kaukazské etnické skupiny. Národy severného Kaukazu

Trubetskoy Nikolaj Sergejevič (1890-1938)- jeden z najuniverzálnejších mysliteľov ruskej diaspóry, najväčší lingvista, filológ, historik, filozof, politológ. Narodil sa v roku 1890 v Moskve v rodine rektora Moskovskej univerzity, slávneho profesora filozofie S.N. Trubetskoya. Rodina, ktorá niesla starobylé kniežacie priezvisko, patrila rodine Gediminovičov, medzi ktorými boli také významné osobnosti Ruska ako bojar a diplomat Alexej Nikitich (zomrel v roku 1680), poľný maršal Nikita Jurijevič (1699-1767), kolega N. I. Novikov spisovateľ Nikolaj Nikitič (1744-1821), dekabrista Sergej Petrovič (1790-1860), náboženskí filozofi Sergej Nikolajevič (1862-1905) a Evgenia Nikolajevič (1863-1920), sochár Pavel (Paolo) Petrovič (186790). Atmosféra rodiny, ktorá bola jedným z intelektuálnych a duchovných centier Moskvy, priala prebudeniu raných vedeckých záujmov. Od gymnaziálnych rokov sa N. Trubetskoy začala vážne venovať etnografii, folklóru, lingvistike a tiež filozofii. V roku 1908 vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity, kde navštevoval hodiny cyklu filozofickej a psychologickej katedry a potom katedry západoeurópskych literatúr. V roku 1912 absolvoval prvú promóciu na katedre porovnávacej lingvistiky a zostal na univerzitnej katedre, po ktorej bol poslaný do Lipska, kde študoval náuku neo-gymnázia.

Po návrate do Moskvy publikoval množstvo článkov o severokaukazskom folklóre, problémoch ugrofínskych jazykov a slavistike. Bol aktívnym účastníkom Moskovského lingvistického krúžku, kde popri otázkach lingvistiky spolu s vedcami a spisovateľmi seriózne študoval a rozvíjal mytológiu, etnológiu, etnografiu a kultúrnu históriu, pričom sa úzko približoval k budúcej eurázijskej téme. Po udalostiach roku 1917 bola úspešná vysokoškolská práca N. Trubetskoja prerušená a odišiel do Kislovodska, kde potom nejaký čas vyučoval na Rostovskej univerzite. Postupne dospel k záveru, že Praslovania sú po duchovnej stránke užšie spätí s Východom ako so Západom, kde sa podľa jeho názoru nadväzovali kontakty predovšetkým v oblasti materiálnej kultúry.

V roku 1920 N. Trubetskoy opustil Rusko a presťahoval sa do Bulharska a začal vyučovať a bádať na Sofijskej univerzite ako profesor. V tom istom roku vydal svoje slávne dielo „Europe and Humanity“, ktoré ho približuje k rozvoju eurázijskej ideológie. V budúcnosti sa činnosť N. Trubetskoya rozvíjala dvoma smermi: 1) čisto vedecká, venovaná filologickým a lingvistickým problémom (práca Pražského krúžku, ktorý sa stal centrom svetovej fonológie, potom roky výskumu vo Viedni), 2) kultúrne a ideologické, spojené s účasťou v eurázijskom hnutí . N. Trubetskoy sa zbližuje s P.N.Savitským, P.P.Suvchinskym, G.V.Florovským, publikuje v „Eurasian Times“ a „Chronicles“, pravidelne robí prezentácie v rôznych mestách Európy. Vo vývoji eurázijských myšlienok patrí medzi hlavné úspechy N. Trubetskoya jeho koncepcia „vrcholov“ a „spodok“ ruskej kultúry, doktrína „skutočného nacionalizmu“ a „ruského sebapoznania“.

N. Trubetskoy kvôli svojim psychologickým vlastnostiam uprednostňoval pokojnú akademickú prácu pred politikou. Hoci musel písať články v žánri politickej žurnalistiky, vyhýbal sa priamej účasti na organizačných a propagandistických aktivitách a ľutoval, keď euroázijstvo urobilo zaujatosť do politiky. Preto v príbehu s novinami Eurasia zaujal vo vzťahu k ľavicovému krídlu hnutia jednoznačne nezmieriteľné stanovisko a opustil euroázijskú organizáciu, pričom až o niekoľko rokov neskôr obnovil vydávanie v aktualizovaných vydaniach.

Posledné roky svojho života žil N. Trubetskoy vo Viedni, kde pôsobil ako profesor slavistiky na Viedenskej univerzite. Po anšluse Rakúska ho šikanovalo gestapo. Značná časť jeho rukopisov bola skonfiškovaná a následne zničená. Podľa L.N. infarkt myokardu a skorá smrť. 25. júla 1938 vo veku 48 rokov zomrel N. Trubetskoy.

Článok bol napísaný v roku 1925.

Obkľúčili ma všetky národy, ale v mene Pánovom som ich zrazil.
Ps. 117, 10

V Zakaukazsku sú Arméni, ktorí vždy boli a budú dodržiavať ruskú orientáciu, bez ohľadu na to, aká bude ruská vláda. Nemôže existovať vážny arménsky separatizmus. S Arménmi je vždy ľahké sa dohodnúť. Ale spoliehať sa na Arménov by bola chyba. Ekonomicky silní, sústreďujúci vo svojich rukách vedenie celého hospodárskeho života Zakaukazska, zároveň majú všeobecnú antipatiu, dosahujúcu nenávisť svojich susedov. Stotožniť sa s nimi by znamenalo priviesť na seba túto antipatiu a nenávisť. Ako ponaučenie by mal poslúžiť príklad politiky predrevolučného obdobia, ktorá nakoniec viedla k tomu, že Rusom zostali len Arméni a obrátili proti sebe všetky ostatné národnosti Zakaukazska. Okrem toho je arménska otázka do určitej miery medzinárodnou otázkou. Postoj ruskej vlády k Arménom na Kaukaze by mal byť koordinovaný so vzťahmi medzi Ruskom a Tureckom.

Od februárovej revolúcie Gruzínci dosiahli uznanie práva aspoň na autonómiu a je nemožné s nimi polemizovať. Ale zároveň, keďže toto ustanovenie vedie ku gruzínskemu separatizmu, každá ruská vláda je povinná proti nemu bojovať. Ak si chce Rusko ponechať ropu z Baku (bez ktorej je sotva možné udržať nielen Zakaukazsko, ale aj Severný Kaukaz), nemôže dovoliť samostatné Gruzínsko. Náročnosť a zložitosť gruzínskeho problému spočíva práve v tom, že v súčasnosti je takmer nemožné neuznať určitý stupeň nezávislosti Gruzínska a nie je prípustné uznať jeho úplnú politickú nezávislosť. Tu treba zvoliť dobre známu strednú líniu, navyše takú, ktorá by nedala podnet na rozvoj rusofóbnych nálad v gruzínskom prostredí... Treba sa tiež naučiť, že gruzínsky nacionalizmus má škodlivé formy len do tej miery, do akej je presiaknutý určité prvky europeizmu. Správne riešenie gruzínskej otázky je teda možné dosiahnuť len vtedy, ak sa objaví skutočný gruzínsky nacionalizmus, teda zvláštna gruzínska forma eurázijskej ideológie.

Azerbajdžanci predstavujú z hľadiska ich počtu najdôležitejší prvok Zakaukazska. Ich nacionalizmus je vysoko rozvinutý a zo všetkých národov Zakaukazska sú najstálejší vo svojich rusofóbnych náladách. Tieto rusofóbne nálady idú ruka v ruke s turkofilnými náladami poháňanými panislamskými a panturánskymi myšlienkami. Ekonomický význam ich územia (s ropou z Baku, serikultúrou Nukha a plantážami bavlny Mugan) je taký veľký, že nie je možné dovoliť im oddeliť sa. Zároveň je potrebné uznať istú, navyše pre Azerbajdžancov dosť výraznú dávku nezávislosti. Riešenie aj v tomto prípade do značnej miery závisí od povahy azerbajdžanského nacionalizmu a kladie si za prvoradú úlohu vytvorenie nacionálno-azerbajdžanskej formy eurázianizmu. Proti pan-islamizmu by sa v tomto prípade malo postaviť presadzovanie šiizmu.

Tri národné problémy Zakaukazska (arménsky, gruzínsky a azerbajdžanský) sa prelínajú s problémami zahraničnej politiky. Turkofilská politika mohla posunúť Arménov k britskej orientácii. Rovnaký výsledok by sa dosiahol pri stávke na Azerbajdžancov. Anglicko bude v každom zmysle intrigovať v Gruzínsku, uvedomujúc si, že nezávislé Gruzínsko sa nevyhnutne stane anglickou kolóniou. A v súvislosti s nevyhnutnosťou tejto intrigy je v Gruzínsku nerentabilné robiť z Arménov anglofilov a posilňovať tak pôdu pre anglické intrigy v Zakaukazsku. Ale stávka na Arménov by viedla k turkofilskej orientácii Azerbajdžancov a k rusofóbnej nálade Gruzínska. Toto všetko by sa malo brať do úvahy pri nadväzovaní vzťahov s národmi Zakaukazska.

Zložitosť národnostnej otázky v Zakaukazsku umocňuje skutočnosť, že jednotlivé národnosti sú medzi sebou nepriateľské. Časť dôvodov nepriateľstva je eliminovaná v rámci kuriálno-multiparlamentného systému as ním spojenej techniky riadenia. Týmto systémom je možné napríklad v mnohých aspektoch života diferencovať správu nie podľa územia, ale podľa národnosti, čo oslabuje ostrosť sporov o príslušnosť k tej či onej autonómnej jednotke regiónov so zmiešaným obyvateľstvom. Tak napríklad otázka vyučovacieho jazyka na školách v takýchto oblastiach stráca svoju aktuálnosť: v tej istej lokalite sú školy s rôznymi jazykmi, v ktorých sa vyučuje, a každá z týchto škôl je v pôsobnosti príslušná národná rada pre verejné vzdelávanie. Ale, samozrejme, existuje množstvo aspektov života, kde by riadenie malo byť prirodzene založené na územnom, a nie na národnom princípe. Nielen staré rozdelenie na provincie založené na náhodných a často umelých črtách, ale aj rozdelenie na tri hlavné regióny (Gruzínsko, Arménsko, Azerbajdžan) musí byť zrušené. Zakaukazský ulus by mal byť pevne rozdelený na malé okresy, viac-menej zodpovedajúce bývalým okresom, len s tým rozdielom, že hranice týchto okresov by mali byť presnejšie prispôsobené etnograficko-historickým, každodenným a hospodárskym hraniciam.

Starodávne motto imperialistickej štátnosti „Rozdeľ a panuj“ je použiteľné len tam, kde štátna moc alebo vládnuci národ riešia nepriateľské cudzie obyvateľstvo. Tam, kde je úlohou štátnej moci vytvárať organické spojenie domáceho obyvateľstva s vládnucim národom na spoločnú prácu, tento princíp neplatí. Preto sa na Kaukaze netreba snažiť prehlbovať trenice a rozpory medzi jednotlivými národnosťami. Napriek všetkej rozmanitosti odtieňov demokratickej kultúry a spôsobu života v rôznych regiónoch Gruzínska predstavuje etnografický celok, ktorý nemožno umelo rozdeliť na časti. Gruzínsky jazyk, ako jazyk cirkvi a literatúry, bol od staroveku spoločným jazykom vzdelaných vrstiev Gruzínska, Mingrelie a Svanetie. Ak by sa zároveň umožnila existencia mingrelského a svanského jazyka a nebránilo sa rozvoju literatúry v týchto jazykoch, treba sa všetkými možnými spôsobmi brániť umelému vytváraniu nejakého nového, historicky nedostatočne opodstatneného, ​​nezávislého a nezávislého (v r. vzťah ku Gruzínsku) národné jednotky.

Z uvedeného však ešte nevyplýva, že je možné povzbudiť túžbu väčších národov absorbovať menšie. Takéto ašpirácie existujú v niektorých pohraničných oblastiach medzi Zakaukazskom a Severným Kaukazom: existuje túžba zasiahnuť do Abcházska a Južného Osetska, potatarizovať južné okresy Dagestanu a okres Zakatala. Keďže v týchto prípadoch hovoríme o deformácii určitého národného imidžu, treba proti tomuto javu bojovať podporou národného odporu príslušných národností.

V snahe zabrániť oddeleniu prihraničných regiónov treba brať do úvahy všetky psychologické faktory, ktoré živia separatistické ašpirácie prihraničných regiónov. Zároveň si nemožno nevšimnúť, že medzi obyčajnými ľuďmi takéto ašpirácie nie sú vyvinuté vôbec alebo sú veľmi slabo rozvinuté a hlavným nositeľom separatistických ašpirácií je miestna inteligencia. Dôležitú úlohu v psychológii tejto inteligencie zohráva zásada „je lepšie byť prvý v dedine ako posledný v meste“. Pôsobnosť niektorého ministra samostatnej republiky, ktorá nahradila bývalú provinciu, sa často nijako nelíši od pôsobnosti bývalého provinčného úradníka. Ale je lichotivejšie byť nazývaný ministrom, a preto minister lipne na nezávislosti svojej republiky. S prechodom provincie na štatút nezávislého štátu sa nevyhnutne vytvára celý rad nových postov, do ktorých pripadajú miestni intelektuáli, ktorí boli predtým nútení buď sa uspokojiť s malichernými funkciami vo svojej provincii, alebo slúžiť mimo nej. provincie. Napokon, nezávislosť prekvitá najmä v oblastiach, kde je miestna inteligencia relatívne malá, a preto predtým hlavný kontingent úradníkov tvorili cudzie elementy: keď je mimozemský element, ktorý spadal do kategórie „cudzích poddaných“, vyhnaný, v mladej republike nedostatok inteligentných síl a každému našincovi je veľmi ľahké urobiť kariéru. Nezávislosť je veľmi často „triednym“ hnutím miestnej inteligencie, ktorá má pocit, že ako trieda mala z nezávislosti prospech. Ale, samozrejme, miestna inteligencia starostlivo skrýva túto triednu povahu nezávislosti a maskuje ju „nápadmi“: narýchlo vymýšľa „historické tradície“, miestnu národnú kultúru atď. Niet pochýb o tom, že obyvateľstvo tohto regiónu s väčšou pravdepodobnosťou utrpí škody z takejto triedno-intelektuálnej nezávislosti. Celá táto nezávislosť je predsa zameraná na jednej strane na umelé zvyšovanie dopytu po inteligentnej práci, na zvyšovanie počtu ľudí poberajúcich štátne platy a živobytie, teda na úkor daní obyvateľstva, a na druhej strane. , pri vytváraní konkurencie medzi intelektuálmi z iných oblastí, k poklesu v oblasti konkurencie a následne k zníženiu kvality miestnej byrokracie. Prirodzene, obyčajní ľudia sú preto často nepriateľskí voči nezávislým ašpiráciám miestnej inteligencie a prejavujú centralistické ašpirácie, na ktoré sa, samozrejme, hrali napríklad boľševici pri likvidácii nezávislosti rôznych republík Zakaukazska.

Na severnom Kaukaze sú Kabardi, Oseti, Čečenci, malé národnosti (Čerkesi, Inguši, Balkari, Karačajci, Kumykovia, Turukhmeni a Kalmykovia a nakoniec kozáci).

Kabardi a Oseti sa vždy skôr pevne držali ruskej orientácie. Väčšina malých národností v tomto smere nepredstavuje žiadne zvláštne ťažkosti. Jednoznačne rusofóbmi na severnom Kaukaze sú len Čečenci a Inguši. Rusofóbia Ingušov je spôsobená tým, že po dobytí Kaukazu Rusmi sa začali prísne trestať nájazdy a lúpeže, ktoré vždy predstavujú hlavnú okupáciu Ingušov; medzitým sa Ingušovia nemôžu presunúť do iných povolaní, sčasti pre atavistickú nezvyknutosť na manuálnu prácu, sčasti pre tradičné pohŕdanie prácou, ktorá je považovaná za výlučne ženskú záležitosť. Staroveký východný vládca ako Darius alebo Nabuchodonozor by tento malý lúpežnícky kmeň, ktorý narúša pokojný a pokojný život nielen Rusom, ale aj všetkým ostatným susedom, jednoducho podrobil úplnému zničeniu, alebo by jeho obyvateľstvo odviezol niekam ďaleko. ďaleko od svojej vlasti. Ak sa takéto zjednodušené riešenie problému zahodí, potom zostáva len pokúsiť sa zriadením verejného školstva a zlepšením poľnohospodárstva zničiť staré podmienky života a tradičné zanedbávanie pokojnej práce.

Čečenská otázka je o niečo zložitejšia. Keďže po prvé, Čečencov je päťkrát viac ako Ingušov, a po druhé, čečenská rusofóbia je spôsobená skutočnosťou, že Čečenci sa považujú za materiálne obchádzaných: ich najlepšie územia obsadili kozáci a ruskí osadníci a na ich pôde sa ťaží ropa z Grozného, z ktorých nemajú žiadny príjem. Samozrejme, nie je možné plne uspokojiť tieto nároky Čečencov. Dobré susedské vzťahy však musia byť vytvorené. Dá sa to opäť uskutočniť zriadením verejného vzdelávania, zvýšením úrovne poľnohospodárstva a zapojením Čečencov do spoločného ekonomického života s Rusmi.

Národy severného Kaukazu sa podľa svojej sociálnej štruktúry delia na dve skupiny: národy so šľachtickým systémom (Kabardi, Balkari, časť Čerkesov, Osetínci) a národy s demokratickým systémom (časť Čerkesov, Ingušov a Čečencov). ). Prvá skupina sa tešila najvyššej autorite, na jednej strane starší ľudia, na druhej strane moslimské duchovenstvo. Boľševici systematicky pracujú na zničení oboch sociálnych systémov. Ak v tejto veci uspejú, potom budú národy severného Kaukazu zbavené takých skupín a tried, ktoré by boli v očiach más smerodajné. Medzitým sa tieto národy vďaka vlastnostiam svojich postáv bez vedenia takýchto autoritatívnych skupín menia na divoké lupičné gangy, pripravené nasledovať každého dobrodruha.

Severný Kaukaz zahŕňa aj kozácke oblasti - Terek a Kuban. V regióne Terek neexistuje žiadna špeciálna kozácka otázka: kozáci a nerezidenti žijú spolu, uvedomujúc si, že sú jediným národom, proti ktorému stoja cudzinci. Naopak, v regióne Kubáň je kozácka otázka veľmi akútna. Kozáci a nerezidenti sú medzi sebou nepriateľskí.

Na východe a západe Kaukazu sú oblasti, ktoré nemožno úplne pripísať ani Zakaukazsku, ani Severnému Kaukazu: na východe je to Dagestan, na západe je to Abcházsko.

Postavenie Dagestanu je také, že mu treba poskytnúť veľmi širokú autonómiu. Dagestan zároveň nie je veľmi populárny tak z hľadiska etnického zloženia, ako aj z hľadiska historického členenia. Pred dobytím Rusmi bol Dagestan rozdelený na niekoľko malých chanátov, úplne nezávislých od seba a nepodliehajúcich žiadnej najvyššej autorite. Tradície tohto niekdajšieho drvenia sa v Dagestane zachovali dodnes. Nedostatok spoločného jazyka značne bráni administratívnemu zjednoteniu Dagestanu. V minulosti sa dospelo k tomu, že oficiálna korešpondencia a kancelárske práce sa viedli v arabčine a oznámenia ruskej vlády sa zverejňovali v rovnakom jazyku. Existuje príliš veľa materských jazykov: v andskom okrese sa na 70 verstách po prúde andského Koisu hovorí 13 rôznymi jazykmi; v Dagestane je asi 30 rodných jazykov. Existuje niekoľko „medzinárodných“ jazykov, ktoré medzi sebou slúžia na komunikáciu s horalmi rôznych aulov. Sú to jazyky Avar a Kumyk v severnej a Azerbajdžančina v južnej časti Dagestanu. Je zrejmé, že jeden z týchto „medzinárodných“ jazykov by sa mal stať úradným jazykom. Zďaleka však nie je ľahostajné, ktorý z jazykov si na tento účel vybrať. Kumyk je „medzinárodný“ jazyk takmer celého Severného Kaukazu (od Kaspického mora po Kabardu vrátane), azerbajdžančina dominuje na väčšine územia Zakaukazska (okrem pobrežia Čierneho mora) a okrem toho aj v tureckom Arménsku, Kurdistane a severnej Perzii. . Oba tieto jazyky sú turkické. Treba mať na pamäti, že s intenzifikáciou hospodárskeho života nadobúda používanie „medzinárodných“ jazykov taký význam, že vytláča rodné jazyky: mnohé aule južných oblastí Dagestanu už majú úplne „obazerbajdžanilis“. Sotva je v záujme Ruska dovoliť takúto turkifikáciu Dagestanu. Koniec koncov, ak sa celý Dagestan stane turkickým, potom bude existovať nepretržitá masa Turkov od Kazane po Anatóliu a Severnú Perziu, čo vytvorí najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj panturánskych myšlienok so separatistickou, rusofóbnou zaujatosťou. Dagestan by sa mal použiť ako prirodzená bariéra pre turkizáciu tejto časti Eurázie. V severných a západných okresoch Dagestanu je situácia pomerne jednoduchá. Tu by mal byť úradný jazyk uznaný ako avarčina, ktorá je už materinským jazykom pre obyvateľstvo okresov Gunib a Khunzak a medzinárodným jazykom pre Andi, Kazikumukh, časť Dargin a časť Zakatala. Treba podporovať rozvoj avarskej literatúry a tlače a tento jazyk by sa mal zaviesť na všetkých nižších školách uvedených okresov, ako aj na zodpovedajúcich stredných školách ako povinný predmet.

V iných častiach Dagestanu je situácia komplikovanejšia. Zo všetkých kmeňov Južného Dagestanu je najväčší kmeň Kyura, ktorý zaberá takmer celý okres Kurinsky, východnú polovicu Samurov a severnú časť okresu Kubin v provincii Baku. Zo všetkých netureckých rodných jazykov tejto časti Dagestanu je kurinský jazyk najjednoduchší a najjednoduchší a úzko súvisí s niektorými inými rodnými jazykmi toho istého regiónu. Preto by sa mohol stať „medzinárodným“ a oficiálnym pre túto časť Dagestanu. Dagestan by sa teda lingvisticky rozdelil medzi dva rodné jazyky - Avar a Kyurinsky.

Abcházsko by malo uznať abcházčinu ako úradný jazyk, podporovať rozvoj abcházskej inteligencie a vštepovať jej povedomie o potrebe boja proti gruzínizácii.

Targamos sa spomína v Biblii, v takzvanej „Tabuľke národov“, pričom je, ako v gruzínskych kronikách, vnukom Japheta (pozri „Genesis“, kap. 10, článok 3). Je pravda, že v Biblii znie meno tejto postavy ako Torgama

Učený mních Leonti Mroveli, ktorý žil v 11. storočí, napísal historické dielo s názvom „Život kráľov Kartli“. Toto dielo, založené na ešte starodávnejších kronikách Gruzíncov a možno aj Arménov, je začiatkom všetkých známych kópií zbierky starých gruzínskych kroník „Kartlis tskhovreba“ („Život Gruzínska“), ktoré sú zhromaždené v jedinej knihe. medzi 12. a 14. storočím. Leonti Mroveli vykresľuje pôvod pôvodných kaukazských národov takto: „V prvom rade spomenieme, že Arméni a Kartliani, Rani a Movakanovia, Ers a Leks, Mingrelians a Kaukazania – všetky tieto národy mali jediného otca menom Targamos. Tento Targamos bol synom Taršíša, vnuka Jafeta, syna Noeho. Ten Targamos bol hrdina. Po oddelení jazykov, keď bola vztýčená Babylonská veža, sa jazyky líšili a odtiaľ sa rozptýlili do celého sveta. Targamos prišiel s celým svojím kmeňom a usadil sa medzi dvoma pre človeka neprístupnými horami – Ararat a Masis. A jeho kmeň bol veľký a nespočetný, získal veľa detí, detí a vnúčat svojich synov a dcér, lebo žil šesťsto rokov. A krajiny Ararat a Masis ich neobsahovali.
Krajiny tej, ktorú zdedili, sú to hranice: z východu - Gurgenské more, zo západu - Pontské more, z juhu - Oretské more a zo severu - Kaukaz.

Medzi jeho synmi sa vyznačovalo osem bratov, mocných a slávnych hrdinov, ktorých mená boli nasledovné: prvý - Gaos, druhý - Kartlos, tretí - Bardos, štvrtý - Movakan, piaty - Lek, šiesty - Eros, siedmy - Kavkas, ôsmy - Egros ... “ Okruh kaukazských národov, ktoré staroveký historik vnímal ako „potomkov Targamosu“, je obmedzený. Ak je všetko jasné u Arménov, Kartlianov (Gruzíncov), Mingrelianov a Ranov (Albánov), potom ďalšie mená vyžadujú dekódovanie, ktoré dostávame od G.V. Tsulai v príslušných poznámkach. Ukázalo sa teda, že Movakanovia sú kmeňom kaukazského Albánska, podobným moderným Lezghinom, éry sú starovekí mocní ľudia, ktorí žili na priľahlých územiach moderného východného Gruzínska a západného Azerbajdžanu (historická Kachetia), Lekovia sú „ Gruzínsky názov pre národy Dagestanu ako celku“ a napokon, Kaukazčania sú predkami nielen moderných Čečencov, Ingušov a Batsbi, ale aj iných kmeňov a etnických skupín Nakhov, ktoré neprežili dodnes.

Hranice „krajiny Targamos“ sú jasne vymedzené, v ktorých vedci vidia spomienky na kráľovstvo Urartu počas obdobia jeho moci. Chceli by sme upozorniť čitateľov na skutočnosť, že pomenovaním eponyma (meno legendárneho predka) toho či onoho ľudu Mroveli nikde inde nezamieňa tento vzťah, to znamená, že Dagestanci pre neho vždy zostávajú „potomkami Lekos, Vainakhs - "potomkovia Kaukazu", Gruzínci - "potomkovia Kartlos" atď. Zároveň sa dajú pomenovať aj nové eponymá (napríklad medzi dagestanskými Khozonykh), no vždy sa zdôrazňuje, že novou legendárnou postavou predstavenou na stránkach rozprávania je syn, vnuk alebo vzdialenejší, no vždy priamy , potomok jedného z ôsmich bratov – synov Targamosa.

V budúcnosti Mroveli rozpráva o víťaznom boji Targamosianov (v ktorom, ako už bolo uvedené, možno vidieť Urartianskych Khaldov) s Asýriou. Po odrazení náporu Asýrčanov a porážke ich síl, osem bratov - Targamových synov, dostane svoj osud na Kaukaze na pobyt. Šesť bratov a im zodpovedajúce národy (Arménci, Gruzínci, Mingreliani, Movakanci, Albánci, éry) zostávajú v Zakaukazsku. O osídlení severného Kaukazu Mroveli píše takto:
„Krajiny severne od Kaukazu nielenže neboli údelom Targamosu, ale ani severne od Kaukazu neboli žiadni obyvatelia. Tie priestory od Kaukazu po Veľkú rieku, ktorá sa vlieva do Darubandského mora (Kaspické more; „Veľká rieka“ - Volga - autor) boli opustené. Preto si z množstva dvoch hrdinov - Lekana (Lekoša) a Kavkasa vybral Targamosa. Dal Lekanovi územia od Darubandského mora po rieku Lomek (Terek), na sever - po veľkú rieku Khazareti. Kavkasu - od rieky Lomek po hranice Kaukazu na západe.

Dagestanci sa teda usadili od Kaspického mora po Terek a Vainakhovia - od Tereku „po hranice Kaukazu na Západe“. Je zaujímavé, že neďaleko Mroveli nájdeme aj najstarší názov Terek (Lomeki), ktorý sa skladá z vainakhského slovného spojenia „horská rieka“ (lome-khi). Pokiaľ ide o geografický výraz „Kaukaz“, treba vziať do úvahy, že starí gruzínski autori, vrátane Mroveliho, mali pod týmto pojmom vždy na mysli centrálny Kaukaz a konkrétne horu Elbrus.

Ďalej, po opise osídlenia Dagestancami a Vainakhmi na Severnom Kaukaze sa Mroveli vracia k udalostiam, ktoré sa odohrali na Zakaukazsku, v „lode Kartlos“. Hovorí o svojich potomkoch, o pokusoch zaviesť kráľovskú moc v Gruzínsku, o vzájomných sporoch a pod. Príbeh je prenesený do staroveku a napriek chronologickej neistote sú jasne zdôraznené dva charakteristické momenty - vzostup a rozkvet hlavného mesta Mccheta medzi starovekými gruzínskymi mestami a pohanstvo Gruzíncov, ktorí v sledovanom období uctievali „ slnko a mesiac a päť hviezd a ich prvou a hlavnou svätyňou bola hrobka Kartlosa.

Tu je citát zo zdroja:
„V tom čase Chazari zosilneli a začali vojnu s kmeňmi Lekov a Kaukazcov. Targamojani boli v tom čase vo vzájomnom mieri a láske.Synov Kavkov vládol Durdzuk, syn Tireta. Šesť Targamočanov sa rozhodlo vyhľadať pomoc v boji proti Chazarom. A všetci Targamojani sa zhromaždili, prekonali kaukazské hory, dobyli hranice Chazareti a po postavení miest na jeho prístupoch sa vrátili späť.

Prestaňme na chvíľu citovať. Tu je potrebné určité objasnenie. V starodávnej arménskej verzii „Kartlis tskhovreba“ uvádzame vyššie citovanú pasáž nasledujúcimi slovami: „V tom čase sa kmeň Khazrats posilnil, začali bojovať proti klanom Lekats a Kavkas, ktorí upadli do smútku, pretože z toho; požiadali o pomoc šesť domov Torgomu, ktorí boli v tom čase v radosti a pokoji, aby k nim prišli po spásu, ktorí išli v plnej pripravenosti pomôcť a prešli cez kaukazské hory a naplnili krajiny Khazrats rukami syna Tireta – Dutsuka, ktorý ich zavolal na pomoc“.

Starobylá arménska verzia výrazne dopĺňa tú gruzínsku. Po prvé, je zrejmé, že hlavná ťarcha vojny s Chazarmi padla na plecia Vainakhov (Durdzuks, ako ich Gruzínci nazývali takmer do 19. storočia), a práve oni sa obrátili na Zakaukazcov so žiadosťou o pomoc. . Pomoc bola poskytnutá, ale dobytie Khazarských krajín vykonali sily Vainakh („zajali krajiny Khazrats rukami syna Tireta - Dutsuka ...“). Vráťme sa však k prerušenému citátu: „Po tomto (teda po vojenskej porážke – auth.) si Chazari zvolili kráľa. Všetci Chazari začali poslúchať zvoleného kráľa a Chazari vedení ním prešli cez Morskú bránu, ktorá sa teraz volá Darubandi (teda Derbent – ​​autor). Targamosiáni nedokázali Chazarom odolať, pretože ich bolo nespočetne veľa. Podmanili si krajinu Targamočanov, rozdrvili všetky mestá Ararat, Masis a Sever...“

Ďalej sa hovorí o častých nájazdoch Chazarov v Zakaukazsku, o odvádzaní ľudí do zajatia atď. Je potrebné poznamenať, že na nájazdy Khazari použili nielen priechod Derbent, ale aj roklinu Darial. Potom Mroveli zaznamenáva prvé objavenie sa Osetincov na Kaukaze: „Na svojom úplne prvom ťažení prekročil chazarský kráľ hory Kaukazu a zajal národy, ako som napísal vyššie. Mal syna Uobosa, ktorému dal zajatcov Somkhiti a Kartli (čiže Arménsko a Gruzínsko - autor). Dal mu časť krajiny Kavkas, západne od rieky Lomek až po západné výbežky hôr. A Wobos sa usadil. Jeho potomkami sú ovos. Toto je Ovseti (Osetsko), ktoré bolo súčasťou dedičstva Kaukazu. Durdzuk, ktorý bol najznámejším medzi synmi Kavkas, odišiel a usadil sa v horskej rokline, ktorej dal svoje meno - Durdzuketi ... “

Čečenci mali kedysi tri takéto symbolické predmety: "koman yai" ("národný kotol"), "koman teptar" ("národná kronika") a "koman muhar" ("národná pečať"). Všetci boli držaní v Nashakh, v rodovej veži Mozar (Motsarkhoy), starovekého klanu, ktorý bol správcom týchto národných čečenských pamiatok.

Na bronzových pásikoch, ktoré boli zvislo priletované na vonkajšiu stranu kotlíka, boli vyryté názvy týchto 63 typov.

Kotol zničili na príkaz imáma Šamila dvaja čečenskí naíbovia v roku 1845 alebo 1846. Naíbovia boli predstaviteľmi typov Nashkho a Dishni. Keď si uvedomili, čo urobili, začali sa navzájom obviňovať z tejto svätokrádeže. Vzniklo medzi nimi nepriateľstvo a ich potomkovia sa zmierili až v 30. rokoch XX.

Nedávno bol objavený originálny rukopis Alana Azdina Vazara. Tento arabský rukopis našiel jordánsky historik Abdul-Ghani Hassan al-Shashani medzi 30 000 starými rukopismi uloženými v mešite al-Azhar v Káhire. Azdin sa podľa rukopisu narodil v roku invázie hord Tamerlane na Kaukaz - v roku 1395. Nazýva sa predstaviteľom „kmeňa Alan Nokhchis“. Azdinov otec Vazar bol vysoký dôstojník, jeden z vojenských vodcov-žoldnierov mongolsko-tatárskej armády a žil v hlavnom meste Tatárov - meste Sarai. Ako moslim poslal Vazar svojho syna študovať do moslimských krajín a potom sa vrátil do svojej vlasti, aby medzi svojimi krajanmi kázal islam. Podľa neho jedna časť Alan-Vainakhov vyznávala kresťanstvo, druhá - pohanstvo ("magos tsIera din" - teda uctievanie slnka a ohňa). Misia islamizácie Vainakhov v tom čase nemala hmatateľný úspech.

Azdin Vazar vo svojej knihe opisuje hranice a krajiny osady Alan-Vainakhs: severne od riek Kura a Tushetia, od rieky Alazan a Azerbajdžanu po severné hranice toku Darial a Terek. A od Kaspického mora (po rovine) až po rieku Don. Zachoval sa aj názov tejto planiny Sotai. V rukopise sa spomínajú aj niektoré osady Alanye: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), pevnosť Balanzhar, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Opísaná je aj oblasť na dolnom toku Tereku, pri sútoku s Kaspickým morom – Keshanská nížina a ostrov Čečensko. Všade sú Alani a Vainakhovia pre Azdina úplne identickí. Medzi klanmi Vainakh, ktoré misionársky historik uvádza, väčšina prežila dodnes. Spomína však aj tie klany, ktoré dnes nie sú v nomenklatúre taip Vainakh, napríklad: Adoi, Vanoi, Subera, Martnakh, Nartnakh atď.
vzal tu

Kaukaz je historická, etnografická oblasť, veľmi zložitá vo svojom etnickom zložení. Zvláštnosť geografickej polohy Kaukazu ako spojenia medzi Európou a Áziou, jeho blízkosť k starovekým civilizáciám Malej Ázie zohrala významnú úlohu pri rozvoji kultúry a pri formovaní niektorých národov, ktoré ju obývajú.

Všeobecné informácie. Na relatívne malom priestore Kaukazu je usadených veľa národov, ktoré sa líšia počtom a hovoria rôznymi jazykmi. Na svete je len málo oblastí s takou pestrou populáciou. Na Kaukaze, najmä v Dagestane, žijú spolu s veľkými národmi, ktoré majú milióny ľudí, ako sú Azerbajdžanci, Gruzínci a Arméni, národy, ktorých počet nepresahuje niekoľko tisíc.

Podľa antropologických údajov patrí celá populácia Kaukazu, s výnimkou Nogaisov, ktorí majú mongoloidné črty, k veľkej kaukazskej rase. Väčšina obyvateľov Kaukazu je tmavo pigmentovaná. Svetlé sfarbenie vlasov a očí sa vyskytuje u niektorých skupín obyvateľstva západnej Gruzínska, v horách Veľkého Kaukazu a čiastočne aj u Abcházcov a Adyghov.

Moderné antropologické zloženie obyvateľstva Kaukazu sa formovalo v odľahlých časoch - od konca doby bronzovej a začiatku doby železnej - a svedčí o dávnych väzbách Kaukazu tak s regiónmi západnej Ázie, ako aj s regiónmi západnej Ázie. južné oblasti východnej Európy a Balkánsky polostrov.

Najrozšírenejšími jazykmi na Kaukaze sú kaukazské alebo ibero-kaukazské jazyky. Tieto jazyky sa formovali v staroveku a v minulosti boli rozšírenejšie. Vo vede ešte nebola vyriešená otázka, či kaukazské jazyky predstavujú jednu rodinu jazykov alebo či nie sú spojené jednotou pôvodu. Kaukazské jazyky sú kombinované do troch skupín: južná alebo kartvelská, severozápadná alebo abcházsko-adyghská a severovýchodná alebo nakh-dagestan.

Kartvelskými jazykmi hovoria Gruzínci, východní aj západní. V Gruzínskej SSR žije Gruzíncov (3571 tisíc). Samostatné skupiny z nich sú usadené v Azerbajdžane, ako aj v zahraničí - v Turecku a Iráne.

Abcházsko-adygskými jazykmi hovoria Abcházci, Abazini, Adygovia, Čerkesi a Kabardi. Abcházci (91 tisíc) žijú v kompaktnej mase v Abcházskej ASSR; Abaza (29 tisíc) - v autonómnej oblasti Karachay-Cherkess; Adyghes (109 tisíc) obýva Adygejskú autonómnu oblasť a niektoré oblasti Krasnodarského územia, najmä Tuapse a Lazarevsky, Čerkesi (46 tisíc) žijú v autonómnej oblasti Karachay-Cherkess na území Stavropol a na ďalších miestach na severnom Kaukaze. Kabardi, Čerkesi a Adyghovia hovoria rovnakým jazykom - jazykom Adyghe.

Medzi nakhské jazyky patria jazyky Čečencov (756 tisíc) a Ingušov (186 tisíc) - hlavného obyvateľstva Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky, ako aj Kistinov a Tsova-Tushinov alebo Batsbi - a malí ľudia žijúci v horách na severe Gruzínska na hraniciach s Čečensko- Ingušskou ASSR.

Dagestanskými jazykmi hovoria mnohé národy Dagestanu, ktoré obývajú jeho hornaté oblasti. Najväčší z nich sú Avari (483 tisíc), žijúci v západnej časti Dagestanu; Dargins (287 tisíc), obývajúci jeho centrálnu časť; vedľa Darginovcov žijú Laks, alebo Laks (100 tisíc); južné oblasti zaberajú Lezginovia (383 tisíc), na východ od nich žijú Taba-Sarani (75 tisíc). Takzvané národy Ando-Dido alebo Ando-Tsez susedia s Avarmi v jazyku a geografickom: Andiáni, Botlikhovia, Didoyovia, Khvaršinovia atď.; k Darginom - Kubachinom a Kaitakom, k Lezginom - Agulom, Rutulom, Tsakhurom, z ktorých niektorí žijú v oblastiach Azerbajdžanu hraničiacich s Dagestanom.

Značné percento obyvateľov Kaukazu tvoria národy, ktoré hovoria turkickými jazykmi altajskej jazykovej rodiny. Najpočetnejší z nich sú Azerbajdžanci (5477 tisíc) žijúci v Azerbajdžanskej SSR, Nachičevanskej ASSR, ako aj v Gruzínsku a Dagestane. Mimo ZSSR Azerbajdžanci obývajú iránsky Azerbajdžan. Azerbajdžanský jazyk patrí do oguzskej vetvy turkických jazykov a vykazuje najväčšiu podobnosť s Turkménskom.

Na sever od Azerbajdžancov, v rovinatej časti Dagestanu, žijú Kumykovia (228 tisíc), ktorí hovoria turkickým jazykom skupiny Kipchak. Rovnaká skupina turkických jazykov zahŕňa jazyk dvoch malých blízko príbuzných národov severného Kaukazu - Balkáncov (66 tisíc), ktorí obývajú Kabardino-balkarskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku, a Karačajcov (131 tisíc), žijúcich v Karačajsku- autonómna oblasť Cherkess. Turci hovoria aj Nogaiovia (60 tisíc), ktorí sa usadili v stepiach severného Dagestanu, na území Stavropolu a na iných miestach na severnom Kaukaze. Na severnom Kaukaze žije malá skupina Trukhmenov alebo Turkménov zo Strednej Ázie.

Na Kaukaze žijú aj národy, ktoré hovoria iránskymi jazykmi indoeurópskej jazykovej rodiny. Najväčší z nich sú Osetci (542 tisíc), obývajúci Severoosetskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku a Juhoosetskú autonómnu oblasť Gruzínskej SSR. V Azerbajdžane iránskymi jazykmi hovoria Taly-shi v južných oblastiach republiky a Tatovia, ktorí sa usadili hlavne na polostrove Absheron a na iných miestach v severnom Azerbajdžane, niektorí Tatovia, ktorí vyznávajú judaizmus, sa niekedy nazývajú horskí Židia. . Žijú v Dagestane, ako aj v mestách Azerbajdžanu a Severného Kaukazu. K iránčine patrí aj jazyk Kurdov (116 tisíc), ktorí žijú v malých skupinách v rôznych regiónoch Zakaukazska.

V indoeurópskej rodine (4151 tis.) vyniká jazyk Arménov. Viac ako polovica Arménov ZSSR žije v Arménskej SSR. Zvyšok žije v Gruzínsku, Azerbajdžane a iných regiónoch krajiny. Viac ako milión Arménov je roztrúsených po rôznych krajinách Ázie (hlavne západnej Ázie), Afriky a Európy.

Okrem vyššie uvedených národov obývajú Kaukaz Gréci hovoriaci novogréčtinou a čiastočne turecky (Uru-mas), Aisorovia, ktorých jazyk patrí do semitsko-hamitskej jazykovej rodiny, Cigáni používajúci jeden z indických jazykov, Židia z Gruzínska, ktorí hovoria po gruzínsky atď.

Po pripojení Kaukazu k Rusku sa tam začali usadzovať Rusi a ďalšie národy z európskeho Ruska. V súčasnosti je na Kaukaze značné percento ruskej a ukrajinskej populácie.

Pred októbrovou revolúciou bola väčšina kaukazských jazykov nepísaná. Iba Arméni a Gruzínci mali svoje staré písmo. V 4. stor. n. e. Arménsky pedagóg Mesrop Mashtots vytvoril arménsku abecedu. Písanie bolo vytvorené v starom arménskom jazyku (grabar). Grabar existoval ako spisovný jazyk až do začiatku 19. storočia. V tomto jazyku vznikla bohatá vedecká, umelecká a iná literatúra. V súčasnosti je literárnym jazykom moderný arménsky jazyk (ashkha-rabar). Na začiatku N. e. písalo sa aj v gruzínskom jazyku. Vychádzal z aramejského písma. Na území Azerbajdžanu sa v období kaukazského Albánska písalo v jednom z miestnych jazykov. Od 7. stor. Arabské písmo sa začalo rozširovať. Za sovietskej vlády bolo písanie v azerbajdžanskom jazyku preložené do latinčiny a potom do ruskej grafiky.

Po októbrovej revolúcii bolo veľa nepísaných jazykov kaukazských národov napísaných na základe ruskej grafiky. Niektoré malé národy, ktoré nemali svoj vlastný písaný jazyk, ako napríklad Agulovia, Rutulovia, Tsakhurovia (v Dagestane) a iní, používajú ruský literárny jazyk.

Etnogenéza a etnická história. Kaukaz ovládal človek už od staroveku. Našli sa tam pozostatky staropaleolitických kamenných nástrojov – šelika, achelie a moustérienu. Pre obdobie neskorého paleolitu, neolitu a eneolitu na Kaukaze možno vysledovať významnú blízkosť archeologických kultúr, čo umožňuje hovoriť o historickom vzťahu kmeňov, ktoré ho obývajú. V dobe bronzovej existovali samostatné kultúrne centrá v Zakaukazsku aj na severnom Kaukaze. No napriek originalite každej kultúry majú stále spoločné črty.

Počnúc 2. tisícročím pred Kristom. e. národy Kaukazu sa spomínajú na stránkach písomných prameňov – v asýrskych, urartských, starogréckych a iných písomných pamiatkach.

Najväčší kaukazsky hovoriaci národ – Gruzínci (Kartvels) – sa sformovali na území, ktoré v súčasnosti okupujú, zo starých miestnych kmeňov. Patrila k nim aj časť Khaldov (Urartiánov). Kartvely sa delili na západné a východné. Kartvelské národy zahŕňajú Svanov, Mingrelianov a Lazov alebo Chanov. Väčšina z nich žije mimo Gruzínska, v Turecku. V minulosti boli Západní Gruzínci početnejší a obývali takmer celé Západné Gruzínsko.

Gruzínci začali svoju štátnosť formovať skoro. Koncom 2. tisícročia pred Kr. e. v juhozápadných oblastiach osídlenia gruzínskych kmeňov sa vytvorili kmeňové zväzy Diaohi a Kolkh. V prvej polovici 1. tisícročia pred Kr. e. známe združenie gruzínskych kmeňov pod názvom Saspers, ktoré pokrývalo veľké územie od Kolchidy po Médiu. Saspers zohral významnú úlohu pri porážke Urartianskeho kráľovstva. Počas tohto obdobia bola časť starovekých Khalds asimilovaná gruzínskymi kmeňmi.

V 6. stor. BC e. v západnej Gruzínsku vzniklo kolchidské kráľovstvo, v ktorom bolo veľmi rozvinuté poľnohospodárstvo, remeslá a obchod. Súčasne s Kolchidským kráľovstvom existoval vo východnej Gruzínsku iberský (Kartli) štát.

Počas celého stredoveku, kvôli feudálnej fragmentácii, Kartveliani nepredstavovali monolitické etnické pole. Dlho v nej zostali samostatné exteritoriálne skupiny. Osobitne sa vyznačovali horalskí Gruzínci žijúci na severe Gruzínska vo výbežkoch hlavného kaukazského pohoria; Svanov, Khevsurov, Pshavov, Tushinov; Adžarijci, ktorí boli dlho súčasťou Turecka, konvertovali na islam a trochu sa odlišovali kultúrou od ostatných Gruzíncov, sa oddelili.

V procese rozvoja kapitalizmu v Gruzínsku sa vytvoril gruzínsky národ. V podmienkach sovietskej moci, keď Gruzínci dostali svoju štátnosť a všetky podmienky pre hospodársky, sociálny a národný rozvoj, sa sformoval gruzínsky socialistický národ.

Etnogenéza Abcházcov prebiehala od staroveku na území moderného Abcházska a priľahlých oblastí. Koncom 1. tisícročia pred Kr. e. sa tu vyvinuli dva kmeňové zväzy: Abazgovia a Apsilovia. Z mena posledného pochádza vlastné meno Abcházcov - ap-sua. V 1. tisícročí pred Kr. e. predkovia Abcházska zažili kultúrny vplyv helénskeho sveta prostredníctvom gréckych kolónií, ktoré vznikli na pobreží Čierneho mora.

Vo feudálnom období sa formoval abcházsky ľud. Po októbrovej revolúcii získali Abcházci svoju štátnosť a začal sa proces formovania abcházskeho socialistického národa.

Národy Adyghe (vlastné meno všetkých troch národov je Adyghe) v minulosti žili v kompaktnej mase na dolnom toku rieky. Kuban, jeho prítoky Belaya a Laba, na polostrove Taman a pozdĺž pobrežia Čierneho mora. Archeologický výskum vykonaný v tejto oblasti ukazuje, že predkovia národov Adyghe obývali toto územie už od staroveku. Kmene Adyghe, počnúc 1. tisícročím pred Kristom. e. vnímal kultúrny vplyv antického sveta prostredníctvom bosporského kráľovstva. V 13. – 14. stor. časť Čerkesov, ktorí mali výrazný rozvoj chovu dobytka, najmä koní, sa pri hľadaní voľných pastvín presťahovala na východ, do Tereku a neskôr sa stala známou ako Kabardi. Tieto územia boli predtým okupované Alanmi, ktorí boli počas mongolsko-tatárskeho vpádu čiastočne vyhladení, čiastočne vyhnaní na juh, do hôr. Niektoré skupiny Alanov boli asimilované Kabardianmi. Kabardov, ktorí migrovali na začiatku 19. storočia. na hornom toku Kubanu dostal meno Čerkesov. Kmene Adyghe, ktoré zostali na starých miestach, tvorili ľudí Adyghe.

Etnická história národov Adyghe, podobne ako iných horalov na severnom Kaukaze a Dagestane, mala svoje vlastné charakteristiky. Feudálne vzťahy na severnom Kaukaze sa rozvíjali pomalším tempom ako v Zakaukazsku a boli prepletené s patriarchálno-komunálnymi vzťahmi. V čase, keď bol Severný Kaukaz pripojený k Rusku (polovica 19. storočia), boli horské národy na rôznych úrovniach feudálneho rozvoja. Kabardi, ktorí mali veľký vplyv na sociálny vývoj ostatných horalov severného Kaukazu, postúpili ďalej ako ostatní na ceste formovania feudálnych vzťahov.

Nerovnomerný sociálno-ekonomický vývoj sa prejavil aj na úrovni etnickej konsolidácie týchto národov. Väčšina z nich si zachovala stopy kmeňového rozdelenia, na základe ktorého sa formovali etnoteritoriálne spoločenstvá, rozvíjajúce sa po línii integrácie do národnosti. Skôr ako iné tento proces dokončili Kabardiovci.

Čečenci (Nakhcho) a Inguši (Galga) sú blízko príbuzné národy, ktoré vznikli z kmeňov príbuzných pôvodom, jazykom a kultúrou, ktoré boli prastarým obyvateľstvom severovýchodných výbežkov hlavného kaukazského pohoria.

Národy Dagestanu sú tiež potomkami najstaršieho kaukazsky hovoriaceho obyvateľstva tohto regiónu. Dagestan je etnicky najrozmanitejšia oblasť Kaukazu, v ktorej donedávna žilo asi tridsať malých národov. Hlavným dôvodom takejto rozmanitosti národov a jazykov na relatívne malom území bola geografická izolácia: drsné pohoria prispeli k izolácii jednotlivých etník a k zachovaniu pôvodných znakov v ich jazyku a kultúre.

Počas stredoveku vznikali ranofeudálne štátne útvary medzi radom najväčších národov Dagestanu, neviedli však ku konsolidácii extrateritoriálnych zoskupení do jednej národnosti. Napríklad jeden z najväčších národov Dagestanu, Avari, mal Avarský chanát s centrom v dedine Khunzakh. Zároveň existovali takzvané „slobodné“, ale od chána závislé, avarské spolky, ktoré obsadili samostatné rokliny v horách, etnicky reprezentujúce samostatné skupiny – „krajanov“. Avari nemali jednotnú etnickú identitu, no jednoznačne sa prejavovala tá krajanská.

S prenikaním kapitalistických vzťahov do Dagestanu a rastom otchodničestva začala miznúť bývalá izolácia jednotlivých národov a ich skupín. Za sovietskej nadvlády sa etnické procesy v Dagestane uberali úplne iným smerom. Tu dochádza ku konsolidácii národnosti väčších národov za súčasného upevnenia malých príbuzenských etník v ich zložení – napríklad pôvodom a jazykom im príbuzné národy Ando-Dido sa spájajú spolu s Avarmi.

Turci hovoriaci Kumykovia (Kumuk) žijú v rovinatej časti Dagestanu. Na ich etnogenéze sa podieľali miestne kaukazsky hovoriace zložky aj novoprichádzajúci Turci: Bulhari, Chazari a najmä Kipčaci.

Balkánci (Taulu) a Karačajci (Karačajci) hovoria rovnakým jazykom, no sú geograficky oddelení – Balkari žijú v povodí Tereku a Karačajci žijú v povodí Kubanu a medzi nimi je ťažko dostupný horský systém Elbrus. Oba tieto národy sa sformovali zo zmesi miestneho kaukazsky hovoriaceho obyvateľstva, iránsky hovoriacich Alanov a nomádskych turkických kmeňov, najmä Bulharov a Kipčakov. Jazyk Balkarov a Karačajcov patrí do kipčakskej vetvy turkických jazykov.

Turci hovoriaci Nogaiovia (no-gai) žijúci na ďalekom severe Dagestanu a za jeho hranicami sú potomkami populácie Golden Horde ulus, ktorá viedla koncom 13. storočia. Temnik Nogai, z ktorého mena pochádza ich meno. Etnicky išlo o zmiešané obyvateľstvo, ktoré zahŕňalo Mongolov a rôzne skupiny Turkov, najmä Kipčakov, ktorí odovzdali svoj jazyk Nogajcom. Po páde Zlatej hordy, časti Nogai, ktorí tvorili veľkú hordu Nogai, v polovici 16. storočia. prijal ruské občianstvo. Neskôr sa súčasťou Ruska stali aj ďalší Nogajci, ktorí sa túlali po stepiach medzi Kaspickým a Čiernym morom.

Etnogenéza Osetov prebiehala v horských oblastiach severného Kaukazu. Ich jazyk patrí k iránskym jazykom, ale zaujíma medzi nimi osobitné miesto, čo odhaľuje úzke spojenie s kaukazskými jazykmi v slovnej zásobe aj vo fonetike. Z antropologického a kultúrneho hľadiska tvoria Osetovia jeden celok s národmi Kaukazu. Podľa väčšiny výskumníkov tvorili základ osetského ľudu domorodé kaukazské kmene zmiešané s iránsky hovoriacimi Alanmi zatlačenými späť do hôr.

Ďalšia etnická história Osetov má veľa spoločného s inými národmi severného Kaukazu. Existujúci medzi Osetínmi do polovice 19. storočia. sociálno-ekonomické vzťahy s prvkami feudalizmu neviedli k vytvoreniu osetského ľudu. Oddelené skupiny Osetov boli samostatné krajanské spolky, pomenované podľa roklín, ktoré obsadili v hlavnom kaukazskom pohorí. V predrevolučnom období časť Osetov zostúpila do roviny v oblasti Mozdok a vytvorila skupinu Mozdok Osetov.

Po októbrovej revolúcii dostali Oseti národnú autonómiu. Na území osady Severokaukazských Osetov vznikla Severoosetská autonómna sovietska socialistická republika, relatívne malá skupina zakaukazských Osetov získala regionálnu autonómiu v rámci Gruzínskej SSR.

Väčšina obyvateľov Severného Osetska bola za sovietskej nadvlády presídlená z životne nepohodlných horských roklín do roviny, čo narúšalo krajanskú izoláciu a viedlo k miešaniu jednotlivých skupín, ktoré v podmienkach socialistického rozvoja r. hospodárstvo, sociálne vzťahy a kultúra, postavili Osetíncov na cestu formovania socialistického národa.

V ťažkých historických podmienkach prebiehal proces etnogenézy Azerbajdžancov. Na území Azerbajdžanu, ako aj v iných regiónoch Zakaukazska, začali skoro vznikať rôzne kmeňové združenia a štátne útvary. V 6. stor. BC e. južné oblasti Azerbajdžanu boli súčasťou mocného Mediánskeho štátu. V 4. stor. BC e. v Južnom Azerbajdžane vznikol samostatný štát Malá Média alebo Atropatena (samotné slovo „Azerbajdžan“ pochádza zo skomoleného „Atropatena“ Arabmi). V tomto štáte prebiehal proces zbližovania rôznych národov (Mannejov, Kadúzov, Kaspčanov, časti Médov atď.), ktoré ovládali najmä iránsky jazyk. Najbežnejší medzi nimi bol jazyk blízky Talyshovi.

V tomto období (4. storočie pred Kristom) vznikol na severe Azerbajdžanu albánsky zväzok kmeňov a potom začiatkom n. e. vznikol štát Albánsko, ktorého hranice na juhu siahali k rieke. Araks, na severe zahŕňal Južný Dagestan. V tomto štáte žilo viac ako dvadsať ľudí, ktorí hovorili kaukazskými jazykmi, pričom hlavná úloha medzi nimi patrila jazyku Uti alebo Udin.

Za 3-4 storočia. Atropatena a Albánsko boli začlenené do sásánovského Iránu. Sásánovci, aby upevnili svoju dominanciu na dobytom území, presídlili tam obyvateľstvo z Iránu, najmä Tatov, ktorí sa usadili v severných oblastiach Azerbajdžanu.

Do 4. – 5. stor. označuje začiatok prenikania rôznych skupín Turkov do Azerbajdžanu (Hunov, Bulharov, Chazarov atď.).

V 11. storočí Azerbajdžan napadli seldžuckí Turci. Následne pokračoval prílev turkického obyvateľstva do Azerbajdžanu, najmä v období mongolsko-tatárskeho dobývania. V Azerbajdžane sa čoraz viac šíril turkický jazyk, ktorý sa stal dominantným v 15. storočí. Odvtedy sa začal formovať moderný azerbajdžanský jazyk, ktorý patrí do vetvy turkických jazykov Oguz.

Vo feudálnom Azerbajdžane sa začala formovať azerbajdžanská národnosť. Ako sa kapitalistické vzťahy rozvíjali, uberalo sa to cestou buržoázneho národa.

Počas sovietskeho obdobia v Azerbajdžane spolu s konsolidáciou azerbajdžanského socialistického národa došlo k postupnému zlučovaniu malých etnických skupín hovoriacich iránskym aj kaukazským jazykom s Azerbajdžanmi.

Jedným z hlavných národov Kaukazu sú Arméni. Majú starodávnu kultúru a bohatú históriu. Vlastné meno Arménov je hai. Oblasť, kde prebiehal proces formovania arménskeho ľudu, leží mimo sovietskeho Arménska. V etnogenéze Arménov existujú dve hlavné etapy. Začiatok prvej etapy sa datuje do 2. tisícročia pred Kristom. e. Hlavnú úlohu v tejto fáze zohrali kmene Hay a Armin. Hayi, ktorý pravdepodobne hovoril jazykmi blízkymi kaukazčine, v 2. tisícročí pred Kristom. e. vytvoril kmeňový zväz na východe Malej Ázie. V tomto období sa s Khaymi miešali Indoeurópania, Armíni, ktorí sem prenikli z Balkánskeho polostrova. Druhá etapa etnogenézy Arménov prebiehala na území štátu Urartu v 1. tisícročí pred Kristom. e., keď sa Khaldovia alebo Urartiáni podieľali na formovaní Arménov. V tomto období vzniklo politické združenie predkov Arménov Arme-Shupriya. Po porážke Urartianskeho štátu v 4. stor. BC e. Arméni vstúpili do historickej arény. Predpokladá sa, že súčasťou Arménov sa stali aj iránsky hovoriaci Kimmerijci a Skýti, ktorí prenikli počas 1. tisícročia pred Kristom. e. od stepí severného Kaukazu po Zakaukazsko a Malú Áziu.

Vzhľadom na prevládajúcu historickú situáciu, v dôsledku výbojov Arabov, Seldžukov, potom Mongolov, Iránu, Turecka, mnohí Arméni opustili svoju vlasť a presťahovali sa do iných krajín. Pred prvou svetovou vojnou žila značná časť Arménov v Turecku (viac ako 2 milióny). Po arménskom masakri v roku 1915, inšpirovanom tureckou vládou, keď bolo zabitých veľa Arménov, sa preživší presťahovali do Ruska, krajín západnej Ázie, západnej Európy a Ameriky. Teraz je v Turecku percento arménskeho vidieckeho obyvateľstva zanedbateľné.

Vznik sovietskeho Arménska bol veľkou udalosťou v živote dlho trpiaceho arménskeho ľudu. Stalo sa skutočnou slobodnou vlasťou Arménov.

ekonomika. Kaukaz ako osobitný historický a etnografický región sa vyznačuje veľkou originalitou v povolaniach, živote, materiálnej a duchovnej kultúre národov, ktoré ho obývajú.

Na Kaukaze sa už od staroveku rozvíjalo poľnohospodárstvo a chov dobytka. Začiatok poľnohospodárstva na Kaukaze sa datuje do 3. tisícročia pred Kristom. e. Predtým sa rozšíril na Zakaukazsko a potom na severný Kaukaz. Najstaršie obilniny boli od 18. storočia proso, pšenica, jačmeň, gomi, raž, ryža. začala pestovať kukuricu. V rôznych regiónoch prevládali rôzne kultúry. Napríklad Abcházsko-Adyghské národy uprednostňovali proso; hustá prosová kaša s pikantnou omáčkou bola ich obľúbeným jedlom. Pšenica bola zasiata v mnohých regiónoch Kaukazu, ale najmä na severnom Kaukaze a vo východnej Gruzínsku. V západnej Gruzínsku dominovala kukurica. Ryža bola vyšľachtená vo vlhkých oblastiach južného Azerbajdžanu.

Vinohradníctvo je v Zakaukazsku známe už od 2. tisícročia pred Kristom. e. Národy Kaukazu vyšľachtili mnoho rôznych odrôd hrozna. Spolu s vinohradníctvom sa skoro rozvinulo aj záhradníctvo, najmä v Zakaukazsku.

Od staroveku bola pôda obrábaná rôznymi drevenými ornými nástrojmi so železnými hrotmi. Boli ľahké a ťažké. Pľúca sa používali na plytkú orbu, na mäkkých pôdach, hlavne v horách, kde boli polia malé. Niekedy horalovia upravovali umelú ornú pôdu: privážali zem v košoch na terasy pozdĺž svahov hôr. Na hlbokú orbu hlavne na rovinatých miestach sa používali ťažké pluhy, ktoré zapriahalo niekoľko párov volov.

Úroda sa všade zbierala kosákmi. Obilie sa mlátili doskami s kamennými vložkami na spodnej strane. Tento spôsob mlátenia sa datuje do doby bronzovej.

Chov dobytka sa na Kaukaze objavil v 3. tisícročí pred Kristom. e. V 2. tisícročí pred Kr. e. sa rozšírilo v súvislosti s rozvojom horských pasienkov. V tomto období sa na Kaukaze rozvinul svojrázny druh transhumančného chovu dobytka, ktorý existuje dodnes. V lete sa v horách pásol dobytok, v zime ho vyháňali na roviny. Transhumančný chov dobytka sa vyvinul na kočovný len v niektorých oblastiach východného Zakaukazska. Dobytok sa tam celý rok pásol a hnal ho z miesta na miesto po určitých trasách.

Včelárstvo a pestovanie rastlín má na Kaukaze tiež dávnu históriu.

Kaukazská remeselná výroba a obchod sa rozvinuli skoro. Niektoré remeslá majú viac ako sto rokov. Najčastejšie išlo o tkanie kobercov, výrobu šperkov, výrobu zbraní, hrnčiarskeho a kovového riadu, plášťov, tkanie, vyšívanie atď. Výrobky kaukazských remeselníkov boli známe ďaleko za Kaukazom.

Po pripojení k Rusku bol Kaukaz zaradený do celoruského trhu, čím došlo k významným zmenám vo vývoji jeho ekonomiky. Poľnohospodárstvo a chov dobytka sa v poreformnom období začali rozvíjať kapitalistickou cestou. Rozmach obchodu spôsobil úpadok remeselnej výroby, keďže výrobky remeselníkov nedokázali obstáť v konkurencii lacnejšieho továrenského tovaru.

Po nastolení sovietskej moci na Kaukaze sa začal rýchly vzostup jej ekonomiky. Začalo sa rozvíjať ropa, rafinácia ropy, baníctvo, strojárstvo, stavebné materiály, strojárstvo, chemický priemysel, rôzne odvetvia ľahkého priemyslu atď., stavali sa elektrárne, cesty atď.

Vytvorenie kolektívnych fariem umožnilo výrazne zmeniť charakter a smerovanie poľnohospodárstva. Priaznivé prírodné podmienky Kaukazu umožňujú pestovať teplomilné plodiny, ktoré v iných častiach ZSSR nerastú. V subtropických oblastiach sa pozornosť sústreďuje na čaj a citrusové plodiny. Plocha pod vinohradmi a sadmi sa rozrastá. Chov sa vykonáva na základe najnovších technológií. Veľká pozornosť sa venuje zavlažovaniu suchých oblastí.

Napredoval aj chov dobytka. JZD majú pridelené trvalé zimné a letné pasienky. Veľa práce sa robí na zlepšenie plemien hospodárskych zvierat.

materiálnej kultúry. Pri charakterizovaní kultúry národov Kaukazu je potrebné rozlišovať medzi Severným Kaukazom vrátane Dagestanu a Zakaukazska. V rámci týchto veľkých oblastí existujú aj znaky v kultúre veľkých národov alebo skupín malých národov. Na severnom Kaukaze možno vysledovať veľkú kultúrnu jednotu medzi všetkými národmi Adyghe, Osetínmi, Balkarmi a Karachajmi. Obyvateľstvo Dagestanu je s nimi spojené, ale napriek tomu majú Dagestanci veľa originality v kultúre, čo umožňuje rozlíšiť Dagestan ako osobitný región, ku ktorému prilieha Čečensko a Ingušsko. V Zakaukazsku, Azerbajdžane, Arménsku, východnom a západnom Gruzínsku sú špeciálne regióny.

V predrevolučnom období tvorili väčšinu obyvateľov Kaukazu vidiecki obyvatelia. Na Kaukaze bolo málo veľkých miest, z ktorých najväčší význam mali Tbilisi (Tiflis) a Baku.

Typy sídiel a obydlí, ktoré existovali na Kaukaze, úzko súviseli s prírodnými podmienkami. Tento vzťah do určitej miery pretrváva aj dnes.

Väčšina dedín v horských oblastiach sa vyznačovala značným zhlukom budov: budovy tesne susedili. Na rovine boli dediny voľnejšie, každý dom mal dvor, často aj malý pozemok.

Všetky národy Kaukazu si dlho zachovávali zvyk, podľa ktorého sa príbuzní usadili spolu a tvorili samostatnú štvrť. S oslabením rodinných väzieb sa miestna jednota príbuzenských skupín začala vytrácať.

V hornatých oblastiach Severného Kaukazu, Dagestanu a Severnej Gruzínska bola typickým obydlím štvoruholníková kamenná budova, jedno- a dvojposchodová s plochou strechou.

Domy obyvateľov rovinatých oblastí Severného Kaukazu a Dagestanu sa výrazne líšili od horských obydlí. Steny budov boli postavené z nepáleného dreva alebo prútia. Pre národy Adyghe a pre obyvateľov niektorých oblastí rovinatého Dagestanu boli typické turluchské (prútené) stavby so sedlovou alebo štvorspádovou strechou.

Obydlia národov Zakaukazska mali svoje vlastné charakteristiky. V niektorých regiónoch Arménska, juhovýchodného Gruzínska a západného Azerbajdžanu boli pôvodné budovy, ktoré boli kamennými stavbami, niekedy trochu zapustenými do zeme; strechu tvoril drevený stupňovitý strop, ktorý bol zvonku pokrytý zeminou. Tento typ obydlí je jedným z najstarších v Zakaukazsku a svojím pôvodom úzko súvisí s podzemným obydliam starodávneho osídleného obyvateľstva západnej Ázie.

Na iných miestach vo východnej Gruzínsku boli obydlia postavené z kameňa s plochou alebo sedlovou strechou, vysoké jedno alebo dve poschodia. Vo vlhkých subtropických miestach v západnej Gruzínsku a v Abcházsku boli domy postavené z dreva, na stĺpoch, so sedlovými alebo štvoršikmými strechami. Podlaha takéhoto domu bola vyvýšená vysoko nad zemou, aby chránila obydlie pred vlhkosťou.

Vo východnom Azerbajdžane boli typické vežu, pokryté hlinou, jednoposchodové obydlia s plochou strechou, obrátené do ulice s prázdnymi stenami.

Počas rokov sovietskej moci prešli obydlia obyvateľov Kaukazu významnými zmenami a opakovane získavali nové formy, až kým sa nevyvinuli typy, ktoré sú v súčasnosti rozšírené. Teraz už neexistuje taká rozmanitosť obydlí ako pred revolúciou. Vo všetkých hornatých oblastiach Kaukazu zostáva kameň hlavným stavebným materiálom. Na týchto miestach dominujú dvojpodlažné domy s plochými, sedlovými alebo valbovými strechami. Na rovine sa ako stavebný materiál používa nepálená tehla. Spoločné vo vývoji obydlí všetkých národov Kaukazu je tendencia zväčšovať jeho veľkosť a starostlivejšiu výzdobu.

Vzhľad dedín JZD sa oproti minulosti zmenil. V horách sa mnohé dediny presťahovali z nepohodlných miest na pohodlnejšie. Azerbajdžanci a iné národy si začali stavať domy s oknami do ulice, zmizli vysoké prázdne ploty, ktoré oddeľovali dvor od ulice. Zlepšili sa terénne úpravy dedín a zásobovanie vodou. Mnohé obce majú vodovodné potrubia, pribúda výsadba ovocných a okrasných rastlín. Väčšina veľkých sídiel sa svojou vybavenosťou nelíši od mestských sídiel.

V odevoch národov Kaukazu v predrevolučnom období bola vysledovaná veľká rozmanitosť. Odrážal etnické charakteristiky, ekonomické a kultúrne väzby medzi národmi.

Všetky národy Adyghe, Osetínci, Karačajci, Balkánci a Abcházci mali v oblečení veľa spoločného. Mužský kostým týchto národov sa rozšíril po celom Kaukaze. Hlavnými prvkami tohto kostýmu sú: beshmet (kaftan), úzke nohavice zastrčené do mäkkých čižiem, klobúk a plášť, ako aj úzky opasok so striebornými ozdobami, na ktorom nosili šabľu, dýku, kreslo. Vyššie vrstvy nosili čerkesku (oblečenie s vrchným veslom) s gazyrom na uloženie nábojníc.

Ženský odev pozostával z košele, dlhých nohavíc, hojdacích šiat v páse, vysokých pokrývok hlavy a prikrývok. Šaty sa v páse pevne viazali opaskom. Medzi národmi Adyghe a Abcházcami boli tenký pás a plochá hruď považované za znak krásy dievčaťa, takže pred manželstvom dievčatá nosili tesné tesné korzety, ktoré im stiahli pás a hrudník. Kostým jasne ukazoval spoločenské postavenie jeho majiteľa. Kostýmy feudálnej šľachty, najmä ženské, sa vyznačovali bohatstvom a luxusom.

Mužský kostým národov Dagestanu v mnohých ohľadoch pripomínal oblečenie Čerkesov. Odev žien sa medzi rôznymi národmi Dagestanu mierne líšil, ale vo všeobecnosti bol rovnaký. Bola to široká košeľa v tvare tuniky, prepásaná opaskom, dlhé nohavice, ktoré boli spod košele viditeľné, a vrecovitá pokrývka hlavy, v ktorej boli odstránené vlasy. Dagestanské ženy nosili rôzne ťažké strieborné šperky (opasok, hruď, chrám) prevažne z produkcie Kubachi.

Topánky pre mužov aj ženy boli hrubé vlnené ponožky a podložky vyrobené z celého kusu kože, ktorá pokrývala nohu. Mäkké čižmy pre mužov boli slávnostné. Takéto topánky boli typické pre obyvateľstvo všetkých horských oblastí Kaukazu.

Oblečenie národov Zakaukazska sa do značnej miery líšilo od oblečenia obyvateľov Severného Kaukazu a Dagestanu. Pozorovali sa v ňom mnohé paralely s odevmi národov západnej Ázie, najmä s odevmi Arménov a Azerbajdžancov.

Mužský kroj celého Zakaukazska sa vyznačoval košeľami, širokými alebo úzkymi nohavicami zastrčenými do čižiem alebo ponožiek a krátkymi hojdacími vrchnými odevmi, prepásanými opaskom. Pred revolúciou bol medzi Gruzíncami a Azerbajdžancami rozšírený mužský kroj Adyghe, najmä Čerkes. Oblečenie gruzínskych žien v ich type pripomínalo oblečenie žien zo severného Kaukazu. Bola to dlhá košeľa, ktorá sa nosila k dlhým veslovým vypasovaným šatám, previazaným opaskom. Ženy mali na hlave obrúčku prikrytú látkou, ku ktorej bola pripevnená tenká dlhá prikrývka - lechaky.

Arménske ženy oblečené v jasných košeliach (žlté v západnom Arménsku, červené vo východnom Arménsku) a nemenej svetlé nohavice. Košeľa sa nosila s voľným, podšitým odevom v páse s kratšími rukávmi ako košeľa. Arménky mali na hlavách malé tvrdé čiapky, ktoré boli previazané niekoľkými šatkami. Zvykom bolo zakrývať spodnú časť tváre vreckovkou.

Azerbajdžanské ženy nosili okrem košieľ a nohavíc aj krátke saká a široké sukne. Pod vplyvom moslimského náboženstva si azerbajdžanské ženy, najmä v mestách, zakrývali tvár závojom, keď vyšli na ulicu.

Pre ženy všetkých národov Kaukazu bolo typické, že nosili rôzne šperky vyrábané miestnymi remeselníkmi prevažne zo striebra. Opasky boli obzvlášť bohato zdobené.

Po revolúcii sa tradičný odev kaukazských národov, mužských aj ženských, začal rýchlo vytrácať. V súčasnosti sa ako odev členov umeleckých súborov zachoval mužský kroj Adyghe, ktorý sa rozšíril takmer po celom Kaukaze. Tradičné prvky ženského odevu možno stále vidieť na starších ženách v mnohých častiach Kaukazu.

spoločenský a rodinný život. Všetky národy Kaukazu, najmä severokaukazskí horalovia a Dagestanci, si vo verejnom živote a každodennom živote vo väčšej či menšej miere zachovali stopy patriarchálneho spôsobu života, prísne sa udržiavali rodinné väzby, ktoré sa obzvlášť zreteľne prejavovali v patronymických vzťahoch. . Všade na Kaukaze existovali susedské komunity, ktoré boli obzvlášť silné medzi Západnými Čerkesmi, Osetínmi, ako aj v Dagestane a Gruzínsku.

V mnohých regiónoch Kaukazu v 19. storočí. veľké patriarchálne rodiny naďalej existovali. Hlavným typom rodiny v tomto období boli malé rodiny, ktorých spôsob sa vyznačoval rovnakým patriarchátom. Dominantnou formou manželstva bola monogamia. Polygamia bola zriedkavá, hlavne medzi privilegovanými vrstvami moslimského obyvateľstva, najmä v Azerbajdžane. Medzi mnohými národmi na Kaukaze bol kalym bežný. Patriarchálny charakter rodinného života mal ťažký vplyv na postavenie žien, najmä medzi moslimami.

Pod sovietskou mocou sa rodinný život a postavenie žien medzi národmi Kaukazu radikálne zmenili. Sovietske zákony zrovnoprávnili ženy v právach s mužmi. Dostala možnosť aktívne sa zapájať do pracovného, ​​spoločenského a kultúrneho života.

náboženská viera. Podľa náboženstva bolo celé obyvateľstvo Kaukazu rozdelené do dvoch skupín: kresťanov a moslimov. Kresťanstvo začalo prenikať na Kaukaz v prvých storočiach novej éry. Spočiatku vznikol medzi Arménmi, ktorí mali v roku 301 vlastný kostol, ktorý dostal názov „arménsko-gregoriánsky“ podľa svojho zakladateľa arcibiskupa Gregora Iluminátora. Najprv sa arménska cirkev hlásila k východnej ortodoxnej byzantskej orientácii, no od začiatku 6. stor. sa osamostatnil a pripojil sa k monofyzitskej doktríne, ktorá uznávala iba jednu Kristovu „božskú prirodzenosť“. Z Arménska začalo kresťanstvo prenikať do južného Dagestanu, severného Azerbajdžanu a Albánska (6. storočie). Zoroastrizmus bol v tomto období rozšírený v Južnom Azerbajdžane, kde veľké miesto zaujímali kulty uctievania ohňa.

Kresťanstvo sa stalo dominantným náboženstvom v Gruzínsku v 4. storočí. (337). Z Gruzínska a Byzancie sa kresťanstvo dostalo do kmeňov Abcházcov a Adyghov (6. - 7. storočie), Čečencov (8. storočie), Ingušov, Osetov a iných národov.

Vznik islamu na Kaukaze je spojený s agresívnymi ťaženiami Arabov (7. - 8. storočie). Islam však pod Arabmi nezapustil hlboké korene. Skutočne sa začala presadzovať až po mongolsko-tatárskom vpáde. Týka sa to predovšetkým národov Azerbajdžanu a Dagestanu. Islam sa v Abcházsku začal šíriť od 15. storočia. po tureckom dobytí.

Medzi národmi Severného Kaukazu (Čerkesi, Čerkesi, Kabardi, Karačajci a Balkánci) šírili islam v 15. - 17. storočí tureckí sultáni a krymskí cháni.

K Osetincom prenikol v 17. - 18. storočí. z Kabardy a osvojili si ho hlavne len vyššie vrstvy. V 16. storočí Islam sa začal šíriť z Dagestanu do Čečenska. Inguši prevzali túto vieru od Čečencov v 19. storočí. Vplyv islamu v Dagestane a Čečensko-Ingušsku sa posilnil najmä v období hnutia horalov pod vedením Šamila.

Avšak ani kresťanstvo, ani islam nevytlačili staré miestne presvedčenia. Mnohé z nich sa stali neoddeliteľnou súčasťou kresťanských a moslimských rituálov.

Počas rokov sovietskej moci sa medzi národmi Kaukazu uskutočnilo veľké množstvo protináboženskej agitácie a masovej práce. Väčšina obyvateľstva sa vzdialila od náboženstva a veriacich zostalo len niekoľko, väčšinou starších ľudí.

Folklór. Ústna poetická tvorivosť národov Kaukazu je bohatá a rozmanitá. Má stáročné tradície a odráža zložitý historický osud kaukazských národov, ich boj za nezávislosť, triedny boj más proti utláčateľom a mnohé aspekty ľudového života. Ústna tvorivosť kaukazských národov sa vyznačuje rôznymi zápletkami a žánrami. Mnohí slávni básnici a spisovatelia, miestni (Nizami Ganje-vi, Mohammed Fuzuli atď.), ako aj Rusi (Puškin, Lermontov, Lev Tolstoj atď.), si pre svoje diela požičali príbehy z kaukazského života a folklóru.

V poetickej tvorbe národov Kaukazu zaujímajú významné miesto epické príbehy. Gruzínci poznajú epos o hrdinovi Amiranim, ktorý bojoval so starovekými bohmi a bol za to pripútaný ku skale, romantický epos Esteriani, ktorý rozpráva o tragickej láske princa Abesaloma a pastierky Eteri. Medzi Arménmi je rozšírený stredoveký epos „Sasun bogatyrs“ alebo „Dávid zo Sasun“, ktorý odráža hrdinský boj arménskeho ľudu proti zotročovateľom.

Na severnom Kaukaze medzi Osetínmi, Kabardčanmi, Čerkesmi, Adyghmi, Karačajcami, Balkarmi a tiež Abcházcami existuje nartovský epos, legendy o hrdinských Nartoch.

Rozprávky, bájky, legendy, príslovia, príslovia, hádanky sú medzi národmi Kaukazu rozmanité, v ktorých sa odrážajú všetky aspekty ľudového života. Hudobný folklór je bohatý najmä na Kaukaze. Gruzínske skladanie piesní dosiahlo veľkú dokonalosť; majú širokú škálu hlasov.

Potulní ľudoví speváci - gusáni (Arméni), mestviri (Gruzínci), ašugy (Azerbajdžanci, Dagestanci) pôsobili ako hovorcovia ľudských túžob, strážcovia bohatej pokladnice hudobného umenia a interpreti ľudových piesní. Ich repertoár bol veľmi pestrý. Svoje piesne predviedli za sprievodu hudobných nástrojov. Obzvlášť populárny bol ľudový spevák Sayang-Nova (18. storočie), ktorý spieval v arménčine, gruzínčine a azerbajdžančine.

Ústne poetické a hudobné ľudové umenie sa rozvíja aj dnes. Bol obohatený o nový obsah. Život sovietskej krajiny sa široko odráža v piesňach, rozprávkach a iných druhoch ľudového umenia. Mnohé piesne sú venované hrdinskej práci sovietskeho ľudu, priateľstvu národov a hrdinským činom vo Veľkej vlasteneckej vojne. Súbory amatérskych vystúpení sa tešia veľkej obľube medzi všetkými národmi Kaukazu.

Mnohé mestá na Kaukaze, najmä Baku, Jerevan, Tbilisi, Machačkala, sa teraz zmenili na veľké kultúrne centrá, v ktorých sa vykonáva rôznorodá vedecká práca, nielen celoúnijného, ​​ale často aj svetového významu.

Domorodé obyvateľstvo Kaukazu uprednostňuje život na svojich pozemkoch. Abazini sa usadzujú v Karačajsko-Čerkesku. Žije ich tu viac ako 36 tisíc. Abcházci - priamo tam alebo na území Stavropol. Najviac tu však žijú Karačajci (194 324) a Čerkesi (56 446 ľudí).

V Dagestane žije 850 011 Avarov, 40 407 Nogaisov, 27 849 Rutulov (južne od Dagestanu) a 118 848 Tabasaranov. Ďalších 15 654 Nogaisov žije v Karačajsko-Čerkesku. Okrem týchto národov žijú Dargins v Dagestane (490 384 ľudí). Žije tu takmer tridsaťtisíc Agulov, 385 240 lezginov a niečo viac ako tri tisícky Tatárov.

Oseti (459 688 ľudí) sa usadzujú na svojich pozemkoch v Severnom Osetsku. Asi desaťtisíc Osetov žije v Kabardino-Balkarsku, o niečo viac ako traja v Karačajsko-Čerkesku a len 585 v Čečensku.

Väčšina Čečencov, celkom predvídateľne, žije v samotnom Čečensku. Je ich tu viac ako milión (1 206 551), navyše takmer stotisíc vie len svoj rodný jazyk, v Dagestane žije asi o stotisíc viac Čečencov, v Stavropole asi dvanásťtisíc. V Čečensku žije asi tri tisíc Nogaisov, asi päťtisíc Avarov, takmer jeden a pol tisíc Tatárov, rovnaký počet Turkov a Tabasaranov. Žije tu aj 12 221 Kumykov. V Čečensku zostalo 24 382 Rusov. Žije tu aj 305 kozákov.

Balkari (108587) osídľujú Kabardino-Balkarsko a takmer sa neusídľujú na iných miestach severného Kaukazu. Okrem nich žije v republike pol milióna Kabardov, asi štrnásťtisíc Turkov. Medzi veľkými národnými diaspórami možno vyčleniť Kórejcov, Osetov, Tatárov, Čerkesov a Cigánov. Mimochodom, tieto sú najpočetnejšie na území Stavropol, je ich viac ako tridsať tisíc. A ďalšie asi tri tisícky žijú v Kabardino-Balkarsku. V iných republikách je Rómov málo.

V rodnom Ingušsku žije 385 537 ľudí. Okrem nich tu žije 18765 Čečencov, 3215 Rusov, 732 Turkov. Medzi vzácne národnosti patria Jezídi, Kareli, Číňania, Estónci a Itelmeni.

Ruské obyvateľstvo je sústredené najmä na ornej pôde Stavropol. Je ich tu 223 153, ďalších 193 155 ľudí žije v Kabardino-Balkarsku, asi tri tisícky žijú v Ingušsku, niečo vyše stopäťdesiattisíc v Karačajsko-Čerkesku a 104 020 žije v Dagestane. V Severnom Osetsku žije 147 090 Rusov.

1. Črty etnických dejín.

2. Hospodárstvo a materiálna kultúra.

3. Znaky duchovnej kultúry.

1. Kaukaz je akýmsi historickým a etnografickým regiónom, ktorý sa vyznačuje zložitým etnickým zložením obyvateľstva. Na Kaukaze, najmä v Dagestane, žijú spolu s veľkými národmi, ktoré majú milióny ľudí, ako sú Azerbajdžanci, Gruzínci a Arméni, národy, ktorých počet nepresahuje niekoľko tisíc.

Podľa antropologických údajov patrí domorodé obyvateľstvo Kaukazu k veľkej kaukazskej rase, k jej južnej stredomorskej vetve. Na Kaukaze sú zastúpené tri malé kaukazské rasy: kaukazsko-balkánska, západoázijská a indo-pamírska. Kaukazsko-balkánska rasa zahŕňa kaukazský antropologický typ, ktorý je bežný medzi populáciou centrálneho úpätia hlavného kaukazského pohoria (východní Kabardi a Čerkesi, horskí Gruzínci, Balkari, Karačajci, Inguši, Čečenci, Osetci), ako aj západné a strednom Dagestane. Tento antropologický typ sa vyvinul v dôsledku zachovania antropologických čŕt najstaršej miestnej kaukazskej populácie.

Do kaukazsko-balkánskej rasy patrí aj pontský typ, ktorého nositeľmi sú abcházsko-adygské národy a západné Gruzínce. Aj tento typ vznikol v staroveku v procese gracilizácie masívneho protomorfného kaukazského typu v podmienkach vysokohorskej izolácie.

Ázijskú rasu reprezentuje armenoidný typ, ktorého pôvod je spojený s územím Turecka a Iránu a susedných oblastí Arménska. K tomuto typu patria Arméni a východní Gruzínci. Indo-pamírska rasa zahŕňa kaspický antropologický typ, ktorý vznikol v Afganistane a severnej Indii. Azerbajdžanci patria ku kaspickému typu a ako prímes kaukazského typu možno tento typ vysledovať medzi Kumykmi a národmi južného Dagestanu (Lezgins a Dargins-Kaitags). Zo všetkých národov Kaukazu majú iba Nogaiovia spolu s Kaukazom mongoloidné črty.

Významná časť domorodého obyvateľstva Kaukazu hovorí jazykmi kaukazskej jazykovej rodiny, ktorá má asi 40 jazykov, ktoré spadajú do troch skupín: abcházsko-adygské, kartvelské a nakhsko-dagestanské.

Jazyky skupiny Abcházsko-Adyghe zahŕňajú abcházsky, abazský, adyghský, kabardsko-čerkeský a ubykhský jazyk. Abcházci (Apsua) žijú v Abcházsku, čiastočne v Adžare, ako aj v Turecku a Sýrii. Abcházci (Abaza) žijúci v Karačajsko-Čerkesku a iných regiónoch Stavropolského územia sú jazykom a pôvodom blízki Abcházsku. Niektorí z nich žijú v Turecku. Adyghovia, Kabardi a Čerkesi sa nazývajú Adyghes. Adyghes obýva Adygea a ďalšie regióny Krasnodarského územia. Okrem toho žijú v Turecku, Sýrii, Jordánsku a ďalších krajinách Blízkeho východu a Balkánu. Kabardi a Čerkesi žijú v Kabardsko-Balkarsku a Karačajsko-Čerkesku. Nachádzajú sa v krajinách Blízkeho východu.V minulosti žili Ubykhovia pozdĺž pobrežia Čierneho mora, severne od Khosta. V súčasnosti ich malý počet žije v Sýrii a Turecku.

Kartvelské jazyky zahŕňajú gruzínsky jazyk a tri jazyky západných Gruzíncov - Mingrelian, Laz (alebo Chan) a Svan. Skupina jazykov Nakh-Dagestan zahŕňa nakh a Dagestan. Blízko príbuzný Čečenec a Inguš patria k nakhom. Čečenci (Nakhcho) žijú v Čečensku, Ingush (Galga) v Ingušsku, časť Čečencov žije aj v Gruzínsku (Kists) a Dagestane (Akkins).

Dagestanskú skupinu tvoria: a) avaro-andocézne jazyky; b) jazyky Lak-Dargin; c) Jazyky lezgi.Zo všetkých uvedených jazykov mala iba gruzínčina svoje staroveké písmo založené na aramejskom písme. Obyvatelia Kaukazu hovoria aj jazykmi indoeurópskych, altajských a afroázijských jazykových rodín. Indoeurópsku rodinu zastupuje iránska skupina, ako aj arménsky a grécky jazyk. Iránsky hovoriaci sú Osetci, Tats, Talysh a Kurdi. Arménsky jazyk stojí v indoeurópskej rodine oddelene. Časť kaukazských Grékov (Rimanov) hovorí novogréčtinou.

Po pripojení Kaukazu k Rusku sa tam začali usadzovať Rusi a ďalšie národy z európskeho Ruska. Altajskú rodinu jazykov na Kaukaze zastupuje turkická skupina. Turkicky hovoriaci sú Azerbajdžanci, Turkméni (Truhmeni), Kumykovia, Nogajci, Karačajci, Balkánci a Urumskí Gréci.

Asýrčania hovoria jazykom semitskej skupiny afroázijskej jazykovej rodiny. Žijú najmä v Arménsku a na iných miestach Zakaukazska.

Kaukaz ovládal človek už od staroveku. Boli tam objavené archeologické kultúry mladšieho a stredného paleolitu. Na základe materiálov lingvistiky a antropológie môžeme konštatovať, že potomkami najstaršieho „autochtónneho“ obyvateľstva Kaukazu sú národy, ktoré hovoria jazykmi kaukazskej jazykovej rodiny. V priebehu svojho ďalšieho etnického vývoja nadväzovali etnokultúrne kontakty s inými etnickými skupinami a v závislosti od konkrétnych historických podmienok sa s nimi miešali, začleňovali do svojho etnického prostredia, alebo boli sami vystavení asimilácii.

V I. tisícročí pred Kr. a v prvých storočiach nášho letopočtu. stepné priestory severne od Kaukazu obsadili po sebe idúce iránsky hovoriace nomádske kmene: Cimmerians, Skýti, Sarmati a Alani. V polovici IV storočia. Turkicky hovoriaci nomádi, Huni, vtrhli na severný Kaukaz. Na konci IV storočia. tu stála na čele veľká konfederácia turkických kmeňov.

V storočiach VI-VII. časť kočovníkov prešla na polousadený a sedavý život v rovinách a podhorských oblastiach, zaoberali sa poľnohospodárstvom a pastierskym chovom dobytka. V tomto období prebiehali procesy etnopolitickej konsolidácie medzi kaukazsky hovoriacim obyvateľstvom: medzi východnými a západnými Čerkesmi.

V polovici storočia VI. Avari sa kvôli Volge sťahovali do ciskaukazských stepí. Na začiatku 7. stor v západnej Ciscaucasii vznikla nová konfederácia turkických kmeňov, známa ako „Veľké Bulharsko“, alebo„Onoguria“, ktorá zjednotila pod svoju vládu všetkých nomádov severokaukazskej stepi. V polovici 7. stor túto konfederáciu porazili Chazari. Chazarský kaganát ovládal obyvateľstvo severokaukazskej stepi. V tomto období sa kočovníci začali usadzovať na zemi nielen v podhorí, ale aj v stepných oblastiach.

Od polovice X do začiatku XIII storočia. v podhorských a horských oblastiach severného Kaukazu stúpali výrobné sily, naďalej sa rúcali primitívne komunálne vzťahy a v rámci stabilných politických spolkov, ktoré sa vydali na cestu feudalizácie, prebiehal proces formovania tried. V tomto období vyniklo najmä alanské kráľovstvo.V rokoch 1238-1239. Alania bola vystavená mongolsko-tatárskej invázii a bola zaradená do Zlatej hordy.

Národy Adyghe v minulosti žili v kompaktnej mase na dolnom toku rieky. Kuban, jeho prítoky Belaya a Laba, ako aj na polostrove Taman a pozdĺž pobrežia Čierneho mora. na hornom toku Kubanu dostal meno Čerkesov. Kmene Adyghe, ktoré zostali na starých miestach, tvorili ľudí Adyghe. Čečenci a Inguši sa sformovali z kmeňov príbuzných pôvodom, jazykom a kultúrou, ktoré boli prastarým obyvateľstvom severovýchodných výbežkov hlavného kaukazského pohoria.

Kaukazsky hovoriace národy Dagestanu sú tiež potomkami najstaršieho obyvateľstva tohto regiónu.

Formovanie národov Zakaukazska prebiehalo v rôznych historických podmienkach. Gruzínci sú potomkami najstaršieho autochtónneho obyvateľstva. Etnogenetické procesy, ktoré prebiehali v staroveku na území Gruzínska, viedli k vytvoreniu východogruzínskych a západogruzínskych etnolingvistických spoločenstiev. Západní Gruzínci (Svani, Mingreliani, Laziovia alebo Chanovia) v minulosti zaberali väčšie územia.

S rozvojom kapitalizmu boli Gruzínci konsolidovaní do národa. Po októbrovej revolúcii v procese ďalšieho rozvoja gruzínskeho národa postupne slabli miestne etnografické črty.

Etnogenéza Abcházcov prebiehala od staroveku na území moderného Abcházska a priľahlých oblastí. Koncom 1. tisícročia pred Kr. sa tu vyvinuli dva kmeňové zväzy: Abazgovia a Apsilovia. Z mena posledného pochádza vlastné meno Abcházska - Apsua.

V 1. tisícročí pred naším letopočtom, v rámci hraníc Urartianskeho štátu, prebiehal proces formovania starovekého arménskeho etna. K Arménom patrili aj Hurriáni, Khaldovia, Cimmerijci, Skýti a ďalšie etické zložky. Po páde Urartu vstúpili Arméni do historickej arény.

Kvôli panujúcej historickej situácii, kvôli výbojom Arabov. Seldžuci, potom Mongoli, Irán, Turecko, mnohí Arméni opustili svoju vlasť a presťahovali sa do iných krajín. Pred prvou svetovou vojnou žila značná časť Arménov v osmanskom Turecku (viac ako 2 milióny). Po aktoch genocídy inšpirovaných osmanskou vládou v rokoch 1915-1916. Arméni, vrátane deportovaných, sa začali sťahovať do krajín západnej Ázie, západnej Európy a Ameriky.

Etnogenéza azerbajdžanského ľudu je úzko spätá s etnickými procesmi, ktoré prebiehali vo východnom Zakaukazsku v stredoveku.

V IV storočí. BC. na severe Azerbajdžanu vznikol albánsky zväzok kmeňov a potom na začiatku nášho letopočtu vznikol štát Albánsko, ktorého hranice na juhu siahali až k rieke. Araks, na severe zahŕňal Južný Dagestan.

Do IV-V storočia. označuje začiatok prenikania rôznych skupín Turkov do Azerbajdžanu (Hunov, Bulharov atď.).

Vo feudálnej ére sa vytvorila azerbajdžanská národnosť. V sovietskych časoch spolu s konsolidáciou azerbajdžanského národa došlo k čiastočnému zlúčeniu etnických skupín hovoriacich iránskym aj kaukazským jazykom s Azerbajdžancami.

2. Hlavným zamestnaním obyvateľov Kaukazu od staroveku bolo poľnohospodárstvo a chov dobytka. Rozvoj týchto odvetví hospodárstva, najmä poľnohospodárstva. bola v priamej úmere s úrovňou umiestnenia prírodných zón tohto G horský región. Dolné pásmo zaberala orná pôda, ktorá sa týčila až do výšky jeden a pol tisíc metrov nad morom. Nad nimi sa nachádzali sená a pramenné pasienky a ešte vyššie sa nachádzali horské pasienky.

Začiatok poľnohospodárstva na Kaukaze sa datuje do 3. tisícročia pred Kristom. Predtým sa rozšíril na Zakaukazsko a potom na severný Kaukaz. Poľnohospodárstvo na vysočine bolo obzvlášť náročné na prácu. Nedostatok ornej pôdy viedol k vytvoreniu umelých terás klesajúcich stupňovito pozdĺž horských svahov. Na niektorých terasách bolo treba dovážať zem v košoch z dolín. Terasovité poľnohospodárstvo sa vyznačuje vysokou kultúrou umelého zavlažovania.

Stáročné skúsenosti v poľnohospodárstve umožnili vyvinúť pre každú prírodnú zónu špeciálne odrody obilnín - pšenicu, raž, jačmeň, ovos, mrazuvzdorné v horských oblastiach a odolné voči suchu v nížinách. Proso je starobylá miestna plodina. Od 18. stor kukurica sa začala rozširovať na Kaukaze.

Úroda sa všade zbierala kosákmi. Obilie sa mlátili mláťačkami s kamennými vložkami na spodnej strane. Tento spôsob mlátenia sa datuje do doby bronzovej. Vinohradníctvo, ktoré je známe už od tisícročia pred naším letopočtom, má hlboké korene na Kaukaze. Pestuje sa tu veľa rôznych odrôd hrozna. Sadnem si k vinohradníctvu, aj záhradníctvo sa rozvinulo skoro.

Chov dobytka sa objavil na Kaukaze spolu s poľnohospodárstvom. V 2. tisícročí sa začala rozširovať v súvislosti s rozvojom horských pasienkov. Počas obdobia na Kaukaze sa vyvinul svojrázny typ transhumančného chovu dobytka, ktorý existuje dodnes. V lete sa v horách pásol dobytok, v zime sa vyháňal na roviny. Choval sa hovädzí dobytok a drobný dobytok, najmä ovce. Na rovinách trávil dobytok zimu v maštaliach. Ovce sa vždy chovali na zimných pastvinách. Roľníci kone spravidla nechovali, kôň sa využíval na jazdenie. Voly slúžili ako ťažná sila.

Na Kaukaze sa rozvíjali remeslá. Rozšírené bolo najmä tkanie kobercov, výroba šperkov, výroba zbraní, hrnčiarskeho a kovového riadu, plášťov.

Pri charakterizovaní kultúry národov Kaukazu je potrebné rozlišovať medzi Severným Kaukazom vrátane Dagestanu a Zakaukazskom. V rámci týchto veľkých regiónov existujú znaky v kultúre veľkých národov alebo celých skupín malých etnických skupín. V predrevolučnom období tvorili väčšinu obyvateľov Kaukazu vidiecki obyvatelia.

Typy sídiel a obydlí, ktoré existovali na Kaukaze, úzko súviseli s prírodnými podmienkami, pre Kaukaz je charakteristická vertikálna zonálnosť.Túto závislosť možno do určitej miery vysledovať aj v súčasnosti. Väčšina dedín v horách sa vyznačovala výraznou tesnosťou budov: budovy tesne susedili. Napríklad v mnohých horských dedinách v Dagestane slúžila strecha pod nimi ležiaceho domu ako dvor pre ležiaci dom. Zapnuté dediny ležali voľnejšie na rovine.

Všetky národy Kaukazu si po dlhú dobu zachovávali zvyk, podľa ktorého sa príbuzní usadili spolu a tvorili samostatnú štvrť.

Obydlia národov Kaukazu sa vyznačovali veľkou rozmanitosťou. V hornatých oblastiach Severného Kaukazu, Dagestanu a Severnej Gruzínska bola typickým príbytkom jedno- a dvojposchodová kamenná budova s ​​plochou strechou. AT títo v okresoch boli postavené bojové veže. Na niektorých miestach boli domy-pevnosti. Domy obyvateľov rovinatých oblastí Severného Kaukazu a Dagestanu sa výrazne líšili od horských obydlí. Steny budov boli postavené z nepáleného dreva alebo prútia. Turluchové (prútené) stavby so sedlovou alebo štvoršikmou strechou boli typické pre národy Adyghe a Abcházcov, ako aj pre obyvateľov niektorých oblastí rovinatého Dagestanu.

Obydlia národov Zakaukazska mali svoje vlastné charakteristiky. V niektorých regiónoch Arménska, juhovýchodného Gruzínska a západného Azerbajdžanu boli pôvodné stavby z kameňa, niekedy trochu zapustené do zeme. Strecha bola dreveným stupňovitým stropom, ktorý bol z vonkajšej strany pokrytý zeminou. Tento typ obydlí (darbazi - medzi Gruzíncami, karadam - medzi Azerbajdžanmi, galatun - medzi Arménmi) je jedným z najstarších v Zakaukazsku a svojím pôvodom je spojený s podzemným obydliam starovekého osídleného obyvateľstva západnej Ázie. Na iných miestach vo východnej Gruzínsku boli obydlia postavené z kameňa s plochou alebo sedlovou strechou, jedným alebo dvojposchodový. Vo vlhkých subtropických oblastiach západného Gruzínska a v Abcházsku boli domy postavené z dreva, na stĺpoch, so sedlovými alebo štvoršikmými strechami. Podlaha takéhoto domu bola vyvýšená vysoko nad zemou, čo chránilo obydlie pred vlhkosťou.

V súčasnosti na Kaukaze prevažuje mestské obyvateľstvo nad vidieckym. Zmizli malé dvorové aule a vznikli veľké pohodlné vidiecke sídla s niekoľkými stovkami domácností. Zmenilo sa usporiadanie obcí. Na rovine sa namiesto preľudnených objavovali dediny s uličným usporiadaním, s osobnými pozemkami pri domoch. Mnohé vysokohorské dediny zostúpili nižšie, bližšie k ceste alebo rieke.

Bývanie prešlo veľkými zmenami. Vo väčšine regiónov Kaukazu boli široko používané dvojposchodové domy s veľkými oknami, galériami, drevenými podlahami a stropmi. Okrem tradičných stavebných materiálov (miestny kameň, drevo, nepálené tehly, dlaždice) sa používajú aj nové.

V odevoch národov Kaukazu v predrevolučnom období bola vysledovaná veľká rozmanitosť. Odrážal etnické charakteristiky, triednu príslušnosť a kultúrne väzby medzi národmi. Všetky národy Adyghe, Osetínci, Karačajci, Balkánci a Abcházci mali v kostýme veľa spoločného. Každodenné oblečenie pre mužov zahŕňalo beshmet, nohavice, surovú kožu s legínami, klobúk z ovčej kože a v lete plstený klobúk. Povinným doplnkom mužského kroja bol úzky kožený opasok so striebornými alebo masívnymi šperkami, na ktorom sa nosila zbraň (dýka). Vo vlhkom a mokrom počasí si obliekajú čiapku a plášť. V zime nosili baranicu. Pastieri jej doby nosili plášť z plsti s kapucňou.

Ženský odev pozostával z tuniky v tvare košele, dlhých nohavíc, šiat do pása s otvorenou hruďou, pokrývok hlavy a prikrývok. Šaty boli pevne prepásané opaskom.Mužský kroj národov Dagestanu v mnohom pripomínal oblečenie Adygov

Tradičné oblečenie národov Zakaukazska sa značne líšilo od oblečenia obyvateľov Severného Kaukazu a Dagestanu. Boli v ňom pozorované mnohé paralely s oblečením národov západnej Ázie. Mužský kroj celého Zakaukazska sa vyznačoval košeľami, širokými alebo úzkymi nohavicami, čižmami a krátkymi swingovými vrchnými odevmi. Dámske oblečenie medzi rôznymi národmi Zakaukazska malo vlastné zakrivené vlastnosti. Kostým gruzínskych žien pripomínal oblečenie žien zo severného Kaukazu.

Arménske ženy oblečené v jasných košeliach (žlté v západnom Arménsku, červené vo východnom) a nemenej svetlé nohavice. Na košeľu si dali hojdačku - podšité oblečenie s kratšími rukávmi ako košeľa. Na hlavách mali malé prilby, ktoré boli previazané niekoľkými šatkami. Zvykom bolo zakrývať spodnú časť tváre vreckovkou.

Azerbajdžanské ženy nosili okrem košieľ a nohavíc aj krátke saká a široké sukne. Pod vplyvom islamu si najmä v mestách zakrývali tváre závojom. Pre ženy všetkých národov Kaukazu bolo typické, že nosili rôzne šperky vyrobené miestnymi remeselníkmi, najmä striebro. Slávnostné oblečenie dagestanských žien sa vyznačovalo najmä množstvom šperkov.

Po revolúcii sa tradičný odev, mužský aj ženský, začal nahrádzať mestským krojom, tento proces bol obzvlášť intenzívny v povojnových rokoch.

V súčasnosti je mužský kroj Adyghe zachovaný ako odev účastníkov umeleckých súborov. Tradičné prvky odevu možno vidieť na starších ženách v mnohých častiach Kaukazu.

Tradičné jedlo národov Kaukazu je veľmi rozmanité zložením a chuťou. V minulosti tieto národy dodržiavali v jedle striedmosť a nenáročnosť. Základom každodennej stravy bol chlieb (z pšeničnej, jačmennej, ovsenej, ražnej múky) tak z nekysnutého cesta, ako aj z kysnutého (lavash).

Výrazné rozdiely boli pozorované vo výžive obyvateľov horských a nížinných oblastí. V horách, kde bol výrazne rozvinutý chov dobytka, zaujímali popri chlebe veľkú stravu aj mliečne výrobky, najmä ovčí syr. Mäso sa často nejedlo. Nedostatok zeleniny a ovocia kompenzovali lesné bylinky a lesné plody. Na rovine prevládali jedlá z múky, syry, zelenina, ovocie, divé bylinky, občas sa jedlo mäso. Napríklad u Abcházcov a Adyghov - hustá prosová kaša (pasta), bol nahradený chlieb. U Gruzíncov sa hojne využívalo jedlo z fazule, u Dagestancov kúsky cesta uvarené vo vývare s cesnakom vo forme halušiek.

Počas sviatkov, svadieb a spomienok bola bohatá ponuka tradičných jedál. Prevládali mäsité jedlá V procese urbanizácie prenikli do národnej kuchyne mestské jedlá, ale tradičné jedlo je stále rozšírené.

Podľa náboženstva bolo celé obyvateľstvo Kaukazu rozdelené na kresťanov a moslimov. Kresťanstvo začalo prenikať na Kaukaz v prvých storočiach novej éry. V IV storočí. udomácnilo sa medzi Arménmi a Gruzíncami. Arméni mali svoj vlastný kostol, ktorý dostal názov „arménsko-gregoriánsky“ podľa mena svojho zakladateľa arcibiskupa Gregora Iluminátora. Najprv sa arménska cirkev hlásila k východnej ortodoxnej byzantskej orientácii, no od začiatku 6. stor. sa osamostatnil, prijal monofyzitskú doktrínu, uznávajúc iba jednu „božskú“ prirodzenosť Krista. Z Arménska začalo kresťanstvo prenikať do južného Dagestanu a severného Azerbajdžanu - do Albánska (VI. storočie). Zoroastrizmus bol v tomto období rozšírený v Južnom Azerbajdžane, kde veľké miesto zaujímali kulty uctievania ohňa.

Z Gruzínska a Byzancie sa kresťanstvo dostalo k Abcházom a kmeňom Adyghe, k Čečencom, Ingušom, Osetincom a iným národom. Vznik islamu na Kaukaze je spojený s agresívnymi kampaňami Arabov (storočia VIII-VIII). Islam však pod Arabmi nezapustil hlboké korene. Skutočne sa začala presadzovať až po mongolsko-tatárskom vpáde. Týka sa to predovšetkým národov Azerbajdžanu a Dagestanu. Islam sa v Abcházsku začal šíriť od 15. storočia. po tureckom dobytí.

Medzi národmi Severného Kaukazu (Adyghes, Čerkesi, Kabardians, Karachais a Balkars) Islam bol zasadený tureckými sultánmi a krymskými chánmi. Z Dagestanu sa islam dostal k Čečencom a Ingušom. Posilnil sa najmä vplyv islamu v Dagestane. Čečensko a Ingušsko počas oslobodzovacieho hnutia horalov pod vedením Šamila. Väčšina moslimov na Kaukaze sú sunniti; V Azerbajdžane sú zastúpení šiiti. Ani kresťanstvo, ani islam však nevytlačili staré miestne presvedčenia (kulty stromov, prírodné javy, oheň atď.), z ktorých mnohé sa stali neoddeliteľnou súčasťou kresťanských a moslimských rituálov.

Ústna poetická tvorivosť národov Kaukazu je bohatá a rôznorodá.Ústna tvorivosť kaukazských národov sa vyznačuje rozmanitosťou zápletiek a žánrov. V poetickej tvorivosti zaujímajú významné miesto epické príbehy. Na severnom Kaukaze medzi Osetínmi, Kabardčanmi, Čerkesmi, Adyghmi, Karačajcami, Balkarmi a tiež Abcházcami existuje nartovský epos, legendy o hrdinských Nartoch.

Gruzínci poznajú epos o hrdinovi Amiranim, ktorý bojoval so starovekými bohmi a bol za to pripútaný ku skale; romantický epos „Eteriani“, ktorý rozpráva o tragickej láske princa Abesaloma a pastierky Eteri. Medzi Arménmi je rozšírený stredoveký epos „Sasuni bogatyrs“ alebo „Dávid zo Sasunu“, ktorý oslavuje hrdinský boj arménskeho ľudu proti zotročovateľom.