V stáročnej histórii vývoja umenia umeleckého slova kazašského ľudu má 19. storočie osobitné miesto. Už v prvej polovici tohto storočia zažíva ústne ľudové umenie obdobie rozmachu, objavuje sa čoraz viac originálnych individuálnych autorov, rodí sa písaná literatúra.
Rozkvet kreativity Akyn v prvej polovici 19. storočia. obzvlášť významné. Jeho najvýznamnejší predstavitelia nielen vytvorili nové talentované diela, ale zachovali aj poetické tradície minulosti. Ich zásluha je veľká v tom, že sa k nám dostali mnohé príklady ľudových hrdinských a sociálnych básní staroveku.
V tomto čase kazašskí akyni zdokonalili tradíciu improvizácie. Improvizácia, vtip a nápaditosť v básnických súťažiach (aitys) - to je škola, ktorou musel prejsť každý, kto sa uchádzal o poetický titul akyn.
S rozkvetom Akynovej tvorivosti sa kazašská literatúra obohacuje o nové poetické žánre, ako sú epické rozprávky, básne, elégie, politické texty, piesne; zdokonaľuje sa žáner tolgau (reflexia).
V prvej polovici XIX storočia. v živote Kazachov došlo k významným sociálno-ekonomickým zmenám v dôsledku dobrovoľného vstupu Kazachstanu do Ruska. Postupná strata niekdajších výhod zo strany chánových potomkov, neustály rozklad feudálno-patriarchálneho spôsobu života, ako aj dôsledky dvojitého útlaku cárskych kolonialistov a miestnych feudálov, nemohli neovplyvniť duchovný život veľmožov. ľudí a viedli k zmenám v ideovej a umeleckej náplni tvorby akynov a zhyrau (spevákov).
Niektorí akyni, ako Baytok, Zhanuzak, Nysanbay, Doskhozha, oslavovali chánov a sultánov, ospravedlňovali svoju krutosť, podporovali feudálne kmeňové právo a poriadok a idealizovali patriarchálny starovek. Dielo dvoch veľkých akynov Dulata Babataeva a Shortanbaya Kanaeva je rozporuplné.
Básne Dulata Babataeva (1802-1874) boli zapísané až po jeho smrti. Jediná zbierka jeho básní vyšla vo vydavateľstve Maulekey v roku 1880 v Kazani pod názvom „Osiet-name“ („Závet“). Dulat videl a reflektoval rozpory doby lepšie a hlbšie ako ktorýkoľvek z jeho súčasníkov.
Kritizoval feudálno-patriarchálny spôsob života a postavil sa proti krutému prístupu cárskych úradníkov, novej administratívy k miestnemu obyvateľstvu. Keď však vykreslil akýkoľvek aspekt života, vždy dospel k záveru, že život sa nezmenil k lepšiemu, že jeho šťastný čas zostal pozadu („Z nomádskeho tábora predkov Arky“).
Aj keď sa Dulat obracia k rozvíjaniu tradičných tém orientálnej poézie o konfrontácii dobra a zla, priateľstva a nenávisti, štedrosti a lakomosti, trpko smúti za minulosťou, tvrdí, že mladí si prestali vážiť svojich rodičov, mladší - starší tie. Éru vidí v tom, že morálka ľudí sa tak dramaticky zmenila.
Zdá sa, že dielo Shortanbay Kanaeva (1818-1881) dopĺňa poetické dedičstvo Dulata. Jediná Shortanbayova básnická zbierka "Shortanbaidyn bala zary" ("Plačúce dieťa Shortanbay") bola prvýkrát vydaná v Kazani v roku 1888.
V tejto knihe, počnúc básňou „Náš praotec Adam“ a končiac básňou „Všetko je známe jednému Alahovi“, básnik uvažuje o rovnakých problémoch, ktorým venoval pozornosť Dulat, no rieši ich z ortodoxných moslimských pozícií.
Príčiny nepriaznivých sociálno-ekonomických zmien, ktoré viedli k zmenám v morálnej a etickej oblasti, sú podľa básnikovho hlbokého presvedčenia v tom, že sa otriasajú základy viery, že ľudia začali zanedbávať šaríu, t. princípy Koránu.
Shortanbai však zostáva hlboko veriacim človekom, zástancom feudálno-patriarchálnych mravov, v niektorých veršoch, ako napríklad „Bohom prekliaty bai“ a iných, pravdivo zobrazuje ťažký život chudobných.
Akyns Shozhe Karzhaunov (1805-1891), Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov (1827-1896) boli zástancami iného smeru, odrážali záujmy a potreby pracujúceho ľudu, odhaľovali despotizmus feudálno-baiskej elity.
Osobitné miesto v kazašskej literatúre sledovaného obdobia patrí najväčšiemu básnikovi-bojovníkovi, bojovníkovi za národné záujmy Makhambetovi Utemisovovi (1804-1846). Makhambet ako básnik sa formuje v podmienkach stretov a bojov roľníkov s feudálnymi pánmi, chánmi, predstaviteľmi miestnych úradov.
Vzpurný básnik z mladosti bol neustále v rozpore s bejmi, stal sa jedným z vodcov slávneho roľníckeho povstania, ktoré vypuklo v Bukejskej horde proti Chánovi Dzhangirovi v rokoch 1836-1837.
Literárne dedičstvo Makhambeta je tak úzko spojené s týmto povstaním, že v jeho básňach možno vysledovať všetky fázy boja, od prvých krokov rebelov až po tragickú porážku.
V rokoch pred povstaním sa Makhambet obrátil na ľudí s ohnivými veršami a nabádal ich, aby smelo povstali proti utláčateľom („Výzva k ľudu“, „Vec cti“, „Nar je potrebný pre naše príčina“ atď.).
Básnik nesľubuje ľuďom ľahké víťazstvo, úprimne varuje, že boj bude ťažký a ťažký, bude si vyžadovať veľké obete, ťažké straty. Jeho básne sú presiaknuté dôverou v spravodlivosť zamýšľanej veci, vierou vo víťazstvo.
Makhambet ako jeden z vodcov, ktorý sa v časoch bojov v predsunutých oddieloch rebelov priamo zúčastňuje najhorúcejších bojov a bitiek, zároveň svojimi inšpirovanými piesňami-básňami pozdvihuje morálku svojich kamarátov- v náručí, podporuje ich v ťažkých chvíľach.
Básne adresované rebelom sú presiaknuté zmyslom pre kamarátstvo, starostlivosť a úprimný súcit s hrdinmi, ktorí zahynuli v boji. Jeho básne „Apelujte na priateľov“, „Nebuďte smutní, priatelia moji“, „Odvážny syn“, „Šťastie sa nám vráti“ zhromaždili a inšpirovali rebelov silou emocionálneho vplyvu.
V diele Makhambeta sa umelecká reprodukcia hrdinského boja ľudu spája s odhalením sociálnych príčin, ktoré viedli k ozbrojenému povstaniu. Toto je kruté vykorisťovanie feudálmi, chánmi, robotníkmi, slabými a chudobnými rodinami, násilné zaberanie pôdy, ich presídľovanie z ich domovov atď.
Básnik s bolesťou hovorí o tom, ako statoční synovia ľudu „položili svoje životy“ a „húfne zomierali“. Básne adresované miestnemu vládcovi Džangirovi a sultánovi Baimagambetovi znejú nahnevane. Smelý a hrdý básnik ich nazýva vlkmi, hadmi, zbabelcami a pokrytcami. Makhambetova poézia sa vyznačuje láskou k slobode, bojovným duchom a hlbokým optimizmom.
Diela Makhambeta, ktoré vznikli v exile po porážke povstania, aj keď obsahujú smutné poznámky spôsobené túžbou po milovaných, po vlasti, sú tiež plné nádeje; účasť na ľudovom povstaní neľutujú. Verí, že príde čas, keď sa ľudia vysporiadajú so zátokami („Výzva k sultánovi Baimagambetovi“).
Spievajúc hrdinstvo účastníkov povstania, po prvý raz v histórii kazašskej literatúry vytvára obraz národného bojovníka-hrdinu. Básnik našiel svoj ideál v osobe vodcu roľníckeho hnutia Isatai Taimanov.
Básnik v postave Isataia vyzdvihuje najmä jeho neochvejnú odvahu, nebojácnosť zoči-voči smrteľnému nebezpečenstvu, veľkú vôľu a vytrvalosť, ale najmä bezhraničnú lásku k ľuďom, pripravenosť dať život pre ich šťastie. Makhambet venoval Isataimu cyklus básní, v ktorých je národný veliteľ charakterizovaný z rôznych uhlov pohľadu: ako oddaný a dôstojný syn svojho ľudu, opora a obranca znevýhodnených, statočný vodca, múdry radca a dobrý priateľ súdruhovia v zbrani a ako jemný, milovaný a milujúci otec.
Na základe básnických tradícií predchádzajúcej i súčasnej literatúry ju Makhambet obohatil ideovo a tematicky. Do kazašskej poézie vniesol politickú lyriku, posilnil v nej občianske a vlastenecké motívy. Jeho poézia odráža búrlivú éru národnooslobodzovacích hnutí.
Dominantný v kazašskej literatúre prvej polovice XIX storočia. bol demokratický. V diele Makhambeta Utemisova našiel svoj najživší výraz, ktorý sa stal ideologickým a umeleckým základom pre ďalší rozvoj literatúry a predvídal výskyt takých osobností, ako sú Ibrai Altynsarin a Abai Kunanbaev.
Dejiny svetovej literatúry: v 9 zväzkoch / Edited by I.S. Braginsky a ďalší - M., 1983-1984
Storočia, už v tom čase, mali turkicky hovoriace kmene Kazachstanu ústnu poetickú tradíciu siahajúcu do skoršieho obdobia. Potvrdzujú to aj rôzne prvky epickej poézie (epitety, metafory a iné literárne prostriedky), ktoré sa nachádzajú v orchonských pamiatkach - texty náhrobných kameňov Kultegina a Bilge-Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5.-7.
Epos "Korkyt-Ata" a "Oguzname"
Na území moderného Kazachstanu sa vyvinuli najznámejšie staroveké eposy v turkických jazykoch - "Korkyt-Ata" a "Oguzname". Ústne kolovaný epos „Korkyt-Ata“, ktorý vznikol v prostredí Kypchak-Oguz v povodí rieky Syrdarya približne v 8.-10. , bol zaznamenaný v XIV-XVI storočia. Tureckí spisovatelia v podobe „Knihy starého otca Korkyta“. Korkyt je v skutočnosti skutočná osoba, bek z kmeňa Oguz-Kypchak z kiyat, ktorý je považovaný za zakladateľa epického žánru a hudobných diel pre kobyz. Epos "Korkyt-Ata" pozostáva z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách hrdinov a hrdinov Oguz. Spomína také turkické kmene ako Usuni a Kangly.
Báseň „Oguzname“ je venovaná detstvu turkického vládcu Oguza Chána, jeho vykorisťovaniu a víťazstvám, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená boli Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora a More. Keď sa Oguz stal vládcom Ujgurov, viedol vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia). Aj v tomto diele sa rozoberá otázka pôvodu Slovanov, Karlukov, Kangarov, Kypčakov a iných kmeňov.
Hrdinské a lyrické básne
Nie je žiadnym tajomstvom, že už od okamihu zrodu kazašskej básnickej tradície bol jej hlavnou a povinnou postavou národný básnik-improvizátor - akyn. Vďaka akynom sa k nám dostali početné epické diela, rozprávky, piesne, básne napísané pred niekoľkými storočiami. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len pre neho - piesne-prosby, piesne-listy atď. Piesne sa zase delia na pastierske, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, to znamená, že rozprávajú o vykorisťovaní hrdinov („Kobylandy batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys batyr“, „Kambar batyr“ atď.) a lyrické, velebiace nezištnú lásku. hrdinov („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).
Začiatok 20. storočia bol rozkvet kazašskej literatúry, ktorá absorbovala mnohé črty európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry, konečne sa formoval literárny jazyk, objavili sa nové štylistické formy.
Vznikajúca kazašská literatúra si osvojila hlavné literárne formy, doteraz neznáme kazašským spisovateľom – romány, príbehy. V tom čase získal veľkú slávu básnik a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Nešťastný Zhamal“ (), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem medzi ruskou kritikou a kazašskou verejnosťou. . Prekladal aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol reformátorom kazašského literárneho jazyka.
Na konci XIX - začiatku XX storočia. skupina „pisárov“, ku ktorej patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, aktívne hlásala patriarchálne názory a zbierala folklórny materiál. Okolo novín „Kazach“ sa zoskupili nacionalistické sily – Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Žumabajev, ktorí po roku 1917 prešli do tábora kontrarevolúcie.
Kreativita Zhambyla Zhabaeva
V sovietskom období sa v ZSSR najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Zhambyla Zhabaeva, ktorý spieval za sprievodu dombry v štýle tolgau. Z jeho slov bolo zaznamenaných veľa eposov, napríklad „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po októbrovej revolúcii sa v Džambulovej tvorbe objavili nové témy („Hymna na október“, „Moja vlasť“, „V Leninovom mauzóleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov, hrdinov. Zhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali národné uznanie a boli plne využívané sovietskou propagandou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny Zhambyl napísal vlastenecké diela vyzývajúce sovietsky ľud, aby bojoval s nepriateľom („Leningraders, moje deti!“, „V hodine, keď volá Stalin“ atď.)
Literatúra druhej štvrtiny 20. storočia
Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, spisovatelia Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.
Moderná kazašská literatúra
Literatúru Kazachstanu na konci 90. rokov – začiatku 21. storočia možno charakterizovať pokusmi pochopiť postmoderné západné experimenty v literatúre a použiť ich v kazašskej literatúre. Aj mnohé diela známych i málo známych kazašských autorov sa začali chápať novým spôsobom.
Teraz sa literatúra Kazachstanu naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.
pozri tiež
Zdroje
Odkazy
| Kazachovia | |
|---|---|
| Zhuzy | Senior zhuz Stredný zhuz Junior zhuz Ru |
| kultúra | Jazykové písanie histórie Literatúra Kazašská ľudová poézia Tradície Náboženstvo Kuchyňa |
| diaspóra | Čína Uzbekistan Rusko Mongolsko Turkménsko Kirgizsko Turecko Afganistan Irán Irán |
Storočia, už v tom čase, mali turkicky hovoriace kmene Kazachstanu ústnu poetickú tradíciu siahajúcu do skoršieho obdobia. Potvrdzujú to aj rôzne prvky epickej poézie (epitety, metafory a iné literárne prostriedky), ktoré sa nachádzajú v orchonských pamiatkach - texty náhrobných kameňov Kultegina a Bilge-Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5.-7.
Epos "Korkyt-Ata" a "Oguzname"
Na území moderného Kazachstanu sa vyvinuli najznámejšie staroveké eposy v turkických jazykoch - "Korkyt-Ata" a "Oguzname". Ústne kolovaný epos „Korkyt-Ata“, ktorý vznikol v prostredí Kypchak-Oguz v povodí rieky Syrdarya približne v 8.-10. , bol zaznamenaný v XIV-XVI storočia. Tureckí spisovatelia v podobe „Knihy starého otca Korkyta“. Korkyt je v skutočnosti skutočná osoba, bek z kmeňa Oguz-Kypchak z kiyat, ktorý je považovaný za zakladateľa epického žánru a hudobných diel pre kobyz. Epos "Korkyt-Ata" pozostáva z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách hrdinov a hrdinov Oguz. Spomína také turkické kmene ako Usuni a Kangly.
Báseň „Oguzname“ je venovaná detstvu turkického vládcu Oguza Chána, jeho vykorisťovaniu a víťazstvám, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená boli Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora a More. Keď sa Oguz stal vládcom Ujgurov, viedol vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia). Aj v tomto diele sa rozoberá otázka pôvodu Slovanov, Karlukov, Kangarov, Kypčakov a iných kmeňov.
Hrdinské a lyrické básne
Nie je žiadnym tajomstvom, že už od okamihu zrodu kazašskej básnickej tradície bol jej hlavnou a povinnou postavou národný básnik-improvizátor - akyn. Vďaka akynom sa k nám dostali početné epické diela, rozprávky, piesne, básne napísané pred niekoľkými storočiami. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len pre neho - piesne-prosby, piesne-listy atď. Piesne sa zase delia na pastierske, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, to znamená, že rozprávajú o vykorisťovaní hrdinov („Kobylandy batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys batyr“, „Kambar batyr“ atď.) a lyrické, velebiace nezištnú lásku. hrdinov („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).
Začiatok 20. storočia bol rozkvet kazašskej literatúry, ktorá absorbovala mnohé črty európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry, konečne sa formoval literárny jazyk, objavili sa nové štylistické formy.
Vznikajúca kazašská literatúra si osvojila hlavné literárne formy, doteraz neznáme kazašským spisovateľom – romány, príbehy. V tom čase získal veľkú slávu básnik a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Nešťastný Zhamal“ (), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem medzi ruskou kritikou a kazašskou verejnosťou. . Prekladal aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol reformátorom kazašského literárneho jazyka.
Na konci XIX - začiatku XX storočia. skupina „pisárov“, ku ktorej patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, aktívne hlásala patriarchálne názory a zbierala folklórny materiál. Okolo novín „Kazach“ sa zoskupili nacionalistické sily – Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Žumabajev, ktorí po roku 1917 prešli do tábora kontrarevolúcie.
Kreativita Zhambyla Zhabaeva
V sovietskom období sa v ZSSR najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Zhambyla Zhabaeva, ktorý spieval za sprievodu dombry v štýle tolgau. Z jeho slov bolo zaznamenaných veľa eposov, napríklad „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po októbrovej revolúcii sa v Džambulovej tvorbe objavili nové témy („Hymna na október“, „Moja vlasť“, „V Leninovom mauzóleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov, hrdinov. Zhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali národné uznanie a boli plne využívané sovietskou propagandou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny Zhambyl napísal vlastenecké diela vyzývajúce sovietsky ľud, aby bojoval s nepriateľom („Leningraders, moje deti!“, „V hodine, keď volá Stalin“ atď.)
Literatúra druhej štvrtiny 20. storočia
Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, spisovatelia Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.
Moderná kazašská literatúra
Literatúru Kazachstanu na konci 90. rokov – začiatku 21. storočia možno charakterizovať pokusmi pochopiť postmoderné západné experimenty v literatúre a použiť ich v kazašskej literatúre. Aj mnohé diela známych i málo známych kazašských autorov sa začali chápať novým spôsobom.
Teraz sa literatúra Kazachstanu naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.
pozri tiež
Zdroje
Odkazy
| Kazachovia | |
|---|---|
| Zhuzy | Senior zhuz Stredný zhuz Junior zhuz Ru |
| kultúra | Jazykové písanie histórie Literatúra Kazašská ľudová poézia Tradície Náboženstvo Kuchyňa |
| diaspóra | Čína Uzbekistan Rusko Mongolsko Turkménsko Kirgizsko Turecko Afganistan Irán Irán |
Z hlbín času
Kazašská li-te-ra-tu-ra je pro-from-ve-de-niya v kazašskom jazyku, ktorú spoluvytvoril Kazakh-ski-mi av-to -ra-mi na ter-ri-to- rii kazašského-sta-onu napríklad z 15. storočia.
V dnešnom vi-de bol kazašský jazyk sfor-mi-ro-val-sya a získal svoje vlastné gram-ma-ti-ku v 19. - 20. storočí. , one-on-the-root-no ústa-no-th-na-druh-no-té vytvorenie-of-úprimný-va ucho-dyat v hlboko-bo-nejaký pro-sh-loe. Pre-te-cha-mi kazašský-li-te-ra-tu-ry možno považovať za autora stred-ne-ve-ko-vy co-chi-not-ny na pruhu -sid-skom a cha. -ga-thai-skom jazykoch-kah.
Ako svi-de-tel-st-vu-yut ki-thai le-to-pi-si 6-8 storočia, medzi turkicky hovoriacimi kmeňmi kazašských-zah-sta-na k tomu -mu time-me-no už tak-s-s-s-in-va-la oral-e-ti-chess-tra-di-tion, vzostupne k viac-skoršiemu-nie-mu per-ri-o-doo. Zachovali sa legendy a predpovede o posvätnej krajine Otu-ken. Od-ra-zha-či už snívate o pokojnom živote-no-le-gen-dy o rozprávkovej, pre nepriateľov neprístupnej hore-noy do-li-not Erge-not-kongu. Ele-men-you epi-che-koy-e-zii (epi-te-you, me-ta-for-ry) o-on-ru-zhi-va-yut-sya v or-khon-sky pas - mint-ni-kah - text-ťah nad-hrob-hviezdy Kul-te-gi-na a Bil-ge-ka-ga-na, in-west-woo-yu-shchi o co-be-ti - jakh 5-7 storočí. Nápis Kul-te-gi-na so-storage-nya-et mo-tiv ro-do-vyl ob-rya-do-vyl v e-zia, re-re-išiel-neskôr do eposu , - smútok-ki -va-nie zomrela-ide.
epochy
Na ter-ri-to-rii Kazakh-sta-na sa vytvorili známe staroveké eposy v turkických jazykoch - „Kor-kyt Ata“ a „Oguz-on-me“. Ras-simple-ra-nyav-shiy-sya ústa-ale epos "Kor-kyt Ata", ktorý vznikol v prostredí Kyp-chak-sko-Oguz-de bass-sei-na Syr-Darya v 8-10 storočí , bol pre-pi-san v 14.-16. tu-rets-ki-mi pi-sa-te-la-mi in vi-de Knihy de-da Kor-ku-ta. Kor-kut - tvár re-al-noe, bek z ogu-zo-kyp-chak-sko-go kmeňa-me-ni Ki-yat, počítanie-ta-et-sya os-but-in-on-lodge - no-one epi-che-ko-go-gen-ra, art-kus-st-va vra-che-va-niya a mu-zy-kal-ny pro-from-ve-de-niy for co-be - vzadu. Epos pozostáva z 12 básní a príbehov o spôsoboch bohov a hrdinov Oguz. Upo-mi-na-yut-sya ple-me-on usu-ney a kan-gly.
Ogyz-ka-gan (Oguz-khan), ktorý dal super-eu-test-vein-power, je hrdinom eposu „Oguz-na-me“, for-pis-san-no-go v 13. storočí . Ra-shid ad Di-nom a neskôr, v 18. storočí, Abul-gazy. Po-ema posvätným spôsobom k det-st-vu Ogyz-ka-ga-na, jeho in-dvi-gam, in-be-dam nad ve-li-ka-nom, same-thread-be a. born-de-nyu sy-no-vey, niekto-rykh sa volá Sun-tse, Lu-na, Star-yes, Ne-bo, Go-ra, Mo-re. Ogyz-ka-gan, ktorý sa stal veľkým-vi-te-lem uy-gurom, vedie vojny s Al-ty-n (Ki-ta-em) a Uru-mom (Vi-zan-ti-ey), v spol. -chi-nie-nii o-súdení-áno-et-sya o pro-is-hozh-de-nii slav-vyan, kar-ly-kov, kan-ga-rov, kyp-cha- cov.
Aky-ny
Na celej pro-ty-zh-ni su-shest-vo-va-niya Kazacha v tradícii e-ti-ches-coy až do 20. storočia. jej povinný fi-gu-roy bol na-rod-ny in-it-im-pro-vi-for-tor akyn, bla-go-da-rya, čo epi-dostali sme sa k nám -šachový profík-od-ve -de-niya, rozprávky, piesne, básne. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrov rôznych druhov, ale nie-niečo-raj ha-rak-ter-len pre niekoho iného - dog-no-pro-she-niya, dog-no-letter-ma, atď. Pieseň nie je de-lyat-sya na minulej-tej-šestke, o-rya-do-vye, is-it-ri-ches-kie a by-it-y. Básne sa dajú vyliať aj na hrdinu-a-šach, na západe-woo-u-s o pohyboch hrdinov, - Kob-lan -dy, Er-Tar-gyn, Al-pa-cape, Kam-bar-ba-tyr atď. -manželka láska k hrdinom, - Ko-zy-Kor-pesh a Ba-yan-Slu, Kyz-Zhi-bek atď.
Prví básnici
V 11.-12.st. na dvore Ka-ra-ha-ni-dov sa objavuje prvý veľký pro-from-ve-de-niya - by-em Ku-tat-gu bi-lik („Bla-go-dat-noe poznanie”) (1069) Yusu-fa Khas-had-ji-ba z Ba-la-sa-gu-na (nar. 1015), zložený z 13 tisíc dvojveršov. Po-ema in-stro-e-on v tvare dia-log-gov, from-re-che-ny, na-zi-da-ny. V jeho os-no-woo ležali epi-zo-dy a pred-danija rai-o-nov Zhe-you-su, bas-this-to-na jazere Is-syk-Kul a Kash-garii, jej dei -st-vu-yu-schie per-so-na-zhi - re-al-nye is-to-ri-ches-faces. Hlavná myšlienka básne: poznanie je jediným zdrojom požehnania pravého wi-te-lei a on-ro- Áno.
Medzi co-tyr-ko-lingválne kmene kazašských-sta-na až do 19-20 stor. tak-uložené tvoje-im-iné mo-but-te-is-ti-ches-kaya re-li-gia ten-gri-an-st-vo (horný boh Ten-Gri - no-bo, si-la, riadenie sveta), kult hôr - v cro-vi-te-lei ro-da, ako aj ša-ma-nizmus. V 6.–9. stor Do kazašských stepí prišiel budhizmus, for-chat-ki ma-ni-hei-st-va. Ve-ro-va-niya on-se-le-niya medium-not-ve-ko-vo-go Kazakh-zah-sta-on from-wher-cha-leed a lot-about-ra-zi-em and syn-kre-tiz-mama. One-to-on-chi-naya z 9. storočia. Kar-ti-na in-step-pero-but me-nya-et-sya. Ko-chev-ni-ki-sko-to-vo-dy naďalej používa kult Ten-Gri a v osadených krajinách-le-del-ches-ki paradise-o-nah in-lu-cha-et ras-simple-ra-non-is-lam, na-chi-na-et de-vi-va-sya re-li-gi-oz-naya li-te-ra-tu-ra.
V pe-ri-od ras-simple-ra-non-niya je-la-ma li-te-ra-tur-ny jazyk os-ta-val-sya pestrý, nie-jeden-ale-domorodec ; Významné miesto v kultúrnom živote mesta-sort-of-the-se-le-niya game-ra-či už pro-from-ve-de-niya der-vish -sky básnikov a pi-sa-te-lei. Jedným z najznámejších bol syn stepa-no-go mu-zy-kan-ta, pro-po-ved-nick is-la-ma Hod-zha Ah-met Yas-sa -vi (zr. 1167), autor zbierky veršov re-li-gi-oz-no-mis-ti-ches-ko-go-der-zha-nia Di-va- no Hik-met („Kniha predblato- ros-ti"). V jeho co-chi-non-nii Yas-sa-vi pro-po-ve-do-val as-ke-tism a smi-re-nie, la-gaya, že cesta k is-ti- nie a tam je cesta k bohu. Kniha obsahuje no-ma-lo kultúrnu-tour-but-is-to-ri-ches-kih, eth-no-gra-fi-ches-kih-de-niy o kmeni nah v tom čase. Učeník Yas-sa-vi Su-lei-men Ba-kyr-ga-ni - autor zbierky-ni-ka Za-mu na-zir ki-ta-by („Kniha o konci sveta -ta“ ). Hovorí, že v čase konca sveta všetko, čo existuje, zahynie, ale Boh opäť stvorí svet a všetko sa znovu narodí. Knihy Yas-sa-vi a Ba-kyr-ga-ni o pro-ty-the-same-nii po-du-u-th-sto-rokoch-by boli povinným názvom in-so-bi -jesť v lekárskej oblasti Strednej Ázie a Kazachstanu. Khi-bat ul-Ha-kaik („Po-da-rock is-ti-ny“) – jediná kniha o st-ven-naya Azib Akh-me-ta Mah-mud-uly Yug-ne-ki ( koniec z 12. storočia) p-zy-va-la k dôstojnému životu, tvrdej práci, snaženiu sa o vedomosti a ľudí -nos-tee.
On-for-the-early pro-from-ve-de-niya of the mouth-of-the-nature-of-the-creation of the honor, ktorého autor-tor-st-in možno považovať za nutnosť -ta-nov-len-nym, od-no-syat-Xia do 15. storočia. V 16. storočí bolo by to ho-ro-sho zo-west-ny so-chi-non-niya le-gen-dar-no-go Asan-Kai-gy, aky-nov Do-spam-be-ta, Shal-ki- a-pre, v 17. storočí. - aky-na Bu-ha-ra-zhy-rau Kal-ka-ma-no-va, av-to-ra ostrý in-li-ti-ches-kih sti-hot-in-re-ny. V Kazah-sta-did-not vyvinul tradíciu pro-ve-de-niya pe-sen-but-po-e-ty-chess-of-stya-za-ny inter-du aky-na -mi - ach-vy-sovy. Stali ste sa-de-lyat-xia žánru pe-sen: tol-gau - fi-lo-sofické myslenie, ar-nau - posvätné, atď. d. V 18-19 storočí. v stvorení-čestný-ve aky-nov Ma-ham-be-ta Ute-mi-so-va, Sher-ni-ya-za Zha-ryl-ga-so-va, Su-yun-baya Aro-no- va-yav-la-yut-sya nové tie-my - pri-zy-vy bojovať proti ba-ev a bi-ev. Zároveň aky-ny Du-lat Ba-ba-ta-ev, Shor-tan-bai Ka-na-ev, Mur-rat Mon-ke-ev pre-stav-la-či už so-boy con - ser-va-tiv-noe on-right-le-tion, idea-a-li-zi-ruya pat-ri-ar-khal-noe pro-sh-loe a chvála re-li-gyu . Aky-ny 2. in-lo-vin-ny 19. storočie Bir-zhan Ko-zha-gu-lov, Aset Nai-man-ba-ev, in-etes-sa Sa-ra Tas-tan-be-ko-va, Jam-bul a ďalší. va-li ah-you -sy ako forma vy-ra-zhe-niya spoločnosti-ven-no-th me-tion, od-sto-a-vaya so-qi-al-nuyu spra-ved- li-vost.
Lee-te-ra-tu-ra 19 - na-cha-la 20 storočí
Kazašské písanie-človek-naya či-te-ra-tu-ra vo svojom spoločnom čase-muži-nom vi-de na-chi-na-et sklad-dy-vat-sya len na 2. in-lo-vie - nie 19. storočie. pod vplyvom-I-ni-em con-so-tov a dia-lo-ha s ruským cul-tu-rojom. Na is-to-kov tohto procesu-processa sú kazašskí pro-sve-ti-te-li Čo-kan Wa-li-ha-nov, Ib-rai Al-tyn-sa -rin a Abai Ku -nan-ba-ev.
Čo-kan Wa-li-ha-nov(1835–1865) - prvý kazašský vedec, iluminátor, is-to-rik, eth-no-graph, pu-te-shest-ven-nik a dip-lo-mat. Pravý nuk kha-na Ab-lai, narodil sa v proruskej rodine ori-en-ti-ro-van-noy, študoval arabčinu v kazašskej škole a poznal východ v e-zi- ju a či-te-ra-tu-roy. Dokončil Om-sky ka-det-sky kor-pus, niekto bol pre ázijsko-at-sky časť ruského im-pe-rii vlastného druhu Cár-sko-sel-skim face-eat. Na oknách-cha-nii bol pro-od-ve-den v root-nie-ty, ale sily ruskej vojenskej-en-ny uniformy, bu-du-chi Russian-si-sky ofi-tse-rum a chi-nov-no-one, vykonávali in-ru-che-niya kráľovské ad-mi-nist-ra-tion.
Medzi jeho povinnosti patrí funkcia is-to-rio-count a účasť na ex-pe-di-qi-yah na Is-syk-Kul, v Kuldzhu, Kaš-gar, v čase niektorých Va-li- kha-nov viedol svoju cestu dní-no-ki, na základe -pi-sa-ny esejí o kir-gi-zah (takže v 19. storočí on-zy-va-li ka-za-khov) - o. ich is-to-rii, common-ven-nom ro-do-vom zariadiť-st-ve, zvyky a obyčaje-cha-yah, mi-fah a le-gen-dah („Pre-pis-ki o kir- gi-zah“).
Uspel v prvej pi-sat a re-re-vest-ti do ruskej jazykovej časti eposu hrdina-and-che-ko-go Ma-nas “-“ Smrť Ku-ko-tai-ha- na a jeho po-min-ki“, v rodnom eposu-po-em „Ko-zy-Kor-pesh a Ba-yan-su-lu“. Va-li-kha-nov vo svojich ra-bo-tahoch venoval veľkú pozornosť-ma-niya najmä-ben-nos-tyam im-pro-vi-for-tor-sko-go art-kus - st-va aky-nov, rit-mi-ke ka-zah-sko-go sti-ha. Množstvo jeho výskumov-before-va-ny sa venuje štúdiu zoro-astrijských koreňov kazašských men-ta-li-te-ta a syn-kre-tiz-ma sha-man-st-va s is-la-mom medzi stepnými národmi - „Stopy ša-man-st-va v kir-gi-zov (kaza-hov)“, „O mu-sul-man-st-ve v stepi“ . Na jar 1861 by mala vyjsť jeho „Esej o Jun-ga-rii“, ako aj hlavné diela, posvätné is-to-rii a culture-tu-re Strednej Ázie a Vos-to-ka („ Kir-giz-ro-do-slovie“, „O k-chev-kah kir-giz“, „Pre-da-nia a legendy o veľkom Kir-giz-Kai-sats-koy hor-dy“ atď. ).
Žije v Peterburgu v rokoch 1860-1861 a pokračuje v práci na esejach o histórii a etnografike kir-gi-call, má blízko k myšlienke ruského re-vo-lu-qi-on- nyh de-mo-kra-tov, common-scha-et-sya a ďalšie - žije s mnohými pre-sto-vi-te-la-mi pe-re-do-how de-mo-kra-ti-ches- coy in-tel-li-gen-tion - F.M . Do-sto-evskim, S.V. Du-ro-vym, I.N. Be-re-zi-nym, A.N. Buď-ke-niečo. Podľa re-co-men-da-tion P.P. Se-me-no-va-Tyan-Shan-sko-go bol prijatý medzi aktívnych-st-vi-tel-ny členov Im-pe-ra-tor-sko-go ruských geo -gra-fi-ches. -to-go spoločnosť.
Os-ta-wa-je nápad-a-zoznam-tom v a-no-ma-nii bežného-žilového-noy života, Wa-li-ha-nov odsúdil-dal o-of-a-vol- zah-skih fe-o-da-lov a ko-lo-no-for-tor-sky in-li-ti-ku tsa-riz-ma, you-say-zy-wal-sya pre pri-general -nie ka-za-khov do ruskej kultúry-tu-re.
Ib-rai Al-tyn-sa-rin(1841–1889) absolvoval aj rusko-kazašskú-školu, pôsobil ako re-re-vod-chi-com v Oren-burgu, učil -lem a in-spec-to-rum školy. Zároveň urobil-bi-val-sya, aby sa čo najviac otvorili ruské školy pre kazašské mo-lo-de-zhi. V roku 1879 jeho „Počiatočné ru-ko-vod-st-vo k výučbe kir-gi-zova ruského jazyka“ a „Kir-giz-sky xres-to-ma-tia“, „mnohé jeho príbehy a verše- hot-in-re-niya, ako aj pro-from-ve-deniya ruských automatických priekop, trans-ve-den-nye do kazašského jazyka. Jeho li-te-ra-tour-naya de-ya-tel-ness but-si-la pro-sve-ti-tel-sky ha-rak-ter a bol súčasťou spoločnosti-ven-but -pe-da -go-gi-ches-coy cvičiť-ti-ki. V pro-iz-ve-de-ni-yah „Not-ve-geste“, „Ko-var-no-mu aris-to-kra-tu“, odsúdil fa-na-tizmus a márnivosť, otvoril re-ak-tsi-on-nuyu esencia mullahov, v „Kip-chak Seit-kul“ a „De-re-vyan-nom do-me a yur-te“ presvedčená nejako-voda-dov pre-no- mother-earth-le-de-li-em, v „Sy-not bay and sy-not poor-but-you“ about-ty-in-pos-tav-lyal work-to-a-koli-včela poor-nya- kov sku-pos-ti a chamtivý-nos-ti boh-ga-koho. V sti-hot-in-re-ni-yah „Jar-on“ a „Jeseň“ po prvýkrát v kazašskej poézii Al-tyn-sa-rin re-a-lis-tich-ches-ki description-sy- val kazašskej oblohy a car-ti-ny-to-che-in-go-ta. Napísal tiež o im-right-of-the-lo-of žien v tradičnej kazašskej spoločnosti. Ako folk-lo-rist for-pi-sal a pub-li-ko-val rozprávok „Ka-ra ba-tyr“, „Al-tyn-Ay-dar“, le-gen-du „Zhi- ren -she-ost-ro-words, from-ry-wok z eposu „Kob-land-dy“ a mnohé ďalšie.
Život a dielo Abay
In-bor-nick priateľstvo by bolo s ruským-on-ro-house, os-ale-in-on-loose-nick re-a-lis-ti-ches-coy-te-ra-tu-ry, básnik a mysliteľ Abai Ku-nan-ba-ev (1845–1904) bol pokračovaním de la Wa-li-ha-no-va. Jeho dielo-honor-de-de-li-lo cul-tour-but-pro-sve-ti-tel-skoe hnutie z konca 19. - on-cha-la 20. storočia, oko-pre-lo. oh-rum-noe vplyv-akcia-st-vie na next-du-th-che-de-s-thing z kazašského-tého-či-te-ra-tour-no-tého jazyka .
Ku-nan-ba-ev in-lu-chil trieda-si-ches-niečo-presné o-ra-zo-va-nie. V medical-re-se ima-ma Ah-met-Ri-zy študoval arabčinu, perzštinu, iné orientálne jazyky, poznal triednu-si-ches-coy perzskú li-te-ra-tu-roy - Fir- do-usi, Ni-za-mi, Sa-a-di, Ha-fi-zom atď. Od- new-re-men-but, on-ru-shay zákaz med-re-se, in-se -schal ruská farská škola. Vo veku 28 rokov sa odstahoval z vas-plnych-ne-ad-mi-nist-ra-tiv-nych funkcii hlavy rodiny, cele z-sa dal -ra-zo-va-. nyu. Abay píše verše, posilňuje-len-ale študuje ruskú kultúru-tu-ru, for-no-ma-et-sya vo verejnej biblio-te-ke. Know-com-st-in with Russian-ski-mi in-li-ti-ches-ki-mi exile-us-mi eye-for-lo silný vplyv na for-mi-ro-va -nie pro-gres -siv-no-go world-ro-vision-of-toho. Znova re-vo-dit do kazašského pro-from-ve-de-niya A.S. Push-ki-na, M.Yu. Ler-mon-to-va, I.A. Kry-lo-va, for-ru-beige-class-si-kov, pi-shet kazašské piesne na slová od-twitch-kov od Eugena One-gi-na . Na-for-lea zo-západu-na jeho ele-gy, in-lo-feminine-naya na mu-zy-ku, „Ka-ran-gy tun-de tau kal-gyp“ - poetické pe -re- voda „Nočná pieseň-žiadna krajina-no-ka“ Ge-te.
Li-te-ra-tour-noe-on-the-track of Abai skladať-la-yut verše, básne, poetické re-re-vo-dy a re-re-lo-same -nia, pro-and-chess "na-zi-da-nia". Jeho e-zia je z-či-cha-et-sya class-si-ches-coy jednoduché a elegantné hu-to-gesture-ven-nyh recepcie. Zavádza nové básnické formy – shes-this-tishya a osem-mis-tishya: „Odkedy padneš-áno-ešte chvíľu“ (1896), „Raz – nemali by sme, mŕtvy, stanem sa hlinou. “(1898) “Na vode, ako človek-nok, lu-on”(1888), “Keď sa stane dlhým tieňom “(1890) atď. Pre svoju poéziu je charakteristický kha-rak-ter-ny hlbokým filozofickým významom a civilným zvukom. Vo verši „hot-in-re-ni-yah“ „Ach, moja ka-za-hi“, „Osem-miss-ti-shiya“, „To je staroba. Smútočné du-my, trochu sen ... “,“ Od-mu-chen, ob-ma-nut som všade naokolo ... “znie cri-ti-ka fe-o-vzdialené usto-ev . V kolekcii-ni-ke hu-do-gesture-ven-no-fi-lo-sof-sky pro-se "Gak-lii" ("Na-zi-da-nia"), for-tro-well- ty is-to-ri-ches-kie, pe-da-go-gi-ches-kie a right-to-the-my, autor pri-zy-va-et ľudí ísť cestou kultúry -no- ísť pro-gres-siv-no-go development, hard-no-go a poctivo pracovať-áno. Ši-ro-ko z-wes-ny veršov, v-posvätných časoch-my-my-áno.
Na-cha-lo 20. stor. stal sa-lo-pe-ri-o-dom rasovej farby kazašského li-te-ra-tu-ry, napíš-tav-shey do seba prekliaty kazach, vzkries presné a európske-ro-pei-sky li -te-ra-tour. V tomto čase pre-cla-dy-va-yut-sya-os-but-you-so-time-men-noy Kazakh-y-te-ra-tu-ry, windows-cha-tel-but for- mi-ru-et-xia či-te-ra-tur-ny jazyk.
Trieda-si-ki kazašského-li-te-ra-tu-ry
Ah-met Bay-tur-son (1873–1913) pre-no-small-sya pe-da-go-gi-ches-koy a či-te-ra-tur-noy de-ya-tel-ness - ne -re-vo-dil bass-no Kry-lo-va, dal in-po-lyar-ny medium ka-za-hov in-e-ti-ches-ky zber-ni-ki "Ky- roar we-sal. "a" Ma-sa "(1911). Bai-tour-sy-na sa dá nazvať prvým kazašským jazykom-ko-ve-house - písal články, v niektorých, ktoré ste si zvolili za číslo - kazašský jazyk, oslobodzujúci ho od ruských a tatárskych slov.
Na-rozh-da-yu-shcha-i-sya kazašská li-te-ra-tu-ra osva-iva-la veľká li-te-ra-tour-form-we - ro- ma-na, podľa hmotnosti. Po-et a pro-za-ik Myr-zha-kyp Du-la-tu-ly (1885–1925) - autor niekoľkých zbierok prvej kazašskej ro-ma-na „Un-happy Zha-mal“ ( 1910), you-hold-zhav-she-go not-how-of-yes-ny a zavolali ste veľkým in-te-res z ruského kri-ti-ki a kazašskej komunity-ven-nos-ti. Je tiež pre-no-small-sya-re-vo-da-mi na kazašskej Push-ki-na, Ler-mon-to-va, Kry-lo-va-Shil-le-ra, nebol- va-to-rum a re-for-ma-to-rum kazašského jazyka. Span-di-yar Ko-be-ev (1878–1956) z-wes-ten ako re-re-vod-chik ba-sen Kry-lo-va a autor jedného z na-for- významnejších Kazašský ro-man-nov Ka-lym (1913).
Pi-sa-tel a novinár na zozname -i-mi Top zhar-gan (1900), Gul-ga-shi-ma (1903), re-re-vo-house básne Rus-tem-Zo-rab od „Shah-na-me“ Fir- do-usi, bol hlavným re-dak-to-rum zhur-na-la „Ai-kap“ (1911–1915), v kruhu niekoho-ro- go group-pi-ro-wa-lis progresívne tvorivé sily. Spolupracujte-ni-chav-shi s časopisom Sul-tan-mah-mud To-rai-gy-rov (1893–1920) pi-sal verše a príbehy o tých, ktorých sme nie-ra-ven-st-va, je autorom ro-ma-na "Ka-mar Su-lu". V zhur-na-le, priekope Sul-tan-Mah-mut To-rai-gy-, Sa-bit Do-nen-ta-ev, Ta-ir Jo-mart-ba -ev a ďalších.
S menom Pani Zhu-ma-baya(1893–1937) v dôsledku zavedenia do kazašského štýlu sti-hos-lo-same-new in-e-ti-ches foriem a v kazaš- te-ra-tur-ny jazyku - sti-lis. -ti-ches-coy sis-te-we, niekto-raj je zachovaný dodnes. Verše začal písať od 14 rokov a takmer do všetkých novín a časopisov v kazašskom a tatárskom jazyku -kah. V roku 1912 v Ka-za-ni vyšla jeho zbierka „Shol-pan“ v a-ti-ches.
Sha-ka-rim Ku-day-ber-dy-uly(1858–1931), synovec Abaya Ku-nan-ba-e-va, bol re-li-gi-oz-ny fi-lo-so-f, p-tav-shim-sya v traktore ta- te “Mu-syl-man-shyl-dyk, shar-t-ta-ry” (Orenburg, 1911) ob-os-no-vat dog-ma-you is-la-ma with in-mo -schi lo- gi-ches-ko-go me-to-yes. V tom istom roku vydal jedno z prvých diel o histórii Kazachov - gi-zov, ka-za-khov a khan-skikh di-us-tiy. Sha-ka-rim bol autorom bolestivo-sho-go čísla sti-hot-in-re-ny, po-em a pro-and-ches-pro-from-ve-deny. Znova viedol v poetickej podobe „Dub-prikop-sko-go“ Push-ki-na, jeho-a-mi učia-te-la-mi považovali Bai-ro-na , Push-ki-na, Ler -mon-to-va, Ha-fi-za, Na-voi, Kan-ta, Sho-pen-gau-e-ra.
Re-li-gi-oz-ny fi-lo-sof Mu-ha-med Sa-lim Ka-shi-mov, zo-západ od jeho-a-mi pro-od-ve-de-ni-i - mi „Vezh-li-vost“, „Agi-ta-tsiya“, „Na-stav-le-ka-za-ham“, bol tiež autorum v hmotnosti „Sad-chal-naya Ma-ri- yam “(1914), v ktorej odsúdili zvyk čaju you-da-chi de-wo-shek pre manžela bez ich súhlasu. V troch knihách vydaných v roku 1913 Mash-gu-ra-Zhu-su-pa Ko-pei-u-ly (1858–1931) – žiadne zjavenie v mojom dlhom živote, „Po-lo-same“ a „Na ktorej pôde Sa-ry-ar-ka“ ostro vy-povedz-zy-va-et-sya proti-li-ti-ki Ruska a re-se-le-niya ruských roľníkov v Kazachstane.
Koncom 19. – začiatkom 20. stor. skupina-pa „knihy-ni-kov“, Nur-zhan Na-usha-ba-ev, Ma-shur-Zhu-sup Ko-pe-ev a ďalší vstupujú do niekoho-di-li, o -po-ve- do-va-la pat-ri-ar-khal-nye pohľady a so-bi-ra-la folklór. Okolo novín "Kazach" (1913) skupina-pi-ro-va-lied on-tsio-nal-pat-ri-o-ti-ches-kie-ly - A. Bai- tour-su-nov, M. Du-la-tov, M. Zhu-ma-ba-ev, po roku 1917 opäť odišiel do tábora con-tr-re-vo-lu-tion .
Lee-te-ra-tu-ra 20. storočie
Po-le Ok-tyabrsk-coy re-vo-lu-tion v tvorbe-poctive-ve aky-nov Jam-bu-la Ja-ba-e-va, Nur-pe-i-sa Bai-ga-ni - on, Doskeya Alim-ba-e-va, Nar-taya Be-ke-zha-no-va, Oma-ra Shi-pi-na, Ke-ne-na Azer-ba-e-va active-no raz -vi-va-yut-sya so-qi-al-nye mo-ti-you a tými-my so-qi-a-lis-ti-ches-to-go stro-and-tel-st-va.
V so-vet-sky per-ri-od, najväčšia známosť v ZSSR at-o-bre-lo creative-hoct-in-of-the-domorodce-no-go-this -aky- na Jam-bu-la Jam-ba-e-va (1846–1945), speváčka-chodí pod ak-com-pa-ne-ment house-bra v štýle tol-gau. Z jeho slov by vyplynuli eposy Su-ran-shi-ba-tyr, Ute-gen-ba-tyr, rozprávky „Khan a Akyn“, „Príbeh Lentyae“ atď. Po Ok-tyabr- Objavili sa koy re-vo-lu-tion pri tvorbe Jam-boo-la-new tém -“ Hymnus Ok-tabryu, „My Ro-di-na“, „In Mav-zo-lei Le -ni-na“, „Le-nin a Stalin“ (1936). Takmer všetci hrdinovia co-vet-power-of-the-go pan-theo-on vstúpili do jeho piesne, dostalo sa im pekla hrdinov, bo-ha-you-ray. Pieseň-no Jam-bu-la by-či sa znova-re-ve-de-na do ruského jazyka a jazykov národov ZSSR, in-lu-chi-či je všetko rodné povolanie a v plnej miere využil sovietsky pro-pa-gan-doy. V rokoch Ve-li-koy Otec-čestný-ven-noy vojna Jam-bul pi-sal pat-ri-o-ti-ches-kie pro-from-ve-de-niya, zo-woo- tí, ktorí je sovietsky ľud bojovať proti nepriateľovi - „Le-nin-grad-tsy, môj de-ti!“, „V hodine, keď volá Stalin“ (1941) atď. V roku 1941 sa stáva la-u-re-atom Stalinovej ceny.
Kombinácia ústnych foriem s li-te-ra-tur-ny-mi, Jam-bul you-ra-bo-tal nové in-e-ti-ches-kuyu ma-ne-ru, from-wher-cha-yu- schu-yu-sya psi-ho-lo-gi-šach-coy-saturácia, konkrétnosť obrazu-spoločnosti-spoločnosti žilový život, pre-dušnosť a jednoduchosť- západ-in-va-nia.
Ro-do-na-chal-ni-ka-mi Kazašský so-vet-sky li-te-ra-tu-ry sa stal po-etom Sa-ken Sei-ful-lin (básne „So-vet-stan ”, “Al-bat-ros”, “So-qi-a-lis-tan”, v hmotnosti “Earth-le-ko-py”, “Ovocie”), Bai-ma-gam-bet Iz-to- lin, Il-yas Dzhan-su-gu-rov (podľa básne „Step“, „Mu-zy-kant“, „Ku-la-ger“), pisa-te-li Mukh-tar Au- e-zov („Nočné preteky-ka-you“), „Sa-bit Mu-ka-nov“ (so-chi-al-no-is-to-ri -chesky ro-man „Bo-ta-goz“ („Prapor „Pre-ha-dcéru-noe“), Be-im-bet May-lin (podľa príbehu „Kom-mu-nist-ka Ra-u-shan“, ro-man „Aza-mat Aza- ma-tych“).
V roku 1926 došlo k spoločnému budovaniu na kazašskom as-so-qi-a-tion pro-le-tar-sky pi-sa-te-lei, v prvých rokoch vlastného go su-shest-vo. -va-niya bo-rov-sha-i-sya pro-tiv on-cio-on-lis-ti-ches-kih prejavy-le-ny v li-te-ra-tu -re. Did you-ho-dit al-ma-nah „Zhyl ku-sy“ („Prvé las-toch-ka“) (od roku 1927) a časopis „Zha-na ad-bi-et“ („Nové li-te -ra-tu-ra") (od roku 1928). V roku 1934 vznikol So-juz pi-sa-te-lei kazašskej-sta-na, neskôr v jeho spolustovke začali pracovať oddiely Rusov a uy -gur-skih pi-sa-te. -lei.
Prvé zavýjanie na stretnutí vojny Otec-čestný-vein-noy v kazašskom li-te-ra-tu-re sa volalo civil-dan-sko-pat-ri-o -ti-ches-kaya in-e. -zia - báseň K. Aman-jo-lo-va „Rozprávka o smrti v tomto“ (1944) o pohybe v -gib-she-go neďaleko Moskvy, tento Ab-dul-ly Ju-ma- ga-li-e-va, verše Tok-ma-gam-be-to-va, Zha-ro-ko -va, Or-ma-no-va atď. Po vojne sa ro-ma-na „ Objavil sa Sol-dat z kazašskej sta-na“ Mus-re-po-va (1949), „Kur-lyan-diya“ Nur-pe-i-so-va (1950), „Hromové dni Ah-ta-po -va" (1957), me-mu-a-ry Mo-we -šu-ly "Pre Na-mi Moskvu" (1959).
V roku 1954 Mukh-tar Au-e-zov dokončil najlepšie-chiv-shui ot-click v mnohých krajinách tet-ra-logia - ro-man-epo-sing "Cesta Abai". Pos-le-vo-en-naya Kazašská li-te-ra-tu-ra osva-iva-la veľké formy „bolesť-šo-go“ s-vet-sko-th štýlom la, cha-go-teya do veľkoplošné li-te-ra-tour-form-mams - ro-ma-us, three-lo-gi-yams, po-ems a ro-ma-us in sti-hah (Mu-ka-nov, Mus -ta-fin, Šaš-kin, Er-ga-li-ev, Ka-ir-be-kov, Mul-da-ga-li-ev atď.). Raz-vi-wa-las dra-ma-tur-gia (Khu-sa-i-nov, Abi-shev, Ta-zhi-ba-ev), fan-tas-ti-ka (Sar-se) -ke-ev, Alim-ba-ev).
V 70. rokoch 20. storočia, venujte pozornosť chi-ta-te-lei zaujala kniha z vesty-no-go vašej zbierky „Dobrý čas na re- ho-da“ (1961), Over the white-mi-re- ka-mi "(1970)," Opakovanie na poludnie "(1975) kazašský básnik a pi-sa-te-la Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va "Az a ja" (1975). V ňom rozvinul myšlienku kin-st-ve Ka-za-khov a starodávneho Shu-Me-priekopu, venoval pozornosť big-sho-či-čestnému- slovami turkický pro-is-hoj-de-niya v ruskom jazyku, čo to podľa neho hovorí o silnom vplyve turkického skoy kul-tu-ry do ruštiny. V diskusii o oživení-len-noy sa rozvinula-nové-shey-sya v pe-cha-ti, Su-lei-me-no-va o-vi-nya-li v „pan-tur-kiz-me“ a na-tsio-na-liz-me.
Vo veršoch Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va „Ko-chev-nik“, „Song-nya ku-ma-na“, „Chrome-my ku-lan“, „Ka-ra -gach", "Červené siete a čierne siete", "Mo-lit-va ba-ty-ra", "Nomád pred zimou ...", "Bal-la -yes", "Vol- cha-ta“, „Po jej slove aka-na Sme-ta“ a mnoho ďalších de-ni-yah this-go-yar-ko-go pre-sto-vi-te-la Kazakh in e-zia second- lo-vin-na z dvadsiateho storočia, uch -no-go a dip-lo-ma-ta, common-ven-no-go a go-su-dar-st-ven-no-go de-i-te -la, pro-follow- va-yut-sya a personal-noe-na-cha-lo, a deep-bo-ko in-di-vi-du-al-ny in-a-ti-ches-ky look v podstate yav-len-ny fast-ro me-nya-yu-shche-go-sya world-ra, some-ry co-spun-same-us so známym post-tu-la-tom “ z časti-ale- prejsť na generálku. Ele-men-you-native in-e-ti-ki, char-rak-ter-ny pre mnohých aky-nov tzv.-zy-va-e-my “step ref-ren” , instant-ven-naya im-pro-vis-za-tion, zrodený mojou myšlienkou self-e-ti-ches-coy, niekto-raj vždy žije v su-lei-me-new Slove, ktoré „blúdi v stepi“ – toto všetko a mnohé -veľa-mnoho iných vecí je vždy definovaných-de-la-lo in-e-ti -che ducha Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va ako su-gu-bo on-tsio-on- l-noe kreatívna-čestnosť, you-išiel-out of lot-ve-ko-howl tra-di-tion, name-well-e-my “step-pee in-e-zi-her”.
Na-tsio-na-l-naya li-te-ra-tu-ra na-ro-dov Ka-zah-sta-na
V roku 1977 v So-yuz otvorila pi-sa-te-lei z kazašskej-sta-na časť kórejského li-te-ra-tu-ry. Pi-sa-tel a básnik Kim Dyun (1900 - 1980) - autor básne "Aliya", v posvätnom kazašskom de-vush-ke-ba-ty-ru A. Mol-da-gu-lo-howl ( 1960, v kórejčine). Od roku 1937, v republikánsko-kan-kórejskom Te-At-Re, vidieť-te-li vidieť-de-li viac ako 100 hier kórejských dramatických-ma-turné. V kórejskom jazyku, po zostavení hier M. Au-e-zo-va „Ka-ra-goz“ a „Ko-by-lan-dy“, G. Mus-re-po-va „Ko- zy Kor-pesh - Ba-yan Su-lu“, ako aj hru O. Bo-dy-ko-va, K. Mu-ha-med-zha-no-va. V re-pub-li-ke úspešne fungujú nemetz-kie básnici a pi-sa-te-li. Od-áno-my-e-ti-ches-kye pro-od-ve-de-niya R. Zhakm-en, K. Vel-tsa, I. Var-ken-ti-na, ako aj o - za A. Reim-gen, V. Klein, D. Gol-man, A. De-bol-sko-go, G. Bel-ge-ra. V roku 1932 oddiel or-ga-ni-zo-va-na uy-gur-skaya. V tomto období mali úspech v-e-zia I. Sat-ti-ro-va, I. Is-kan-de-ro-va, dali by ste pie- sy J. Asi-mo-wa a A. Sa-di-ro-wa, K. Ha-sa-no-wa. Od-da-na zbierka závažia H. Ab-dul-li-na, Z. Sa-ma-di, J. Bo-sa-ko-wa, T. To-hta-mo -va, M. Zul-py-ka-ro-va, A. Ashi-ro-va, N. Ba-ra-to-va, P. Sa-bi-to-howl, ako aj verše a básne I. Bakh-tiya , M. Ham-ra-e-va, I. Bakh-ni-ya-zo-va, R. Ka-dy-ri, A. Ga-ni-e-va, M. Ab-du-rah-ma -no-va. Pe-re-ve-de-ny a from-da-ny do ujgurského jazyka „Sti-hot-vo-re-niya“ od A. Ku-nan-ba-e-va (1987), „Ba -lu-an Sho-lak“ od S. Mu-ka-no-va (1987, preklad K. To-hta-mo-va), „Ul-pan je jej meno“ od G. Mus-re-po. -va (1987, trans-re-voda Z. Sa-ma-di). Zo známeho pi-sa-te-lyam a teda opora oko-zy-va-et-sya zo strany go-su-dar-st-va, Dm. Sne-gin, G. Bel-ger, M. Si-mash-ko udos-e-we pre-mii Mira a spirit-hov-no-go co-gla-siya Pre-zi-den-ta Republic of Kazachstan.
So-time-men-naya kazach-stan-sky li-te-ra-tu-ra
Pe-ri-od z konca 90. rokov - on-cha-la z 2000-tych rokov. v li-te-ra-tu-re Ka-zah-sta-na ha-rak-te-ri-zu-et-sya v-mučení-ka-mi pochopiť in-st-mo-der-nist- západný ex -pe-ri-men-you v li-te-ra-tu-re a možnosť využitia metód de-konštrukcie a "zhutňovania-non-niya "text-ta, ako aj re-os- cape-le-niya pro-from-ve-de-niy from-vest-ny a little-from-vest-av -that-priekopa. Li-te-ra-tu-ra Ka-zah-sta-na pro-long-zha-et time-vi-vat-sya v con-tech-s-týmito všeobecnými-mi-ro-vyl qi-vi-li -za-tion, vpi-you-vaya a rozvoj-vi-vaya nové kultúrne ve-i-niya, berúc do úvahy vaše vlastné-st-ven-nyh-schopnosti a in-te-re-sovy.
Zdroj: http://www.kazakhstanlive.ru
Keď niekto začne rozprávať o literatúre Kazachstanu, napadne mu Abay Kunanbaev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov a mnoho, mnoho ďalších. Koho si pamätáme zo školského kurzu kazašskej literatúry? Klasika. Nech sa však povie čokoľvek, poézia a próza sú odrazom ducha doby, a ak sme sa naplno dozvedeli o tom, čo sa stalo pred 200, 100, 50 a dokonca 25 rokmi, potom je literárna tvár moderny ukrytá v tieni. z nevedomosti.
Revízia C je dosah a písanie o tých, ktorí píšu o všetkom, možno aj o nás.
Pavel Bannikov
Opozičník konzervatívneho „Zväzu spisovateľov“, spoluriaditeľ seminára poézie na progresívnej „Otvorenej literárnej škole Almaty“, spoluzakladateľ antiperiodickej publikácie „ yshsho jeden“, večný marginál (ako väčšina moderných kazašských básnikov) a človek, ktorý z prvej ruky vie, prečo sa domáca literatúra ešte nemôže dostať k masám: spisovateľ nemôže publikovať, pretože vydavateľstvá stále trpia syndrómom sovietskej cenzúry, čitateľ nie je pripravený, on je stratený vo výbere a ako v supermarkete si radšej vezme niečo „s menom“ ako so značkou „made in Kazachstan“.
Pavel je však tvorca, ktorý sa na veci pozerá, ako sa hovorí, s vierou v to najlepšie, no a my si z neho vezmeme príklad a počkáme si na nové literárne počiny.
Zair Asim
Básnik a prozaik
Neštudoval ako filológ a dokonca ani ako novinár, ale vyštudoval Matematickú fakultu KazNU. al-Farabi. Nepracuje v redakcii alebo vydavateľstve, ale dáva lekcie argentínskeho tanga (a matematiky). S najväčšou pravdepodobnosťou je to súhrn vyššie uvedeného, ktorý dáva jeho slabike jasne upravený rytmus a tempo a slovo a obrazy majú odtieň exaktnej vedy - život taký, aký je, a nič viac.
Iľja Odegov
prozaik
Azda najznámejší spisovateľ z Kazachstanu v úzkych kruhoch, víťaz medzinárodnej literárnej súťaže „Russian Prize“, víťaz ceny „Moderný kazašský román“ a majiteľ mnohých ďalších titulov a ocenení, o ktorých ste s najväčšou pravdepodobnosťou ešte nepočuli ale v literárnom prostredí toto solídne, rešpektované a prestížne.
Ak väčšina ľudí, ktorí sa v týchto dňoch zaviazali písať, sú literárne zbierky, potom Ilya Odegov je celá knižnica. Muž, ku ktorému sa literatúra dostala sama. Hlavnou, zovšeobecňujúcou myšlienkou jeho diel je viera v ľudí a v okolnosti, ktoré môžu týchto ľudí zmeniť. V dobrom aj v zlom sa to dozviete len prečítaním.
Aigerim Tazhi
Poetka
Hráme piškvorky s Bohom.
Kreslí hviezdy na oblohe a ja
Hádzam kamene do zelenej vody.
Chýbaš nám. Kresliť.
Úprimne veríme, že na to, aby ste precítili a aspoň sa pokúsili pochopiť všetky pocity, ktoré autor do svojich diel vkladá, si ich musíte nájsť a naštudovať sami.
O Aigerim môžeme len povedať, že na chvíľu vychádza nielen na území postsovietskeho priestoru, ale aj cez vzdialený Atlantický oceán. Život v Kazachstane, kde sa prelína západ a východ, ruština, kazaščina, angličtina a mnoho ďalších jazykov a kultúr, doslova zbavil jej kreativity hraníc a urobil ju absolútne zrozumiteľnou pre každého človeka na planéte Zem. Zvyšok je váš.
Karina Sarsenová
Básnik, prozaik, scenárista
Básnik, spisovateľ, producent, scenárista a psychológ. Je generálnou producentkou a tvorkyňou jedného z najväčších výrobných centier v Kazachstane, KS Production. Karina Sarsenová je držiteľkou mnohých serióznych medzinárodných literárnych ocenení a objednávok. Je členkou Zväzu spisovateľov Ruska, ako aj prezidentkou Eurázijskej tvorivej únie. Okrem toho dokonca založila nový literárny žáner – neoezoterickú beletriu. Pod jej autorstvom vyšlo 19 kníh v Kazachstane, Rusku a Číne. Spod jej pera vyšiel scenár k celovečernému filmu „Guardian of the Way“, ako aj scenáre k muzikálom „Alma a Armand: kúzlo lásky“, „Druhá strana srdca“ a „Podpis“. ". Môžete sa zoznámiť s poéziou Kariny Sarsenovej.
Ayan Kudaykulova
Prvú knihu vydala v roku 2011 a v roku 2013 sa stala najpredávanejšou autorkou roka. Jeho žánrom je akútna spoločensko-psychologická próza. Ayan sa vo svojich dielach zamýšľa nad polygamiou, problémami v rodine, uvažuje nad procesom jej ničenia a hľadá miesto ženy v kazašskej spoločnosti. Napriek vážnosti tém autor píše ľahko, vďaka čomu je proces čítania príjemným zážitkom. Slávne romány Ayan Kudaykulovej sú Kabelka Coco, Carnelian Ring, Eiffel Tower, Gardener for Lonely Ladies.
Ilmaz Nurgaliev
Žáner, v ktorom tento autor pracuje, je jedinečný – kazašská fantasy! Je známy sériou diel "Dastan a Arman". Hrdinom príbehu je jazdec Dastan, ktorý je zamilovaný do Armanaya. Miluje ho, sú zasnúbení od detstva. Otec sa však podľa klasikov tohto žánru stavia proti manželstvu a dáva mladému mužovi 7 ťažkých úloh. Vo všeobecnosti je každá kniha v sérii vykonaním ďalšej úlohy. Ak sa Dastan vyrovná so všetkými, dostane ruku svojej milovanej. V tejto fantázii nenájdete príšery a vlkodlakov. Žijú tam Bais, batyri a hrdinovia legiend a rozprávok. Ilmaz je v tomto žánri stále priekopníkom, no veríme, že sa s jeho tvorbou oplatí zoznámiť. Toto je skutočne zaujímavý obsah, ktorý popularizuje našu kultúru.
