storočie). V ruských dokumentoch sa najstaršie zmienky o Balkáne datujú do roku 1629. Gruzínske zdroje storočí XIV-XVIII. Balkánci sú známi pod názvom „Basiánci“. Oseti ich nazývali Ases (æsson, asiag), Svani ich nazývali „sauari“ alebo „horali“, Kabardi ich nazývali „kushkhe“ (horaly). Medzi Balkarmi a Karachaismi sa etnonymum „Alan“ zachovalo aj ako každodenná vzájomná adresa.

Od staroveku mali Balkánci všestranné ekonomické, politické a kultúrne väzby so svojimi susedmi, najmä s Kabardmi, Osetínmi-Digorčanmi, Svanmi, Gruzíncami-Rachinmi a inými, ktorí s nimi udržiavajú príbuzenské, atalické a kunajské vzťahy. Najneskôr začiatkom 17. storočia. sa začali nadväzovať vzťahy s Ruskom. 1628-1629 predstavitelia ruského cárstva sa zaujímali o možnosť rozvoja strieborných rúd na Balkáne. Na ceste do Gruzínska a späť boli moskovskí veľvyslanci Jelchin a Zacharjev srdečne vítaní a obchodovaní v rokline Baksan (1639-1640) a Tolochanov s Ievlevom (1651) a Židovin s Porošinom (1655) - v Čerekskom. V roku 1736 navštívil Kizlyarský šľachtic Tuzov obyvateľov Horného Chegemu s kozákom z Donu a opísal niektoré črty ich života a viery. Na druhej strane, balkar uzden („šľachtic“) Kaspulat sa v roku 1643 zdržiaval v ruskom meste Terki. A v roku 1657 Taubiy („horský princ“) Aidabolov spolu s veľvyslanectvom kachetského kráľa Teimuraza I. a predstaviteľmi iných horských komunít stredného Kaukazu odišiel do Moskvy, kde ho prijali vo Fazetovej komore, štedro obdarenú sables od cára Alexeja Michajloviča a zotrval asi rok.

Balkari sa oficiálne stali súčasťou Ruska v roku 1827, keď delegácia všetkých ich spoločností podala v Stavropole žiadosť o prijatie ruského občianstva pod podmienkou, že si zachovajú svoju majetkovú štruktúru, starodávne zvyky, šaríjsky súd a moslimské náboženstvo. Tento akt, ktorý bol jedným z najprudších zlomov v historickom vývoji Balkáncov, výrazne rozšíril a obohatil ich vzťah k vonkajšiemu svetu. Začali dávať svoje amanáty ruským pevnostiam, slúžili v cárskej armáde, zúčastnili sa rusko-tureckej (1877-1878), rusko-japonskej (1904-1905) a prvej svetovej vojny (1914-1920) revolučných hnutia v rokoch 1905-1907 a 1917

Istý vedecký záujem o geografiu, históriu a kultúru Balkaria citeľne ožil koncom 18.-19. storočia. (Guldenshtedt, Reineggs, Pallas, Potocki, Klaproth). Ale taký záujem o ňu zo strany európskych, ruských a iných výskumníkov a cestovateľov vzrástol v 30. rokoch neporovnateľne aktívnejšie. XIX - 10s XX storočia, teda po vstupe Balkánu do Ruska (Bosse, Shakhovskoy, Blaramberg, Firkovich, bratia Naryshkinovci, Karaulov, Prele, Teptsov, Baranov, Dolbezhev, Zichy, Vyrubov, skladateľ Taneyev, geograf Dinnik, antropológ Čechovič atď. .). Po reformách z roku 1867 sa v horách stavali nové mosty a kolové cesty; po prvýkrát v regióne Elbrus postavil Taubiy I. Urusbiev špeciálny dom pre návštevníkov; často ho navštevovali zahraniční a ruskí predstavitelia vedy a kultúry, turisti a horolezci (Miller a Kovalevskij, Taneyev, Murr, Tukker, Anisimov, Tulchinsky, Pastukhov, Abikh atď.). V roku 1860 bola v Nalčiku otvorená základná škola Gorskaja, ktorá sa v roku 1909 zmenila na všeobecnovzdelávaciu skutočnú školu, kde študovali Balkári spolu s Rusmi, Kabardčanmi a inými. Neskôr boli otvorené základné školy v balkarských dedinách Kašchatau a Chegem. (1902), Urusbievo a Khasaut (1913). Niektorí Balkánci z privilegovaných vrstiev sa vzdelávali vo vzdelávacích inštitúciách vo Vladikavkaze, Tbilisi, Stavropole, Moskve a Petrohrade. To všetko prispelo k tomu, že v druhej polovici XIX - začiatkom XX storočia. medzi Balkarmi sa začala formovať národná inteligencia, ktorá vykonávala významnú kultúrno-osvetovú prácu (publicista-historik M. Abaev a právnik B. Šachanov, znalci a zberatelia folklóru M., I., N. a S. Urusbiev, huslista S. Abaev, lekári A Shakhanov a I. Abaev, učitelia F. Shakmanova, Y. Dzhaboev a E. Chechenov, verejná osobnosť I. Balkarukov, básnik - zakladateľ balkarskej literatúry K. Mechiev).

Balkarské kniežatá Zhankhots a Aidabols

Na Balkáne sa vyvinuli formy feudalizmu, dosť vyvinuté pre vysokohorské pomery, s hlbokou sociálnou a majetkovou diferenciáciou a viacstupňovou triednou hierarchiou. Zároveň sa neustále zachovávali určité patriarchálne klanové pozostatky. Najvyššou sociálnou vrstvou sú taubii ("horskí princovia"). Patrili k nim: Abajevi, Aidabolovci, Žankhotovi, Šachanovci a Misakovovci - v spoločnosti Malkar, Barazbievovci, Kučukovci, Balkarukovci a Kelemetovci - v Chegemskom, Šakmanovci - v Cholamskom, Syuyunchevs - v Bezengrusbievsky. ten Baksansky. Tí, ktorí sa narodili z nerovného manželstva s taubiou, sa nazývali „chanka“. Ďalším privilegovaným krokom boli uzdeni („šľachtici“), teda majitelia - feudáli, ktorí boli v určitom prítoku, vojenskej službe a inej závislosti od Taubi. Nižšie boli karakishi („čierni ľudia“) – zdaniteľní Taubi, oficiálne prepustení v dôsledku reforiem z roku 1867. Ďalej nasledovali Azati – „slobodní ľudia“, ktorí boli považovaní za osobne slobodných, ale v skutočnosti sa stali závislými od predstaviteľov hornej triedy z dôvodu využívania ich pozemkov. Ešte nižšie boli chagari – „nevoľníci“, ktorí požívali nejaké práva a prídely pôdy. Posledný krok obsadili kozáci alebo kasagovia („bez koreňov“, „bezdomovci“) a karaauashi („čiernohlaví“) - absolútne bezmocní dvorní nevoľníci a nevoľníci, ktorí boli v pozícii otrokov.

Vzťahy medzi rôznymi vrstvami boli prísne regulované a spravidla v záujme vyšších sociálnych skupín. Ak Taubi organizovali svadby, pohreby atď., Uzdeni, Karakiši a iní boli nútení znášať určité výdavky, darovať dary, poskytovať služby a pocty.

Vo veciach krvnej pomsty, krádeží a iných konfliktných situácií boli vinní taubii v porovnaní s ostatnými potrestaní neporovnateľne miernejšie alebo neboli vôbec braní na zodpovednosť - fungovalo právo na feudálnu imunitu. Manželstvá boli spravidla uzavretou triedou. Napriek tomu sa mnohé súdne spory, spory a konflikty medzi komunitami so susednými národmi, otázky vojny a mieru atď. riešili na ľudových fórach - Tera, na ktorých sa zúčastňovali rôzne vrstvy. V osobitných prípadoch plnili aj legislatívne funkcie. každá dedina alebo spolok mala svoju Teru, na čele ktorej stál taubiy - oliy. V prípade potreby sa mohli zvolávať fóra niekoľkých alebo aj všetkých balkarských spoločností, na čele ktorých stál najvplyvnejší taubi – „najvyšší oliy“. V určitých kontroverzných otázkach bola Tera Balkaria niekedy oslovená aj z Karačaja, Osetska a ďalších.

K radikálnej zmene v živote Balkáncov došlo v dôsledku revolúcie v roku 1917. Ich história má od tohto obdobia mnoho dramatických stránok, no zaznamenali aj veľmi významné úspechy. Po februárovej revolúcii boli vo Výkonnom výbore Nalčiku, ktorý podporoval dočasnú vládu Ruska, Taubi I. Urusbiev, B. Shakhanov, T. Shakmanov. Na druhej strane, mnohí vodcovia, ktorí bojovali v občianskej vojne o sovietsku moc, vzišli spomedzi Balkáncov (M. Enejev, S.-Kh. Kalabekov, Ju. Nastuev, A. Gemuev, Ch. Asanov, K. Ulbašev a ostatné). Na II. kongrese národov Severného Kaukazu (Pyatigorsk, 1918), ktorý vyhlásil nastolenie sovietskej moci v regióne a vytvorenie ľudovej republiky Terek, vystupovali delegáti Kabardy a Balkarie ako jedna frakcia. 1922 bola vytvorená Kabardino-balkarská autonómna oblasť (KBAO); v roku 1936 sa pretransformovala na autonómnu republiku (KBASSR). Územia s početnou prevahou Balkánu boli rozdelené do samostatných okresov - Chereksky, Chegemsky, Kholam-Bezengievsky, Elbrussky. Pribúdalo dedín s moderným uličným usporiadaním, s novými domami a pozemkami pre domácnosť, s obchodmi, klubmi a školami; v niektorých sa objavila elektrina a rádio. Od roku 1940 začala v rokline Baksan pracovať továreň na volfrám-molybdén Tyrnyauz.

Základy stáročného spôsobu života Balkáncov sa začali drasticky meniť v dôsledku kolektivizácie poľnohospodárstva, ktorá bola vzhľadom na špecifiká horských podmienok zavŕšená až v roku 1937. Kriminálne excesy v kolektivizácii vyvolali tvrdohlavý odpor zo strany tzv. roľníkov (výkon v rokline Chegem v roku 1930).

Od začiatku 20. rokov. boli prijaté radikálne opatrenia na odstránenie negramotnosti a šírenie novej kultúry. V balkarčine začali vychádzať knihy a noviny. 20-30s v Nalčiku neobvykle rýchlo vzrástol počet kultúrnych, vzdelávacích, vzdelávacích a vedeckých inštitúcií, kde sa vzdelávalo veľa Balkáncov. Študovali aj v Moskve, Leningrade, Rostove na Done a ďalších.

V 30. rokoch. pokračovala tvorba básnika K. Mečieva, objavili sa nové mená básnikov a spisovateľov (S. Šachmurzajev, K. Kuliev, K. Otarov, O. Etezov, Ch. Katsiev atď.). V roku 1934 bol vytvorený Zväz spisovateľov Kabardino-Balkaria, v roku 1940 - Balkarian Drama Theatre.

Veľmi významné úspechy v sociálno-ekonomickom a kultúrnom rozvoji Balkánu nenapraviteľne poškodili masové represie na konci 20. a 30. rokov 20. storočia. vo vzťahu k roľníctvu (najmä v súvislosti s kolektivizáciou), straníckym a sovietskym robotníkom (Ch. Zokajev, K. Ulbašev, K. Čečenov), spisovateľom (A. Ulbašev, Ch. Temmoev, S. Otarov) a mnoho ďalších rokov vojny boli Balkánci vystavení bezprecedentnému teroru.

V roku 1942 jednotky NKVD pod zámienkou boja proti banditizmu zastrelili v Cherekskej rokline stovky civilistov – starcov, ženy, deti, vypálili niekoľko dedín (Sautu, Glashevo atď.).

8. marca 1944 na základe falošného obvinenia zo spolupáchateľstva s nacistickými jednotkami bol celý balkarský ľud úplne násilne presídlený (deportovaný) z miesta trvalého pobytu do Strednej Ázie a Kazachstanu. Namiesto Balkarov, ako aj iných deportovaných národov, boli usadení roztrúsení, aby sa rýchlo asimilovali medzi miestne obyvateľstvo. Medzitým tisíce Balkáncov (viac ako 16 000 z celkového počtu 42 500, teda viac ako 1/3 ľudí) bojovali na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny v rámci 115. kabardinsko-balkarskej jazdeckej divízie, partizánskych oddielov. KBASSR, Bieloruska a Ukrajiny, v radoch protifašistického odboja Európy. Takmer všetci boli ocenení rozkazmi a medailami, hoci po genocíde balkarského ľudu v roku 1944 boli v prijímaní dôstojníckych hodností a vyznamenaní zjavne obmedzení. Na základe dekrétov najvyšších orgánov ZSSR z roku 1956, 1957. a ďalšie dokumenty represie proti Balkánu boli uznané za chybné a nezákonné. Dňa 28. marca 1957 bola vyhláškou Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR prijatá Rezolúcia o obnovení štátnosti Balkánu a vrátení bývalého názvu republiky – Kabardino-Balkaria a Balkánom bolo povolené aby sa vrátili do svojho predchádzajúceho bydliska. Otázka deportácií je ústrednou témou nedávnej histórie balkarského ľudu. Právne a historické aspekty tohto fenoménu sú starostlivo študované z vedeckého hľadiska.

Tradičné aktivity

Vedúcim odvetvím tradičného hospodárstva je pastevný chov dobytka (do konca 18. storočia aj oviec, kôz, koní, ošípaných). Zaoberali sa aj horskou radovou orbou (jačmeň, pšenica, ovos, od konca 19. storočia zemiaky a záhradné plodiny). Domáce remeslá - úprava plstí, plášťov, súkna, spracovanie kože a dreva, výroba soli, ťažba síry a olova, výroba pušného prachu a guliek. Veľký význam malo včelárstvo a poľovníctvo. po reformnom období sa začal rozvíjať mliekarenský priemysel.

Obydlia a sídla

Tesnosť pôdy, neustála pripravenosť brániť svoje územie, hlboké sociálne rozdiely a rozpory na Balkáne sa zreteľne odzrkadľovali v črtách pôdorysu a topografie sídiel, obranných a pohrebných štruktúr.

V najľudnatejšej spoločnosti Malkar, ako aj Holam a Bezengi, sa dediny často nachádzali na svahoch hôr, boli veľmi preplnené a terasovité, namiesto ulíc mali úzke priechody. Chegem a Baksan, ich rozostavenie bolo voľnejšie.

Vodovodné potrubia z keramických potrubí a žľabov boli do dedín a zavlažovaných oblastí privádzané z diaľky (niekedy na 10-12 km), miestami pomocou podperných pilierov (Malkar, Kholam, Chegem).

V mnohých dedinách a na iných miestach vhodných na ochranu roklín boli postavené obranné obytné komplexy a veže (hrady Dzhaboevs, Kurnoyatsky, Zilgiysky, veže Balkarukov, Abaevs, Malkar, Amirkhan, Baksanuk, Ak-kala atď.).

Na tom istom mieste, v blízkosti pohrebísk obyčajných členov komunity v obyčajných hlinených hroboch a kamenných schránkach, boli pre šľachtu postavené monumentálne prízemné krypty-mauzóleá (keshene) z dobre opracovaných kameňov.

Uskutočnil sa určitý fyzický a vojenský výcvik mladých ľudí, a to aj v špeciálnych táboroch Taubi („Basiat-kosh“).

tradičný odev

Tradičné oblečenie severokaukazského typu. Pre mužov - tielko, nohavice, košele z ovčej kože, beshmet, chekmen, prepásané úzkym opaskom, na ktorom viseli zbrane; kožuchy, plášte, papaky, kapucne, plstené klobúky, koža, plsť, marocké topánky, legíny.

Ženy nosili tunikové košele, široké nohavice, kaftan, dlhé hojdacie šaty, opasok, baranice, šály, šatky, šatky, klobúky a rôzne šperky. Slávnostné šaty boli zdobené galónovými, zlatými alebo striebornými výšivkami, vrkočom a vzorovaným vrkočom.

tradičné jedlo

Základom výživy je mäso, mliečne výrobky a zelenina. Tradičné jedlá sú varené a vyprážané mäso, sušená klobása vyrobená zo surového mäsa a tuku (kyyma), „klobása“ vyrobená z tuku, pečene a ryže (sokhta), fermentované mlieko (airan), kefír (gypy ayran), jogurt (zhuhurt ayran) ), rôzne druhy syrov. Z múčnych jedál sú obľúbené nekvasené koláče (gyrzhyn) a koláče (khychyn) s rôznymi náplňami, vyprážané alebo pečené, polievky s mäsovým vývarom (shorpa), medzi pochúťkami sú rôzne verzie chalvy. Nápoje: mliečne výrobky - kefír a ayran, slávnostné - bosé a pivo (syr), každodenné - čaj z kaukazského rododendronu.

Rodina a tradície

Rodina je prevažne malá, manželstvá sú exogamné. Obmedzenia sa musia rešpektovať. rodinný život charakterizujú patriarchálne tradície, rôzne zákazy – vyhýbanie sa. Staroveké zvyky boli rozšírené: krvná pomsta, partnerstvo, kunachestvo, atalychestvo, pohostinnosť atď.

V ľudovom živote sa etikete prikladá veľký význam. Charakterizované kalendárnymi a inými sviatkami, polovojenskými športovými hrami. Folklór je rôznorodý - nartské eposy, rituály, pracovné, hrdinské a iné piesne, dobré priania atď.

Náboženstvo

Proces islamizácie Balkánu sa začal v 17. storočí, ale už v 19. storočí. ich viera bola komplexnou syntézou kresťanstva, islamu a predkresťanských tradícií (viera v Teyri). Zachovala sa viera v mágiu, posvätné stromy, kamene, patrónske božstvá. V súčasnosti je väčšina Balkáncov klasifikovaná ako sunnitskí moslimovia, no nájdu sa aj ľudia, ktorí vyznávajú tradičné presvedčenie.

Niektorí slávni Balkánci

• Abaev, Sultanbek Aslanbekovich (1845-1888) - vynikajúci huslista, prvý balkarský profesionálny hudobník, pedagóg, verejná osobnosť.
• Akkaev, Khadzhimurat Magomedovich - ruský vzpierač, strieborný medailista z letných olympijských hier 2004, bronzový medailista z letných olympijských hier 2008, majster sveta 2011.
• Baysultanov, Alim Yusufovich (1919-1943) - pilot námorného letectva, Hrdina Sovietskeho zväzu.
• Zalikhanov, Michail Chokkaevič - akademik Ruskej akadémie vied, hrdina socialistickej práce, zástupca Štátnej dumy piateho zvolania, predseda Najvyššej ekologickej rady ruského parlamentu, vedúci Centra pre trvalo udržateľný rozvoj, vedecký riaditeľ Alpský geofyzikálny inštitút, prezident Federácie horolezectva a horskej turistiky Kabardino-Balkaria.
• Kuliev Kaysyn Shuvaevich (1917-1985) - veľký balkarský básnik, laureát Leninovej a štátnej ceny ZSSR a RSFSR. Člen Najvyššieho sovietu ZSSR.
• Mechiev, Kazim Bekkievich (1859-1945) - patriarcha balkarskej poézie, filozof a humanista.
• Ulbashev, Mutai Ismailovich (1923-2005) - choreograf, choreograf, ctený umelec KBR, ľudový umelec Ruskej federácie, ľudový umelec Čečensko-Ingušskej republiky, bývalý šéf súboru Kabardinka a Balkaria.
• Ummaev, Mukhazhir Magometgerievich (1922-1948) - vojenský veliteľ, jeden z prvých osloboditeľov Odesy, hrdina Sovietskeho zväzu.
• Eneev, Magomed Alievich (1897-1928) - balkársky komunista, aktívny účastník budovania sovietskej moci na severnom Kaukaze.
• Eneev, Timur Magometovič - akademik Ruskej akadémie vied, sovietsky a ruský vedec, autor zásadných prác v oblasti teoretickej a aplikovanej astronautiky a kozmogónie. Víťaz Leninovej a Demidovovej ceny.

Fotogaléria

• Balkánske ženy v národných krojoch (začiatok 20. storočia)
• Balkánci z privilegovanej triedy, spoločnosť Chegem (XIX. storočie)
• Balkarka z privilegovanej vrstvy, spoločnosť Malkar (XIX. storočie)
• Balkárska rodina. Ismail Urusbiev so svojou manželkou a dcérami (XIX. storočie)
• Starší z rodiny Urusbiev, Baksan Society (koniec 19. storočia)
• Osvietenec A. Shakhanov, generálmajor medicíny (XIX. storočie)
• Alim Baysultanov (1919-1943), hrdina Sovietskeho zväzu.

Poznámky

1. 1 2 3 4 5 Konečné výsledky celoruského sčítania obyvateľstva v roku 2010
2. Agentúra Kazašskej republiky pre štatistiku. Sčítanie ľudu 2009. (Národnostné zloženie obyvateľstva.rar)
3. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v Kazachstane 2 967 Balkáncov (Celozväzové sčítanie obyvateľstva z roku 1989. Národnostné zloženie obyvateľstva v republikách ZSSR // Demoscope Weekly)
4. Demografické trendy, formovanie národa a medzietnické vzťahy v Kirgizsku
5. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v Kirgizsku 2 131 Balkáncov (Celozväzové sčítanie obyvateľstva z roku 1989. Národnostné zloženie obyvateľstva v republikách ZSSR // Demoscope Weekly)
6. Údaj je uvedený pre Karačajcov a Balkáncov spolu.
7. Kipkeeva Z. B. "Karachay-Balkar diaspóra v Turecku"
8. Borlaková F.A. Karachay-Balkar diaspóra v USA // Vedecké problémy humanitárneho výskumu. - 2008. - č. 15. - S. 9-15.
9. "Somatologicky patria Karačajci a Balkari ku kaukazskej rase severokaukazských populácií"

Účinkuje študentka skupiny I5M

Nebelová.A.V.

Kabardino-Balkarská republika je zakladajúcou jednotkou Ruskej federácie a je súčasťou južného federálneho okruhu. Vlajka Kabardino-balkarskej republiky je panel pozostávajúci z 3 rovnakých vodorovných pruhov: modro-modrý, biely a zelený. V strede látky je kruh rozdelený na modré a zelené pole, v strede je biely obraz Elbrusu. Elbrus je najvyšší vrch Kaukazu, Ruska a Európy, symbol Balkánu. Jeho štylistický obraz je prítomný na štátnej vlajke.

Erb Kabardsko-balkarskej republiky je vyobrazením zlatého (žltého) orla v šarlátovom (červenom) poli štítu; oko orla je azúrové (modré, azúrové). Na hrudi orla je malý prekrížený štít, na vrchole je vyobrazená strieborná (biela) hora s dvoma vrcholmi v azúrovom (modrom, svetlomodrom) poli, dole je zlatý (žltý) trojlístok s podlhovastým listy v zelenom poli.

Hlavným mestom Kabardino-Balkárska je Nalčik. Mesto dostalo svoj názov podľa horskej rieky Nalčik, ktorá preteká jeho územím. Nalchik v preklade z kabardského a balkarského jazyka znamená podkovu, pretože geograficky sa mesto nachádza v polkruhu hôr pripomínajúcich podkovu. Podkova sa stala znakom mesta. Na severe hraničí s územím Stavropol, na juhu so Severným Osetskom a Gruzínskom a na západe s Karačajsko-Čerkesskom.

Jazyk: Oficiálnymi jazykmi Kabardsko-Balkárska sú kabardčina (kabardčina-čerkeská), balkarčina (karachajsko-balkarčina) a ruština. Kabardinsko-čerkeský jazyk patrí do abcházsko-adyghskej skupiny kaukazských jazykov. Jeden z úradných jazykov Kabardino-Balkaria a Karachay-Cherkessia.

NÁBOŽENSTVO: Podľa náboženstva sú Kabardi a Balkánci sunnitskí moslimovia. V Kabardino-Balkarsku sú hlavné vyznania moslimské a kresťanské (pravoslávne a protestantské). Najstaršou formou náboženstva medzi Kabardčanmi aj Balkarmi bolo pohanstvo s jeho neodmysliteľnými atribútmi – polyteizmus, uctievanie „posvätných miest“, kult prírodných živlov, viera v posmrtný život, kult predkov atď. 10. storočia. Šíri sa tu kresťanstvo, ktoré prišlo z Byzancie, no kresťanstvo sa vo veľkej miere spája so starými, pohanskými predstavami. Islam začal prenikať na územie Kabardino-Balkarie v 14. storočí. Dôkazom toho sú ruiny tehlovej mešity Nizhne-Dzhulatskaya z XIII-XIV storočia. so zvyškami minaretu a pohrebnou kryptou pod podlahou, ktorej značná veľkosť umožňuje považovať ho za katedrálu. V XVIII storočí. Islam sa stal dominantným náboženstvom Kabardov. K rozšírenému šíreniu islamu na Balkáne došlo neskôr, v 17.-18. Islam je navrstvený na pozostatkoch pohanstva a kresťanstva. Od prvej polovice 19. stor Islam sa stáva hlavným náboženstvom Balkáncov a Kabardov.

Balkánci a Karačajci majú svojim vzhľadom veľmi blízko k hornatým Osetincom a severným Gruzíncom. Táto okolnosť by sa mala vziať do úvahy, pretože turkický jazyk Balkánu a Karačajov dal mnohým bádateľom dôvod považovať ich za priamych potomkov Mongolov, ktorí prišli na Kaukaz z východu. Analýza antropologických čŕt Balkánu a Karačajcov, ktorú vykonala expedícia Ústavu experimentálnej morfológie Akadémie vied Gruzínskej SSR, štúdie V. P. Alekseeva a ďalších autorov ukázali, že medzi zástupcami nie sú žiadne mongoloidné prvky. národov Karachay a Balkar.

Architektonické a archeologické pamiatky

Na území Kabardino-Balkaria sa našli pozostatky prútených obydlí a keramiky z neolitu a staršej doby bronzovej (Nalčikské mohyly), kovové ozdoby patriace do okruhu kobanskej kultúry a kultúry Skýtov-Sarmatov. Zachovalo sa veľa mohýl, cintorínov, krýpt z rôznych čias (podkurganská hrobka pri meste Nalčik, 3. tisícročie pred Kristom). Medzi poslednými: osada Dolný Dzhulat, ktorá existovala od začiatku nášho letopočtu. e. do 14. stor. vrátane (pozostatky veľkej mešity, začiatok 14. storočia a pod.), včasnostredoveké sídlisko Lygyt (pri obci Verkhniy Chegem) s komplexom obranných štruktúr neskorého stredoveku. Na vysočine sa zachovali ruiny neskorostredovekých pevnostných komplexov, ktoré boli postavené na nedobytných miestach (na svahoch, rímsach, vrcholkoch hôr), krutých a lakonických v architektúre: pevnosť Totur-Kala a hrad Dzhaboevs na pravom brehu rieka. Cherek, pevnosti Bolat-Kala, Malkar-Kala v rokline Cherek, hrad na hore Kurnoyat-Bashi, 3-poschodový komplex Zylgi (tzv. hrad Borziev) v rokline Balkar atď. Opevnené veže sú majestátne: veža Abay pri bývalej dedine Kunnyum, pripisovaná koncom 16. - začiatkom 17. storočia; veža Balkarukovcov v obci. Horný Chegem, (datovaný do 2. polovice 17. stor., veža Ak-Kala (17.-18. stor.).

Prízemné kamenné krypty-mauzóleá zo 14.-19. storočia sú rozšírené: obdĺžnikového pôdorysu s vysokou sedlovou strechou, okrúhle a mnohostranné so strechou v tvare kužeľa. Triumfálne brány v obci Jekaterinogradskaja patria do roku 1785 (obnovené v rokoch 1847 a 1962), ako aj krypty (keshen) v Hornom Chegeme.

Tradičné oblečenie:

Tradičné oblečenie severokaukazského typu. Pre mužov - tielko, nohavice, košele z ovčej kože, beshmet, chekmen, prepásané úzkym opaskom, na ktorom viseli zbrane; kožuchy, plášte, papaky, kapucne, plstené klobúky, koža, plsť, marocké topánky, legíny. Ženy nosili tunikové košele, široké nohavice, kaftan, dlhé hojdacie šaty, opasok, baranice, šály, šatky, šatky, klobúky a rôzne šperky. Slávnostné šaty boli zdobené galónovými, zlatými alebo striebornými výšivkami, vrkočom a vzorovaným vrkočom.

Tradičné jedlo:

Základom výživy je mäso, mliečne výrobky a zelenina. Tradičné jedlá sú varené a vyprážané mäso, sušená klobása vyrobená zo surového mäsa a tuku (jörme), fermentované mlieko (airan), kefír (gypy ayran), jogurt (dzhuўurt ayran), rôzne druhy syrov. Z múčnych jedál sú obľúbené nekvasené koláče (gyrdzhyn) a koláče (khychyn) s rôznymi náplňami, vyprážané alebo pečené, polievky na mäsovom vývare (shorpa), medzi pochúťkami sú rôzne verzie chalvy. Nápoje: mliečne výrobky - kefír a ayran, slávnostné - buza a pivo (syr), každý deň - čaj z kaukazského rododendronu.

Slávnostné príležitosti: a vykonávanie rôznych rituálov sa vyznačovali veľkými hostinami, na ktoré sa pripravovali rôzne jedlá a nápoje. Kabardi a Balkári slávnostne oslávili narodenie dieťaťa, najmä chlapca, pokračovateľa rodu. Tieto slávnosti organizovali jeho starí rodičia alebo strýkovia a tety. O dni sviatku informovali všetkých príbuzných. Rodina začala pripravovať národný nápoj - buza (makhsyma, boza), vyprážané lakumy, zabíjané sliepky, ovce atď. Pripravená národná chalva (khelyue). Pre tieto oslavy nebol stanovený pevný dátum. Mohol by byť usporiadaný v prvých dňoch po narodení dieťaťa alebo načasovaný tak, aby sa zhodoval s obradom viazania dieťaťa do kolísky. Príbuzní priniesli na sviatok: košík lacum, živé a zabité sliepky, živého barana.

Najdôležitejšou súčasťou tohto sviatku bola obeta na počesť Boha. Osoba, ktorej bolo zverené zabiť barana alebo býka, povedala zvláštne slová: aby Boh urobil chlapca silným, silným, predĺžil mu život atď. V deň takéhoto sviatku bola usporiadaná súťaž. Na dvore bola vykopaná tyč s brvnom. Na hrazde bol zavesený okrúhly údený syr. Na dobre namazanom koženom lane sa súťažiaci museli dostať k syru a kúsok si odhryznúť. Víťaz čakal cenu.

Kabardinci a Balkári učili svoje deti variť. Dievčatá sa od malička učili pomáhať mame upratať izbu, umyť a upratať kuchynské náčinie, pomáhať pri varení, samy variť. Povinným kódexom výchovy dievčat bola znalosť všetkých národných jedál, spôsobov ich prípravy a poradia, v akom boli podávané na stôl. Dievča bolo posudzované nielen podľa jej vzhľadu, ale aj podľa jej výchovy, schopnosti robiť vyšívanie a variť chutné jedlo. Chlapci sa učili aj variť.

Kabardi a Balkári sa vždy vyznačovali striedmosťou v jedle. Bolo považované za úplne neprijateľné a neslušné povedať, že ste hladní. Nenásytnosť jedla bola považovaná za vážnu ľudskú neresť. Zvyk vyžadoval - nechať časť jedla, hoci on sám nejedol. Zvyk tiež nedovoľoval byť vyberavý v jedle, vybrať si alebo požiadať o jedno jedlo, odmietnuť iné. Jedlo pripravovala najstaršia žena z rodiny alebo jedna zo svokrov. Rozdelila to medzi členov rodiny. Zvyčajne sa jedlo pripravovalo s určitou rezervou, pretože hostia mohli prísť nečakane. Zároveň ani dobre živený človek nemal právo bez porušenia zvyku odmietnuť jedlo. Kabardi a Balkánci boli pohostinní a nevraživí vnímali hosťovo odmietnutie jesť. Mohlo by ich to uraziť. Na druhej strane sa na človeka, ktorý jedol ich chlieb a soľ, pozerali ako na svojho, milého, blízkeho človeka a poskytovali mu všemožnú pomoc. V minulosti sa jedlo Kabardov a Balkáncov vyznačovalo svojou sezónnosťou. V lete jedli hlavne mliečne výrobky a zeleninu a na jeseň av zime mäso.

Tradičné tance: Staroveké tance Balkánu a Karachais sú synkretického charakteru, kde je tanec úzko spätý s piesňou, hudbou, drámou, modlitbou, rekvizitami. Karačajsko-balkarské tance odzrkadľovali prácu človeka, spôsob života ľudí, živočíšny a rastlinný svet, charakter, zvyky, históriu, ktoré sa prenášajú pohybom tela v obraznej a imitačnej podobe. V rituáloch má tanec multifunkčné špecifikum. Rituálne tance nezostali rovnaké ako v staroveku. Každá doba zanechala svoju stopu. Premenili sa. Zároveň vypadli niektoré prvky, obohatené o nový obsah. Jasne o tom svedčia aj tanečné možnosti. Vo všetkých rituáloch má tanec dominantné postavenie medzi ostatnými žánrami akcie. Ich interpret sa v tancoch snaží pohybmi tela vyjadriť lukostreľbu na objekt lovu, zvyky divej zveri, zranenú zver, zber lesných plodov a bylín, orbu, siatie, pletie, zber, mlátenie, preosievanie obilia, strihanie oviec, spracovanie vlna, šitie atď., atď. Toto všetko sa v choreografii prenáša podmienene, v obrazno-imitatívnej forme.

Rituálne tance Karachays a Balkars boli neoddeliteľnou súčasťou tradičných sviatkov, ktoré siahajú do dávnych čias a sú spojené so životom ľudí. Tanec v obrade bol akoby jeho kostrou, rámcom, funkcie tanca tu zaujímajú najdôležitejšie miesto, to znamená, že sú hovorcom hlavnej myšlienky obradu. Ak odstránite tanec z akcie, bude vyzerať nedokončene. V rituáloch má tanec multifunkčné špecifikum. Napríklad v "Hardare" je tanec venovaný orbe, "Apsaty" a "Ashtotur" - lovu, "Kurek biche" - dažďu, "Eliya" - činom boha vojny, "Bayrim" - k narodeniu dieťaťa, "Bashil" - k obradu manželstva, "Khychauman" je venovaný tým, ktorí zomreli vo vojne, "Aymush" je tanec chovateľov dobytka atď.

úžitkové umenie:

V Kabardino-Balkarsku sa rozvinula drevorezba (nábytok, riad, truhlice atď.), kamenosochárstvo, vyšívanie zlatými niťami v kombinácii so šnúrou a galónou vo veľkých vzoroch (vegetatívne a rohovinové motívy, kosoštvorce, kruhy, trojlístky). a rukávy formálnych dámskych odevov. Zrno, filigrán, rytie, niekedy farebné kamene zdobili kovové výrobky (náušnice, prstene, spony, spony, detaily konského odevu). Razba, nášivka a výšivka aplikované vzory na kožený tovar (peňaženky, peňaženky, puzdrá). Balkári vyrábali plstené koberce s geometrickým tromlovaným vzorom alebo so vzorom veľkých rožkovitých figúrok, slnečných znamení, vyrábané technikou nášivky a mozaiky (kusy plsti rôznych farieb sú zošité). Medzi Kabardianmi je bežné tkanie rohoží s geometrickým vzorom.

Hudobné nástroje: Kabardi už dlho používali originálne hudobné nástroje. Z dychových nástrojov bolo rozšírené bjami - akási flauta vyrobená z trstiny alebo (neskôr) z hlavne zbrane. Doteraz sú tu husle so šnúrkami do vlasov a mašľou v tvare mašle. Husle boli predovšetkým sólovým nástrojom, používali sa aj na sprevádzanie spevu a tanca. Hrali ich len muži. Úlohu bicieho nástroja plnila drevená palička z niekoľkých dosák zviazaných k sebe. Pod vplyvom iných kaukazských národov boli do života Kabardov zavedené také hudobné nástroje ako zurna, tamburína a ústna harmonika. Ako všetky národy severného Kaukazu, aj harmonika sa tu stala ženským nástrojom.

História Kabardov a Balkáncov je úzko spätá s kresťanstvom a islamom. Kresťanské náboženstvo zanechalo hlbokú stopu v kultúre týchto dvoch národov v 19. storočí. Islam nahradil kresťanstvo. Prelínanie mocných náboženských tradícií v rôznych etapách histórie vyvolalo svoje vlastné charakteristiky spojené so súčasným uctievaním pohanských, kresťanských a moslimských božstiev, zatiaľ čo posledné dva náboženské systémy boli spravidla mytologizované a získali určité črty pohanských kultov. . Prítomnosť kresťanských a moslimských pamiatok v jednom trakte a vykonávanie pohanských obradov tu pre mnohých obyvateľov hornatého Balkánu a najmä Kabardy zostáva normálnym javom.

Doteraz možno v roklinách Kabarda vidieť borovice ovešané rôznofarebnými stuhami - znak úcty miestnych obyvateľov k posvätnej prírode. V synkretickom vedomí Kabardovcov sa zachováva uctievanie „trojice“: veľkého boha Tkha, boha duše Psatkhe, boha neba Uashkho. Kabardské legendy spájajú meno boha Tkha s Elbrusom (Ueshkhe-mahue - hora šťastia). Po preniknutí islamu do Kabardy sa Elbrus začal považovať za biotop Padishah Jin, kráľa duchov a vládcu vtákov, ktorý má úžasný dar predpovedať budúcnosť. Pred každým Novým rokom mnohí Kabardiáni považujú za svoju povinnosť vykonať akýsi „hadždž“ – ísť uctievať padišáha džina. Ale keďže na vrcholy Elbrusu sa nedá dostať, pútnici zvyčajne smerujú do Tatar-tup (Tatarský vrch) na západnom brehu Tereku, kde boli kedysi objavené obrazy Panny Márie a Jána Krstiteľa. O úžasnej vitalite starodávnych ľudových povier svedčí napríklad existencia takej obrvdy ako „Khantseguashche“ – volania dažďa (počas sucha sa po dedine nosí lopata oblečená v ženských šatách, v každom dome sa umývajú to s vodou a dať tomu niečo). Synkretické vedomie kabardského ľudu sa dobre odráža v ľudovom prísloví: „Je lepšie rešpektovať všetkých bohov, ako sa modliť k jednému a nepamätať na ostatných. Zvyšok bude urazený."

Dôležitú úlohu v živote Kabardovcov zohráva adyghský kódex morálky a cti „Adyge-Khabze“, ktorý je prevažne pohanského pôvodu. V mnohých prípadoch sa tento kódex považuje za dôležitejší ako moslimské zvyky a šaría. V tomto systéme etických noriem zaujímajú dôležité miesto tradície ctenia starších („moc staršieho sa rovná moci Božej“), kult predkov, vojenská zdatnosť („tiež je ťažké urobiť z adyghského bojovníka mullu, ako z tureckého mullu bojovníka“), uctiť si hosťa, kult rodiny, ako aj rituály spojené s jedlom („jedlo je dôležitejšie ako Korán“). Na dedinách sa starodávne ľudové zvyky zachovali počas rokov sovietskej moci a v posledných rokoch sa výrazne zintenzívnili. Jediným obradom, v ktorom je moslimská tradícia silnejšia, je pohreb (aj keď tento obrad je do istej miery doplnený o predmoslimské zvyky). Moderný výskumník kultúry Adyghe Barazbi Bgazhnokov poznamenáva, že etika Adyghe vťahuje náboženské vedomie do svojej sféry vplyvu a podrobuje si ho. Tento jav je relevantný pre všetky obdobia historického vývoja Čerkesov-Čerkesov (Kabarďanov - Pyatigorských Čerkesov). Adyghe-Khabze má v Kabarde a iných regiónoch Adyghe takú veľkú spoločenskú a každodennú úlohu, že Adyghe bolo vyhlásené za stvorenie Boha. Podľa Bgažnokova „v mysliach väčšiny čerkesskej populácie je to spôsob bytia vo svete, ktorý ľuďom udelil moslimský Alah alebo pohansko-kresťanský Tkha, rovnako ako sám Stvoriteľ zostupuje národom posvätné písma. . Preto sa verí, že človek, ktorý nedodržiava prikázania Adyghe, vyvoláva hnev samotného Boha. Rozsudky ako: „Keď naše duše opustia telo a predstúpia pred Alaha, vyčítavo sa opýta: „Dal som ti adiqage, aby si žil v súlade s jeho zákonmi, prečo si zanedbal môj dar?“ „Takže etika Adyghe je porovnateľné s neotrasiteľným národným náboženstvom, ktoré lojálne a tolerantne vníma svetové náboženstvá – islam a kresťanstvo. (Bgazhnokov B.Kh. Adyghe etika. Nalchik, 1999. S. 84).

Kabardi, ako väčšina kaukazských národov, prešli niekoľkými obdobiami christianizácie a islamizácie. Proces prenikania kresťanstva do prostredia adyghských národov sa začal v 4. storočí a zintenzívnil sa v 6. storočí, keď sa Čerkesi podriadili Byzantskej ríši. Čerkesi oficiálne prijali kresťanstvo v 6. storočí. za byzantského cisára Justiniána I. cez grécke obchodné stanice na pobreží Stredozemného mora. V storočiach XIII-XIV. V dôsledku mongolsko-tatárskej invázie bolo územie moderného Kabardino-Balkárska spustošené. Na konci XIV storočia. pod vedením kniežaťa Inala, ktorého legenda považuje za praotca všetkých kabardských kniežat, sa Kabardi začali usadzovať na Kubáne a Tereku. V XIII-XV storočí. Na severnom Kaukaze sa objavili katolícki misionári.

V polovici XVI storočia. Kabardský princ Temryuk Idarov vstúpil do vojenského spojenectva s ruským štátom. V roku 1561 sa Ivan Hrozný oženil s Temryukovou dcérou Gošen, ktorá

útulkový krst menom Mária. Následne kresťanskí kazatelia zostali medzi Kabardianmi až do 18. storočia.

Formovanie islamu prebiehalo postupne. Mesto Derbent (južný Dagestan) sa považuje za oblasť najstaršieho prenikania islamu na severný Kaukaz. Arabi sa pokúšali dobyť Derbent už v 7. storočí, ale potom sa im v „krajine hôr“ nepodarilo presadiť. Zároveň sa im podarilo uplatniť určitý vplyv na náboženské presvedčenie miestnych obyvateľov, ktorí ako prví na severnom Kaukaze konvertovali na islam. V budúcnosti islam prenikol k Čerkesom zo Zlatej hordy cez oblasť Dolného Volhy.

XIII - prvá polovica XVI storočia. - prenikanie islamu na severozápadný Kaukaz vrátane Kabardy. Po zajatí čiernomorského pobrežia Gruzínska a Abcházska Tureckom v polovici 15. stor. a celého Krymu v roku 1475 viedli tureckí paši a krymskí cháni kampane proti národom severného Kaukazu pod zástavou islamu. V XVI storočí. časť kabardských kniežat prestúpila na sunnitský islam. Z Kabardy prenikol islam (sunnizmus hanafijského presvedčenia) na Balkán, kde sa definitívne presadil v polovici 18. storočia. Pohanské presvedčenia však boli medzi ľuďmi stále veľmi silné; ich spojenie s moslimskou tradíciou bolo vysledované v mnohých rituáloch. Kabardi sa bránili zavedeniu moslimského práva – šaría, pričom zachovávali dodržiavanie miestnych zvykov – adat.

V roku 1711 dal Peter I. kabardskému ľudu list o ich prijatí do ruského občianstva. Od 18. stor začalo aktívne osídľovanie severného Kaukazu prisťahovalcami z Ruska.

V súčasnosti zaberajú Kabardi prevažne nížinnú časť územia Kabardino-Balkaria, pričom v jeho hornatej časti žijú Balkánci.

Kresťanstvo sa objavilo na území Balkarie v horských roklinách regiónu Elbrus v 6. storočí. Verí sa, že jeho nositeľmi sa stali nielen Alans-Ases, ale aj predkovia moderných Balkáncov, turkicky hovoriaci Bulhari, ktorí sa stali hlavnou populáciou Balkánu. Šíril sa predovšetkým z Byzancie a zo strany Tamanského polostrova, ale veľký význam mali aj vzťahy Balkánu s kresťanskými štátmi – Gruzínskom, Arménskom a Abcházskom. Až do invázie Tamerlána v XIV storočí. Veľký misijný význam mala alanská diecéza na severnom Kaukaze. Islam začal na Balkán prenikať od 16. storočia, no až do polovice 18. storočia bolo medzi Balkáncami silné kresťanstvo, čo malo výrazný vplyv na jazyk a zvyky ľudí.Napriek tomu, že islam sa v 18.-19. storočia aj v kresťanských dedinách ostali na Balkáne začiatkom 20. šľachta väčšinou prijímala islam, zatiaľ čo obyčajní roľníci zostali kresťanmi alebo pohanmi pravoslávna cirkev sa v 19. storočí snažila zorganizovať svoju misiu medzi Balkáncami, čo sa neprinesie veľký úspech.Islam sa stal

oficiálne náboženstvo na Balkáne (pozri: Babaev S.K. K otázkam dejín jazyka a náboženstva balkarských a karačajských národov. Nalčik, 2000. S. 147-190). Balkarský islam sa nevyznačoval ortodoxiou - boli porušené mnohé moslimské inštitúcie, napríklad sa jedlo bravčové mäso, islamské obrady sa miešali s ľudovými tradíciami spojenými s horskou etiketou - tauadet. Tauadet vychádzal z pohanských prvkov podobných Kabardskému pohanstvu (rovnako ako tauadet v mnohom pripomína Adyge-Khabze).

V roku 1921 bola dekrétom Všeruského ústredného výkonného výboru vytvorená Kabardino-balkarská autonómna oblasť ako súčasť RSFSR. V sovietskom období sa Kabardino-Balkaria, podobne ako celý severný Kaukaz, stala arénou boja proti „náboženským zvyškom“, „živlom kulak-mullah“ a „antisovietskemu podzemiu“, v dôsledku čoho v 30. rokoch. takmer všetky mešity tu boli zničené a duchovenstvo bolo vystavené represiám. V roku 1944 bolo balkarské obyvateľstvo, obvinené Stalinom z kolaborácie s nacistami, úplne deportované na Sibír a do Strednej Ázie, kde zostalo až do začiatku chruščovského „topenia“ a republika bola premenovaná na Kabardskú ASSR. Deportácia Balkánu mala silný vplyv na ľudovú religiozitu. Ťažké podmienky deportácie, život mimo svojej vlasti, prinútil Balkáncov zhromaždiť sa okolo islamu, hlavnej viery vtedajších ľudí. Kresťanstvo a pohanstvo boli prakticky stratené a zabudnuté.