Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práce je dostupná v záložke „Súbory úloh“ vo formáte PDF
ÚVOD
Tento projekt je venovaný histórii môjho ľudu - Kabardov. Počet obyvateľov Kabardsko-balkarskej republiky k 1. januáru 2017 je 862 050 ľudí. podľa údajov Rosstatu o predbežnom odhade počtu obyvateľov k 1. 1. 2017.
Ja, Gonibova Lalina, som predstaviteľka rodiny Kabardovcov, ľudí z Kabardsko-balkarskej republiky, dediny Upper Akbash.
Rusko je mnohonárodný štát. Žijú v ňom zástupcovia viac ako 100 rôznych národov. Ľud a národ nazývame spoločenstvom ľudí, ktoré sa dlhodobo rozvíjalo na určitom území, ktoré má svoj osobitý jazyk, kultúru a hospodárstvo. Príslušnosť osoby k určitému ľudu sa nazýva národnosť. Človek dedí štátnu príslušnosť po svojich rodičoch.
Vo svojej práci by som chcel upriamiť pozornosť verejnosti na rozvoj kultúrnych tradícií môjho ľudu.
Pri začatí práce na tomto projekte som si stanovil za cieľ dozvedieť sa čo najviac o tradíciách mojich ľudí. Počas práce na projekte som študoval rôzne literárne a dokumentárne zdroje, vďaka čomu som sa dozvedel množstvo užitočných informácií. Naučil som sa analyzovať a vyvodzovať závery. Pri hľadaní odpovedí som sa obrátil o pomoc do výkladového slovníka, porozprával som sa so staršími z dediny, stretol som sa so školskými a dedinskými knihovníkmi, navštívil som internetové stránky a obrátil som sa o pomoc na učiteľa.
1. septembra 1921 bola ako súčasť RSFSR vytvorená Kabardská autonómna oblasť a v januári 1922 zjednotená Kabardsko-balkarská autonómna oblasť, ktorá sa v roku 1936 transformovala na Kabardsko-balkarskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku.
Kabardino-Balkaria je jedným z najmalebnejších kútov severného Kaukazu. Hlavným bohatstvom republiky sú jej ľudia: pracovití a statoční, štedrí v priateľstve a pohostinnosti, prísni voči nepriateľom. Robotníci z Kabardino-Balkaria zmenili predtým zaostalý región na silný priemyselný región krajiny. Nové elektrárne, továrne a závody pokojne koexistujú s pozostatkami starých bojových veží, pamätníkmi dávnych ľudových hrdinov - obrancov pred cudzími mimozemšťanmi.
Už samotný názov republiky napovedá, že tu žijú dva národy – Kabardi a Balkánci. Tieto národy hovoria rôznymi jazykmi, no od pradávna ich spájali spoločné historické osudy, blízkosť ich každodenného spôsobu života. V ústnej literatúre Kabardov a Balkarov je veľa podobností - v ich folklóre.
Kabardi sa nazývajú „Adyghes“. "Adyge" je spoločný názov pre dva ďalšie národy príbuzné Kabardom - Adyghe a Čerkesov, ktorí žijú v autonómnych oblastiach Adyghe a Karachay-Cherkess. V dávnej minulosti boli Adyghovia, Kabardi a Čerkesi jeden národ. Vytvorili tiež spoločný folklór, známy ako Adyghe.
Majestátne rozprávky o hrdinoch - nartoch, piesne o bojovníkoch za ľudovú vec - statočnom Aydemirkanovi, Hatkha Kochasovi a iných ľudových hrdinoch, úprimné lyrické piesne, rôzne rozprávky - to všetko je spoločným majetkom troch národov.
Cieľ projektu: zoznámte sa s históriou Kabardského ľudu a preskúmajte osobitosti kultúrnych tradícií.
Ciele projektu:
Naučte sa z rôznych zdrojov históriu vývoja Kabardského ľudu; preskúmať hlavné etapy rozvoja kultúrnych tradícií.
Prezentujte národné remeslá a vlastnosti domácich kulinárskych produktov.
Povedzte o národných tradíciách svojej rodiny.
Relevantnosť:
Rusko je obrovská, veľká krajina. A v tejto rozľahlej krajine je nádherný kút s názvom „Kabardino – Balkaria“. Každý človek by mal dobre vedieť o mieste, kde sa narodil a žije. Každý má právo byť hrdý na svoju históriu. Každý má to svoje, jedinečné, osobité, originálne. Rok čo rok sa formoval, tvorili ho desiatky generácií. To, čo sme zdedili po minulých generáciách, sme získali neuveriteľným úsilím, potom a krvou našich predkov. Preto na nich s vďakou spomíname, starostlivo uchovávame všetko, čo nám zanechali.
Dnes je vo svete veľmi naliehavá otázka zachovania zvykov a kultúrnych tradícií národov. Je potrebné upriamiť pozornosť verejnosti na rozvoj kultúrnych tradícií rôznych národov žijúcich na území Kabardsko-balkarskej republiky.
hypotéza: schopnosť zachovávať a zveľaďovať tradície a kultúru svojich predkov, predstaviteľov rôznych národností je nielen schopnosť ctiť si minulosť a súčasnosť, ale aj schopnosť vychovávať kultúrnu, tolerantnú spoločnosť pre budúcu generáciu našej krajiny.
Zvyky a tradície Kabardov: vernosť zásadám Adyghe Khabze.
Predmet štúdia:
Moja rodina, moji spolužiaci, kabardskí ľudia.
Predmet štúdia:
História a kultúra Kabardov.
Výskumné metódy:
Zber informácií.
Práca s internetom – zdroje.
Analýza prijatých materiálov.
Kapitola 1.
1.1. História Kabardov.
Od staroveku, až do konca 14. storočia, majú všetci Adygovia (Čerkesi) (vrátane Kabardov, Čerkesov z KChR a Adyghov) spoločnú históriu.
Kabardi sú najpočetnejšou vetvou Čerkesov (Čerkesov). Kabardi si spomedzi všetkých horských kmeňov získali najväčšiu slávu vďaka svojmu bojovnému duchu, odvahe, ako aj dominantnému postaveniu na severnom Kaukaze. V ruskej histórii sú známi pod názvom "Pyatigorsk Čerkesi", ktorý pochádza z názvu hory Beshtau (v ruštine - Pyatigorye), v blízkosti ktorej žijú.
Predkovia Kabardovcov od nepamäti žili na východnom pobreží Čierneho mora. Ale až od polovice 15. storočia sa na historickej scéne objavili Kabardi a Kabardi, tak pomenovaní po vodcovi ľudu, pololegendárnom princovi Idarovi (Kabardei). Následne kabardské kniežatá držali v prítokovej závislosti susedné horské kmene - Ingušov, Osetíncov, Abazu, horských Tatárov.
Všetci horalovia zo severného Kaukazu a po ňom ruskí kozáci si od Kabardovcov požičali odev, zbrane a jazdu na koni. Kabarda bola aj pre horalov školou dobrých mravov a mravov.
V roku 1722, počas perzského ťaženia Petra I., sa Kabardi aj napriek hrozbám krymského chána postavili na stranu Ruska. K ich úplnému zjednoteniu došlo po sérii rusko-tureckých vojen. Priateľstvo s Ruskom prispelo k posilneniu vplyvu Kabardov na severnom Kaukaze. V roku 1991 vznikol Kabardský autonómny okruh ako súčasť RSFSR, neskôr zjednotenej Kabardsko-balkarskej republiky.
Dozvedel som sa, že Kabarda má najlepšie pastviny na Kaukaze. Kapry, šťuky, pstruhy sa vyskytujú v riekach a potokoch, ale ryby Kaspického mora stúpajú pozdĺž Tereku len do Nauru alebo Mozdoku. Tomuto regiónu chýba len veľké množstvo obyvateľov, aby sa z neho stala jedna z najkrajších provincií Ruska. Rieky a potoky, ktoré zavlažujú pláne Kabardy, sú veľmi početné. Tu je ich zoznam: Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psykhuz alebo Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya a Kurp.
Tiež som sa dozvedel, že príroda štedro obdarila našu zem: vysoké hory korunované zasneženými štítmi, úrodné roviny, husté lesy. V Kabardino - Balkaria sa nachádza najvyšší vrch Európy - Mount Elbrus (v kabardčine - Oshkhamakho, čo znamená "Hora šťastia") a známe Modré jazerá.
1.2. Ako žili Kabardi a čo robili.
Mladí Kabardiovci z ušľachtilej triedy sa od detstva venovali fyzickému rozvoju. Tak sa vyvinul ideál Kabardiana, ktorý má široké ramená a úzky pás, mohutný krk ako vôl, bystrozraké oči ako sokol a silné ruky ako vlčie ústa. Láska k športu (hoci v jazyku Adyghe neexistuje adekvátne slovo) našla fantastický odraz v legendách Nart. Každý rok Nartovia (bájni hrdinovia Kabardovcov) organizovali hrdinské hry s Oceľovým kolesom. Spustili ho z vrcholu hory a jeden z hrdinov sa s ním stretol na úpätí a úderom nohy alebo dlane ho zahnal späť do hory. Nartovci milovali viacdňové preteky, wrestling, ktorého účelom bolo zahnať nepriateľa do zeme až po krk. Pre Kabardovcov boli sánky nedosiahnuteľným ideálom.
Kabardský šport nepoznal horolezectvo, no najväčší horolezecký počin na Kaukaze patrí Kabardovi Kilarovi Khashirovovi. 10. júla 1829 bez predchádzajúceho tréningu ako prvý na svete dobyl Elbrus. Výstup zorganizoval veliteľ kaukazskej línie generál Emanuel. Do tejto expedície boli zapojení vedci - geofyzik, geológ, fyzik, zoológ, botanik, ako aj sprievodný tím pozostávajúci z Kabardov, Balkarov a kozákov. Väčšina horolezcov však bola nútená zostúpiť z výšky 4270 metrov, pričom nedokázali odolať horskej chorobe. Niektorí nedosiahli vrchol len o 210 metrov. Len Kilar Khashirov pokračoval vo výstupe sám. Generál Emanuel, ktorý ďalekohľadom sledoval útok na Elbrus, videl, ako vystúpil na samotný vrchol východného vrcholu. Tento skromný kameň odovzdá potomstvu mená tých, ktorí boli najprv vydláždiť cestu k Elbrusu, ktorý sa stále považuje za neprístupný!
1.3. remeslá
Kabarda a Cherkessia neboli oblasťami širokého rozvoja remesiel, ako napríklad Dagestan.
Väčšina tunajších remesiel súvisí so spracovaním poľnohospodárskych produktov a slúžila potrebám obyvateľov ich obce. Len slávne Kabardské plášte a sedlá sa predávali mimo Kabardy a Čerkesa, najmä medzi kozákmi Terek a Kuban.
Existujúci medzi Kabardmi a Čerkesmi v 19. – začiatkom 20. storočia. priemyselné odvetvia možno rozdeliť do dvoch skupín:
1) ženské domáce remeslá (ženy pracovali pre svoje rodiny a vo feudálnom období pre rodinu majiteľa);
2) remeselná a remeselná výroba, obsluhovaná mužskou prácou.
Hlavnou surovinou pre ženské domáce remeslá bol chov dobytka a na prvom mieste bola vlna, z ktorej sa vyrábali plášte, klobúky, plsti, látky, povrazy atď. V domácnosti sa ženy zaoberali aj spracovaním ovčej kože a kože, z ktorej sa vyrábali odevy a obuv. Spolu s tým dlho existovali kožiari, ktorí vyrábali kožu na topánky a najmä opasky na konské postroje.
Ženy sa zaoberali aj tkaním rohoží z prútia. V živote Kabardov a Čerkesov sú rozšírené veci utkané z vŕbových a lieskových prútov. Pletené steny domu a hospodárskych budov, živé ploty, časť korby vozíka, úle-sapety a všetky druhy košov. Tkanie robili muži.
Kapitola 2. Kultúrne tradície Kabardov.
2.1. Látkové.
Kabardi a Balkari žili dlho v priateľstve a spoločným úsilím odrazili nápor mnohých nepriateľov. V ťažkých bojoch sa týmto národom podarilo zachovať svoj jazyk, zvyky, bohatý folklór.
Národné oblečenie Kabardov a Balkáncov sa v priebehu storočí vyvíjalo. V tradičnom odeve Kabardov a Balkarov bola veľká podobnosť. Táto komunita sa rozvíjala počas dlhého historického obdobia. Dôležitý bol aj všeobecný vojenský život.
PÁNSKE OBLEČENIE
Mužský odev Kabardov a Balkáncov bol v podstate rovnaký. Vo veľkej miere sa vyrábal z miestnych materiálov: ovčej kože, kože hovädzieho dobytka, vlny sa spracovávali na plsť, z ktorej sa vyrábali klobúky, plášte, domáce súkno. Hodvábne, zamatové, bavlnené látky získavali Kabardi a Balkári prostredníctvom rozvinutých obchodných vzťahov.
Pánsky odev Kabardov a Balkáncov bol nielen dobre prispôsobený miestnym podmienkam, ale vyznačoval sa aj svojou krásou, gráciou a originálnou eleganciou. Plne zodpovedal predstave horalov o kráse mužskej postavy, zdôrazňujúcej široké ramená a tenký pás, jej harmóniu a šikovnosť, obratnosť, silu. A chovateľ dobytka, aj lovec, bojovník a jazdec sa cítili rovnako pohodlne a slobodne v oblečení, ktoré presne sedelo na postavu a neobmedzovalo v pohybe.
Akousi ozdobou boli aj odevy Kabardov a Balkarov. Tieto vlastnosti národného odevu jej poskytli univerzálne uznanie na Kaukaze.
DÁMSKE OBLEČENIE
Oblečenie Kabardov a Balkarov malo veľa spoločného s mužskými, čo svedčí o jednote ich základného princípu. Boli tam, samozrejme, značné rozdiely. Za ideál ženskej krásy na Kaukaze sa považoval tenký pás a plochý hrudník. Na dosiahnutie takejto postavy nosili kabardiáni a balkári vo veku 10-12 rokov marocké korzety s drevenými doskami, ktoré sa nosili na nahom tele a pevne zvierali celé poprsie dievčaťa. To zabezpečilo jemnosť a harmóniu postavy dievčaťa. Korzet bol stiahnutý šnúrkami a stiahol sa až vo svadobnú noc.
Cez korzet si obliekli tielko, ktoré malo rovnaký strih ako pánske. Ale bol dlhší a klesal pod kolená. Rukávy mala tiež rovné a široké, dlhé, niekedy jej zakrývali ruky. Dámska košeľa mala tiež rovný rozparok a malý stojačik zapínaný na gombík. Košele sa šili z bavlnenej alebo hodvábnej látky rôznych, niekedy aj žiarivých farieb. Veľká pozornosť bola venovaná výberu materiálu na elegantnú košeľu, keďže zo šiat vykúkal golier, predný rozparok a rukávy. S tým súvisel zvyk Kabardiek a Balkariek zdobiť tieto časti košele výšivkami a krásnymi úzkymi galónami. Staré ženy nosili košele z bielej alebo trochu tmavšej bavlnenej látky, mladé ženy ich šili z tmavočervenej, modrej, hnedej atď. Košele starších žien nemali ozdoby ani výšivky.
2.2. Jedlo.
Čerkesi vždy pristupovali k otázkam potravy a jej príjmu veľmi vážne. Nie je náhoda, že v súvislosti s tým vyvinuli špeciálnu etiketu – stolovú etiketu. Túto etiketu učili deti od raného detstva, pretože nešlo len o jedlo, ale o celú školu, ktorá si vyžadovala sústredenie, pozornosť, sebaovládanie.
Mäsové jedlá boli bežným tradičným jedlom Kabardov. Pripravovali sa z jahňaciny, hovädziny, hydiny a diviny – z čerstvého, sušeného, údeného, vareného mäsa. Jatočné telo bolo starostlivo porazené pozdĺž kĺbov. Najprv sa rozrezala chrbtica, oddelili sa rebrá, bedrá, lopatky a zadné stehná. Ak nebolo potrebné variť celé telo barana alebo kozy, t. j. jedlo sa pripravovalo len pre rodinných príslušníkov, tak sa najskôr varili kúsky chrbtice, časť rebier, lopatka, pečeň, pľúca, srdce. Posledné štyri časti sa vyprážali oddelene na oleji. Hlava a nohy boli dechtované a dôkladne umyté v horúcej a studenej vode; vnútornosti (vnútornosti) sa tiež veľmi dôkladne umyli a zároveň sa varili oddelene s hlavou a nohami. Pred varením čerstvého mäsa je potrebné ho dôkladne opláchnuť v studenej vode a spustiť do nádoby s už horúcou, ale ešte neprevarenou, osolenou vodou a variť, pravidelne odstraňovať penu. Na 30-40 minút pred úplnou pripravenosťou sa do vývaru spustí cibuľa alebo zväzok olúpanej zelenej cibule, ďalšie korenie podľa chuti. Uvarené mäso vyberieme a vývar môžeme použiť samostatne. Kabardi vždy jedli varené a vyprážané mäso s cestovinami. Povinnou podmienkou použitia vareného mäsa bolo, že na normálne trávenie sa zapije buď vývarom alebo iným horúcim nápojom, ale v žiadnom prípade - studenou vodou. Mäso sa konzumovalo spravidla horúce a s „shyps“ (omáčka s cesnakom na inom základe - vývar, kyslé mlieko, kyslá smotana, zmes kyslej smotany a kyslého mlieka).
2.3. Kultúra.
Kultúra každého národa je večná. Zostane ľudstvu, aj keď jeho tvorca zmizne z povrchu zemského. V systéme kaukazskej civilizácie zaujíma významné a dôstojné miesto kultúra Kabardského ľudu. Celý svet pozná adyghskú etiketu (súbor nepísaných zákonov Adyghov) – jednu z pozoruhodných pamiatok duchovnej kultúry etnika Adyghe. Národnú formu oblečenia Čerkesov prijali takmer všetky národy Kaukazu, ako aj kozáci Don, Kuban a Terek. Historicky sa tak stalo, že Kabardi sa zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka.
Kabardi chovali ovce, dobytok a kone. Kabardské kone boli vždy známe v Rusku aj v zahraničí. Slávne plemeno kabardského koňa nie je len zosobnením krásy a vytrvalosti, je veľmi obľúbené medzi znalcami a milovníkmi jazdeckého športu; mnohí jej dávajú prednosť pre jej nenáročnosť a praktickosť v domácnosti. Monumentálny epos Nart je významnou súčasťou svetovej kultúry.
Dnes, po viac ako 100 rokoch, došlo k takému úzkemu splynutiu a vzájomnému obohacovaniu kultúr národov Kabardino-Balkarska, že je ťažké oddeliť od seba ukážky ich piesňovej tvorivosti. Sú vnímaní ako jednotná kultúra. Preto sa v tomto diele bude o kabardskej a balkarskej hudbe hovoriť ako o jednom celku.
Kabardi starostlivo zachovávajú tradície svojich predkov. V ich živote zohráva dôležitú úlohu "Adyghe Khabze" - súbor noriem a pravidiel správania, ktorý je zavedený po stáročia. Uctievanie starších je jedným z hlavných pravidiel „Adyghe Khabze“. Nie náhodou sa v Kabarde dlho zachovalo veľavravné príslovie: „Sila starcov sa rovná moci Božej.“ Starší ľudia sú skutočne najváženejšími ľuďmi medzi príbuznými a dedinčanmi. Starším sa vždy venujú zdôraznené znaky pozornosti, nikdy sa proti nim nenamietajú. V spoločnosti starších mladší nikdy nehovoria prví, neprerušujú ich, ba čo viac, nikdy pred nimi nefajčia. S úctou k starším v Kabarde sa môže rovnať iba hosť. Pohostinnosť medzi Kabardianmi je cnostná, pretože sa verí, že hosť je Božím poslom. Ľudová múdrosť hovorí: "Hosť Adygei sedí v pevnosti." Svätým prikázaním Kabardiana je prijať hosťa kedykoľvek, nakŕmiť ho a zariadiť ho najlepším spôsobom. Rodinu, ktorá nie je schopná splniť povinnosť pohostinnosti, odsudzujú dedinčania.
2.4. História tanca Lezginka.
Lezginku pozná každý. Tento tanec sa tancuje na koncertoch, námestiach, svadbách a len tak na cestách. Niekoho inšpiruje, niekoho naštve, no ľudia, ktorým je Lezginka ľahostajná, jednoducho neexistujú. Národy Kaukazu majú mnoho spoločných znakov, ktoré určuje ich genetická príbuznosť – od povestného „horského temperamentu“ až po jazykovú a kultúrnu blízkosť. Jedným z najznámejších spoločných symbolov kultúry národov Kaukazu je tanec Lezginka, ktorý tradične symbolicky vyjadruje všetku rozmanitosť horského svetonázoru.
Lezginka má hlboký symbolický význam – prastarým základom tanca je príbeh o orlovi a labuti. V podobe orla tancuje muž, striedajúc tempo tanca od pomalého k rýchlemu, ako orol, teraz sa vznáša, teraz sa ponára a rozťahuje ruky, akoby to boli krídla. Žena oproti sa pohybuje hladko, napodobňuje labuťovu postavu a pôvab, postupne zrýchľuje a nasleduje svojho partnera. Muži medzi sebou súťažia a snažia sa ukázať najlepšiu obratnosť a najneuveriteľnejšie pohyby pri maximálnej rýchlosti.
Lezginku je možné vykonávať aj so zbraňami, čo jej dodáva dodatočnú bojovnosť. Techniky predstavenia Lezginky existujú v mnohých variáciách a každý národ ju tancuje po svojom. Dajú sa však rozlíšiť tri druhy tanca, z ktorých každý sa vyznačuje svojim jedinečným prejavom.
Kapitola 3. Praktická práca.
Príprava národného jedla.
Aby ste sa naučili, ako sa pripraviť gedlibzhe Poprosil som starú mamu, aby mi porozprávala o zvláštnostiach prípravy národného jedla.
Goedlibzhe- jedno z najbežnejších jedál adyghskej kuchyne, bez ktorého sa nezaobíde ani jedna hostina. Gedlibzhe je pripravený na každý deň, na slávnostný stôl a na pamiatku. Ide o mierne uvarené a následne dusené kura v smotanovej omáčke. Kurča na toto jedlo spustíme do studenej vody, privedieme do varu, osolíme a varíme na miernom ohni, kým nebude takmer varené. Potom nakrájajte na malé porcie. Aby ste proces trochu urýchlili, vezmite kuracie filé a ihneď ho nakrájajte na tenké plátky pozdĺž vlákien a potom uvarte. Uvarené kuracie mäso, rozdelené na porcie, preložíme na panvicu. Tam ju zalejeme zmesou smotany a vývaru a dusíme.
Jedna porcia bude vyžadovať 200 gr. kuracie filety, 120 gr. smotana s obsahom tuku 33% a 50 gr. precedený vývar. 10-15 minút - a jedlo je pripravené. Samozrejme podávame s neodmysliteľnými cestovinami.
Záver.
Zhrnutím práce chcem poznamenať, že zachovanie rozmanitosti národných kultúr je dôležitou úlohou modernej spoločnosti.
Úroveň národných vzťahov, miera ich ľudskosti a rešpektu závisí od správnej predstavy o inom národe, jeho kultúre. Človek, ktorý je začlenený do kultúry svojich vlastných ľudí, premýšľajúc o jej pôvode, nemôže inak, ako zaobchádzať s inou kultúrou s dobrým záujmom a dôverou.
Táto práca mi pomohla spoznať históriu mojich ľudí a povedať o nej a jej tradíciách mojim rovesníkom. Verím, že čím viac budeme vedieť o národoch žijúcich u nás a v zahraničí, tým menej bude medzietnických konfliktov na našej zemi.
Poďme si to zhrnúť.
Pri práci na projekte som sa naučil históriu svojich ľudí, ako moji ľudia bojovali za právo na život, dodržiavajúc tradície svojich predkov. Naučil som sa veľa o vývoji kultúry Kabardského ľudu.
Kaukaz je jednou z oblastí sveta, kde sa ľudový odev vyznačuje výnimočnou rozmanitosťou, farebnosťou a zdobením. Dozvedel som sa, že podľa národného kroja možno študovať históriu ľudu. Naučil som sa tiež samostatne analyzovať, hodnotiť fakty a udalosti z histórie mojej rodnej krajiny.
Referencie:
"Tradičná pohostinnosť Kabardov a Balkáncov" A.I.Musukaev. 2008
"Tradičná kultúra Kabardov a Balkarov" G.Kh.Mambetov. 2008
"Narts" Hrdinský epos o Balkáne a Karachajoch. A.I.Aliyeva. Moskva 1994.
4. Internetové zdroje.
Kabardino-Balkaria je jedným z najmalebnejších kútov severného Kaukazu. Príroda štedro obdarila našu zem: vysoké hory korunované zasneženými štítmi, úrodné roviny, husté lesy, zvučné horské rieky. V Kabardino-Balkarsku sa nachádza najvyšší vrch Európy – Mount Elbrus (v Kabardčine – Oshkhamakho, čo znamená „Hora šťastia“) a známe Modré jazerá. Aj v daždivom dni je v nich voda modro-modrá, akoby sa tu večne odrážala obloha slnečného letného dňa.
Ale hlavným bohatstvom republiky sú jej ľudia: pracovití a statoční, veľkorysí v priateľstve a pohostinnosti, prísni voči nepriateľom. Robotníci z Kabardino-Balkaria premenili predtým zaostalý región na silný priemyselný región krajiny. Nové elektrárne, továrne a závody pokojne koexistujú s pozostatkami starých bojových veží, pamätníkmi dávnych ľudových hrdinov - obrancov pred cudzími mimozemšťanmi.
Už samotný názov republiky napovedá, že tu žijú dva národy – Kabardi a Balkánci.
Tieto národy hovoria rôznymi jazykmi, no od pradávna ich spájali spoločné historické osudy, blízkosť ich každodenného spôsobu života. V ústnej literatúre Kabardov a Balkarov je veľa podobností - v ich folklóre.
Kabardi a Balkari žili dlho v priateľstve a spoločným úsilím odrazili nápor mnohých nepriateľov. V ťažkých bojoch sa týmto národom podarilo zachovať svoj jazyk, zvyky, bohatý folklór.
Kabardi sa nazývajú „Adyghes“. „Adyge“ je spoločný názov pre dva ďalšie národy príbuzné Kabardom – Adygei a Čerkesi, ktorí žijú v autonómnych oblastiach Adygei a Karachay-Cherkess.
V dávnej minulosti boli Adyghovia, Kabardi a Čerkesi jeden národ. Vytvorili tiež spoločný folklór, známy ako Adyghe.
Majestátne rozprávky o hrdinoch - nartoch, piesne o bojovníkoch za ľudovú vec - statočnom Aydemirkanovi, Hatkha Kochasovi a iných ľudových hrdinoch, úprimné lyrické piesne, rôzne rozprávky - to všetko je spoločným majetkom troch národov.
Naša kniha obsahuje rozprávky zaznamenané na území Kabardsko-Balkárska, rozprávané v kabardskom jazyku, a preto sa nazýva aj „kabardské ľudové rozprávky“.
Najstarší obyvatelia severného Kaukazu, Kabardi, nemali pred októbrovou revolúciou vlastný spisovný jazyk.
Preto sú najdôležitejšie historické udalosti v živote ľudí, ich národné zvyky a ich predstavy o ideálnom hrdinovi-bogatýrovi vtlačené do ústneho ľudového umenia Kabardovcov.
Každý poznal rozprávky – staré aj malé. Dlhé večery na vysokohorských pasienkoch, pri poľnohospodárskych prácach, si hovorili.
Kabardi si veľmi vážili ľudí, ktorí zručne predvádzali rôzne diela ústneho ľudového umenia. Hovorilo sa im „jeguaco“, čo doslova znamená „hranie sa“, teda umelec.
Bez účasti jeguaca sa nezaobišiel ani jeden štátny sviatok.
Sláva a vplyv prominentného dzheguaka boli výnimočné. Ľudia ich veľmi milovali. Dzheguako starostlivo uchovával folklórne diela a odovzdával ich z generácie na generáciu.
Hrdina kabardských rozprávok vždy porazí svojich nepriateľov - krutých, závistivých a namyslených princov, strašných príšer. Hrdinovia bojujú s obrami - inyzhmi. Inyzhi sú obdarení veľkou silou. Sú dobrí aj zlí, inteligentní aj hlúpi. Ale vždy sa ukáže, že človek je silnejší a múdrejší ako títo obri.
Kabardské rozprávky rozprávajú o boji ľudu nielen s cudzími útočníkmi, ale aj s miestnymi boháčmi, ktorí utláčali pracujúci ľud. Protest proti sociálnej nespravodlivosti, ktorý dozrieval medzi ľuďmi, zaznieva v mnohých rozprávkach, dokonca aj v rozprávkach o zvieratkách, ktoré podľa A. M. Gorkého „odhaľujú sociálne vzťahy ľudí, čo sa v rozprávkach o zvieratkách bežne nevidí. ."
Verným asistentom rozprávkového hrdinu je spravidla jeho kôň. Dáva batyrovi múdre rady, pomáha v najťažších chvíľach. Život hrdinu je neoddeliteľný od života jeho koňa. V niektorých piesňach a rozprávkach sú hrdinovia zakorenení v sedle, dokonca spia sediac na koni. A to nie je náhodné: Kabardians sa zaoberal chovom koní od staroveku. Plemeno kabardských koní je svetoznáme.
Kabardský ľud vždy ocenil vtip, ostré slovo. Preto sa príbehy o trikoch Khozha, známeho medzi inými národmi pod menom Khoja Nasreddin, tešia veľkej láske.
Ďalším obľúbeným hrdinom ľudových rozprávok je Kuitsuk, čo znamená „malý plešatý“. Kuitsuk, nevzhľadný vzhľad, vždy hladný a otrhaný, je múdrejší ako jeho nepriatelia - princovia a inyzhi - a vždy vyhrá.
Kabardské rozprávky rozprávajú nielen o zábavných dobrodružstvách rozprávkových hrdinov, ale učia aj to, aký by mal byť človek: milý, sympatický, pracovitý, skromný. Príbeh o bojovom umení komára s mocným levom je pozoruhodný: akonáhle sa komár stal arogantným, predstavoval si, že je silnejší ako ktokoľvek na svete, zomrel - padol do siete pavúka.
Kabardské ľudové rozprávky už vyšli v ich rodnom jazyku. V ruštine av spracovaní pre deti Kabardské ľudové rozprávky prvýkrát vydalo vydavateľstvo „Detská literatúra“ v roku 1969.
Tento príbeh často rozprával môj starý otec. Počul to od svojho starého otca a počul to od svojho. A zdalo sa, že praprastarý otec bol sám svedkom toho, o čom to hovorí.
Či to tak bolo alebo nie, to neviem. Nejaký chán zaútočil na Kabardu. Nachádza sa na brehu rýchlej rieky Baksan. Nepriateľ bol veľmi silný a Kabardi sa neodvážili zapojiť do otvorenej bitky. Chán sa so začiatkom bitky tiež neponáhľal a poslal svojich veľvyslancov ku kabardskému princovi.
Náš chán nechce krviprelievanie, povedali veľvyslanci. - Nech bojujú dvaja siláci - tvoj a náš. Ak náš silný muž vyhrá, Kabardiani budú musieť vzdať chánovi takú poctu, akú určí. A ak váš silák vyhrá, chán s armádou pôjde na jeho miesto.
Princ požiadal, aby mu dal trojdňovú lehotu.
Zavolal starších o radu. Múdri starší dlho premýšľali a nakoniec sa rozhodli, že by mali prijať chánovu ponuku. Predtým sa na Kaukaze o výsledku bitky často rozhodovalo takto: kto vyhrá silák, ten je víťaz.
Začali uvažovať o tom, kto by sa mohol pustiť do samostatného boja s chánovým silákom, a vybrali si Kurgoka, syna starého muža Khata.
Zavolali Kurgoko. Mladý dzhigit bol chvastavý a arogantný.
Nebojím sa žiadneho silného muža! Spolieham sa sám na seba,“ povedal.
Ak sa nebojíš, tak o dva dni buď pripravený na boj, - povedal mu princ a poslal svojich veľvyslancov ku chánovi, aby mu oznámili, že o dva dni sa uskutoční súboj.
V ten istý večer počuli Kabardovci v chánskom tábore strašný rev.
Kto to hučí? pýtali sa jeden druhého.
Ukázalo sa, že to nebola beštia, ktorá tak strašne revala, ale chánov silák – hrdina obrovského vzrastu a so škaredou tvárou.
Bol pripútaný k stĺpu a kŕmený len surovým mäsom.
Keď Kurgoko počul tieto príbehy, dostal strach. Ľutoval, že sa potom pochválil princovi. Kurgoko sa nespoliehal na vlastnú silu - povedal to svojmu otcovi.
Pomyslel si starý muž.
Kurgokova manželka vstúpila do saklji. Volala sa Lashin.
Na čo myslíte? Aké problémy ste mali?
Drž hubu, nepýtaj sa! odpovedal jej Kurgoko. - Ak si myslíme, tak je na to veľký dôvod.
Čo je to? Možno ti môžem pomôcť?
Kurgoko sa zasmial.
Nie je to záležitosť ženskej mysle – hovoríme o osude našich ľudí. Vašou úlohou je vychovávať deti, dojiť kravy, variť večeru.
Lashin sa urazila, manželovi nepovedala ani slovo a išla podojiť kravu.
Starý Hut potreboval niečo na dvore, vyšiel za svokrou a vidí, že jedna krava sa nenechá dojiť. Lashin sa nahneval, chytil ju jednou rukou pod bruchom a prehodil cez plot z prútia.
Khatu bol prekvapený hrdinskou silou svojej nevesty, radoval sa a rýchlo sa vrátil do saklji. V hlave mu prišla myšlienka - to je ten, kto pomôže jeho synovi!
Otče, nauč ma ako mám byť? Zajtra je duel. Obávam sa, že nebudem môcť poraziť nepriateľského hrdinu, - povedal Kurgoko.
Hudobná kultúra Kabardsko-balkarskej republiky je zakorenená v hĺbke histórie Kabardov a Balkánu. Počas stáročnej histórie existencie tieto národy vytvorili bohatý a originálny piesňový folklór, hrdinské eposy a inštrumentálnu hudbu.
Počiatky tejto kultúry siahajú do staroveku.
Súdiac podľa niektorých piesní najstaršieho pôvodu, možno tvrdiť, že kabardské a balkarské vokálne umenie bolo vyvinuté všade a ich výrazové prostriedky neboli ani zďaleka primitívne. Umenie piesní bolo jednou z najdostupnejších a najspoľahlivejších foriem uchovávania historických informácií. Pieseň umožňovala posudzovať nielen historické a politické udalosti, ale aj život, domácnosť, odev, zvyky atď., čím bola najcennejším etnoinformačným prameňom a kultúrnou pamiatkou.
V tejto práci sa bude opakovane vyskytovať pojem „kultúra Adyghe, hudba Adyghe“ a pod. V tejto súvislosti je potrebné vysvetliť, kto sú Čerkesi.
Národy žijúce na severnom Kaukaze sa nazývajú Adygovia. Poznali ich Rusko, Európania, Blízky východ a susedné kaukazské národy pod názvom Čerkesi. Moderní Čerkesi sa usadzujú takto: Kabardi žijú v KBR (hlavným mestom je mesto Nalchik), Kabardi z Mozdoku v okrese Kursk na území Stavropol a v meste Mozdok SOA. Čerkesi a Beslanejci po spojení vytvorili moderný národ Čerkesov žijúci v KChR (hlavným mestom je mesto Čerkessk), Abadzeši, Bžedugovia, Temirgovia a Šapsugovia vytvorili moderný národ Adygejov žijúcich v Adygejskej republike (hlavné mesto je mesto Maykop). Časť Shapsugs žije na kaukazskom pobreží Čierneho mora (okres Lazarevsky na území Krasnodar).
Počas svojej stáročnej histórie vytvorili Adygovia bohatý a originálny folklór, hrdinskú epickú a inštrumentálnu hudbu.
Ak jazyk Adygov patrí do abcházsko-adyghskej skupiny jazykov, potom jazyk Balkánu patrí do turkicky hovoriacej skupiny, ktorá je podobná jazyku Tatárov, Baškirov, Kazachov, Karačajov, Nogaisov atď. Vedci z Balkánu a Karačaja A. Kholaev, Kh. Malkanduev, F. Urusbiev aktívne pracovali v oblasti štúdia balkarského ľudu piesňovej tvorivosti.
V úplne prvých, starovekých vzorkách balkarskej hudby bola podľa vedcov pentatonická stupnica, charakteristická pre hudbu národov turkickej kultúry.
Ale kvôli historicky založenému blízkemu bydlisku Čerkesov a Balkáncov sa kultúry týchto národov vzájomne prelínali. V prvých publikáciách ukážok balkarského folklóru spojených s menami bratov Urusbievovcov z obdobia 80. rokov 19. storočia sa prvky pentatonickej stupnice už nevyskytujú.
V poznámke S.I. Taneyev, ktorý navštívil Balkán v roku 1885, prvýkrát hovorí o karačajsko-balkarskom piesňovom folklóre.
Dnes, po viac ako 100 rokoch, došlo k takému úzkemu splynutiu a vzájomnému obohacovaniu kultúr národov Kabardino-Balkarska, že je ťažké oddeliť od seba ukážky ich piesňovej tvorivosti. Sú vnímaní ako jednotná kultúra. Preto sa v tomto diele bude o kabardskej a balkarskej hudbe hovoriť ako o jednom celku.
Možno len máloktorý národ má pieseň tak živo a hmatateľne zachytenú typickými črtami národného ducha ako u Adygov. Sú tak úzko späté so životom a tak silne presiaknuté jeho dominantným smerom, že ak z kmeňa Adyghe nezostali pre potomkov žiadne iné stopy, okrem ich piesní, len z nich sa dá vytvoriť určitá predstava o živote. a aktivity týchto kmeňov.
Truvor Karlovich Sheibler, známy hudobný a verejný činiteľ Kabardsko-Balkarska, odborník na hudobný folklór Kabardov a Balkarov, rozdelil piesne do siedmich typov:
1) Pracovné piesne.
2) Rituálne piesne.
3) Nart piesne.
4) Historické a hrdinské piesne.
5) Piesne – náreky (gybze).
6) Komické - satirické piesne.
7) Lyrické piesne.
(pozri prílohu str. 1-7 č. 1-7; str. 11 č. 15, 16, 17).
Vedkyňa - muzikologička Tamara Blayeva si pri štúdiu piesne Adyghe zvolila metódu systémovej analýzy. Nápevy tradičných žánrov vokálnej hudby Čerkesov rozdelila podľa princípu textúrnej diferencie na vlastné vokálne a vokálno-inštrumentálne. Vokály sú zastúpené tromi typmi:
1) Singel (sólo) v podaní jedného speváka.
2) Skupina, ktorú vystupuje iba skupina spevákov.
3) Sólo - skupina (s diferencovanými časťami sólistu a sprievodnej skupiny).
Nartský hrdinský (mytologický) epos, ktorého vznik sa datuje do obdobia kmeňového systému a triedneho formovania, zaujíma významné miesto v tradičnom folklóre Čerkesov. Zápletky eposu Nart sú zoskupené okolo jeho hlavných postáv Sosruko, Orzames, Bataraz, Lashgen.
Pre nás sú zaujímavé epické príbehy Nart, podobne ako grécky epos, a poskytujú jasný obraz o živote a zvykoch celého ľudu.
Rituálne piesne patria do rozsiahlej skupiny piesní, ktorých pôvod možno pripísať do staroveku.
Hrdinské, pochvalné a žalostné piesne sú popri nartských najpočetnejším a spoločensky najaktívnejším druhom čerkeských piesní. Práve oni sa stali popredným historickým žánrom folklóru od 16. storočia s formovaním ruského centralizovaného štátu. Približne rovnaké obdobie možno pripísať presadzovaniu žánru hrdinsko-historických pochvalných piesní u Čerkesov. Ale bez ohľadu na to, aký bohatý bol hudobný folklór Čerkesov, dlho sa neštudoval ani nespracovával, ale jednoducho si ho rozprávači odovzdávali z generácie na generáciu a interpretovali ho v závislosti od talentu interpretov na ľudových nástrojoch. A to nie je prekvapujúce, pretože pred revolúciou na Kaukaze vôbec neboli žiadni profesionálni hudobníci a muzikológovia.
Záujem o kultúru Adygov všeobecne a najmä o ich ľudovú poéziu sa u vyspelej časti adyghskej inteligencie prejavil najmä od prvej polovice 19. storočia. Stalo sa tak v dôsledku prebudenia národného povedomia medzi pokrokovou časťou Čerkesov v súvislosti s vyhrotením nepriateľských akcií na Kaukaze.
Prvými historikmi z národného prostredia boli Šora Nogmov (1796 - 1844), ktorý napísal "Dejiny ľudu Adyghe" a významný zberateľ poetických textov kabardských ľudových piesní, plukovník ruskej armády sultán Chán - Giray (1802 - 1846). Rovnako ako Talib Kashezhev a Pago Tambiev, ktorí publikovali najlepšie príklady folklóru Adyghe. Shora Nogmov, podobne ako sultán Chán - Giray, upozorňoval na spoločenské funkcie a podmienky pre uvádzanie historických piesní. S ich pomocou sa riešili sociálne spory. Shora Nogmova a ľudových spevákov postavil vysoko, ich neoceniteľné výtvory, ktoré ľuďom prinášajú veľké estetické potešenie. Títo speváci, nazývaní "dzheguako" - v preklade - bifľoš, spevák, improvizátor. Boli to ľudia nie gramotní a jednoduchého rangu, ale obdarení poetickou predstavivosťou. Okamžite skladali piesne, básne, prejavy na cestách v závislosti od udalostí, ktoré sa práve diali. Mohli sprevádzať armádu do vojny, hovorili o vykorisťovaní hrdinov, alebo, naopak, zosmiešňovali zbabelcov, hovorili o dobrých aj zlých skutkoch ľudí, o vlastnom záujme a sebaobetovaní, pohostinnosti a lakomosti, kráse lásky a ľahká morálka. Napríklad: podľa Khana – Giraya žalostné piesne – gybze – „sú zložené z priateľov bojovníka“; opis bojov - zeue uered - takéto piesne vznikali po každej slávnej bitke, bojovníci spievali pochodové piesne, keď išli na nájazdy, mali v jazdcoch vzbudiť túžbu zažiť nebezpečenstvo a presláviť sa.
Títo „jeguacos“ (speváci) sa tešili veľkej vážnosti v spoločnosti.
N BALKARSEV
§ 1. Epos Nart a jeho historický a kultúrny význam.
§ 2. Tradície, povesti, rozprávky sú najdôležitejšie žánre ústneho ľudového umenia Čerkesov a Balkárov.
§ 3. Inštitút "dzheguak1ue".
§ 1. Epos Nart a jeho historický a kultúrny význam
V 19. storočí začal rozsiahle štúdium histórie a kultúry národov severného Kaukazu, vrátane Čerkesov a Balkáncov. Vtedy sa začalo štúdium ústneho ľudového umenia, najbohatšieho kultúrneho dedičstva našich národov.
Prví adyghovskí a balkarskí pedagógovia spustili bezprecedentnú a náročnú prácu na zber vzoriek ústneho ľudového umenia. Neoceniteľnú pomoc im poskytli predstavitelia pokrokovej ruskej inteligencie, ktorí navštívili Kaukaz. Horskej inteligencii poskytovali nielen teoretickú a literárnu pomoc, ale prispeli aj k spracovaniu a publikovaniu zozbieraných materiálov. V skutočnosti boli všetky zozbierané materiály publikované v centrálnych a miestnych historických ruských publikáciách. V periodikách ako „Ruský bulletin“, „Knižnica na čítanie“ a v špeciálne zriadených kaukazských publikáciách - „Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“, „Zbierka informácií o kaukazských horaloch“, „Zbierka Tersky“, „Kaukazská zbierka“, noviny „Kavkaz“, „Terskiye Vedomosti“, „Stavropol Gubernskiye Vedomosti“ atď.
Boli vytlačené nartské legendy, legendy, rozprávky, piesne a iné žánre ústneho ľudového umenia horalov severného Kaukazu. Vďaka nim sa ruská a svetová komunita zoznámila s jedinečnou kultúrou horalov. Mimoriadne dôležité miesto v ich duchovnej kultúre zaujíma ústny folklór Čerkesov a Balkárov. Po stáročia bola jediným a najdôležitejším „nástrojom“ na výchovu mladej generácie v duchu vlastenectva a odvahy. Prostredníctvom hrdinského Nartovho eposu, rozprávok, povestí, legiend, prísloví a porekadiel sú sledované hlavné etapy histórie ľudu. Folklór Čerkesov a Balkarov odráža ich víziu okolitej prírody, históriu ich vzťahu k iným národom. V ústnom ľudovom umení vidíme nielen legendárnych hrdinov, ale aj skutočné historické postavy, ktoré zohrali dôležitú úlohu v osudoch svojho ľudu. Títo hrdinovia slúžili po stáročia ako príklad pri výchove mladej generácie. Vo folklóre sa odzrkadľujú nielen hlavné medzníky v dejinách ľudu, ale aj ľudová múdrosť a jeho talent.
Jedným z hlavných žánrov ústneho ľudového umenia je hrdinský epos Nart. Jej význam vo výchove mladšej generácie časom len narastá. Je to skutočný zlatý fond duchovnej kultúry našich národov. Epos Nart nie je len príbehom hrdinov, ale aj ľudovou múdrosťou, školou odvahy a pracovitosti.
Hrdinský epos vždy zaujíma osobitné miesto medzi folklórnymi žánrami. Epos je viac ako ktorýkoľvek iný žáner spojený s historickými osudmi národov a živšie ako v ktoromkoľvek inom žánri vyjadruje národné sebavedomie ľudu. Hlavnou náplňou hrdinského eposu je vždy boj, navyše boj, ktorý nemá osobný, ale spoločenský a národný význam. Hrdinský epos Nart je stredobodom a úložiskom múdrosti ľudu, odráža morálny obraz ľudu, chápanie sveta okolo nás a sveta človeka samotného, jeho ducha vo všetkých jeho rozmanitostiach. Epos Nartek ukazuje, ako sa „kuje duch a charakter jej hrdinov“. Preto je epos Nart v prvom rade kódexom hrdinstva. Spieva o človeku, jeho dobrých a hrdinských skutkoch. V epose Narthek nájdeme tradície a zvyky, ktoré upravovali vzťah ľudí. Dá sa povedať, že tradičná kultúra ľudu je v celej svojej rozmanitosti prezentovaná v epose narthek. Jasne ukazuje, ako sa modernizoval s prihliadnutím na zmeny v sociálno-ekonomických a politických podmienkach života ľudí, ktorí pri vytváraní svojho hrdinského eposu vtelili svoj život, svoj charakter a duchovný sklad do monumentálnych epických obrazov a tak urobili svoj jedinečný príspevok do pokladnice svetovej kultúry. Preto nie je náhoda, že arménsky básnik A. Isahakyan vo svojich inšpirovaných básňach venovaných tisícročiu eposu „Dávid zo Sasunu“ napísal:
V rozprávkach týchto majestátnych
Ľudia získali nesmrteľnosť.
Toto je mimoriadne spravodlivé. Je pozoruhodné, že ľudia vždy verili v historickú realitu obrazov a udalostí eposu a vždy jasne rozlišovali medzi legendou a rozprávkou. Všetky národy, ktoré majú hrdinský epos, jasne rozlišujú medzi týmito dvoma žánrami a označujú ich rôznymi menami. Treba však poznamenať, že epické príbehy majú často veľmi blízko k rozprávkam (príkladom je bežný príbeh o Odyseovi a Kyklopovi) a sú „oblečené“ do rovnakého fantastického oblečenia. Ale ľudia vždy kládli epos nad rozprávky a zaobchádzali s ním so zvláštnou vážnosťou. Stalo sa to práve preto, že v epose, v jeho obrazoch a maľbách, ľudia skutočne videli cez fantastickú škrupinu ozveny svojej skutočnej minulosti, svojho rozšíreného života. Preto má ľudový epos hlboko národný charakter. A všetky epické pamiatky, vrátane tých nartských, nemožno odtrhnúť od národnej pôdy, ktorá ich zrodila. Rozprávku možno zvyčajne bezbolestne „presadiť“ z jedného národného prostredia do druhého, pričom sa pozmenia len niektoré detaily alebo sa nezmení nič. S eposom je takýto pohyb nemožné urobiť.
Tu treba poznamenať, že hrdinský epos Nart na Kaukaze je rozšírený medzi Adyghmi (Čerkesmi), Abcházcami, Karačajcami, Balkarmi, Osetínmi a čiastočne aj medzi Svanmi, Ingušmi, Čečencami a Dagestancami. Už letmé oboznámenie sa s nartovskými rozprávkami rôznych národov Kaukazu nás presviedča, že napriek svojej blízkosti si tieto rozprávky každého národa zachovávajú črty hlbokej originality a originality. Niet však pochýb o tom, že epos Nart má jedno originálne jadro s vlastným jediným priestorom a tvorcami. A potom tento epos vnímali ďalšie susedné národy a postupne sa vzďaľoval od pôvodného jadra, menil sa, napĺňal národnými črtami a charakteristikami národov,
tí, ktorí to vnímali. Spoločnosť a blízkosť národných verzií Nartovho eposu preto možno vysvetliť nie jedným, ale viacerými dôvodmi. V tomto smere možno súhlasiť s V.I.Abaevom, ktorý to vysvetľuje viacerými dôvodmi.
Po prvé, ak sú tieto národy navzájom geneticky príbuzné, potom spoločné môže byť zdedené z tých čias, keď tieto národy ešte žili spolu a tvorili jeden ľud. Spoločné znaky spájajúce Abcházsky epos s eposom Adyghe sa teda vysvetľujú jednotou ich pôvodu a určitým spoločným priestorom, ktorý zaberali pri formovaní eposu Nart. Práve priestor, na ktorom v staroveku žili predkovia Abcházska-Adygov, je miestom jeho vzniku. Výrečne to dokazujú početné názvy miest, riek, hôr a iné toponymické názvy, ktoré sa nachádzajú v Nartových legendách.
Pokiaľ ide o ostatné národy Kaukazu, ktoré nie sú zo žiadnych dôvodov príbuzné Abcházom-Adygom, niektoré z nich sú navyše mimozemské národy a ako národnosť vznikli oveľa neskôr ako Abcházsko-Adygovia (napríklad Oseti a turkické národy) , potom treba predpokladať, že epos prevzali od Abcházsko-Adygov. Preto po druhé, tu treba rátať ešte s jedným dôležitým faktorom – substrátom. Niektoré kaukazské národy, napríklad Oseti, Karačajci, Balkari atď., ktoré nie sú jazykom Abcházska-Adyghe, sa sformovali na kaukazskom substráte a veľa ich jazyka a folklóru pochádza z tohto kaukazského substrátu, čo ich spája. , najmä s adyghsko-abcházskou, gruzínskou skupinou kaukazských národov. Napríklad v Nartových legendách a iných epických piesňach, „osetských piesňach sa objavuje boh lovu Afsati („pset“: z Adyghe „pse“ – duša, „tyn“ – dať), tento obraz je cudzí. do iránskej mytológie, ale bez výnimky západokaukazské národy: Kabardi, Čerkesi, Abazini, Svani, Mingreliani - toto božstvo dobre poznajú a medzi Svanmi má dokonca meno blízke osetskému: Apsat. Je celkom zrejmé, že obraz Afsati prenikol do osetského etsosu z kaukazského substrátu Substrát je spolu s genetickou jednotou druhým momentom, ktorý treba brať do úvahy pri vysvetľovaní spoločných prvkov vo folklóre kaukazských národov.
Po tretie, dôvodom, prečo často nachádzame nápadnú blízkosť v mytológii, folklórnych motívoch a zápletkách najrozmanitejších národov, je typologická jednota spojená so špecifikami folklóru ako formy spoločenského vedomia. Rovnaké podmienky materiálnej a sociálnej existencie nevyhnutne vyvolávajú rovnaké formy ich fantastického odrazu v mysliach ľudí. Takýchto typologických zhôd bolo a je veľa medzi kaukazskými národmi, ktoré už viac ako jedno storočie žijú v rovnakých podmienkach.
Napokon, po štvrté, dôvodom výskytu podobných prvkov vo folklóre rôznych národov je požičanie mnohých prvkov materiálnej a duchovnej kultúry jedným ľuďom od druhého v dôsledku dlhého susedstva a udržiavania úzkych hospodárskych a kultúrnych kontaktov. Nakoniec teda môžeme s istotou povedať, že tvorcom hrdinského eposu Nart o mnohých národoch Kaukazu je etnická skupina Abcházsko-Adyghe. Všetky ostatné súdy týkajúce sa skutočnosti, že jeho tvorcami sú údajne iné národy, sú neudržateľné. Potvrdením toho sú abcházsko-adygské korene mien hlavných hrdinov eposu Nart.
Jeden zo špecialistov na Vartský epos, doktor filológie A. Gutov, píše, že s vedomím pravdepodobnosti množstva pôžičiek od národov nekaukazského pôvodu možno zvážiť názor na miestnu povahu hlavného jadra Nartu. legendy, aby boli legitímne. Tento názor je rozhodujúci pre autorov zbierky „Legenda o Nartoch – epos národov Kaukazu“, ktorú vydal Inštitút svetovej kultúry. A. M. Gorky z Akadémie vied ZSSR na základe materiálov RS a spojeneckej vedeckej konferencie venovanej problémom štúdia eposu Nart, a preto odráža názory väčšiny popredných nartológov. Treba však poznamenať, že na túto otázku existuje zásadne odlišný pohľad. Napríklad V. I. Abaev a francúzsky vedec J. Dumezil sa vo svojich prácach pokúšajú uskutočniť názor na skýtsko-alanský pôvod jadra Nartiády. A takí, nemenej autoritatívni vedci z Abcházska, ako Inal-Ipa, Sh. X. Salakaya, A. A. Anshba a z Adygey - A. M. Gadagatl, zastávajú názor, že hlavné legendy eposu o Nartoch pochádzajú z Abcházska - Čerkesov. . Zároveň treba poznamenať, že pohľad prvých troch vedcov sa zhoduje s názorom takých významných kaukazských učencov, akými sú E. I. Krupnov a E. M. Meletinský, a A. M. Gadagatl obhajuje „adygocentrickú“ teóriu pôvodu Nartov. epický
Bádateľ N. R. Ivanokov na príklade porovnávania mien hlavných hrdinov eposu Nart podľa nás presvedčivo dokazuje, že jeho jadrom je práve etnikum Adyghe. Pravda, niekedy sa háda s najväčším a najuznávanejším odborníkom na epos Nart A. M. Gadagatl. Najmä píše, že epos Nart existuje iba na severnom Kaukaze. Rozsah eposu od ľudí, ktorí sa považujú za jeho jediného tvorcu (Osetinci), do istej miery spochybňuje takéto vyhlásenie: medzi národmi žijúcimi vedľa Osetov (Inguš, Čečenci, národy Dagestanu, Gruzínsko) je epos prezentované vo všetkých ohľadoch citeľne menej ako medzi nachádzajúcimi sa v úctivej vzdialenosti od západných Čerkesov. Tu je vhodné pripomenúť zasvätenú poznámku vznešeného a nemenej pragmatického P. K. Uslara: „Keď sa vzďaľujeme od stredného Kaukazu na východ, na epos Nart sa zabúda a samotní hrdinovia sa menia na obrov.“ Pozoruhodné je aj to, že v miestach niekdajšieho sídla Osetov nie sú žiadne stopy po epose Nart. Žiaden z turkických národov ho nemá, okrem Balkáncov a Karačajcov, t.j., ktorí žijú v tesnej blízkosti Čerkesov.
Vznik a vývoj eposu Nart zahŕňa viac ako jedno storočie. Jeho formovanie sa začalo v najranejšom štádiu vývoja ľudstva - primitívny komunálny systém a pokračovalo až do feudalizmu. Každá historická epocha zanechala v Nartových legendách určitý odtlačok. Z ich obsahu je jasne vidieť, za akých spoločenských podmienok dochádza k tej či onej udalosti, ktorá je opísaná v legendách o Nartoch.
Pred príchodom eposu Nart existovali určité formy umeleckého myslenia. Svedčia o tom najstaršie básne a piesne, ktoré sa zachovali dodnes, ktoré boli zložené na počesť pohanských božstiev a patrónov, ako aj rôzne robotnícke piesne.
Folklór je akoby „prednartovským“ žánrom kultúry. Staroveký folklór Čerkesov, ako aj iných národov, ktoré stáli v štádiu patriarchálnych klanových vzťahov, sa neobjavuje samostatne, ale vo svojej synkretickej jednote, keď jeho rôzne prvky - piesne, tance a hudba - tvorili jeden celok. Rituálne a umelecké formy ľudových predstavení, kalendárnych sviatkov práce a náboženských obradov sú rovnaké pre všetkých Čerkesov. V adyghskom (čerkeskom) folklóre sa zachovalo množstvo rituálnych a kalendárnych piesní, chochov, melódií symbolického a magického významu a podnetných recitatívov. Zvláštne miesto vo folklóre zaujímajú starodávne piesne a khokhovia venované rôznym druhom pracovnej činnosti ľudí. Piesne práce, chochy a hudobné diela Čerkesov sa hrajú počas „melegazhe“ (pastva stáda), „vak1ue dek1“ (začiatok orby) atď. Piesne, chochy a recitatívy v tom čase ešte nemali nezávislý umelecký a estetický obsah, ich hlavným účelom bolo rituálne vyzdobiť pracovné oslavy, aby na ľudí pôsobili magicky. Synkretická primitívna ideológia dala vzniknúť aj synkretickej jednote piesne a hokha, tanca a hudby. Táto ideológia bola vyjadrená nielen a nie tak v náboženských predstavách, ale v primitívnom materialistickom chápaní prírodných javov starovekým človekom, keď pôvodný materializmus pôsobil ako mýtotvorba, keď umenie a poézia slúžili spoločnému cieľu spoločnosti – kolektívnemu princíp práce. Tento „duch kolektivizmu“ je jasne vyjadrený v mnohých starodávnych adyghských piesňach a chochoch. Lovecká pieseň napríklad hovorí:
Oh, lovec, ty si prezieravý lovec,
Čo ti vezme oko - nezmizne,
Koho sivý pes ťahá chvost po zemi,
Čo máme ~ všetci máme rovnaké jedlo,
Čo zostáva v dierach - všetci sme rovnako korisťou,
To, čo sa skrýva v strnisku, je rovnako hrou pre nás všetkých.
V adyghskom folklóre existuje veľa rôznych typov rituálov a kultúrnych obradov venovaných rôznym božstvám - patrónom sveta zvierat a rastlín. Okrem toho existuje mnoho rituálov spojených s narodením a smrťou, svadbami, liečením chorých, zasväcovacími traktátmi atď.
Mnoho pohanských bohov má svoje vlastné hymny. Vyzdvihujú svoju silu. Tu sú mená niektorých z týchto bohov: Mazitha (boh lesov a lovu), Amysh (patrón chovu dobytka), Tkhagolej (boh plodnosti), Tlepsh (boh kováčstva) atď. V hymnách k nim sú prvky umeleckej typizácie obrazu. Pohanskí bohovia-patróni sa časom, s rozvojom umeleckého myslenia ľudí, stali patrónmi určitých druhov pracovných činností. V ľudovej poézii nadobudli niektoré črty umeleckej konkrétnosti a často sa stali postavami hrdinského Nartovho eposu. Takejto premene boli vystavené najmä obrazy takých pohanských patrónov ako Mazitha, Tlepsh, Amysh a Tkhagolej.
Na príklade pohanského boha Tlepsha, patróna ohňa a kováčstva, možno jasne vysledovať vývoj jeho obrazu, keď sa stal jednou z hlavných postáv eposu Adyghe (Cirkesian) Nart. Beli v pohanských hymnoch Tlepsh vystupuje ako „boh ohňa“1, neskôr tento „boh ohňa“, ktorý mal v kultovej poézii Adyghov veľmi vágny výraz, nadobúda špecifické črty „patróna kovorobotníkov a roľníkov“, koho zásobuje „pluhom a motykou“ 2.
Tu v legende „Tlepsh a stará žena Uorsar“ je napísané:
Tlepsh odišiel do kováčskej dielne.
Sploštili železo kladivom,
Vyhol kohútik chvost,
Čo - zvnútra zapamätané,
Nasadil som rukoväť z klinu,
Vyšiel s darom a sane stískali bohaté proso prvým kosákom na svete.
V epose Nart si Tlepsh zachováva všetky atribúty patróna kováčstva a zároveň je prvým kováčom eposu Nart. V epose vystupuje Tlepsh v konkrétnych životných okolnostiach ako úplne špecifický obraz osoby so všetkými ľudskými vášňami; mení sa z boha na pozemského človeka. Inými slovami, v epose je Tlepsh už umeleckým obrazom. Preto vo folklóre Čerkesov (Circassians) zaujíma ústredné miesto hrdinský epos „Narts“. Podľa mnohých autoritatívnych odborníkov sú Narts jedným z najstarších eposov na svete. Jeden z najvýznamnejších kaukazských učencov XX storočia. V. I. Krupnov tvrdí, že hlavné cykly eposu Nart vznikli „práve v počiatočnej dobe železnej“, ešte pred inváziou Skýtov a objavením sa iránsky hovoriacich kmeňov na severnom Kaukaze, na miestnom kmeňovom substráte, predovšetkým predkov tzv. Abcházsko-Adygovia.
Na túto okolnosť skutočne poukazuje veľa Nartových legiend. A to opäť dokazuje, že práve na území osady predkov Abcházsko-Adygov vznikol epos Nart a potom ho prijali tie kmene, ktoré sa tu objavili neskôr, v ich bezprostrednom susedstve. V epose Nart zaujíma ústredné miesto jedna z jeho hlavných postáv, Sosruko. Na príklade tohto hrdinu, ako sa narodil, aké činy vykonal a ako bol zabitý, je možné určiť čas vzniku eposu Nart. Zrodil sa z kameňa a temperovaný Tlepshom, po ktorom sa z neho stáva „železný muž“. To všetko hovorí v prospech toho, že epos Nart skutočne vznikol v období prechodu z kameňa na kov. To však vôbec neznamená, že neskoršie spoločenské formácie sa v epose Nart nepremietli. Na príklade takých nartských hrdinov ako Shauei a Kuitsuk vidíme existenciu majetkovej nerovnosti medzi Nartmi, hoci legendy o nich vznikli spolu s legendami o iných hrdinoch.
Pri všetkej rozmanitosti obsahu eposu Nart zaujíma jedno z jeho ústredných miest téma nezištnej lásky k vlasti, nebojácnosti a odvahy hrdinov pri jej obrane. Zároveň také životne dôležité témy ako pracovitosť, úcta k ženám, starostlivosť
mladšia generácia a jej výchova, teda tie problémy, ktorým Adyghe habze venuje osobitnú pozornosť a ktoré sú jej hlavnou náplňou.
Narts často opakoval: „Načo je večný život, keď je neslávny? Lepšia smrť a večná sláva. V tomto duchu boli v krajine Nartov vychovávaní mladí ľudia.
Na Khas Narts odzneli prejavy o impozantnej hrdinskej bitke,
O neschodných cestách
O neúnavných koňoch,
O slávnych nájazdoch,
O neporaziteľných jigitoch,
O mocných, statočných ľuďoch,
Aký majestátny výkon si Pieseň slávy zaslúžila J.
Takže na príklade impozantných a nebojácnych rytierov bola vychovaná mladšia generácia Nartov. V epose Yart sa v piesňach spieva a oslavuje nielen muž-bojovník ~ obranca vlasti, ale aj človek-robotník. Rovnako ocenení sú aj v krajine Narts. Preto je v „Nartoch“ materiálny základ života prezentovaný v plnom rozsahu. Najmä železo, jeho kult, je prítomné v mnohých jartských legendách. Široké zastúpenie majú železné nástroje. V tomto smere sú dobrým príkladom legendy o Tleitovi, kde neúnavne pracuje so železom a nástrojmi a železnými zbraňami. Nie je to náhodné, pretože, ako vieme, starí predkovia Abcházsko-Adygov boli priekopníkmi v získavaní železa z rudy.
Kôň sa obzvlášť často spomína v mnohých Nartových legendách. Je nerozlučným priateľom každého nartovského hrdinu. Je viac pre sane ako pre koňa. Toto zviera v epose Narthek je rovnako všemocné ako samotný hrdina. Kôň, ktorý má neuveriteľné sily a schopnosti, v epose pôsobí ako človek, ako hovoriaca nadprirodzená sila. Kôň je aristokrat medzi všetkými zvieratami, obdarený v epose ľudským jazykom a rozprávajúcim sa s človekom. Kôň, kým neotestuje svojho pána na vernosť v priateľstve, jeho odvahu, nebude mu dôverovať. Nedovolí, aby sa k nemu priblížili slabí a zbabelci.
Takto je opísaný kôň, ktorého Sosruko prvýkrát osedlal, aby dokázal, že sa stal skutočným džigitom, aby vykonal veľké činy v prospech Nartov: „Povedz, Sosruko, na tohto koňa môžeš sedieť, “ hovorí mu jeho matka Sataney, „bude tvoj. Po týchto slovách Sosruko jedným skokom vyskočil na hrebeň koňa, chytil hrivu, ako zvolal: „Hej, zhigits, pozor!“ - a cválal po rokline. No kým sa matka stihla postarať o syna, kôň sa vzniesol ako hviezda a ako hviezda zmizol za oblakmi. Tam, na oblohe, sa kôň rozhodol zhodiť jazdca tak, že spadol na zem a havaroval. Čokoľvek kôň urobil! A on sa vztýčil vo vzduchu, vrhol sa po hlave do priepasti a znova sa vzniesol hore a skočil hore nohami a Sosruko sa stále držal svojej hrivy, nespadol. A kôň sa buď ponáhľal do oceánu, aby ho zhodil, potom cválal pozdĺž strmých útesov, potom pozdĺž tmavých roklín a potom preletel cez horské prstence. Nakoniec si uvedomil, že nemôže odhodiť Sosruko, a potom prehovoril ľudským jazykom: „Prisahám na Amysha, boha zvierat, budem tvoj verný kôň, ak sa staneš skutočným Nartomom. Život Narta bol nemysliteľný bez verného koňa. Takmer ani jeden Nart nedokázal bez neho jediný čin. Neskôr sa táto pripútanosť k tomuto „veľkému výtvoru prírody“ preniesla na potomkov Nartov. Mnoho uznávaných vedcov, vrátane E. P. Krupnova a E. P. Alekseeva, verí, že pestovanie slávneho kabardského plemena koní sa začalo v dávnych dobách v dobe bronzovej - v storočiach VIII-VII. BC a. Čerkesi tak po mnoho storočí v najťažších podmienkach neúnavne pracovali na vytvorení svojho večného životného partnera – koní. Čerkesi mali celý systém chovu a držania koňa. Už samotný fakt, že vyšľachtili slávne kabardské plemeno koní, ktoré je dnes považované za jedno z najvytrvalejších na dlhé vzdialenosti spomedzi všetkých plemien koní na planéte, je výrečným dôkazom veľkej lásky etnika Adyghe ku koňom. Podľa mnohých zahraničných autorov, ktorí v Čerkesku boli, sa Čerkes nielenže so svojou zbraňou a koňom nikdy nerozlúčil, ale za nič by ich nevymenil. Kôň pre Adygha je teda súčasťou jeho kultúry, je to jeho národný poklad. Jeho postoj k tomuto ušľachtilému zvieraťu je rovnako prísny a úctivý ako k samotnému človeku. Čerkes sa s najväčšou pravdepodobnosťou nechá hladovať, namiesto toho, aby nechal koňa bez jedla.
V epose narthek sa nespieva len o odvahe a láske hrdinov k rodnej zemi, propaguje sa nielen pracovitosť, našla si dôstojné miesto a výchovu zmyslu pre krásu v človeku. Krajina Nartov bola hrdá nielen na svojich statočných bojovníkov a zručných farmárov a pastierov, ale bola bohatá aj na zručných tanečníkov, spevákov a hudobníkov. Na stretnutiach Nart – chasakov – sa organizovali nielen súťaže v jazde na koni, lukostreľbe, hode kameňom, zápasení, ale aj v tanci, speve, výrečnosti a vynaliezavosti. Týmto Nartovci venovali veľkú pozornosť nielen telesnej výchove, ale aj morálnej a intelektuálnej výchove.
V tomto ohľade sú pozoruhodným príkladom z eposu Nart obrazy jeho mladých hrdinov: Ashamez a Malechikh. V rozprávkach o nich, a nielen o nich, ale aj o mnohých iných hrdinoch eposu Nart, často vidíme, ako Nartovci prejavujú dôvtip, vynaliezavosť a spievajú fyzickú krásu:
Jej tvár je ako slnko
Jej tábor je podobný topoľu.
Známy pre jemnú pokožku
Chytrý, usilovný známy \
Tieto slová opisujú fyzickú krásu a myseľ Ahumidy v legende „Pieseň Ahumidy a Ashameza“. To opäť potvrdzuje, že Nartovia prikladali týmto vlastnostiam veľký význam.
Na inom mieste toho istého príbehu čítame:
Ashamez vzal spravodlivý zdroj života - flautu,
Ticho spieval svoju radosť
Vaša oduševnená melódia.
Hrá na flaute
A zem ožíva
Doliny, polia kvitnú,
Tváre sa opäť usmievajú
Šťastné zvieratá a vtáky
Rekag opäť tečie.
Ashamez je obdarený vysokým zmyslom pre krásu. Jeho flauta božsky ovplyvňuje svet okolo Nartov. Ashamez to hrá tak šikovne, že všetko naokolo ožíva. Ani príroda nemôže zostať ľahostajná k oduševnenej melódii a hre na flaute. To naznačuje, že Nartovia nielen statočne bránili svoju vlasť, boli zručnými jazdcami, ale vedeli aj úprimne spievať a hrať na hudobných nástrojoch, predvádzať zápalné tance, to znamená, že mali aj vysokú vnútornú kultúru.
Dôkladné štúdium eposu Nart a jeho legiend odhaľuje takmer všetky prvky Adyghe Khabze, ktorých všetky aspekty sú v ňom podrobne predstavené. Platí to aj pre rodinné a manželské vzťahy, svadobné obrady, zásady pohostinnosti a výchovy detí a pod.. Aj takýto detail Adyge Khabze sa odráža v epose Nart: podľa zvyku niekoľko dní po narodení deti rôzneho pohlavia urobili v prítomnosti príbuzných a priateľov zárez a zasnúbili bábätká s povinnou podmienkou uzavretia manželstva po dosiahnutí plnoletosti, bola usporiadaná slávnostná hostina. Takže v legende „Ako tancovali Malechiph a Panuko uj čítame:
V mojej kolíske som urobil zárez na dlhú dobu.
Nart Panuko, si iný Vyberte si svoju holubicu!
Ako vidíte, epos Nart je nádherným pamätníkom orálno-poetickej tvorivosti (folklóru) Čerkesov. Pred vznikom písania bola ústna poézia pre Čerkesov jediný spôsob, ako vyjadriť svoj postoj k javom a udalostiam reality. Nartské legendy u Čerkesov sa zachovali v poetickej (spev) a prozaickej (rozprávačskej) podobe. Zápletky čerkeského eposu sú zoskupené do cyklov. Historicky nartovské legendy odrážali proces prechodu od matriarchátu k patriarchátu, vznik vojenskej demokracie a prechod k triednej spoločnosti, majú aj prvky feudálnych vzťahov. V epose Nart je vždy boj medzi zlom a dobrom, kde dobro vždy zvíťazí. V legendách, téme vlasti, je široko zastúpená jej ochrana pred vonkajšími nepriateľmi. Heroes of the Narts - rytieri - sú predovšetkým obrancami svojej rodnej krajiny pred nenávidenými chintami a obrami. Hrdinovia ochraňujú nielen svoju vlasť, podpaľujú oheň svojim krajanom, oslobodzujú zo zajatia Nasrenjake, Nart thamadu. Okrem toho vracajú svojim krajanom semená prosa – hlavnej poľnohospodárskej plodiny Nartov, ktorá bola základom ich hospodárstva. Epos spieva nielen hrdinu-rytiera, jeho činy, ale široko ukazuje, aké miesto zaujíma žena v živote Nartov. Hlavná postava – žena Sataney – pôsobí ako matka všetkých Nartov. Muži sa na ňu obracajú so žiadosťou o radu. Okrem nej sa spievajú ďalšie ženy: Dakhanago, Adyuh, Malechiph, ktoré sa vyznačujú krásou a šarmom. Sú všeobecne rešpektovaní. Sú nielen chytré a krásne, ale aj láskavé. To všetko hovorí o veľkej autorite žien, ktoré existovali v krajine Nartov.
Dôkladná analýza Nartových legiend nám umožňuje dospieť k záveru, že Narti žijú prevažne podľa zákonov podobných nepísanému zákonníku Čerkesov – Adyghe Khabze. Okrem toho treba poznamenať (je to zrejmé z legiend o Nartoch), že starí Nartovia udržiavali rozsiahle a dlhodobé kontakty s mnohými inými národmi. Oblasť pôsobenia eposu Nart pokrýva rozsiahlu oblasť. Toto je predovšetkým územie osídlenia predkov Abcházsko-Adygov alebo príbuzných kmeňov vrátane Huttov a Kaskovcov - najbližších príbuzných kmeňov Sindo-Meot. Preto nie náhodou pozorujeme paralely medzi eposom Nart a mytológiou Malej Ázie v 3. – 2. tisícročí pred Kristom. e. Napríklad zrodenie hrdinu z kameňa a jeho smrť z kolesa sa odohráva v epose Narthek a folklóre Malej Ázie, domoviny Huttov. Rovnako starodávne sú vo svojom pôvode aj motívy hadích zápasov eposu a niektoré zápletky spojené s kováčskym bohom Tlepshym 1. Hodnota a jedinečnosť eposu Nart spočíva v tom, že už viac ako jedno storočie tento pamätník duchovnej kultúry Čerkesi, jeden z hlavných výtvorov ľudového umenia, slúžili ako nástroj na pestovanie zmyslu pre láskavosť, neústupnosť voči nespravodlivosti, strážca ľudovej múdrosti. Nartský epos nie je len dejinami ľudu a ľudového umenia, je aj strážcom čerkeskej etikety, ich kultúry vo všeobecnosti.
Počas stáročných dejín svetovej civilizácie mali národy medzi sebou kontakty nielen v období ničivých vojen, ale keď napokon tieto vojenské strety ukončili, nadviazali medzi sebou mierové hospodárske, politické a kultúrne vzťahy. Dochádzalo k vzájomnému ovplyvňovaniu, prelínaniu ich spôsobov života a kultúr. Stopy tohto vplyvu jednej kultúry na druhú nachádzame v materiálnej sfére, v duchovnom živote a v umeleckom myslení národov.
Živým príkladom je v tomto ohľade vzájomný vplyv gréckych a starovekých adyghských kultúr. Úplnejšie to môžeme posúdiť, ak porovnáme epos Adyghe Nart so starogréckou mytológiou, ktoré sú základom duchovnej kultúry týchto národov. Medzi nartovským eposom a gréckou mytológiou teda možno nájsť mnoho paralel. Porovnajme obrazy Promethea z gréckej mytológie a Nasrenzhaka z eposu Nart. Prometheus - mocný titán, proti vôli Zeusa, ukradol oheň z Olympu a dal ho ľuďom; dal im vedomosti, naučil ich poľnohospodárstvo, remeslá, stavbu lodí, čítanie a písanie; týmto Prometheus urobil životy ľudí šťastnejšími a otriasol mocou Dia a jeho pomocníkov - olympijských bohov.
Treba mať na pamäti, že v samotnej gréckej mytológii je miestom, kde bol Prometheus pripútaný reťazou, pohorie Kaukaz. Ani to nie je náhodné. O Prometheovi čítame: „Ďaleko za skalami sú viditeľné zasnežené štíty Kaukazských hôr... Tu, až na samý kraj zeme, boli privedení sluhovia Dia, spútaný Titan Prometheus, aby ho pripútali nezničiteľnými reťazami. na vrchol skaly."
A v Nartovej legende „Ako Bataraz oslobodil Nasrena, ktorý bol pripútaný k vrcholu hory,“ je napísané, že bohu podobný Paco vzal oheň od Nartov a obrátil sa k Nasrenzhakovi a hovorí:
Dnes ponesieš trest, nepoddajný, - Na vrchole hory ťa spútam,
Na vysokej hore budeš osamelý, budeš žiť až do smrti ako môj väzeň.
Zviazal Nasrena železnou reťazou,
Pevne ho pripútal k Oshkhamakho *.
Prometheus aj Nasrenzhak boli nielen pripútaní ku skale, ale obaja boli rovnako trýznení orlom. V legende o Prométheovi tiež čítame: „Každý deň letí obrovský orol, šuchotajúc mohutnými krídlami, na skalu. Sedí na hrudi Promethea a trýzni ho pazúrmi ostrými ako oceľ. A v epose Narthek čítame:
Pacov orol zavýjal, krvilačný dravec,
On jeho, zlomyseľný, teraz prepustený.
Dravec letí na thamade Nartov,
Trhá hruď hrdinu zobákom,
Pije krv zo srdca hrdého Nasrena,
Pečeň zúrivo kluje zobákom *.
Rovnakú paralelu možno nájsť aj medzi mnohými ďalšími hrdinami eposu Nart a gréckej mytológie: obrazy Narta Tlepsha a gréckeho boha Hefaista, patrónov kováčstva a metalurgie, sú v mnohom podobné. Obaja pôsobia ako bohovia kováča. V mnohých ohľadoch majú obaja rovnakú zručnosť, rovnakú silu. Čo sa týka hlavných postáv, Sosruko a gréckeho Achilla, tu nájdeme veľa spoločného, najmä obaja majú rovnaké zraniteľné miesto (nestvrdnutú časť tela) - nohy, na ktoré obaja zomreli. Tu je to, čo čítame v legende Nartek o smrti Sosruka: „A keď zhan-sherkh („zhan“ - ostrý, „sherkh“ - koleso, t. j. „oceľové koleso“ - K.U.) letel do Sosruka, trafil koleso so stehnami – a koleso mu odrezalo obe nohy. Faktom je, že keď sa Sosruko narodil, Tlepsh ho zocelil a boky, ktorými kliešťami držal telo dieťaťa, zostali nestvrdnuté a zraniteľné. O Achilleovi čítame aj toto: „Zakrytý temným mrakom, pre nikoho neviditeľným, on (Apollo. - K. W.) poslal šíp z Paríža a ona zasiahla Achilla do päty, kde mohol byť zasiahnutý iba veľký hrdina.“ Faktom je, že Thetis ponorila dieťa Achilles do podzemnej rieky kráľovstva Hádes - Styx a držala ho za pätu, vďaka čomu bolo telo tvrdé ako železo, ale voda Styxa sa nedotýkala päty a zostala zraniteľná (odtiaľ známy výraz „Achilova päta “- K. W.). Vo všeobecnosti, ak sa bližšie pozrieme na zvyky a tradície starých Nartov a Grékov, nájdeme veľa spoločného. Týka sa to aj metód výchovy detí, vzťahov členov rodiny a mnohých ďalších životných momentov. Zoberme si napríklad jednu z týchto „úzkych“ otázok života, ktorá má však vo vzťahu medzi manželmi veľký význam, podobne ako ich vystupovanie na verejnosti.
U Čerkesov a u starých Grékov sa ženatý muž so svojou manželkou na verejnosti neobjavoval. Cez deň ju nevideli. Jedným slovom, zákony legendárneho spartského zákonodarcu Lycurgusa, ktorý podrobne upravoval život a osobný život ľudí, a Adyghe Khabze, ktorý tiež upravoval a reguloval život Čerkesov nemenej podrobne a v súčasnosti, sú do značnej miery podobné. Podrobnejšiu podobnosť nachádzame medzi zákonmi Lykurga a uerk habze (ušľachtilá etiketa) Čerkesov. Výskumník Adyghe Atek Namitok vo svojej práci „Pôvod Čerkesov“ zaznamenal identitu mnohých ďalších spartských a čerkeských zvykov: vychovávanie detí od cudzincov (atalyizmus), nosenie červených šiat počas vojenských ťažení, právo všetkých občanov trestať cudzích ľudí. Ten istý autor poznamenáva, akú pozoruhodnú úlohu zohrala hojdačka medzi Čerkesmi aj Grékmi. Faktom je, že hojdačka medzi týmito národmi mala magicko-kultový obsah. Čerkesi umiestňovali chorých ľudí na jar do hojdačky a hojdačka bola sprevádzaná spevom a kúzlami adresovanými božstvu tejto choroby. Starovekí Gréci mali tiež inštitúciu ako Adyghe jazdectvo. Napríklad v starovekej Sparte existovala tzv. zbor „jazdcov“, akási korporácia rovesníkov medzi mladými ľuďmi vo veku 20 rokov. Služba v zbore bola školou na výchovu mládeže. Rovnako ako jazdci Adyghe prepadli susedné krajiny *.
podobný zbor adyghskej mládeže napísal Talian Xaverio Glavani (začiatok 18. storočia) vo svojom diele „Popis Čerkeska“. Vo všeobecnosti si Čerkesi zachovali veľa spomienok na starých Grékov, ktorých nazývali „Alyj“, odrážajúcich sa v legendách, menách, toponymických menách. Slovo „alyj“ sa v epose Nartek spomína mnohokrát. Slovo "alyj" ~ z gréckeho "Hellenes".
Medzi Čerkesmi žil najvyšší boh („Tkheshkhue“) na vrchole Elbrus („1uashkhemahua“), medzi Grékmi žili bohovia aj na vrchole hory Olymp. Pre oboch hrali hory posvätnú úlohu a nielen všetko okolo hory je zahalené rúškom tajomstva, ale rozhoduje sa na nej o všetkých otázkach života krajanov. Konajú sa na ňom súťaže v sile, obratnosti, výrečnosti atď. Na hore sa riešia rytierske spory, konajú sa súboje. "Herame 1uashkhe dyzekhuip1a-l'eshch" (Stretneme sa na hore Harama, vyriešime veci. - K.U.), povedali rytieri počas sporu.
Ako v gréckej mytológii, tak aj v epose Narthec zaujíma kôň zvláštne miesto. Ako sme povedali vyššie, kôň v epose je obdarený duševnými a morálnymi vlastnosťami. Takže napríklad kôň Sosruko, prezývaný Tkhozhey („Thuezhya“), podobne ako kôň Achilles z Iliady, radí hrdinovi.
