abstraktné
v disciplíne "História Uralu"
k téme : "PÔVOD URALSKÉHO ĽUDU"

Obsah

Úvod ……………………………………………………………………………………………… 3
1. Všeobecné informácie o národoch Uralu………………………………………………...4
2. Pôvod národov Uralu……………………………………………………… ....... ............. ..osem
Záver……………………………………………………………………………………… 15
Referencie………………………………………………………………………………..16

Úvod
Etnogenéza moderných národov Uralu je jedným z naliehavých problémov historickej vedy, etnológie a archeológie. Táto otázka však nie je čisto vedecká, pretože. v podmienkach moderného Ruska je akútny problém nacionalizmu, ktorého opodstatnenie sa často hľadá v minulosti. Radikálne spoločenské premeny, ku ktorým dochádza v Rusku, majú obrovský vplyv na život a kultúru ľudí, ktorí ho obývajú. Formovanie ruskej demokracie a ekonomické reformy prebiehajú v podmienkach rôznorodého prejavu národného sebauvedomenia, aktivizácie sociálnych hnutí a politického boja. Tieto procesy sú založené na túžbe Rusov eliminovať negatívne dedičstvo minulých režimov, zlepšiť podmienky ich spoločenskej existencie, brániť práva a záujmy spojené s pocitom príslušnosti občana k určitému etnickému spoločenstvu a kultúre. Preto by sa genéza etnických skupín Uralu mala študovať mimoriadne starostlivo a historické fakty by sa mali posudzovať čo najdôkladnejšie.
V súčasnosti žijú na Urale zástupcovia troch jazykových rodín: slovanskej, turkickej a uralskej (ugrofínskej a somadskej). Prvý zahŕňa predstaviteľov ruskej národnosti, druhý - Baškirov, Tatárov a Nagaybakov a nakoniec tretí - Chanty, Mansi, Nenets, Udmurts a niektoré ďalšie malé národy Severného Uralu.
Táto práca je venovaná úvahám o genéze moderných etnických skupín, ktoré žili na Urale pred jeho začlenením do Ruskej ríše a osídlením Rusmi. Uvažované etnické skupiny zahŕňajú zástupcov uralských a turkických jazykových rodín.

1. Všeobecné informácie o národoch Uralu
Predstavitelia turkickej jazykovej rodiny
BASHKIRS (vlastné meno - Bashkort - "vlčia hlava" alebo "vlčí vodca"), domorodé obyvateľstvo Bashkiria. Počet v Ruskej federácii je 1673,3 tisíc ľudí. Počtom Baškirčanov zaujímajú v Ruskej federácii štvrté miesto za Rusmi, Tatármi a Ukrajincami. Žijú aj v regiónoch Čeľabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk. Hovoria baškirským jazykom; nárečia: južná, východná, vyniká severozápadná skupina nárečí. Tatarčina je rozšírená. Písanie podľa ruskej abecedy. Veriaci Baškirovia sú sunnitskí moslimovia.
Hlavným zamestnaním Bashkirov v minulosti bol kočovný (dzhaylyauny) chov dobytka; boli distribuované poľovníctvo, včelárstvo , včelárstvo, chov hydiny, rybolov, zber. Z remesiel - tkanie, úprava plsti, výroba bez chĺpkov koberce , šály, vyšívanie, spracovanie kože (garbiarne), spracovanie dreva.
V XVII-XIX storočí prešli Bashkirs na poľnohospodárstvo a usadili sa. Medzi východnými Baškirmi sa ešte čiastočne zachoval polokočovný spôsob života. Posledné, jednotlivé odchody auliek do letných táborov (letných táborov) boli zaznamenané v 20. rokoch XX. Typy obydlí medzi Baškirmi sú rôznorodé, prevládajú zrubové (drevené), prútené a nepálené (nepálené), medzi východnými Baškirmi v minulosti - plstená jurta ( hlavu "tirm?"), budovy podobné moru (kyush)
Tradičné oblečenie Baškirčanov je veľmi variabilné v závislosti od veku a konkrétneho regiónu. Odevy boli šité z ovčej kože, domácich a kupovaných látok; rozšírené boli rôzne dámske šperky z koralov, korálikov, mušlí a mincí. Sú to náprsníky (yaga, hakal), ramienka (emeyzek, daguat), chrbty (inkhalek), rôzne prívesky, vrkoče, náramky, náušnice. Dámske klobúky v minulosti sú veľmi rôznorodé, sú to čiapky v tvare „kashmau“, dievčenský klobúk „takiya“, kožušinový „kama burek“, viacdielny „kalyabash“, uterákovitý „tastar“, často bohato zdobené výšivkami. veľmi farebne zdobená pokrývka hlavy "kushyaulyk" .. Medzi mužmi - kožušiny "kolaksyn", "tulke burek", "kyulupara" z bieleho súkna, čepce, plstené klobúky. Topánky východných Bashkirs "kata" a "saryk" sú originálne, kožené hlavy a látkové topy, šnúrky so strapcami. Kata a dámske saryky boli zdobené nášivkou na chrbte. Čižmy "itek", "sitek" a lykové topánky "sabata" boli rozšírené všade (s výnimkou niekoľkých južných a východných oblastí). Povinným atribútom pánskeho aj dámskeho oblečenia boli nohavice so širokým krokom. Veľmi elegantné vrchné oblečenie pre ženy. je často zdobený mincami. košieľky bez rukávov s vrkočmi, aplikáciou a drobnou výšivkou "elyan" (rúcho) a "ak sakman" (ktoré tiež často slúžili ako pokrývka hlavy). zdobené žiarivou výšivkou a po okrajoch lemované mincami. Pánske kozáky a chekmeni "sakman" polokaftany "bishmet". Bashkirská pánska košeľa a dámske šaty sa strihom výrazne líšili od tých ruských. Boli síce zdobené aj výšivkami, stužkami (šatami).Aj u východných Baškirčanov bolo bežné zdobiť šaty pozdĺž lemu aplikáciou. Opasky boli výlučne mužským kusom oblečenia. Pásy boli vlnené tkané (do dĺžky 2,5 m), pás. plátno a šerpy s medenými alebo striebornými prackami.
NAGAYBAKI (Nogaybaki, tat. bič? kl? r) - etnografická skupina Tatárov žijúci väčšinou v okresy Nagaybaksky a Chebarkulsky Čeľabinská oblasť. Jazyk je Nagaybak. Veriaci - pravoslávni . Podľa ruských zákonov sú oficiálnemalých ľudí .
Číslo podľa Sčítanie ľudu v roku 2002- 9,6 tisíc ľudí, z toho 9,1 tisíc v Čeľabinskej oblasti
V Ruskej ríši boli Nagaybakovia súčasťou triedyOrenburskí kozáci.
Okresným centrom Nagaybakov je obec Ferchampenoise v Čeľabinskej oblasti.
Nagaybaks pod názvom „Ufa novopokrstení“ sú známi už od začiatku 18. storočia. Podľa rôznych výskumníkov majú pôvod buď Nogai-Kipchak alebo Kazaň-Tatar. Do konca 18. storočia žili v okrese Verkhneuralsk: pevnosť Nagaybak (v blízkosti modernej dediny Nagaybaksky v Čeľabinskej oblasti), dedina Bakaly a 12 dedín. Okrem Nagaybakov-kozákov v týchto dedinách žili Tatári. Teptyari s ktorými mali kozáci intenzívne manželské zväzky.
Časť Nagaibakov žila v kozáckych osadách okresu Orenburg: Podgorny Giryal, Allabaital, Ilyinsky, Nezhensky. Začiatkom 20. storočia sa definitívne spojili s miestnym tatárskym obyvateľstvom a presťahovali sa do islam.
Nagaybaki z prvéhoVerkhneufimskyžupy si zachovali sebauvedomenie ako komunity oddelené od Tatárov. Počas sčítania ľudu 1920 - 1926 boli počítaní ako samostatná „národnosť“. V nasledujúcich rokoch - ako Tatári. o Sčítanie ľudu v roku 2002 - okrem Tatárov.

Zástupcovia uralskej jazykovej rodiny:
MANSI (vogu?ly, vogulichi, mendsi, stonanie) - malý ľud v Rusko , domorodé obyvateľstvoChanty-Mansijský autonómny okruh – Jugra. Priami rodinní príslušníci Chanty a pôvodní Maďari (Maďari). Oni hovoriaMansi jazyk, ale asi 60 % považuje ruštinu za svoj rodný jazyk. Celkový počet 11432 osôb. (zapnuté sčítanie ľudu v roku 2002 ). Na severe regiónu Sverdlovsk žije asi 100 ľudí.
Etnonymum „Mansi“ (v Mansi - „muž“) je vlastné meno, ku ktorému sa zvyčajne pridáva názov oblasti, z ktorej táto skupina pochádza (Sakv Mansit - Sagvin Mansi). V korelácii s inými národmi sa Mansi nazývajú "Mansi mahum" - ľudia Mansi.
Nenets (Samoyeds, Yuraks) -Samojedovia, obývajúci euroázijské pobrežieArktický oceán od polostrov Kola do Taimyra . V 1. tisícročí po Kr. e. migroval z juhu Sibír na miesto moderného bývania.
Z pôvodných obyvateľov ruského severu sú Neneti jedni z najpočetnejších. Podľa výsledkovSčítanie ľudu v roku 2002, v Rusku žilo 41 302 Neneckov, z toho asi 27 000 v Jamalsko-neneckom autonómnom okruhu.
Tradičné povolanie - veľké stádo chov sobov (používa tobogán pohyb). Na polostrove Jamal vedie niekoľko tisíc pastierov sobov Nenets s približne 500 000 sobmi kočovný spôsob života.
Názvy dvoch autonómnych oblastí Ruska ( Nenec, Jamal-Nenec ) spomínajú Nenetcov ako titulárnych ľudí okresu.
Nenets sú rozdelené do dvoch skupín: tundra a les. Tundra Nenets sú väčšinou. Žijú v dvoch autonómnych oblastiach. Les Nenets - 1500 ľudí. Žijú v povodí riek Pur a Taz na juhovýchode Jamalsko-neneckého autonómneho okruhu aautonómny okruh Chanty-Mansi. Dostatočný počet Nenetov žije aj v mestskej časti Taimyr na území Krasnojarsk.
UDMURT (predtým Votyak?) - ugrofínsky ľudia žijúci vUdmurtská republikaako aj v susedných regiónoch. Oni hovoria ruský a Udmurtský jazykugrofínska skupina Uralská rodina ; veriaci vyznávajú pravoslávie a tradičné kulty. V rámci svojej jazykovej skupiny sa spolu s Komi-Perm a Komi-Zyryan je Permská podskupina. Autor: Sčítanie ľudu v roku 2002V Rusku žilo 637 tisíc Udmurtov. V samotnej Udmurtii žije 497 tisíc ľudí. Okrem toho žijú Udmurti Kazachstan, Bielorusko, Uzbekistan, Ukrajina.
Khanty (vlastné meno - hanty, ruka, kantek, zastarané meno - Ostyaks?) - malý domorodý ugrofínsky ľud žijúci na severe Západná Sibír . V ruštine ich vlastné meno Chanty prekladá ako človek.
Počet Chanty je 28 678 ľudí (podľa sčítania ľudu z roku 2002), z toho 59,7 % žije v r.Okrug Chanty-Mansijsk, 30,5 % - v Jamalsko-nenecký okres, 3,0 % - v regióne Tomsk, 0,3 % - v republike Komi.
Chanty jazyk spolu s mansi, maďarčina a ďalšie tvoria uhorskú skupinu jazykov rodiny Ural-Yukaghir.
Tradičné remeslá - rybolov, poľovníctvo a pasenie sobov . Tradičné náboženstvo -šamanizmus (do 15. stor.), pravoslávie (od 15. storočia po súčasnosť).
2. Pôvod národov Uralu
Pôvod národov uralskej jazykovej rodiny
Najnovšie archeologické a lingvistické výskumy naznačujú, že etnogenéza národov uralskej jazykovej rodiny patrí do obdobia neolitu a eneolitu, t.j. do doby kamennej (VIII-III tisícročie pred Kristom). V tom čase Ural obývali kmene lovcov, rybárov a zberačov, ktoré po sebe zanechali malý počet pamiatok. Ide najmä o lokality a dielne na výrobu kamenných nástrojov, na území regiónu Sverdlovsk však boli identifikované jedinečne zachované dediny tejto doby v rašeliniskách Shigirsky a Gorbunovsky. Našli sa tu stavby na chodúľoch, drevené modly a rôzne domáce potreby, čln a veslo. Tieto nálezy umožňujú rekonštruovať tak úroveň rozvoja spoločnosti, ako aj sledovať genetický vzťah medzi hmotnou kultúrou týchto pamiatok a kultúrou moderných ugrofínskych a somadských národov.
Vznik Chanty je založený na kultúre starých domorodých uralských kmeňov Uralu a západnej Sibíri, ktorí sa zaoberali lovom a rybolovom, ovplyvnení dobytkárskymi kmeňmi Andronovo, s ktorými sa spája príchod Uhorov. Práve pre Andronovovcov sú zvyčajne vztýčené charakteristické ozdoby Chanty - stuhovo-geometrické. Formovanie chantyovského etna prebiehalo počas dlhého obdobia od polovice. I-té tisícročie (kultúry Ust-Polui, Nižneobskaja). Etnická identifikácia nositeľov archeologických kultúr západnej Sibíri v tomto období je ťažká: niektorí ich pripisujú Ugrom, iní Samojedom. Nedávne štúdie naznačujú, že v 2. pol. I-té tisícročie nášho letopočtu e. tvoria sa hlavné skupiny Chanty - severná, založená na kultúre Orontur, južná - Potchevash a východná - kultúry Orontur a Kulai.
Osídlenie Chanty v staroveku bolo veľmi široké – od dolného toku Ob na severe po barabaské stepi na juhu a od Jeniseja na východe až po Zaural, vrátane p. Severná Sosva a rieka. Lyapin, ako aj časť rieky. Pelym a r. Konda na západe. Od 19. storočia za Ural sa Mansi začal sťahovať z oblastí Kama a Ural, na ktoré tlačili Komi-Zyryanovia a Rusi. Zo skoršej doby časť južného Mansi tiež odišla na sever v súvislosti so stvorením v XIV-XV storočí. Tyumen a sibírske chanáty - štáty sibírskych Tatárov a neskôr (XVI-XVII storočia) a s rozvojom Sibíri Rusmi. V XVII-XVIII storočia. Mansi už žil na Pelyme a Konde. Časť Chanty sa presťahovala aj zo západných oblastí. na východ a sever (k Ob od jeho ľavostranných prítokov), to evidujú štatistické údaje archívov. Ich miesta zaujali Mansi. Takže do konca XIX storočia. na str. Severná Sosva a rieka. Lyapin, nezostal nám žiadny Ostyak, ktorý sa buď presťahoval do Ob, alebo sa spojil s nováčikmi. Tu sa vytvorila skupina severných Mansi.
Mansi ako etnická skupina vytvorená v dôsledku zlúčenia kmeňov uralskej neolitickej kultúry a uhorských a indoeurópskych (indo-iránskych) kmeňov, pohybujúcich sa v II-I tisícročí pred naším letopočtom. e. z juhu cez stepi a lesostepi západnej Sibíri a južného Trans-Uralu (vrátane kmeňov, ktoré zanechali pamiatky Zeme miest). Dvojzložková povaha (spojenie kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných nomádskych pastierov) sa v kultúre Mansi zachovala dodnes, najzreteľnejšie sa prejavuje v kulte koňa a nebeského jazdca – Mir Susne Khum. Spočiatku sa Mansi usadili na južnom Urale a jeho západných svahoch, ale pod vplyvom kolonizácie Komi a Rusov (XI-XIV storočia) sa presťahovali do Trans-Uralu. Všetky skupiny Mansi sú do značnej miery zmiešané. V ich kultúre možno rozlíšiť prvky, ktoré svedčia o kontaktoch s Nenecmi, Komi, Tatármi, Baškirmi a i. Blízke boli kontakty najmä medzi severnými skupinami Chanty a Mansi.
Najnovšia hypotéza o pôvode Nenetov a iných národov skupiny Samojedov spája ich vznik s takzvanou archeologickou kultúrou Kulai (5. stor. pred n. l. - 5. stor. n. l., najmä na území stredného Obu). Odtiaľ v III-II storočia. BC e. v dôsledku množstva prírodno-geografických a historických faktorov prenikajú migračné vlny Samojedov-Kulaisov na sever - na dolný tok Ob, na západ - do oblasti stredného Irtyša a na juh - do Novosibirského Ob a Sajanské regióny. V prvých storočiach novej éry, pod náporom Hunov, sa časť Samojedov, ktorí žili pozdĺž Stredného Irtyša, stiahla do lesnej zóny európskeho severu, čo dalo vznik európskym Nenetom.
Územie Udmurtia bolo osídlené už od mezolitu. Etnická príslušnosť starovekého obyvateľstva nebola stanovená. Základom pre vznik starých Udmurtov boli autochtónne kmene Volga-Kama. V rôznych historických obdobiach dochádzalo k inklúziám iných etník (indoiránskych, uhorských, raných turkických, slovanských, neskorotureckých). Počiatky etnogenézy siahajú do archeologickej kultúry Ananyin (VIII-III storočia pred naším letopočtom). Etnicky ešte nebola rozpadnutá, hlavne fínsko-permská komunita. Kmene Ananyinov mali rôzne spojenia so vzdialenými a blízkymi susedmi. Medzi archeologickými nálezmi sú celkom bežné strieborné šperky južného pôvodu (zo strednej Ázie, z Kaukazu). Najväčší význam mali pre permoníkov kontakty so skýtsko-sarmatským stepným svetom, o čom svedčia početné jazykové výpožičky.
V dôsledku kontaktov s indoiránskymi kmeňmi si od nich Ananyin osvojili rozvinutejšie formy hospodárenia. Chov dobytka a poľnohospodárstvo spolu s lovom a rybolovom zaujali popredné miesto v domácnostiach permského obyvateľstva. Na prelome novej éry na základe kultúry Ananyino vyrastá množstvo miestnych kultúr Kama. Spomedzi nich bola pre etnogenézu Udmurtov najvýznamnejšia Pjanoborskaja (3. storočie pred Kristom – 2. storočie po Kr.), s ktorou sa v materiálnej kultúre Udmurtov nachádza nerozlučné genetické spojenie. Jedna z prvých zmienok o južných Udmurtoch sa nachádza medzi arabskými autormi (Abu-Hamid al-Garnati, 12. storočie). V ruských zdrojoch Udmurti pod názvom. Árijci, árijskí ľudia sa spomínajú až v XIV. „Perm“ teda nejaký čas zrejme slúžil ako spoločné kolektívne etnonymum permských Fínov, vrátane predkov Udmurtov. Vlastné meno „Udmord“ prvýkrát zverejnil N. P. Rychkov v roku 1770. Postupne sa Udmurti rozdelili na severné a južné. Vývoj týchto skupín prebiehal v rôznych etnohistorických podmienkach, ktoré predurčili ich originalitu: južné Udmurti pociťujú turkický vplyv, severné zasa ruský.

Pôvod turkických národov Uralu
Turkizácia Uralu je neoddeliteľne spojená s obdobím veľkého sťahovania národov (II. storočie pred naším letopočtom - V. storočie nášho letopočtu). Pohyb hunských kmeňov z Mongolska spôsobil pohyb obrovských más ľudí na území Eurázie. Stepi južného Uralu sa stali akýmsi kotlom, v ktorom prebiehala etnogenéza - „varili sa nové národy“. Kmene, ktoré obývali tieto územia, boli predtým sčasti posunuté na sever a sčasti na západ, v dôsledku čoho sa začalo veľké sťahovanie národov v Európe. To zase viedlo k pádu Rímskej ríše a vzniku nových štátov západnej Európy – barbarských kráľovstiev. Ale späť k Uralu. Na začiatku novej éry indo-iránske kmene konečne postúpia územie južného Uralu turkicky hovoriacim a začína proces formovania moderných etnických skupín - Baškirov a Tatárov (vrátane Nagaybakov).
Rozhodujúcu úlohu pri formovaní Bashkirov zohrali turkické kmene chovateľov dobytka juhosibírskeho a stredoázijského pôvodu, ktoré pred príchodom na južný Ural dlhší čas putovali po stepiach Aral-Syrdarya a prišli do kontaktu. s kmeňmi Pecheneg-Oguz a Kimak-Kypchak; tu sú v 9. storočí. opraviť písomné zdroje. Od konca 9. - začiatku 10. stor. žil na južnom Urale a priľahlých stepných a lesostepných priestoroch. Vlastné meno ľudí „Bashkort“ je známe od 9. storočia, väčšina bádateľov etymologizuje ako „hlavný“ (bash-) + „vlk“ (kort v oguzsko-tureckých jazykoch), „vodca vlkov“ (od r. totemický hrdina-predok). V posledných rokoch sa množstvo bádateľov prikláňa k názoru, že etnonymum vychádza z mena vojenského vodcu prvej polovice 9. storočia, známeho z písomných prameňov, pod vedením ktorého sa Baškirčania zjednotili vo vojensko-politickom únie a začali sa rozvíjať moderné územia osídlenia. Ďalšie meno pre Baškirovcov, Ishtek/Istek, bolo pravdepodobne tiež antroponymom (meno osoby je Rona-Tash).
Dokonca aj na Sibíri, v Sajano-Altajskej vysočine a v Strednej Ázii zažili staroveké Baškirské kmene určitý vplyv Tungusov-Mandžuov a Mongolov, čo sa prejavilo v jazyku, najmä v kmeňovom názvosloví, a antropologickom type Baškirov. Po príchode na južný Ural Baškirčania čiastočne vyhnali, čiastočne asimilovali miestnu ugrofínsku a iránsku (sarmato-alánsku) populáciu. Tu sa zrejme dostali do kontaktu s niektorými starými maďarskými kmeňmi, čo môže vysvetliť ich zámenu v stredovekých arabských a európskych prameňoch so starými Maďarmi. Koncom prvej tretiny 13. storočia, v čase mongolsko-tatárskeho vpádu, bol proces formovania etnického obrazu Baškirov v podstate ukončený.
V X - začiatku XIII storočia. Baškirci boli pod politickým vplyvom povolžsko-kamského Bulharska, susediaceho s Kypčak-kumánmi. V roku 1236, po tvrdohlavom odpore, boli Baškirovia spolu s Bulharmi dobytí mongolskými Tatármi a pripojení k Zlatej horde. V X storočí. medzi Baškirčanov začal prenikať islam, ktorý v XIV. sa stalo dominantným náboženstvom, o čom svedčia moslimské mauzóleá a náhrobné epitafy pochádzajúce z tej doby. Spolu s islamom Baškirovia prijali arabské písmo, začali sa pripájať k arabskej, perzskej (farsí) a potom k turkickej písomnej kultúre. V období mongolsko-tatárskej nadvlády sa k Baškirom pripojili niektoré bulharské, kypčacké a mongolské kmene.
Po páde Kazane (1552) Baškirčania prijali ruské občianstvo (1552-1557), čo bolo formalizované ako akt dobrovoľnej anexie. Baškirovia stanovili právo vlastniť svoje pozemky na patrimoniálnom základe, žiť podľa svojich zvykov a náboženstva. Cárska správa vystavila Baškirovcov rôznym formám vykorisťovania. V 17. a najmä 18. storočí Baškirovia opakovane vyvolávali povstania. V rokoch 1773-1775 bol odpor Bashkirov zlomený, ale cárizmus bol nútený zachovať si svoje vlastnícke práva na krajiny; v roku 1789 bola v Ufe založená Duchovná správa moslimov Ruska. Do pôsobnosti Duchovnej správy bola pridelená evidencia sobášov, narodení a úmrtí, úprava dedenia a delenia rodinného majetku, cirkevné školy pri mešitách. Kráľovskí úradníci zároveň dostali možnosť kontrolovať činnosť moslimského kléru. V priebehu 19. storočia sa napriek drancovaniu baškirských krajín a iným aktom koloniálnej politiky postupne budovalo hospodárstvo Baškirčanov, obnovovalo sa obyvateľstvo Baškirčanov a potom sa počet obyvateľov výrazne zvýšil a presiahol 1 milión ľudí. 1897. Na záver. XIX - začiatok XX storočia. dochádza k ďalšiemu rozvoju vzdelanosti, kultúry, vzostupu národného povedomia.
O pôvode Nagaybakov existujú rôzne hypotézy. Niektorí bádatelia ich spájajú s pokrstenými Nogajmi, iní s kazanskými Tatármi, pokrstenými po páde Kazanského chanátu. Najviac sa polemizuje názor o pôvodnom pobyte predkov Nagaibakov v centrálnych oblastiach Kazaňského chanátu - v ráde a možnosti ich etnicity k Nogai-Kypchakovým skupinám. Okrem toho v XVIII storočí. malá skupina (62 mužov) pokrstených „Aziatov“ (Peržanov, Arabov, Bucharov, Karakalpakov) sa rozpustila v ich zložení. Nie je možné vylúčiť existenciu ugrofínskej zložky medzi Nagaibakmi.
Historické pramene nachádzajú „Nagaybakov“ (pod názvom „novokrstenci“ a „Ufa novokrstenci“) vo východnej Trans-Kamskej oblasti z roku 1729. Podľa niektorých informácií sa tam presťahovali v druhej polovici 17. storočia. po vybudovaní zárezu Zakamskaja (1652–1656). V prvej štvrtine XVIII storočia. títo „novokrstenci“ žili v 25 dedinách okresu Ufa. Za lojalitu k cárskej správe počas Baškirsko-tatárskych povstaní v 18. storočí boli Nagajbakovia pridelení do „kozáckej služby“ pozdĺž Menzelinského a iných, ktoré sa vtedy stavali na hornom toku rieky. Ik pevnosti. V roku 1736 bola dedina Nagaybak, ktorá sa nachádza 64 verst od mesta Menzelinsk a podľa legendy pomenovaná po Baškirovi, ktorý sa tam potuloval, premenovaná na pevnosť, kde sa zhromažďovali „novokrstenci“ okresu Ufa. V roku 1744 ich bolo 1359, bývali v obci. Bakalakh a 10 dedín okresu Nagaybatsky. V roku 1795 bola táto populácia zaznamenaná v pevnosti Nagaybatsky, dedine Bakalakh a 12 dedinách. V mnohých dedinách žili novopokrstení yasakskí Tatári spolu s pokrstenými kozákmi, ako aj novopokrstenými Teptyarmi, ktorí boli po konvertovaní na kresťanstvo premiestnení do oddelenia pevnosti Nagaybatsky. Medzi predstaviteľmi všetkých známych skupín obyvateľstva na konci 18. storočia. boli dosť intenzívne manželské zväzky. Po administratívnych zmenách v druhej polovici XVIII storočia. všetky dediny pokrstených kozákov skončili ako súčasť Belebeevského okresu v provincii Orenburg.
V roku 1842 boli Nagaybakovia z oblasti pevnosti Nagaybatskaja premiestnení na východ - do okresov Verkhneuralsky a Orenburg v provincii Orenburg, čo súviselo s pozemkovou reorganizáciou orenburskej kozáckej armády. Vo Verchneuralskom (moderné okresy Čeľabinskej oblasti) župe založili obce Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paríž, Trebij, Krasnokamensk, Astafevsky a ďalšie (množstvo dedín je pomenovaných podľa víťazstiev ruských zbraní nad Francúzskom a Nemeckom). ). V niektorých dedinách spolu s Nagaybakmi žili ruskí kozáci, ako aj pokrstení Kalmykovia. V okrese Orenburg sa Nagaibakovia usadili v osadách, v ktorých žilo tatárske kozácke obyvateľstvo (Podgorny Giryal, Allabaital, Ilinskoye, Nezhenskoye). V poslednom kraji sa dostali do hustého okruhu moslimských Tatárov, s ktorými sa začali rýchlo zbližovať a začiatkom 20. stor. prijal islam.
Vo všeobecnosti bola asimilácia osobitného etnonyma ľudom spojená s jeho christianizáciou (konfesionálna izolácia), dlhým pobytom v kozákoch (triedna izolácia), ako aj oddelením hlavnej časti skupiny kazanských Tatárov po roku 1842. , územne kompaktne žijúci na Urale. V druhej polovici XIX storočia. Nagaybakovia vystupujú ako špeciálna etnická skupina pokrstených Tatárov a počas sčítania ľudu v rokoch 1920 a 1926 - ako nezávislí „ľudia“.

Záver

Môžeme teda vyvodiť nasledujúce závery.
Osídlenie Uralu sa začalo v staroveku, dávno pred vytvorením hlavných moderných národov vrátane Rusov. Základ etnogenézy množstva etnických skupín, ktoré obývajú Ural dodnes, však bol položený práve vtedy: v eneolite-bronzovej dobe a v ére veľkého sťahovania národov. Preto možno tvrdiť, že domorodým obyvateľstvom týchto miest sú Ugrofínsko-Somadi a niektoré turkické národy.
V procese historického vývoja na Urale došlo k premiešaniu mnohých národností, výsledkom čoho bolo sformovanie moderného obyvateľstva. Jeho mechanistické delenie po národnostných či náboženských líniách je dnes (vďaka obrovskému počtu zmiešaných manželstiev) nemysliteľné, a preto na Urale nie je miesto pre šovinizmus a etnickú nenávisť.

Bibliografia

1. História Uralu od staroveku do roku 1861 / vyd. A.A. Preobraženskij - M .: Nauka, 1989. - 608 s.
2. História Uralu: Učebnica (regionálna zložka). - Čeľabinsk: Vydavateľstvo ChGPU, 2002. - 260 s.
3. Etnografia Ruska: elektronická encyklopédia.
4. www.ru.wikipedia.org atď.............

Úvod

1. Všeobecné informácie o národoch Uralu
2. Pôvod národov uralskej jazykovej rodiny
3. Príspevok Uralu ku kultúre Ruska

Záver

Bibliografický zoznam

Úvod

Etnogenéza moderných národov Uralu je jedným z naliehavých problémov historickej vedy, etnológie a archeológie. Táto otázka však nie je čisto vedecká, pretože. v podmienkach moderného Ruska je akútny problém nacionalizmu, ktorého opodstatnenie sa často hľadá v minulosti. Radikálne spoločenské premeny, ku ktorým dochádza v Rusku, majú obrovský vplyv na život a kultúru ľudí, ktorí ho obývajú. Formovanie ruskej demokracie a ekonomické reformy prebiehajú v podmienkach rôznorodého prejavu národného sebauvedomenia, aktivizácie sociálnych hnutí a politického boja. Tieto procesy sú založené na túžbe Rusov eliminovať negatívne dedičstvo minulých režimov, zlepšiť podmienky ich spoločenskej existencie, brániť práva a záujmy spojené s pocitom príslušnosti občana k určitému etnickému spoločenstvu a kultúre. Preto by sa genéza etnických skupín Uralu mala študovať mimoriadne starostlivo a historické fakty by sa mali posudzovať čo najdôkladnejšie.

V súčasnosti žijú na Urale zástupcovia troch jazykových rodín: slovanskej, turkickej a uralskej (ugrofínskej a somadskej). Prvý zahŕňa predstaviteľov ruskej národnosti, druhý - Baškirov, Tatárov a Nagaybakov a nakoniec tretí - Chanty, Mansi, Nenets, Udmurts a niektoré ďalšie malé národy Severného Uralu.

Táto práca je venovaná úvahám o genéze moderných etnických skupín, ktoré žili na Urale pred jeho začlenením do Ruskej ríše a osídlením Rusmi. Uvažované etnické skupiny zahŕňajú zástupcov uralských a turkických jazykových rodín.

1. Všeobecné informácie o národoch Uralu

Zástupcovia turkickej jazykovej rodiny:

BASHKIRS (vlastné meno - Bashkort - "vlčia hlava" alebo "vlčí vodca"), domorodé obyvateľstvo Bashkiria. Počet v Ruskej federácii je 1345,3 tisíc ľudí. (1989). Žijú aj v regiónoch Čeľabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk. Hovoria baškirským jazykom; nárečia: južná, východná, vyniká severozápadná skupina nárečí. Tatarčina je rozšírená. Písanie podľa ruskej abecedy. Veriaci Baškirovia sú sunnitskí moslimovia.

NAGAYBAKI, Nagaybekler (vlastné meno), etnografická skupina (subetnos) pokrstených Tatárov oblasti Volga-Ural, v minulosti - súčasť orenburských kozákov (podľa niektorých bádateľov možno považovať Nagaybaka, hoci blízko k Tatári, ale nezávislá etnická skupina); žijú v okresoch Nagaybaksky, Chebarkulsky v Čeľabinskej oblasti. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 boli Nagaybakovia zahrnutí do zloženia Tatárov, ale z primárnych materiálov je zrejmé, že 11,2 tisíc ľudí sa nazývalo Nagaybaks (a nie Tatári).

Zástupcovia uralskej jazykovej rodiny:

MANSI (vlastné meno - "muž"), Voguls. Počet v Ruskej federácii je 8,3 tisíc ľudí. Mansi je pôvodným obyvateľstvom autonómneho okruhu Chanty-Mansi; malá skupina žije aj na severovýchode. Sverdlovská oblasť Spájajú sa s Chanty pod menom. Ob Ugry. Jazyk je mansi.

Nenets (vlastné meno - Khasova - "muž"), Samoyeds. Počet v Ruskej federácii je 34,2 tisíc ľudí. Nenets sú pôvodné obyvateľstvo Európy. Sever a Severozápad. Sibír. Žijú v Nenetskom autonómnom okruhu, v Archangelskej oblasti, severnej oblasti Komi, Jamalsko-neneckých a Chanty-Mansijských autonómnych oblastiach, Ťumenskej oblasti, Taimyrskej autonómnej oblasti, Krasnojarskom území.

UDMURT, (votyaks - zastaraný ruský názov). Počet v Ruskej federácii je 714,8 tisíc ľudí. Udmurti sú pôvodné obyvateľstvo Udmurtie. Okrem toho žijú v Tatarstane, Baškirsku, Marijskej republike, v regiónoch Perm, Tyumen a Sverdlovsk. Hovoria udmurtským jazykom; dialekty: severné, južné, besermjanské a stredné dialekty. Písanie založené na ruskej grafike.

Chanty, (vlastné meno - kantek). Počet v Ruskej federácii je 22,3 tisíc ľudí. Domorodé obyvateľstvo Severného Uralu a Západu. Sibír, sústredený v Chanty-Mansijsku, Jamalsko-nenecký autonómny okruh. Medzi Chanty sú tri etnografické skupiny - severná, južná, východná. Líšia sa dialektmi, vlastným menom, znakmi v hospodárstve a kultúre, endogamiou (manželstvá v ich družine). Až do začiatku dvadsiateho storočia. Rusi nazývali Chanty "Ostyaks" (možno z "Asyakh", "ľud veľkej rieky"), ešte skôr (do 14. storočia) - Jugra, Yugrichs (názov starovekej etnonymie, porov. "Ugry") . Hovoria jazykom Chanty.

2. Pôvod národov uralskej jazykovej rodiny

Najnovšie archeologické a lingvistické výskumy naznačujú, že etnogenéza národov uralskej jazykovej rodiny patrí do obdobia neolitu a eneolitu, t.j. do doby kamennej (VIII-III tisícročie pred Kristom). V tom čase Ural obývali kmene lovcov, rybárov a zberačov, ktoré po sebe zanechali malý počet pamiatok. Ide najmä o lokality a dielne na výrobu kamenných nástrojov, na území regiónu Sverdlovsk však boli identifikované jedinečne zachované dediny tejto doby v rašeliniskách Shigirsky a Gorbunovsky. Našli sa tu stavby na chodúľoch, drevené modly a rôzne domáce potreby, čln a veslo. Tieto nálezy umožňujú rekonštruovať tak úroveň rozvoja spoločnosti, ako aj sledovať genetický vzťah medzi hmotnou kultúrou týchto pamiatok a kultúrou moderných ugrofínskych a somadských národov.

Vznik Chanty je založený na kultúre starých domorodých uralských kmeňov Uralu a západnej Sibíri, ktorí sa zaoberali lovom a rybolovom, ovplyvnení dobytkárskymi kmeňmi Andronovo, s ktorými sa spája príchod Uhorov. Práve pre Andronovovcov sú zvyčajne vztýčené charakteristické ozdoby Chanty - stuhovo-geometrické. Formovanie chantyovského etna prebiehalo počas dlhého obdobia od polovice. I-té tisícročie (kultúry Ust-Polui, Nižneobskaja). Etnická identifikácia nositeľov archeologických kultúr západnej Sibíri v tomto období je ťažká: niektorí ich pripisujú Ugrom, iní Samojedom. Nedávne štúdie naznačujú, že v 2. pol. I-té tisícročie nášho letopočtu e. tvoria sa hlavné skupiny Chanty - severná, založená na kultúre Orontur, južná - Potchevash a východná - kultúry Orontur a Kulai.

Osídlenie Chanty v staroveku bolo veľmi široké – od dolného toku Ob na severe po barabaské stepi na juhu a od Jeniseja na východe až po Zaural, vrátane p. Severná Sosva a rieka. Lyapin, ako aj časť rieky. Pelym a r. Konda na západe. Od 19. storočia za Ural sa Mansi začal sťahovať z oblastí Kama a Ural, na ktoré tlačili Komi-Zyryanovia a Rusi. Zo skoršej doby časť južného Mansi tiež odišla na sever v súvislosti so stvorením v XIV-XV storočí. Tyumen a sibírske chanáty - štáty sibírskych Tatárov a neskôr (XVI-XVII storočia) a s rozvojom Sibíri Rusmi. V XVII-XVIII storočia. Mansi už žil na Pelyme a Konde. Časť Chanty sa presťahovala aj zo západných oblastí. na východ a sever (k Ob od jeho ľavostranných prítokov), to evidujú štatistické údaje archívov. Ich miesta zaujali Mansi. Takže do konca XIX storočia. na str. Severná Sosva a rieka. Lyapin, nezostal nám žiadny Ostyak, ktorý sa buď presťahoval do Ob, alebo sa spojil s nováčikmi. Tu sa vytvorila skupina severných Mansi.

Mansi ako etnická skupina vytvorená v dôsledku zlúčenia kmeňov uralskej neolitickej kultúry a uhorských a indoeurópskych (indo-iránskych) kmeňov, pohybujúcich sa v II-I tisícročí pred naším letopočtom. e. z juhu cez stepi a lesostepi západnej Sibíri a južného Trans-Uralu (vrátane kmeňov, ktoré zanechali pamiatky Zeme miest). Dvojzložková povaha (spojenie kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných kočovných chovateľov dobytka) sa v kultúre Mansi zachovala dodnes, najzreteľnejšie sa prejavuje v kulte koňa a nebeského jazdca - Mir Susne Khum . Spočiatku sa Mansi usadili na južnom Urale a jeho západných svahoch, ale pod vplyvom kolonizácie Komi a Rusov (XI-XIV storočia) sa presťahovali do Trans-Uralu. Všetky skupiny Mansi sú do značnej miery zmiešané. V ich kultúre možno rozlíšiť prvky, ktoré svedčia o kontaktoch s Nenecmi, Komi, Tatármi, Baškirmi a i. Blízke boli kontakty najmä medzi severnými skupinami Chanty a Mansi.

Najnovšia hypotéza o pôvode Nenetov a iných národov skupiny Samojedov spája ich vznik s takzvanou archeologickou kultúrou Kulai (5. stor. pred n. l. - 5. stor. n. l., najmä na území stredného Obu). Odtiaľ v III-II storočia. BC e. v dôsledku množstva prírodno-geografických a historických faktorov prenikajú migračné vlny Samojedov-Kulaisov na sever - na dolný tok Ob, na západ - do oblasti stredného Irtyša a na juh - do Novosibirského Ob a Sajanské regióny. V prvých storočiach novej éry, pod náporom Hunov, sa časť Samojedov, ktorí žili pozdĺž Stredného Irtyša, stiahla do lesnej zóny európskeho severu, čo dalo vznik európskym Nenetom.

Územie Udmurtia bolo osídlené už od mezolitu. Etnická príslušnosť starovekého obyvateľstva nebola stanovená. Základom pre vznik starých Udmurtov boli autochtónne kmene Volga-Kama. V rôznych historických obdobiach dochádzalo k inklúziám iných etník (indoiránskych, uhorských, raných turkických, slovanských, neskorotureckých). Počiatky etnogenézy siahajú do archeologickej kultúry Ananyin (VIII-III storočia pred naším letopočtom). Etnicky ešte nebola rozpadnutá, hlavne fínsko-permská komunita. Kmene Ananyinov mali rôzne spojenia so vzdialenými a blízkymi susedmi. Medzi archeologickými nálezmi sú celkom bežné strieborné šperky južného pôvodu (zo strednej Ázie, z Kaukazu). Najväčší význam mali pre permoníkov kontakty so skýtsko-sarmatským stepným svetom, o čom svedčia početné jazykové výpožičky.

V dôsledku kontaktov s indoiránskymi kmeňmi si od nich Ananyin osvojili rozvinutejšie formy hospodárenia. Chov dobytka a poľnohospodárstvo spolu s lovom a rybolovom zaujali popredné miesto v domácnostiach permského obyvateľstva. Na prelome novej éry na základe kultúry Ananyino vyrastá množstvo miestnych kultúr Kama. Spomedzi nich bola pre etnogenézu Udmurtov najvýznamnejšia Pjanoborskaja (3. storočie pred Kristom – 2. storočie po Kr.), s ktorou sa v materiálnej kultúre Udmurtov nachádza nerozlučné genetické spojenie. V 2. poschodí. I-té tisícročie nášho letopočtu e. na základe neskorých pyanoborských variantov vzniká staroudmurtský. etno-jazykové spoločenstvo, ktoré sa pravdepodobne nachádzalo v povodí dolného a stredného toku rieky. Vyatka a jej prítoky. Hornou hranicou udmurtskej archeológie je čepetská kultúra (IX-XV storočia).

Jedna z prvých zmienok o južných Udmurtoch sa nachádza medzi arabskými autormi (Abu-Hamid al-Garnati, 12. storočie). V ruských zdrojoch Udmurti pod názvom. Árijci, árijskí ľudia sa spomínajú až v XIV. „Perm“ teda nejaký čas zrejme slúžil ako spoločné kolektívne etnonymum permských Fínov, vrátane predkov Udmurtov. Vlastné meno „Udmord“ prvýkrát zverejnil N. P. Rychkov v roku 1770. Postupne sa Udmurti rozdelili na severné a južné. Vývoj týchto skupín prebiehal v rôznych etnohistorických podmienkach, ktoré predurčili ich originalitu: južné Udmurti pociťujú turkický vplyv, severné zasa ruský.

Pôvod turkických národov Uralu

Turkizácia Uralu je neoddeliteľne spojená s obdobím veľkého sťahovania národov (II. storočie pred naším letopočtom - V. storočie nášho letopočtu). Pohyb hunských kmeňov z Mongolska spôsobil pohyb obrovských más ľudí na území Eurázie. Stepi južného Uralu sa stali akýmsi kotlom, v ktorom prebiehala etnogenéza - „varili sa nové národy“. Kmene, ktoré obývali tieto územia, boli predtým sčasti posunuté na sever a sčasti na západ, v dôsledku čoho sa začalo veľké sťahovanie národov v Európe. To zase viedlo k pádu Rímskej ríše a vzniku nových štátov západnej Európy – barbarských kráľovstiev. Ale späť k Uralu. Na začiatku novej éry indo-iránske kmene konečne postúpia územie južného Uralu turkicky hovoriacim a začína sa proces formovania moderných etnických skupín - Baškirov a Tatárov (vrátane Nagaybakov).

Rozhodujúcu úlohu pri formovaní Bashkirov zohrali turkické kmene chovateľov dobytka juhosibírskeho a stredoázijského pôvodu, ktoré pred príchodom na južný Ural dlhší čas putovali po stepiach Aral-Syrdarya a prišli do kontaktu. s kmeňmi Pecheneg-Oguz a Kimak-Kypchak; tu sú v 9. storočí. opraviť písomné zdroje. Od konca 9. - začiatku 10. stor. žil na južnom Urale a priľahlých stepných a lesostepných priestoroch. Vlastné meno ľudí „Bashkort“ je známe od 9. storočia, väčšina bádateľov etymologizuje ako „hlavný“ (bash-) + „vlk“ (kort v oguzsko-tureckých jazykoch), „vodca vlkov“ (od r. totemický hrdina-predok). V posledných rokoch sa množstvo bádateľov prikláňa k názoru, že etnonymum vychádza z mena vojenského vodcu prvej polovice 9. storočia, známeho z písomných prameňov, pod vedením ktorého sa Baškirčania zjednotili vo vojensko-politickom únie a začali sa rozvíjať moderné územia osídlenia. Ďalšie meno pre Bashkirov - ishtek / istek, bolo tiež pravdepodobne antroponymom (meno osoby je Rona-Tash).

Dokonca aj na Sibíri, v Sajano-Altajskej vysočine a v Strednej Ázii zažili staroveké Baškirské kmene určitý vplyv Tungusov-Mandžuov a Mongolov, čo sa prejavilo v jazyku, najmä v kmeňovom názvosloví, a antropologickom type Baškirov. Po príchode na južný Ural Baškirčania čiastočne vyhnali, čiastočne asimilovali miestnu ugrofínsku a iránsku (sarmato-alánsku) populáciu. Tu sa zrejme dostali do kontaktu s niektorými starými maďarskými kmeňmi, čo môže vysvetliť ich zámenu v stredovekých arabských a európskych prameňoch so starými Maďarmi. Koncom prvej tretiny 13. storočia, v čase mongolsko-tatárskeho vpádu, bol proces formovania etnického obrazu Baškirov v podstate ukončený.

V X - začiatku XIII storočia. Baškirci boli pod politickým vplyvom povolžsko-kamského Bulharska, susediaceho s Kypčak-kumánmi. V roku 1236, po tvrdohlavom odpore, boli Baškirovia spolu s Bulharmi dobytí mongolskými Tatármi a pripojení k Zlatej horde. V X storočí. medzi Baškirčanov začal prenikať islam, ktorý v XIV. sa stalo dominantným náboženstvom, o čom svedčia moslimské mauzóleá a náhrobné epitafy pochádzajúce z tej doby. Spolu s islamom Baškirovia prijali arabské písmo, začali sa pripájať k arabskej, perzskej (farsí) a potom k turkickej písomnej kultúre. V období mongolsko-tatárskej nadvlády sa k Baškirom pripojili niektoré bulharské, kypčacké a mongolské kmene.

Po páde Kazane (1552) prevzali Baškirčania ruské občianstvo (1552-1557), čo bolo formalizované ako akt dobrovoľného pristúpenia. Baškirovia stanovili právo vlastniť svoje pozemky na patrimoniálnom základe, žiť podľa svojich zvykov a náboženstva. Cárska správa vystavila Baškirovcov rôznym formám vykorisťovania. V 17. a najmä 18. storočí Baškirovia opakovane vyvolávali povstania. V rokoch 1773-1775 bol odpor Baškirčanov zlomený, ale cárizmus bol nútený zachovať si svoje rodové práva na krajiny; v roku 1789 bola v Ufe založená Duchovná správa moslimov Ruska. Do pôsobnosti Duchovnej správy bola pridelená evidencia sobášov, narodení a úmrtí, úprava dedenia a delenia rodinného majetku, cirkevné školy pri mešitách. Kráľovskí úradníci zároveň dostali možnosť kontrolovať činnosť moslimského kléru. V priebehu 19. storočia sa napriek drancovaniu baškirských krajín a iným aktom koloniálnej politiky postupne budovalo hospodárstvo Baškirčanov, obnovovalo sa obyvateľstvo Baškirčanov a potom sa počet obyvateľov výrazne zvýšil a presiahol 1 milión ľudí. 1897. Na záver. XIX - začiatok XX storočia. dochádza k ďalšiemu rozvoju vzdelanosti, kultúry, vzostupu národného povedomia.

O pôvode Nagaybakov existujú rôzne hypotézy. Niektorí bádatelia ich spájajú s pokrstenými Nogajmi, iní s kazanskými Tatármi, pokrstenými po páde Kazanského chanátu. Najviac podložený názor je, že predkovia Nagaibakov pôvodne žili v centrálnych oblastiach Kazanského chanátu – v Ráde a možnosti ich etnickej príslušnosti k skupinám Nogai-Kypchak. Okrem toho v XVIII storočí. malá skupina (62 mužov) pokrstených „Aziatov“ (Peržanov, Arabov, Bucharov, Karakalpakov) sa rozpustila v ich zložení. Nie je možné vylúčiť existenciu ugrofínskej zložky medzi Nagaibakmi.

Historické pramene nachádzajú „Nagaybakov“ (pod názvom „novokrstenci“ a „Ufa novokrstenci“) vo východnej Trans-Kamskej oblasti z roku 1729. Podľa niektorých informácií sa tam presťahovali v druhej polovici 17. storočia. po vybudovaní pätkovej línie Zakamskaja (1652-1656). V prvej štvrtine XVIII storočia. títo „novokrstenci“ žili v 25 dedinách okresu Ufa. Za lojalitu k cárskej správe počas Baškirsko-tatárskych povstaní v 18. storočí boli Nagajbakovia pridelení do „kozáckej služby“ pozdĺž Menzelinského a iných, ktoré sa vtedy stavali na hornom toku rieky. Ik pevnosti. V roku 1736 bola dedina Nagaybak, ktorá sa nachádza 64 verst od mesta Menzelinsk a podľa legendy pomenovaná po Baškirovi, ktorý sa tam potuloval, premenovaná na pevnosť, kde sa zhromažďovali „novokrstenci“ okresu Ufa. V roku 1744 ich bolo 1359, bývali v obci. Bakalakh a 10 dedín okresu Nagaybatsky. V roku 1795 bola táto populácia zaznamenaná v pevnosti Nagaybatsky, dedine Bakalakh a 12 dedinách. V mnohých dedinách žili novopokrstení yasakskí Tatári spolu s pokrstenými kozákmi, ako aj novopokrstenými Teptyarmi, ktorí boli po konvertovaní na kresťanstvo premiestnení do oddelenia pevnosti Nagaybatsky. Medzi predstaviteľmi všetkých známych skupín obyvateľstva na konci 18. storočia. boli dosť intenzívne manželské zväzky. Po administratívnych zmenách v druhej polovici XVIII storočia. všetky dediny pokrstených kozákov skončili ako súčasť Belebeevského okresu v provincii Orenburg.

V roku 1842 boli Nagaybakovia z oblasti pevnosti Nagaybatsky premiestnení na východ - do okresov Verkhneuralsky a Orenburg v provincii Orenburg, čo súviselo s reorganizáciou krajiny orenburskej kozáckej armády. Vo Verchneuralskom (moderné okresy Čeľabinskej oblasti) župe založili obce Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paríž, Trebij, Krasnokamensk, Astafevsky a ďalšie (množstvo dedín je pomenovaných podľa víťazstiev ruských zbraní nad Francúzskom a Nemeckom). ). V niektorých dedinách spolu s Nagaybakmi žili ruskí kozáci, ako aj pokrstení Kalmykovia. V okrese Orenburg sa Nagaibakovia usadili v osadách, v ktorých žilo tatárske kozácke obyvateľstvo (Podgorny Giryal, Allabaital, Ilinskoye, Nezhenskoye). V poslednom kraji sa dostali do hustého okruhu moslimských Tatárov, s ktorými sa začali rýchlo zbližovať a začiatkom 20. stor. prijal islam.

Vo všeobecnosti bola asimilácia osobitného etnonyma ľudom spojená s jeho christianizáciou (konfesionálna izolácia), dlhým pobytom v kozákoch (triedna izolácia), ako aj oddelením hlavnej časti skupiny kazanských Tatárov po roku 1842. , územne kompaktne žijúci na Urale. V druhej polovici XIX storočia. Nagajbakovia vystupujú ako osobitná etnická skupina pokrstených Tatárov a počas sčítania ľudu v rokoch 1920 a 1926 - ako nezávislí „ľudia“.

3. Prínos Uralu ku kultúre Ruska

Bohatstvo a rozmanitosť ruskej umeleckej kultúry je skutočne neobmedzené. Ruská umelecká kultúra, ktorá vznikla v procese formovania a rozvoja sebauvedomenia ruského ľudu, formovania ruského národa, bola vytvorená prácou ľudí - talentovaných ľudových remeselníkov, vynikajúcich umelcov, ktorí vyjadrovali záujmy a myšlienky širokých más ľudu.

Rôzne časti Ruska naliali svoje dary do mohutného prúdu ruského umenia. Netreba tu vymenovávať všetko, čím ruský ľud prispel do svojej umeleckej pokladnice. Ale bez ohľadu na to, aké úžasné je bohatstvo umeleckej kultúry Ruska, nemožno si to predstaviť bez príspevku Uralu. Príspevok Uralu k umeleckej kultúre Ruska bol nielen veľký, ale aj pozoruhodne originálny. Pevným základom, na ktorom prekvitalo dekoratívne a úžitkové umenie Uralu, bol priemysel, jeho hlavnými centrami boli továrne. Význam priemyslu pre rozvoj regiónu a jeho kultúry dobre chápali aj samotní súčasníci. V jednom z oficiálnych dokumentov čítame: "Jekaterinburg vďačí za svoju existenciu aj za svoj rozkvet len ​​továrňam." jeden

To všetko bol kvalitatívne nový a jedinečný fenomén v dejinách ruského umenia. Rozvoj uralského priemyslu dal vzniknúť robotníckej triede, jej pracujúcej inteligencii, prebudil tvorivé a sociálne myslenie. Bola to priaznivá atmosféra pre rozvoj umenia.

Uralské továrne v 18. storočí rástli tisíce kilometrov od obývaných miest, niekedy v hustom lesnom poraste. A už v tomto fakte spočíva ich obrovská úloha pri rozvoji celej ruskej umeleckej kultúry: spolu s továrňami tu dozrievalo aj nimi zrodené umenie. Medvedie kúty sa stali centrami práce a tvorivej činnosti ruského ľudu, napriek hroznému útlaku a sociálnej nezákonnosti, v ktorej prebiehal. To všetko nás núti predstaviť si novým spôsobom obraz vývoja umeleckej kultúry Ruska, ktorý už nemôže byť na východe ohraničený modrým okrajom Volhy. Ural sa stáva základňou ruskej umeleckej kultúry, dôležitou etapou v jej ďalšom postupe do hlbín Sibíri a Ázie na východ. A v tom spočíva jeho značný historický význam.

Ural je rodiskom mnohých druhov ruského umenia a remesiel. Práve tu sa rodí umenie maľovania a lakovania kovových výrobkov, ktoré si v krajine získali takú veľkú obľubu. Veľký význam mal vynález transparentného laku u N. Tagila. Maľovaným výrobkom dodal mimoriadnu silu a ešte viac prispel k ich sláve. Pod nepochybným vplyvom uralských lakovaných kovových výrobkov, ktoré ich spájajú s tradíciami miestnej maľby, sa zrodila a rozrástla výroba maľovaných podnosov v Zhestove, ktorá vznikla začiatkom 19. Vplyv maľovaných uralských výrobkov zažili aj maľované truhlice v Makarieve (dnes región Gorky).

Z dobrého dôvodu môžeme Ural považovať za rodisko ruského priemyselného spracovania mramoru, podriadeného potrebám domácej architektúry, tvorbe monumentálnych a dekoratívnych diel. Práve tieto vlastnosti od prvých krokov určovali vlastnosti výroby uralského mramoru, na rozdiel od iných oblastí kamenárskeho umenia Ruska. Akademik A.E. Fersman poukázal napríklad na to, že v druhej polovici 18. storočia sa mramor najmenej leštil v továrni na lapidárium Peterhof. 2 Výroba váz, kozubov a architektonických detailov z mramoru sa vo veľkej miere neuplatňovala ani v oblasti Olonca, na Altaji sa spracovával najmä jaspis a porfýr. Je dôležité poznamenať, že uralskí majstri boli prví, ktorí sa pokúsili použiť uralský mramor na vytvorenie stojanových diel sochárstva, najmä portrétu.

Uralskí kamenní umelci boli tvorcami „ruskej“ mozaiky, ktorá obohatila staroveké mozaikové umenie. V Taliansku známy spôsob lepenia výrobkov kamennými dlaždicami sa aplikoval na diela malých rozmerov. Vynález „ruskej mozaiky“ urobil výrobu monumentálnych dekoratívnych diel z malachitu, lapis lazuli a niektorých druhov malebných pestrofarebných jaspisov ekonomickejšou a otvoril cestu ich ešte širšiemu rozvoju. Prvýkrát ho v architektúre použili Ural, ako sme videli na príklade stĺpov lemovaných pestrým, červeno-zeleným jaspisom Kushkulda.

Priemyselný Ural sa pozdvihol do novej výšky a množstvo umeleckých odvetví, ktoré predtým existovali v iných regiónoch Ruska, do nich vlialo čerstvú vitalitu. Rozvinul a zdokonalil staré tradície ruského umenia. Tak to bolo aj s ruskými umeleckými zbraňami. V starovekom Rusku poznáme jeho nádherné vzorky, dokonale kované a zručne „vypchaté“ zlatým vzorom. 4

Zlatoústna rytina na oceli, vzácne pozlátenie čepelí, ktoré vyrobili uralskí majstri, pokračovali v nádherných tradíciách minulosti. Nebolo to však ich mechanické opakovanie, ale rozvoj samotnej podstaty tohto umenia, vyjadrujúci v nových historických podmienkach dávnu lásku ľudí k vzorovaným zbraniam, oslavujúci odvahu a vytrvalosť ruského bojovníka, jeho lásku k Vlasť.

Zručnosť ruských kováčov, prenasledovateľov, zlievarenských robotníkov, ktorí vytvorili veľkolepé dekoratívne diela, bola všeobecne známa. Známy bádateľ ruského umeleckého kovu N. R. Levinson o staro ruskom dekoratívnom umení píše: „Rôzne kovy, železné i neželezné, sa oddávna nepoužívali len na úžitkové účely, ale aj na umeleckú tvorivosť. Kovanie za studena a za tepla, zdieranie, odlievanie - všetky tieto druhy spracovania a povrchovej úpravy kovov alebo ich zliatin vytvárali rozmanité možnosti pre umeleckú a technickú dokonalosť predmetov. päť

Staroveké ruské umenie umeleckého spracovania kovov v podmienkach rozvinutého, technicky sa zdokonaľujúceho uralského hutníctva stúpa na kvalitatívne novú úroveň svojho rozvoja. Medený riad zdobený ornamentami, pôvod a vývoj uralského bronzu, monumentálne a dekoratívne a komorové odlievanie železa, rytie na oceli - to všetko je ďalším pokračovaním národných ruských tradícií. Kamenárske a rezacie umenie Uralu tiež pokračovalo v túžbe po farebnom kameni, ktorá je súčasťou ruského ľudu od staroveku. Každý typ uralského umenia, ktorý prešiel tŕnistou cestou rozvoja, obohatil umeleckú komoru Ruska.

Uralský umelecký odliatok sa organicky spojil s ruskou architektúrou, keď bol preniknutý vznešenými vlasteneckými myšlienkami. Vyjadrujúc myšlienky vynikajúcich architektov, zdôrazňovala krásu budov a dodávala im slávnostnú majestátnosť. Mosty, mreže, odliate Uralom, s istotou vstúpili do architektonických súborov do každodenného hlučného života miest. Železný odliatok Uralu bol spojený s problémom občianstva, ktorý bol základom ruskej architektúry 18. storočia - prvej polovice 19. storočia.

Umelecké spracovanie kameňa na Urale obohatilo ruské umenie o veľkolepé kamenárske práce, prevažne klasickej formy a vytvorené z domácich materiálov rukami ľudových remeselníkov. Majstrom s hlbokým umeleckým talentom sa podarilo preniknúť do podstaty myšlienky konkrétneho produktu. Bohatstvo ich fantázie, ako pri výbere prírodného vzoru, tak aj pri vytváraní jeho nového vzoru z malachitu alebo lapis lazuli, je skutočne nevyčerpateľné. Diela uralského kamenárskeho umenia súviseli so životom. Nemožno ich vnímať ako niečo úplne oddelené od reality. So všetkými špecifikami umeleckých foriem odrážali krásu ruskej krajiny, zeleň jej lesov a polí, modrú rozlohu jazier, hĺbku oblohy, jasné farby hodín západu slnka.

To všetko dalo výrobkom uralských majstrov národný charakter, ktorý je jedným z charakteristických znakov rozvoja umeleckého spracovania kameňa na Urale. Tieto produkty obsahujú pocity človeka, jeho zážitky a dojmy, ktoré dodávajú produktom bezprostrednosť, ľudské teplo. Diela kamenárskeho umenia Uralu vyjadrujú optimistický, život potvrdzujúci obsah.

Výkonné kamenné vázy, stojacie lampy a lustre ukazujú nielen technicky dokonalé remeselné spracovanie a svojrázny odraz mohutnej ruskej prírody, ale aj zmysel pre hrdosť ľudového umelca, vysoko oceňujúceho nevyčerpateľné bohatstvo svojej vlasti. Toto je vlastenecký význam kameňosochárskeho umenia. Umelecké predmety z farebného uralského kameňa sa stali skutočne ruskými klasickými predmetmi, ktoré zodpovedajú povahe vývoja ruského umenia.

Umenie priemyselného Uralu je odvetvím ruskej umeleckej kultúry. Ale rozvíjala sa aj v úzkom kontakte so západoeurópskym umením. Sila Uralu, jeho kultúra nebola izolovaná, ale v spojení s celou svetovou kultúrou. Na Urale pôsobilo mnoho zahraničných majstrov rôzneho stupňa vedomostí a tvorivého talentu.

Isté výhody priniesli Taliani, bratia Tortori, ktorí dobre poznali technológiu spracovania mramoru, Nemci Shafa ovládajúci techniku ​​rytia do ocele a pozlátenia a ďalší. Ale žiadni hosťujúci majstri by nemohli nič dať, keby semienka ich vedomostí nepadli na úrodnú pôdu. Takouto pôdou bol priemyselný Ural.

Tu, v mnohých regiónoch, ešte pred príchodom zahraničných majstrov existovali vlastné umelecké tradície. Tak ako to bolo napríklad v Zlatouste, kde koncom 18. – začiatkom 19. storočia pôsobilo množstvo talentovaných umelcov, ktorí svojou tvorbou prispeli k úspešnému rozvoju zlatústskej rytiny, rastu miestnej umeleckej kultúry. Preto sa V. Bokov absolútne mýli, keď tvrdí, že to boli Nemci, ktorí „pred sto rokmi priniesli kultúru do Zlatoústa na odľahlé a odľahlé miesto“. 7 Priniesli poznatky o zbrojnej technike, nie o kultúre v širšom zmysle slova. Nemožno bezdôvodne poprieť štúdium cudzej kultúry Uralom, jeho skúsenosti a úspechy, ako sa to robilo v minulosti, ale bolo by hrubou chybou podceňovať tvorivé sily ľudí.

Vlastenecký význam umenia uralských majstrov sa prejavil v tom, že vytvorili také diela z kameňa, liatiny, ocele atď., Ktoré sa predtým Rusku zdali nedostupné. A vďaka šikovnosti Uralu, ako aj umeniu remeselníkov z Petrohradu, Tuly, Altaja, Peterhofu, tovární Olonets a ďalších vznikli také príklady priemyselného umenia, ktoré postavili Rusko na jedno z prvých miest v r. Európe.

Dokonca aj súčasníci pochopili vlastenecký význam uralského umenia. Citlivo uchopili najhlbší zmysel rozvoja umeleckej kultúry na ďalekom Urale, právom ho hodnotili ako prejav mocných tvorivých síl Ruska. Recenzent prvej výstavy výrobkov ruskej manufaktúry v roku 1829, berúc do úvahy kovové výrobky z Uralu, priamo prichádza k záveru: "Podľa tohto článku sa môžeme úplne vzdať cudzincov."

Časopis Otechestvennye Zapiski s pocitom hlbokej vlasteneckej hrdosti zaznamenal vysoké kvality umeleckých zbraní Zlatoust: „Kovanie čepelí, leštenie, kreslenie, tráva, pozlátenie a vôbec všetka dekorácia zbraní tejto výroby vlastnými ruskými zbrojármi. a v dokonalosti nie je horší ako najlepšie versaillské diela tohto druhu“ .

Slávny ruský krajinár Andrey Martynov, ktorý navštívil Ural a zoznámil sa s umeleckým spracovaním kameňa, obdivujúc zručnosť a talent umelcov z ľudu, napísal o produktoch Ural, „ktoré v mnohých ohľadoch nie sú horšie ako staroveké starožitnosti, toto všetko robia ruskí roľníci.“ Umelec vysoko ocenil aj maľované podnosy Tagil, na ktorých, ako poznamenal, „bolo vidieť aj majstrovskú maľbu“.

Ako by zhrnul názor najvyspelejších predstaviteľov ruskej spoločnosti, „Banícky časopis“ napísal v roku 1826 o Urale: jeho zlepšenie.“

Diela uralských majstrov však získali slávu nielen vo svojej vlastnej krajine, čo spôsobilo nadšené recenzie od súčasníkov. Po odchode do zahraničia ani tam nestratili svoju krásu a pôsobivú silu. Na všetkých medzinárodných výstavách boli výrobky na rezanie kameňa, železné odliatky, umelecké zbrane Uralu vždy označené cenami, ktoré získali svetové uznanie a význam. Napríklad práce uralských rezačov kameňa na svetovej výstave v roku 1851 v Londýne si zaslúžili veľkú pochvalu: „Úžasné hlavice a vázy tam vyrábané (Jekaterinburská lapidárska továreň. - B.P.) z najťažších materiálov, dalo by sa povedať, prekonali všetky podobné. diela starovekého umenia ...“.

Umelecké výrobky ďalekého Uralu boli neobvykle široko distribuované po celom svete: možno ich nájsť nielen v Európe, ale dokonca aj vo vzdialenej Austrálii. Popularizovali rozmanitosť ruského umenia, prácu talentovaných umelcov z ľudu.

Umenie priemyselného Uralu predstavuje jeden z významných úspechov ruskej umeleckej kultúry. Odrážala tvorivú iniciatívu, zvedavú myseľ pracujúceho človeka, nehynúcu zručnosť. Bez nej si nemožno predstaviť celý skutočný rozsah ruského umenia a remesiel.

Záver

Môžeme teda vyvodiť nasledujúce závery.

1. Osídlenie Uralu sa začalo v staroveku, dávno pred vytvorením hlavných moderných národov vrátane Rusov. Základ etnogenézy množstva etnických skupín, ktoré dodnes obývajú Ural, bol však položený práve vtedy: v eneolite-bronzovej dobe a v ére veľkého sťahovania národov. Preto možno tvrdiť, že domorodým obyvateľstvom týchto miest sú Ugrofínsko-Somadi a niektoré turkické národy.
2. V procese historického vývoja na Urale došlo k premiešaniu mnohých národností, výsledkom čoho bolo sformovanie moderného obyvateľstva. Jeho mechanistické delenie po národnostných či náboženských líniách je dnes (vďaka obrovskému počtu zmiešaných manželstiev) nemysliteľné, a preto na Urale nie je miesto pre šovinizmus a etnickú nenávisť.

Bibliografický zoznam

1. História Uralu od staroveku do roku 1861 \ ed. A.A. Preobraženskij - M.: Nauka, 1989. - 608 s.
2. História Uralu: Učebnica (regionálna zložka). - Čeľabinsk: Vydavateľstvo ChGPU, 2002. - 260 s.
3. Etnografia Ruska: elektronická encyklopédia.

Úvod

História Čeľabinského regiónu je históriou všetkých národov, ktoré obývali jeho územie od staroveku. Etnografi si všímajú etnickú zložitosť, heterogenitu zloženia obyvateľstva južného Uralu. Dôvodom je skutočnosť, že južný Ural od staroveku slúžil ako druh koridoru, pozdĺž ktorého sa v dávnej minulosti uskutočňovala „veľká migrácia národov“ a následne sa prevalili vlny migrácie. Historicky sa na tomto obrovskom území vytvorili, koexistovali a rozvíjali tri mocné vrstvy – slovanská, turkická a ugrofínska. Jeho územie bolo od nepamäti arénou interakcie dvoch vetiev civilizácií – usadených roľníkov a kočovných pastierov. Výsledkom ich interakcie počas tisícročí bolo heterogénne etnografické a antropologické zloženie miestneho obyvateľstva. Existuje jeden dôležitý aspekt populačného problému. V prísnom súlade s definíciou pojmu „aborigéni“ („domorodí obyvatelia“) nie je dôvod považovať žiadnych ľudí v regióne za domorodých. Všetky národy, ktoré teraz žijú na území južného Uralu, sú nováčikmi. Národy, ktoré sa tu usadili v rôznych časoch, si za miesto trvalého pobytu vybrali Ural. Dnes nie je možné rozdeliť národy na pôvodných a nepôvodných obyvateľov regiónu.

Účelom mojej práce je rozprávať o ľuďoch z Nagaybachu, ktorí obývajú náš región, o ich jazyku a kultúre.

Historický pohľad na obyvateľstvo južného Uralu

Prvé písomné informácie o národoch južného Uralu pochádzajú z dávnych čias; informácie o národoch južného Uralu patria aj arabským a perzským autorom z 9. – 10. storočia, no tieto správy sú lakonické a vágne.

V ére antiky a raného stredoveku prebiehali na Urale zložité etnické procesy, ktoré spájali Európu a Áziu. Tu je rodný dom Maďarov, Baškirčanov, Udmurtov, Bulharov, Komi a Mansi.

Od 7. - 9. storočia na územie južného Uralu prichádzal prílev kočovných kmeňov zo stepí oblasti Aralského mora a Kazachstanu, spojený do značnej miery s pohybom známych etnicko-politických spolkov Maďarov. Pečenehovia, Gorkovia. Potom sa tu objavia Kipčakovia, príbuzní Kimakov, bývalí obyvatelia južnej Sibíri - neskôr v Rusku známi ako Polovci av Európe ako Komani.

Kipčakovia boli hlavnými obyvateľmi južných Uralských stepí v 13.-14. Samostatné skupiny týchto kmeňov sa zakorenili v južnom Urale a následne sa podieľali na formovaní národov Baškir a Kazach.

Mongolská invázia priniesla na južný Ural nové skupiny nomádov, najmä z Altaja.

V 16. storočí sa na brehoch rieky Yaik (Ural) objavili slobodní riskantní ľudia, ktorí skúmali a usadili sa v divokých stepiach a vytvorili tu veľmi zaujímavú a originálnu „kozácku republiku“ s volenou formou vlády.

Po dobytí Kazane Rusmi, dobytí Sibíri a oslobodení Baškirov zo závislosti a podriadenosti khanátom Zlatej hordy je územie južného Uralu oficiálne súčasťou ruského štátu.

V 18. storočí sa na južnom Urale vytvorili orenburskí kozáci - veľmi zvláštne združenie ľudí rôznych národností: ruských Kalmykov, Baškirovcov, Nagajbakov, Cheremisov a mnohých ďalších predstaviteľov rôznych národov obývajúcich našu krajinu. A hoci boli orenburskí kozáci mnohonárodnostní, kozáci zostali vždy len kozákmi - nikdy neboli rozdelení podľa národných, náboženských alebo iných dôvodov. V určitých historických obdobiach tvorili kozáci až 80 % obyvateľstva regiónu.

Charakteristickým rysom sociálno-ekonomického rozvoja južného Uralu v tomto období bolo, že továrne boli postavené iba za peniaze slobodných podnikateľov, a nie zo štátnych prostriedkov, ako tomu bolo na Strednom Urale.

Príliv prisťahovalcov na južný Ural sa zvýšil po vlasteneckej vojne v roku 1812. Cárska vláda v súvislosti s výstavbou tridsiatich nových pevností sem presídlila vojakov pechoty, kozákov z Permských, Samarských a západných okresov provincie Orenburg. Na pamiatku miest bitiek kozákov sa v Čeľabinskej oblasti nachádzajú osady Borodino, Lipsko, Ferchampenoise, Berlín, Paríž, Varna, Chesma, Rymnikskoye, Tarutino a ďalšie.

Nasýtenie histórie južného Uralu je tiež pôsobivé procesmi celoruského rozsahu. V rôznych časoch tu boli: Zarutsky a Marina Mnishek, ktorí si nárokovali ruskú korunu. Cisár Alexander I. osobne sa prišiel pozrieť na veľkosť rýžovačov zlata na južnom Urale. Stepan Razin a Emelyan Pugachev neobišli oblasť južného Uralu; veľký ruský básnik Puškin a Dal, ktorí zostavili Slovník veľkého jazyka, ktorý sa používa dodnes.

Ukázali sme teda, že formovanie etnickej štruktúry Čeľabinského regiónu je spôsobené mnohými faktormi:

• rozvoj a rozpad starovekého uralského spoločenstva;
• · postupovanie na Západ cez Ural ugrofínskych národov;
• · ovládnutie Povolžského Bulharska a jeho rozpad;
• · pohyb z juhozápadu na Ural indoeurópskych národov;
• prenikanie Turkov;
• Ruská kolonizácia Uralských krajín.

Územné transformácie na južnom Urale sa začali takmer okamžite po revolúcii v roku 1917. Dôležitou etapou pri vytváraní administratívno-územnej štruktúry bolo rozhodnutie XII. kongresu RCP (b) v apríli 1923 „O zónovaní“. V súlade s dekrétom Všeruského ústredného výkonného výboru z 10. zvolania z 3. novembra 1923 na Urale ako experiment vznikol Uralský región, ktorý zahŕňal štyri provincie - Katarínu, Perm, Ťumen a Čeľabinsk s tzv. centrum v Jekaterinburgu. V budúcnosti pokračovali územné transformácie v Čeľabinskom regióne až do roku 1943.

Proces radikálnej zmeny právneho postavenia Čeľabinskej oblasti pochádza z druhej polovice 80. rokov a je definovaný tromi etapami získania právneho postavenia subjektu Ruskej federácie regiónom.

Prvá zahŕňa obdobie od druhej polovice 80. rokov do podpísania federálnej zmluvy v marci 1992.

Druhá etapa, ktorá trvala až do nadobudnutia účinnosti 25. decembra 1993 novej Ústavy Ruskej federácie, sa skončila nadobudnutím právneho postavenia štátu-územného subjektu krajom s právami subjektu tzv. Ruskej federácie. Treťou etapou je moderné obdobie postústavného vývoja.

Dnes Čeľabinská oblasť v súlade s časťou 1 čl. 65 Ústavy Ruskej federácie je súčasťou Ruskej federácie ako subjekt Ruskej federácie. Toto ustanovenie je zakotvené aj v Charte (základnom zákone) Čeľabinskej oblasti. Moderný kraj zahŕňa 24 okresov, 23 miest regionálneho významu, 7 miest okresného významu, 30 sídiel mestského typu, 257 vidieckych správ.

Čeľabinská oblasť je jedným z najväčších regiónov Ruska z hľadiska počtu obyvateľov. Počet obyvateľov kraja je 3 312,6 tisíc ľudí.

Na území kraja žije viac ako 110 ľudí vrátane:

Ako vidíme z uvedených údajov, Čeľabinská oblasť z etnického hľadiska predstavuje veľmi zmiešaný obraz. Hlavnou populáciou regiónu sú Rusi. Druhí najväčší sú Tatári, tretí Baškirci. Je pozoruhodné, že národnostné zloženie regiónu na niektorých pozíciách je totožné s národným zložením Ruskej federácie.

Územný obraz národov regiónu je nasledovný: Tatári sú kompaktne usídlení na severe a juhu regiónu, Baškiri - na západe, Ukrajinci - na juhu regiónu (vo vidieckych oblastiach), Nemci žijú v západ a juh regiónu (v banských mestách). Ostatné národnosti usadené v regióne nie sú isté.

V období rokov 1989 až 2010 sa štruktúra národnostného zloženia obyvateľov kraja mierne zmenila. Jednou z príčin zmeny počtu obyvateľov jednotlivých národností je prirodzený prírastok alebo úbytok.

Pre porovnanie uvedieme údaje zo sčítania ľudu 1989 a mikrocenzu 2010 (v % z celkového počtu obyvateľov kraja).

Ako dokazujú údaje, región Čeľabinsk sa vyznačuje stabilitou národného zloženia. V regióne prevláda ruské obyvateľstvo, čo je jedným z dôležitých dôvodov stabilnej situácie v regióne v interetnickej sfére.

Z uvedených údajov je vidieť, že v Čeľabinskej oblasti žijú národy, ktorých politické a právne postavenie je definované ako malé národy a národnostné menšiny. Uvažujme ich vo vzťahu k téme výskumu.

kultúrny obrad sviatok nagaybak

Charakteristika kultúrnej formy podľa existujúcich klasifikácií podľa národností. Nagaibaki

Vedci sa domnievajú, že Nagaybakovia sú potomkami Kazaňských, presnejšie, Arských Tatárov. Arskí Tatári sú pomenovaní podľa miesta ich pôvodu. Na 52 verstách od Kazane, na vysokom pravom brehu rieky Kazanka, sa nachádza mesto Arsk (predsunutá základňa Arsk).

Arsk sa spomína aj v tretej verzii, ktorá sa snaží spojiť prvé dve. Podľa nej sa v roku 1533 18-ročná dcéra Nogai Murza Yusuf Suyembike stala manželkou kazanského chána Zhangareia. Otec ju poslal do Kazane v sprievode 600 slobodných jazdcov. Títo bojovníci žili na základni v Arsku a asimilovali sa (pripodobňovaní) k Tatárom.

V 16. storočí, po dobytí Kazanského chanátu Ivanom Hrozným, boli arskí Tatári pokrstení a deportovaní na územie Baškirie. Na miestach, kde boli presídlení arskí Tatári, sa potuloval Bashkir Nagaybak, jeho meno dostala jedna z nových osád a potom celá národnosť.

V 17. – 18. storočí vzťahy medzi Nagaibakmi a Rusmi a pôvodnými Baškirmi, ktorí žili v susedstve, neboli jednoduché a často sa zmenili na strety. Situáciu komplikovali neustále nájazdy nomádov z hordy Kyzyl-Kaisat, teda z územia moderného Kazachstanu. Dediny boli vyplienené, obyvatelia boli odvedení do otroctva v Strednej Ázii. Na ochranu juhu Ruska začali na príkaz prvých cárov z dynastie Romanovcov budovať zakamskú obrannú líniu, tiahnucu sa až k Stavropolu. Jeho súčasťou boli pevnosti Ufa, Birsk, Menzelinsk, Nagaybakskaya a Eldyatskaya. Miestne obyvateľstvo, vrátane Nagaybakov, vykonávalo vojenskú službu, hoci boli zaradení do triedy roľníkov a platili poplatky štátnej pokladnici - yasak.

V rokoch 1732-1740 sa Bashkirs vzbúrili, bojovali za nezávislosť od ruského štátu. Rusi, Kalmykovia a ďalšie národy trpeli povstaním. Nagajbakovia sa postavili na stranu Rusov. Za to ich cisárovná Anna Ioannovna oslobodila od platenia yasaku, pripísala ich triede kozákov a darovala im pozemky, ktoré predtým patrili Baškirom.

Novo razení kozáci museli vykonávať vojenskú službu a zabezpečovať si zbrane a strelivo. Najprv bol k Nagaybakom poslaný guvernér Vasilij Ivanovič Suvorov, otec veľkého veliteľa. O tri roky neskôr bol v kozáckom kruhu zvolený prvý ataman.

Nagaybaks nestál bokom od strašných udalostí spojených s inváziou napoleonských vojsk do Ruska a postavil sa na obranu svojej vlasti. 332 kozákov Nagaybak sa zúčastnilo vlasteneckej vojny v roku 1812. Vyznamenali sa vo všetkých veľkých bitkách s Francúzmi na ruskej pôde a v zahraničnom ťažení v rokoch 1813-1814. Nagaybaks bojovali pri Berlíne a Kasseli, zúčastnili sa „bitky národov“ pri Lipsku, pri zajatí Ferchampenoise-on-Marne a Paríža.

V roku 1842 sa museli opäť sťahovať. Na príkaz Mikuláša I. bola v rokoch 1835-1837 položená nová línia pevností a strážnych osád s dĺžkou viac ako 400 míľ, aby sa oddelili bojujúci Kirgizsko-Kaisakovia (Kazachovia) a Baškiri a vytvorila sa obchodná cesta do Ázie. z Troitska do Orska. Tu, na pôde súčasného okresu Nagaybaksky, z Baškirie, po zhromaždení vecí a dobytka za 24 hodín, boli naši hrdinovia premiestnení. Osadníci dostali voľnú pôdu do užívania a drevo na chatrče.

Na území okresu boli založené obce 1, 2, 3, 4, 8, 24 a 31. V roku 1843 dostali názov podľa miest víťazných bojov ruskej armády, na ktorých sa zúčastnili Nagajbakovia: Kassel, Ostrolenka, Ferchampenoise. , Paríž, Trebia, Arsi. Teraz majú tieto dediny neoficiálne druhé, čisto nagajbacké mená: Kiley (Kassel), Sarashly (Ostrolenka), Balikly (Paríž).

V druhej polovici 19. storočia a začiatkom 20. storočia sa Nagajbakovia zúčastnili vojenských ťažení v regióne Turkestan, statočne bojovali v rusko-japonskej a prvej svetovej vojne.

Ako väčšina kozákov, aj Nagajbakovia boli bohatí ľudia. Počas občianskej vojny bojovali najmä na strane „bielej“ armády. Neskôr, v dôsledku politiky vyvlastňovania a dekossackizácie, mnohí z nich boli vystavení represiám a skončili vo vyhnanstve. Oblečenie, veci, dokumenty, pripomínajúce kozácku minulosť, boli zničené. V dôsledku toho sa dodnes zachovalo len málo dôkazov o živote dedín Nagaybak.

V roku 1920 bol vydaný výnos Všeruského ústredného výkonného výboru, ktorý kozákov zbavil panstva a urobil z nich opäť roľníkov. V decembri 1927 bol okres Nagaybaksky organizovaný ako administratívna jednotka. Nagajbakovia boli zaznamenaní v pasoch a počítaní pri sčítaní obyvateľstva ako Tatári alebo Rusi.

Potulky z miesta na miesto nemohli nezanechať stopu v mysliach, pamäti a kultúre ľudí. Príliš často museli Nagaybakovia opustiť domy a pozemky, kde žili ich predkovia, a presťahovať sa do neobývaných stepí na nebezpečnej hranici štátu. Ale tieto ťažkosti zhromaždili iba Nagaybakov. Symbióza viacerých národností udelila Nagaybakom výnimočný vzhľad. Ich vzhľad má turkické črty, ale častejšie sú štíhle, tenké, svetlovlasé a svetlé. Ak sa rozprávate s Nagaybakmi, počúvajte ich prejav, je ľahké si všimnúť ich originalitu.

V sovietskych časoch Nagaybaks statočne bránili vlasť v rôznych častiach všetkých vojenských odvetví. Zúčastnili sa operácie v oblasti jazera Khasan v roku 1938 a bitiek pri rieke Khalkin-Gol v roku 1939, v sovietsko-fínskej vojne v rokoch 1939-1940. 4 653 Nagaybakov bojovalo na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny a prispelo k víťazstvu.

Sedemdesiat vojakov z oblasti Nagaybak vykonávalo svoju medzinárodnú povinnosť v Afganistane, päť zostalo v tejto vojne.

Až v druhej polovici 20. storočia sa začala obnova národnej identity a kultúry Nagaybakov.

Zaberá plochu 3,1 tisíc kilometrov štvorcových

Zahŕňa 38 osád, z toho 9 vidieckych a 1 mestské.

Centrom okresu je obec Ferchampenoise.

Veľké osady: dedina Južnyj, dedina Ostrolensky, dedina Paríž.

Počet obyvateľov okresu je 20 925 (údaje zo sčítania ľudu 2010)

Národnostné zloženie obyvateľstva:

Nagaybaks - 7656 ľudí;

Rusi - 10239 ľudí;

Tatári -1256 ľudí;

Ukrajinci - 361 ľudí;

Mordva - 655 ľudí;

Kazachovia - 3445 ľudí;

Bashkirs - 335;

Bielorusi - 213 ľudí a ďalší;

Od februára 1928 vychádza v kraji spoločensko-politická publikácia - noviny „Vskody“. http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - elektronická verzia novín

Kultúrny život regiónu Nagaybak dnes prekvitá: 26 knižníc, 32 klubov, 5 centier, 6 múzeí, 3 detské umelecké školy s pobočkami, 14 ľudových umeleckých skupín. V samotnom regióne, ale aj ďaleko za jeho hranicami sa pravidelne konajú festivaly a súťaže. Už tradične sa koná regionálny festival ľudového umenia „Nagajbacká jar“.

Okres Nagaybaksky je pravidelným účastníkom regionálneho folklórneho festivalu tradičného umenia „Jarné vody“, ktorého účelom je zachovanie a popularizácia pôvodnej kultúry. Mottom festivalu je „Zabúdame na tradície – strácame samých seba“.

V roku 2000 usporiadali Nagaybakovia medzinárodný knižný veľtrh, ktorý by urobil česť každému hlavnému mestu.

Nagaybaks získal množstvo ocenení a ocenení v rôznych oblastiach ľudového umenia. Medzi nimi je Diamantová hviezda za kvalitu národnej kuchyne Nagaybat (Mexiko City, 1996). Vidiecke súbory „Sak-Sok“, „Sarashly“, „Chishmalek“, „Gumyr“ oslavovali folklór a národnú kultúru Nagaibakov nielen v Rusku, ale aj v zahraničí.

Folklórny súbor „Sarashly“ z obce Ostrolenka získal diplom na medzinárodnom festivale turkicky hovoriacich národov. V Holandsku bol vydaný laserový disk s nahrávkami ich piesní.

V poslednej dobe sa dediny Nagaybak stali pútnickým miestom pre ruských a zahraničných turistov. Je tu čo vidieť!

24. júna 2005 bola v dedine Paríž inaugurovaná bunková veža vyrobená vo forme pripomínajúcej malú kópiu Eiffelovej veže vo Francúzsku. Dnes je táto veža charakteristickým znakom obce a celého okresu Nagaybak.

Tento dátum má vzdať hold bohatstvu kultúr pôvodných obyvateľov a zamyslieť sa nad problémami spojenými s útlakom malých národností.

Etnografi sa zhodujú v tom, že Baškirovia sú pôvodným obyvateľstvom južného Uralu. Baškirskému etniku dnes nič nehrozí – z hľadiska zákona sú si všetci občania Ruskej federácie rovní bez ohľadu na národnosť. Ale kultúra, ktorá sa vytvárala po stáročia, sa môže časom rozplynúť v rytme moderného života.

Väčšina Baškirčanov žije v Baškirskej republike a len malá časť žije v Čeľabinsku a Kurganskej oblasti: podľa sčítania ľudu v roku 2010 sa za Baškirov považuje približne 163 000 južných Uralov.

Najjasnejšími stránkami kultúry ľudí sú ich legendy, oblečenie a kuchyňa. Poďme sa s nimi zoznámiť.

Rozprávka už čoskoro...

Niet ľudí bez rozprávok a legiend. Takže Baškirovia ich majú veľa: od rozsiahleho poetického eposu „Ural-Batyr“ až po krátke bájky o zázrakoch a vynaliezavosti. Legendy sa tiež rozprávajú o tom, odkiaľ pochádzali samotní Bashkirs. „V dávnych dobách naši predkovia putovali z jednej oblasti do druhej. Jedného dňa narazili na svorku vlkov. Vodca vlkov sa oddelil od svorky, postavil sa pred kočovnú karavánu a viedol ju ďalej. Naši predkovia dlho nasledovali vlka, až sa dostali na úrodnú pôdu, bohatú na tučné lúky, pasienky a lesy prekypujúce zvieratami. A oslnivo trblietavé nádherné hory tu siahali až k oblakom. Keď sa k nim vodca dostal, zastavil sa. Po vzájomnej konzultácii sa aksakalovia rozhodli: „Nemôžeme nájsť krajšiu krajinu ako je táto. V celom šírom svete nie je nič podobné. Zastavme sa tu a urobme z nej náš tábor." A začali žiť na tejto zemi, ktorej krása a bohatstvo nemá obdobu. Založili jurty, začali loviť a chovať dobytok. Odvtedy sa naši predkovia začali nazývať „baškortár“, t.j. ľudí, ktorí prišli pre hlavného vlka. Predtým sa vlk nazýval "súd". Bash court znamená „hlavný vlk“. Odtiaľ pochádza slovo "Baškort" - "Baškir".

Bashkir v jeho dome (Yahya). Foto S. M. Prokudin-Gorsky, 1910

Rozprávkové kúzelné kone cválajú baškirskými rozprávkami, odvážni batyri žartovne drvia hory a šípmi sa dostávajú k slnku, prefíkaní chudobní ľudia porážajú chamtivých baisov. Odkiaľ sa vzalo pohorie Ural a prečo je okolo nich toľko jazier - starovekí rozprávači vedeli všetko. Až doteraz však bola do ruštiny preložená sotva polovica baškirských legiend.

Hostina pri hore

Od dávnych čias sa Bashkirs zaoberali chovom dobytka, a ak bol v blízkosti les, potom včelárstvo. Preto je mäso prítomné takmer vo všetkých národných jedlách, najlepšie v jahňacom alebo konskom mäse a väčšina sladkostí a nápojov sa vyrába s medom. Tradičné baškirské jedlo je veľmi uspokojivé, k mäsu sa pridávajú uvarené kúsky cesta rôznych tvarov alebo zemiaky. Dôležité miesto zaujímajú mliečne výrobky: katyk, ayran, koumiss, korot (solený tvaroh).

Airan Photo: Commons.wikimedia.org

V Čeľabinsku prakticky nie je kde ochutnať tradičnú baškirskú kuchyňu, no väčšina z nich sa dá variť doma. Zároveň si hosteska nemusí lámať hlavu nad tým, čo sa má podávať prvému a čo druhému: mnohé baškirské jedlá sú „univerzálne“. Napríklad na kulamu sa baranie alebo hovädzie mäso nakrájané na malé kúsky varí oddelene s korením, potom sa cesto vymiesi z múky, osolenej vody a vajec, rozdelí sa na malé guľôčky (salma) a uvarí sa v hotovom vývare. Pri podávaní sa do každého taniera vložia kúsky mäsa, salma a zalejú sa vývarom. Takéto jedlo úspešne nahradí obvyklú polievku a druhé kombinované s prílohami.

Ak však duša vyžaduje výdatnejšie jedlo, môžete si uvariť šurpu (rovnakú kulamu, len so zemiakmi) pre prvú a mäso plnené vajíčkami pre druhú. Pripravuje sa nasledovne: hovädziu sviečkovicu zbavíme šliach, na jednej strane narežeme vo forme vrecúška a naplníme vajíčkami uvarenými natvrdo. Otvor je zašitý, mäso je posypané soľou, korením a vyprážané na panvici, pripravené v rúre a pravidelne prelievané vylučovanou šťavou a tukom.

Balish Photo: Commons.wikimedia.org

Ďalej je to čaj. Mal by byť silný, voňavý (do čaju môžete pridať listy čiernych ríbezlí a jahôd) a vždy s mliekom. K čaju sa podávajú Baursaky (kúsky cesta vyprážané na oleji) alebo rôzne belishe (koláče).

Zoznámte sa podľa oblečenia

Národné oblečenie Baškirčanov je viacvrstvové: pod horným hustým rúchom sa malo obliecť niekoľko tenších. Ženám sa dalo vybaviť vrchné oblečenie, ale opasok – s kovanou prackou a rôznymi ozdobami – bol odkázaný len na mužov. Pokrývky hlavy boli vyrobené z plsti a kožušiny a bohato vyšívané a čím mladší človek, tým jasnejšie farby mohli byť. Tam, kde bolo veľa dobytka, si koženú obuv mohol dovoliť takmer každý. Zo šperkov si baškirské ženy obľúbili najmä striebro a koraly - s východnými obchodníkmi ich vymieňali za med a kožušiny. Schopnosť odohnať zlých duchov sa pripisovala ľahkému kovu, takže v kostýme bolo veľa hlučných strieborných príveskov. Dokonca existovalo príslovie, že baškirskú ženu možno najskôr počuť, potom vidieť. Koraly sa na druhej strane spájali s plodnosťou a bohatstvom a považovali sa za povinný dar ženícha neveste pred svadbou.

Baškirčania. Obraz M. Boukar, 1872 Foto: Commons.wikimedia.org

Teraz, keď väčšina Bashkirov žije v mestách, národný kroj v jeho tradičnej podobe možno vidieť iba počas vystúpení tanečných skupín. To isté sa však dá povedať o takmer všetkých národoch obývajúcich našu krajinu, takže v tomto nie je nič neobvyklé.

Deň národnej jednoty sa v Rusku oslavuje 4. novembra. Pre južný Ural s jeho mnohonárodným spôsobom života je tento sviatok obzvlášť dôležitý, pretože v regióne Čeľabinsk žije asi 40 ľudí.

Deň národnej jednoty sa v Rusku oslavuje 4. novembra. Pre južný Ural s jeho mnohonárodným spôsobom života je tento sviatok obzvlášť dôležitý, pretože v regióne Čeľabinsk žije asi 40 ľudí.

Hoci najväčšou etnickou skupinou v Čeľabinskej oblasti sú Rusi, tento národ nie je domorodý: prvé ruské osady sa na južnom Urale objavili až koncom 17. storočia v povodí rieky Techa.

Z hľadiska etnografie sa ruský Južný Ural delí na tri skupiny: potomkovia orenburských kozákov, ruské baníctvo (hlavne robotníci) a obyčajní roľníci, - Andrey Rybalko, docent Fakulty histórie a filológie ChelGU, kandidát historických vied, povedal Gubernia. - Tatári sú tiež nepôvodný národ, ktorý pozostáva z niekoľkých etnografických skupín. Na južnom Urale žijú hlavne Volgourskí Tatári. Rovnako ako Rusi prišli na územie južného Uralu v čase rozvoja krajiny v 17. storočí.

Ale Baškirovia sú domorodí ľudia, ako Kazaši. V Čeľabinskej oblasti je niekoľko okresov, kde prevláda baškirské obyvateľstvo: Argayashkiy, Kunashaksky, Kaslinsky, Kizilsky. Kazaši sa objavili skôr ako Rusi v stepných oblastiach južného Uralu. Tam sú prítomní takmer vo všetkých osadách, ale sú dediny v okresoch Kizilsky a Nagaybaksky, kde tvoria väčšinu.

Medzi desať dominantných národov južného Uralu patria Ukrajinci - potomkovia ukrajinských osadníkov z konca XIX - začiatku XX storočia, ako aj Nemci, Bielorusi, Arméni - sú rozptýlení po celom území. Pomerne málo predstaviteľov Mordovianov. V okrese Uisky je mordovská dedina Gusary, je tu aj kozácka mordovská osada - Kulevchi v regióne Varna, veľa ich je v oblasti Troitsky, Chesmensky a Verkhneuralsky.

Desať najväčších etnických skupín uzatvárajú Nagaibakovia - tento ľud žije kompaktne iba v Čeľabinskej oblasti. Ide hlavne o okres Nagaybaksky - Ferchampenoise, Paríž, časť v okrese Chebarkulsky, ako aj v Uysky: Varlamovo, Popovo, Lyagushino, Bolotovo, Krasnokamenskoye. Hovoria jazykom, ktorý sa lingvisticky považuje za tatárčinu, hoci sami ho radšej nazývajú Nagaybak. Podľa náboženstva sú Nagajbakovia pravoslávni a pred revolúciou boli súčasťou orenburskej kozáckej armády, - povedal docent, kandidát historických vied Andrej Rybalko.

Každý národ je originál, ľudia si pamätajú a ctia svoje národné zvyky a tradície.

Daria Nesterová

14:30 Národná garda vymenovala najnebezpečnejšie a najbezpečnejšie oblasti južného Uralu

Kde je najpokojnejšie miesto v Čeľabinskej oblasti? Ako sa chytia zločinci pomocou „dronov“? Prečo môže každý civilista závidieť dôstojníkovi OMON? O tom a ešte oveľa viac v rozhovore pre Gubernia.

09:05 Alexey Teksler obyvateľom Magnitogorska: "Vašimi otázkami sa budem zaoberať každý deň"

Úradujúci guvernér regiónu Čeľabinsk opäť zmenil plán pracovnej cesty, aby osobne navštívil byt jedného z obyvateľov domu Magnitogorsk postihnutého výbuchom plynu a prinútil svojich podriadených, aby vypočuli každého nájomcu a príbuzných domu. zranených a mŕtvych, aby sme im pomohli

08:53 Aleksey Teksler si osobne prezrel byt, na ktorý sa sťažoval

Zastupujúci guvernér Čeľabinskej oblasti Alexej Teksler včera zmenil plán pracovnej cesty do Magnitogorska, aby osobne navštívil byt jedného z obyvateľov domu zasiahnutého výbuchom plynu.