Žáner Rozprávky o minulých rokoch je definovaný ako kronika, a to starodávna. Existujú tri vydania súvisiace s 1113, 1116 a 1118. Autorom prvého bol Nestor, druhým opát Sylvester, ktorý vykonal prácu na objednávku Vladimíra Monomacha. Nebolo možné určiť tvorcu tretieho vydania, ale je známe, že bolo určené pre Mstislava Vladimiroviča.
Systém žánrov starovekej ruskej literatúry
Pozostáva z dvoch subsystémov – žánrov svetskej a cirkevnej literatúry. Druhá je uzavretejšia a zahŕňa životy a prechádzky, slávnostnú a učiteľskú výrečnosť. Žánre svetskej literatúry reprezentujú vojenské rozprávky a kroniky, ktoré rozprávajú o historických udalostiach v priebehu rokov. Majú určitú podobnosť s byzantskou chronografiou. Keď však vznikal Príbeh minulých rokov, žáner chronografu ruskí pisári nepoužívali. Bolo to zvládnuté v neskorších fázach.
"Príbeh minulých rokov": žáner
Dmitrij Lichačev písal o enfilade alebo súbore, povahe stavby starých ruských písomných pamiatok. Toto je charakteristická črta takmer všetkých diel napísaných v ére Kyjevskej Rusi – jeden text sa považuje za potenciálne otvorený inklúziám z iných zdrojov. Takže, keď úloha vyžaduje „špecifikovať žáner Príbeh minulých rokov“, musíte zvážiť, že kronika obsahuje:
- zmluvy (napríklad rusko-byzantská 1907);
- životy svätých - Boris a Gleb,;
- „filozofova reč“ a iné texty.
Príbehy, ktoré majú výrazný folklórny pôvod (napríklad príbeh o smrti Olega, príbeh o tom, ako mladý muž-kozhemyaka porazil hrdinu Pecheneg), sú tiež súčasťou kroniky „Príbeh minulých rokov“. Aký je žáner týchto diel? Sú podobné rozprávke alebo legende. Kronika sa okrem toho vyznačuje takzvanými príbehmi o kniežacích zločinoch - ako je oslepenie Vasilka. Na ich žánrovú originalitu ako prvý upozornil Dmitrij Lichačev.
Treba poznamenať, že takáto „súborovosť“, rozmanitosť nerobí zo žánru „Príbeh minulých rokov“ niečo neurčité a samotný pamätník – jednoduchá zbierka náhodných textov.
Konštrukčné špecifiká
Hlavnými kompozičnými jednotkami Rozprávky o minulých rokoch sú články o počasí začínajúce slovami „V lete ...“. V tomto sa starodávne ruské kroniky líšia od byzantských chronografov, ktoré na opísanie udalostí minulých dní netrvali rok, ale obdobie vlády panovníka ako segment histórie. Články o počasí spadajú do dvoch kategórií. Do prvej patria takzvané správy o počasí, ktoré zaznamenávajú ten či onen historický fakt. Obsah článku pre rok 1020 je teda obmedzený na jednu správu: Jaroslav mal syna Vladimíra. Obzvlášť veľa takýchto správ je zaznamenaných v Kyjevskej kronike pre XII. storočie.
Na rozdiel od nich kronikárske príbehy o udalosti nielen informujú, ale aj naznačujú jej opis, niekedy veľmi podrobný. Autor môže považovať za potrebné uviesť, kto sa bitky zúčastnil, kde sa odohrala, ako sa skončila. Takýto výčet zároveň pridal zápletku do článku o počasí.
epický štýl
Ten, kto študoval Príbeh minulých rokov, žánrová a kompozičná originalita pamätníka, robil rozdiel medzi monumentálnym a epickým štýlom. To posledné je charakteristické najmä pre tie časti kroniky „Príbeh minulých rokov“, ktorej žáner je definovaný ako vojenský príbeh. Epický štýl sa vyznačuje úzkym spojením s folklórom, používaním obrázkov odtiaľ. Živým príkladom toho je princezná Olga, ktorá je v análoch zastúpená ako pomstiteľka. Okrem toho sa stávajú realistickejšími (do tej miery, že takúto charakteristiku možno aplikovať na postavy starovekej ruskej literatúry).
monumentálny štýl
Štýl monumentálneho historizmu je hlavným nielen pre najstaršiu kronickú pamiatku, ale aj pre celú literatúru Kyjevskej Rusi. Prejavuje sa to predovšetkým vo vykreslení postáv. Kronikára nezaujíma ich súkromný život, ako aj tých, ktorí sú mimo feudálnych pomerov. Človek je pre stredovekého autora zaujímavý ako predstaviteľ určitej postavy, čo ovplyvnilo aj charakterizáciu postáv, v ktorých je badateľný podiel idealizácie. Kánon sa stáva najdôležitejším konceptom pre „Príbeh ...“. Každý princ je teda zobrazený za najvýznamnejších okolností, pričom nepozná duchovný boj. Je odvážny, inteligentný a má lojálny tím. Naopak, každá cirkevná postava zo života by mala byť zbožná, pokorne nasledovať Boží zákon.
Kronikár nepozná psychológiu svojich postáv. Stredoveký autor neváhal zaradiť hrdinu medzi „dobrého“ alebo „zlého“ a zložité, protichodné obrazy, ktoré poznáme z klasickej literatúry, nemohli vzniknúť.
Rozprávka o minulých rokoch je zborník, a preto tu nenájdeme nápady, ktoré pokrývajú všetky výročné články bez výnimky. A predsa existuje niekoľko bodov, na ktoré sa zostavovatelia „Rozprávky“ opakovane odvolávajú. Množstvo informácií obsiahnutých v kronike má výraznú protibyzantskú orientáciu. Myšlienka nezávislosti od Byzancie po konverzii Ruska na kresťanstvo, ktorá pravdepodobne vyjadrovala niektoré nároky nielen na vedenie cirkvi, ale aj na svetské vazalstvo, bola podľa vedcov jednou z ústredných v kódexe Nikonu. veľký. Práve na vrchole Byzancie sa do ruskej kroniky mohli dostať historky o ťaženiach Igora, Svjatoslava a najmä Olega, ktorí svoj štít vzdorovito zavesili na brány byzantského hlavného mesta.
Pri opise akýchkoľvek kontaktov ruských kniežat s Byzantíncami sa kronikár najviac zaujíma o to, ako nezahodiť autoritu slovanských panovníkov. V každej situácii ich vždy nezobrazuje ako skromných prosebníkov, ale ako rovnocenných partnerov, často prevyšujúcich inteligenciu a vynaliezavosť tvrdého byzantského basilea. Napríklad podľa kronikového príbehu princezná Oľga, ktorá odišla do Cargradu, tam údajne vyhlásila vládnucemu Konštantínovi Porfyrogenitusovi „ak ma chceš pokrstiť...“, čím vec obrátila, akoby sa neprišla opýtať. na krst, ale bol to cisár, ktorý ho veľmi silno hľadal. Vo svojom ďalšom rozprávaní kronikár nezabudne spomenúť krížové meno slovanskej princeznej - Eleny, „ako prastará kráľovná, matka Veľkého Konštantína“, a skutočnosť, že to bola Oľga, ktorá sotva stihla byť pokrstená. , pripomenul kresťanský zvyk byzantskému vládcovi, ktorý si ju želal vziať so živou manželkou, podľa ktorého manželstvo medzi krstnými rodičmi nie je možné. Autor nezabudol do svojho rozprávania vložiť akési uznanie cisárom Oľginej morálnej nadradenosti, ako aj spomienku na to, ako rozhodná princezná po príchode do Kyjeva poslala usrknutých byzantských poslov a požiadala ich, aby cisárovi pripomenuli ako neúctivo sa správali k kyjevskej ambasáde v Konštantínopole.
Protibyzantské nálady sa zvláštnym spôsobom odrážali v tých článkoch anál, ktoré hovoria o prijatí kresťanstva Vladimírom. Zdá sa, že autor robí všetko pre to, aby úlohu Byzancie v tejto udalosti znehodnotil. Podľa kroniky si kyjevské knieža pred prijatím viery od Grékov vypočuje posla viacerých náboženstiev, potom vyšle do Európy špeciálne veľvyslanectvo. Kronikár usilovne zdôrazňuje zvláštne pocty, ktoré boli Rusom udelené v Konštantínopole.
K tomu všetkému sa v kronike spomína takzvaná „korsunská legenda“. V tejto epizóde je tón dialógu, ktorý vedie kronika Vladimír s byzantskými bratmi-cisármi, obzvlášť príznačný, keďže vôbec nejde o krst, ale o svadbu. Stepný pohan, ktorý dobyl Chersonesus, najväčšiu grécku kolóniu v severnom čiernomorskom regióne, a ktorého by predtým v byzantskom hlavnom meste nebrali vážne, nežiada nič. Naopak, pohrozí vládcom ríše novým ťažením proti Konštantínopolu a za manželku požaduje ich sestru, fialovú princeznú Annu. Pri týchto rokovaniach s výraznou príchuťou vydierania sa krst ukazuje ako akýsi ústupok, s ktorým Vladimír súhlasí, smerom k byzantským vládcom. Legenda končí ešte jedným detailom, ktorý má Vladimíra povýšiť nad Grékov: ako „žilu“ – cenu za nevestu stanovenú podľa slovanských zvykov – dáva prefíkaný kyjevský knieža Byzantíncom zajaté mesto Korsun, ktoré sa mu podarilo. dodržiavať zvyky a neskrachovať.
A nakoniec, s najväčšou pravdepodobnosťou, práve na vrchole Byzancie sa legenda o prechádzke apoštola Ondreja dostala do Príbehu minulých rokov. Zdá sa, že hľadanie dôstojného nebeského patróna pre Rusa vážne zamestnalo zostavovateľov prvých ruských kroník, do svojho rozprávania zaradili aspoň legendu o slovanských spisoch, moravského pôvodu, kde bol Pavol menovaný učiteľom Rusa. Neskorším redaktorom to však nestačilo a v texte kroniky je príbeh o Ondrejovi, apoštolovi z dvanástich a hlavne nebeskom patrónovi Byzancie. A nezáleží na tom, že tento príbeh z historického hľadiska vyzerá viac ako pochybne: je úplne nepochopiteľné, prečo by sa apoštol, ktorý podľa svojho životopisu nikdy nezašiel ďalej ako Skýti, vydal hlboko do divočiny Dnepra. lesy, absolútne opustené v polovici 1. storočia po Kr. A samotný popis legendárnej cesty „od Varangiánov po Grékov“ je uvedený v análoch pre oči človeka, ktorý je niekde v strede stredoruskej roviny, v „Okovskom lese“. Ale cirkvi oboch mocností by sa odteraz mohli považovať za rovnocenné.
Ďalšou stálou starosťou zostavovateľov Rozprávky o zašlých rokoch bol opis, hodnotenie činov a zdôvodňovanie oprávnenosti moci vládnucej dynastie Rurikovcov. Vysvetľuje to nielen skutočnosť, že kronika bola vytvorená v kláštoroch úzko spojených s veľkovojvodským trónom (Kyevo-Pechersk a Vydubitsky) a zjavne mala štatút štátneho oficiálneho dokumentu - jednoducho to bola samotná myšlienka Slovanská štátnosť bola v 12. storočí spojená s kniežacou mocou. Pripomínam, že v názve Rozprávky je vedľa seba postavená otázka pôvodu Rusa a vzniku kniežacej moci v ňom.
Mieru spoľahlivosti informácií, ktoré poskytli kronikári 12. storočia o prvých ruských kniežatách, možno hodnotiť rôznymi spôsobmi. Starovekí historiografi s najväčšou pravdepodobnosťou, keď rozprávajú o udalostiach spred dvesto a tristo rokov a vo veľkej miere sa spoliehajú na materiál ústnych legiend, neobnovujú hmotný vzhľad historických osôb, ale zachytávajú kniežacie portréty tak, ako sa vyvinuli v r. ľudové povedomie. Ďalšia vec je istá: napriek tomu, že kroniku zostavovali a upravovali najmä mnísi, do popredia sa často dostávajú opisy kyjevských panovníkov nie kresťanské, ale práve kniežacie cnosti – vojenská zdatnosť, schopnosť posilniť moc krajiny tým, podrobovanie si okolitých národov, schopnosť čestne vyjsť z ťažkých diplomatických situácií. Zostavovatelia kroniky obdarúvajú týmito vlastnosťami rovnako starodávne pohanské kniežatá, ako aj kresťanských vládcov, ktorí ich nasledovali.
Hlavná myšlienka uvedená v kronike "Príbeh minulých rokov" ktorý sa dostal k súčasníkom ako súčasť Lavrentievových a Ipatijevových kroník (1113), je doktrína božský pôvod kniežacej moci.
Vyvolenosť princov je politická tradícia, ktorý pochádzal z Byzancie sa v ruskej politickej kultúre etabloval spolu so šírením kresťanstva. Na rozdiel od byzantského cisára však veľkovojvoda nevládol sám, ale so všetkým kniežacím narodený. Preto bol skôr prvý medzi rovnými ako autokrat. Pri absencii rozvinutého byrokratického aparátu sa princ musel spoliehať len na vlastné sily, musí osobne vykonávať všetky riadiace funkcie.
Zrejme preto sa v náuke o božskom pôvode kniežacej moci nekladie dôraz na kompetencie a právomoci kniežaťa, ale na jeho zodpovednosti. Následne v ruskej politickej kultúre myšlienka moci stotožnený s myšlienka zodpovednosti: ten či onen je Bohom zvolený do úlohy hlavy štátu nielen preto, aby bol najvyšším vládcom, ale aby slúžil ruskej krajine, udržiaval v nej poriadok, chránil ju pred nepriateľmi, vykonával spravodlivosť atď.
Ideálne princ v ruskom politickom povedomí je princ-robotník, princ-bojovník. Rozprávka o minulých rokoch hovorí, ako sa za vlády veľkovojvodu Vladimíra v Rusku prudko zvýšil počet zbojníkov a ako k nemu pristúpili biskupi a pýtali sa: „Hľa, zbojníci sa množia, prečo ich nepopravíte? „Bojím sa hriechu,“ odpovedal princ. Potom biskupi povedali: "Bol si ustanovený Bohom, aby si bol popravený zlom a dobrom na milosť. Zaslúžiš si popravu lupiča, ale so skúsenosťami." A Vladimír odvtedy začal lupičov popravovať. Koncept Božej vyvolenosti veľkovojvodu vychádzal aj z diplomovej práce o tom byť šéfom obranca kresťanskej viery. Veľkovojvoda bol povolaný k pravoslávnej viere, musel slúžiť ako viera a podpora pre svätú cirkev.
Avšak pomer svetský a duchovný moc v Kyjevskej Rusi nie mala charakter súperenia a boja, ako tomu bolo v Byzancii či západnej Európe. V Kyjevskej Rusi veľkovojvoda Vladimír šíril kresťanstvo a on vytvorené cirkevná organizácia. Preto osud náboženstva a cirkvi v Rusku závisel od ruských kniežat. Cirkev sa starala len o svetonázor kniežaťa, potrebu nasledovať kniežacie učenie Krista. V tomto ohľade obhajovala ruská cirkev ziskštátna moc, jej jednota. Samozrejme, táto situácia je spôsobená skutočnosťou, že samotná pravoslávna cirkev ako celoruská organizácia mohla existovať iba na základe silnej kniežacej moci.
Pravoslávna cirkev zohrala rovnako dôležitú úlohu pre veľkovojvodu, ako znak celého štátu zdvorilosť, odlišuje ho od barbarov. V tomto ohľade v ruskom politickom a právnom myslení štát nie je oddelený od cirkvi a cirkev je neoddeliteľná od štátu. Na základe toho nie dualizmus svetské – za ktoré je zodpovedný štát, a duchovné, náboženské, ktoré cirkev pozná.
Jednou z ústredných myšlienok kroniky je myšlienka jednota Ruská zem. Kronika idealizuje štátny systém založený Jaroslavom Múdrym. Všetci princovia sú vyhlásení za bratov a všetci sú rovnako poverení povinnosťou poslúchať veľkovojvodu v Kyjeve.
"Príbeh minulých rokov" odsudzuje kniežacie rozbroje, oslabujúce jednotu štátu. Takže "rozumní muži" hovoria bojujúcim kniežatám: "Prečo sa medzi sebou hádate? A odpadky ničia ruskú zem." Na Lyubechskom kongrese si kniežatá hovoria: "Ničíme ruskú zem, na ktorej sami pracujeme (svár)?"
Myšlienka jednoty bola založená na politická mytológia.„Príbeh minulých rokov“ obsahuje príbeh, že rodina kyjevských kniežat siaha až k varjažskému kniežaťu Rurikovi, nazývanému severnými Slovanmi, aby nastolil „poriadok“, ktorý v ich krajine nebol. Rurik je vyhlásený otec Kyjevský princ Igor. Zmyslom zahrnutia tejto legendy o pôvode moci kyjevských kniežat od cudzinca bolo zastaviť spory o senioritu miestnych klanov a zvýšiť ich autoritu, pretože ich predok nastolil poriadok a mier na ruskej pôde.
„Príbeh minulých rokov“ je veľká zbierka ruských kroník, ktorých autorom a zostavovateľom bol mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. „Príbeh minulých rokov“ je prepracovanou a doplnenou verziou staršieho diela – „Počiatočný kód“ (1095).
Na začiatku XII storočia. „Počiatočný kód“ bol opäť revidovaný: mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, pisár so širokým historickým rozhľadom a veľkým literárnym talentom (napísal aj „Život Borisa a Gleba“ a „Život Theodosia z r. Caves“) vytvára nový kód kroniky - „Príbeh minulých rokov“. Nestor si stanovil významnú úlohu: nielen priblížiť udalosti z prelomu 11. – 12. storočia, ktorých bol očitým svedkom, ale aj úplne prepracovať príbeh o začiatku Ruska – „kde sa podela ruská zem pochádzajú, ktorý v Kyjeve začal pred kniežatami“, ako túto úlohu sám sformuloval v názve svojej práce (PVL, s. 9).
Nestor uvádza históriu Ruska do hlavného prúdu svetových dejín. Svoju kroniku začína načrtnutím biblickej legendy o rozdelení zeme medzi Noemových synov, pričom Slovanov zaraďuje do zoznamu národov stúpajúcich ku kronike Amartol na brehu Dunaja). Nestor pomaly a podrobne rozpráva o území okupovanom Slovanmi, o slovanských kmeňoch a ich minulosti, postupne upriamuje pozornosť čitateľov na jeden z týchto kmeňov – lúky, na pôde ktorých vznikol Kyjev, mesto, ktoré sa stalo v r. svojho času „matka ruských miest“. Nestor objasňuje a rozvíja varjažskú koncepciu histórie Ruska: Askold a Dir, uvedení v „Počiatočnom kóde“ ako „nejaké“ varjažské kniežatá, sa teraz nazývajú „bojarmi“ Rurika, pripisujú sa im ťaženie proti Byzancii. za čias cisára Michala; Oleg, v „Počiatočnom kódexe“ označovaný ako guvernér Igora, v „Príbehu minulých rokov“ „navrátil“ (v súlade s históriou) svoju kniežaciu dôstojnosť, no zdôrazňuje sa, že práve Igor je priamym dedičom Rurik a Oleg, príbuzný Rurika, vládli iba v rokoch Igorovho detstva.
Nestor je ešte väčší historik ako jeho predchodcovia. Na stupnici absolútnej chronológie sa snaží umiestniť maximum jemu známych udalostí, čerpá z podkladov pre svoje rozprávanie (texty zmlúv s Byzanciou), využíva fragmenty z Kroniky Georgija Amartola a ruských historických legiend (napr. o štvrtej pomste Olgy, legenda o "Belgorodskej želé "a o mladom mužovi-kozhemyakovi). „Môžeme s istotou povedať,“ píše D. S. Lichačev o Nestorovom diele, „že nikdy predtým ani neskôr, až do 16. storočia, sa ruské historické myslenie nepovznieslo do takej výšky vedeckej zvedavosti a literárnych schopností.
Prvá časť kroniky je príbehom o rozdelení zeme Noemovými deťmi (Sim, Cham, Jafet), babylonskom pandémoniu a rozdelení jedného klanu do 72 jazykov (ľudí); o pôvode Slovanov z Jafetu, ich zvykoch a tradíciách; o kmeni pasienkov; o založení Kyjeva z roku 852; o prvých novgorodských a kyjevských kniežatách.
Nestor prináša príbeh až do roku 1111. Dielo, dokončené kronikárom v roku 1113, sa stalo neoddeliteľnou súčasťou neskorších kroníkových zbierok (Ipatievova a Laurentiánska kronika).
Hlavnou témou „Príbehu ...“ je historická minulosť Ruska v kontexte svetových dejín. Myšlienkou je poukázať súčasníkom v období feudálnej fragmentácie na spoločnú históriu, schopnosť Ruska zjednotiť sa tvárou v tvár spoločnému nebezpečenstvu.
Hlavnou úlohou Nestora bolo prepracovať príbeh o začiatku Ruska - "odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal pred kniežatami." Nestor demonštruje široký historický rozhľad, preto hlavnou črtou Rozprávky o minulých rokoch je, že antický autor prostredníctvom písania kroník uvádza dejiny Slovanov a Rusov do hlavného prúdu svetových dejín.
Hlavná časť (rozprávanie o princoch) má enfiládovú kompozíciu, to znamená, že je postavená na princípe prísne dôslednej chronológie. Takáto kompozícia vám umožňuje voľne narábať s materiálom, zavádzať nové, vylúčiť staré udalosti, zahrnúť materiál, ktorý je svojou povahou a žánrami heterogénny.
Formy kronikárskeho rozprávania v Príbehu minulých rokov:
- záznam počasia (sekvenčný stručný popis udalostí podľa rokov);
- kronikárska legenda (prepracovanie príbehov o dávnej minulosti), Nestor využíva pohanské tradície a legendy len na potvrdenie morálnych ponaučení;
- kronikársky príbeh - podrobná forma záznamov o počasí;
- kronikársky príbeh – rozprávanie, v ktorom sa idealizuje obraz princa po jeho smrti;
- dokumenty z archívov;
- život („Život Theodosia z jaskýň“, „Život Borisa a Gleba“).
1) História vzniku „Príbehu minulých rokov“.
„Rozprávka o minulých rokoch“ je jedným z najstarších kroníkových diel ruskej literatúry, ktoré vytvoril na začiatku 12. storočia Nestor Kronikár, mních Kyjevsko-pečerskej lavry. Kronika rozpráva o pôvode ruskej krajiny, o prvých ruských kniežatách a o najdôležitejších historických udalostiach. Zvláštnosťou Rozprávky o minulých rokoch je poézia, autor majstrovsky zvládol štýl, text využíva rôzne výtvarné prostriedky, aby bol príbeh presvedčivejší.
2) Naratívne črty v Príbehu minulých rokov.
V Rozprávke o minulých rokoch možno rozlíšiť dva typy rozprávania – záznamy o počasí a príbehy z kroniky. Záznamy o počasí obsahujú správy o udalostiach, zatiaľ čo príbehy z kroník ich opisujú. Autor sa v príbehu snaží vykresliť udalosť, uviesť konkrétne detaily, to znamená, že sa snaží pomôcť čitateľovi predstaviť si, čo sa deje, a vyvolať u čitateľa empatiu. Rus sa rozpadol na mnoho kniežatstiev a každé malo svoje kroniky. Každý z nich odrážal osobitosti histórie svojho regiónu a písalo sa len o ich kniežatách. „Príbeh minulých rokov“ bol súčasťou miestnych kroník, ktoré pokračovali v tradícii písania ruských kroník. „Príbeh dočasných lží“ určuje miesto ruského ľudu medzi národmi sveta, kreslí pôvod slovanského písma, formovanie ruského štátu. Nestor uvádza zoznam národov vzdávajúcich hold Rusom, ukazuje, že národy, ktoré utláčali Slovanov, zmizli a Slovania zostali a rozhodovali o osude svojich susedov. Hlavným dielom o histórii sa stal „Príbeh minulých rokov“, napísaný v čase rozkvetu Kyjevskej Rusi.
3) Umelecké črty Príbehu minulých rokov. Ako rozpráva kronikár Nes Horus historické udalosti?
Nestor rozpráva o historických udalostiach poeticky. Vznik Rusovho Nestora sa odohráva na pozadí vývoja celých svetových dejín. Kronikár odkrýva širokú panorámu historických udalostí. Stránkami Nestorovej kroniky prechádza celá galéria historických postáv - kniežatá, bojari, obchodníci, posadnici, cirkevní služobníci. Hovorí o vojenských ťaženiach, o otváraní škôl, o organizácii kláštorov. Nestor sa neustále dotýka života ľudí, ich nálad. Na stránkach letopisov sa dočítame o povstaniach, vraždách kniežat. Ale to všetko autor opisuje pokojne a snaží sa byť objektívny. Vraždu, zradu a podvod Nestor odsudzuje; čestnosť, odvaha, odvaha, vernosť, vznešenosť vyzdvihuje. Verziu o pôvode ruskej kniežacej dynastie posilňuje a vylepšuje práve Nestor. Jeho hlavným cieľom bolo ukázať ruskú zem medzi ostatnými mocnosťami, dokázať, že ruský ľud nie je bez rodiny a kmeňa, ale má svoju vlastnú históriu, na ktorú má byť právom hrdý.
Nestor z diaľky začína svoj príbeh samotnou biblickou potopou, po ktorej bola zem rozdelená medzi synov Noeho. Takto začína Nestor svoj príbeh:
"Tak začnime tento príbeh.
Po potope si traja Noachovi synovia rozdelili zem – Sem, Cham, Jafet. A Sem dostal východ: Perziu, Baktriu, až po Indiu v dĺžke a v šírke po Rinokorur, čiže od východu na juh, a Sýriu a Médiu po rieku Eufrat, Babylon, Kordunu, Asýrčanov, Mezopotámiu, Arábiu Najstaršie, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, celá Fenícia.
Ham dostal juh: Egypt, Etiópia, susedná India ...
Japheth dostal severné a západné krajiny: Médiá, Albánsko, Malé a Veľké Arménsko, Kapadócia, Paflagónia, Hapatia, Kolchida ...
Súčasne si Ham a Japheth rozdelili zem losovaním a rozhodli sa, že nikomu nevstúpia do podielu brata a každý žil vo svojej časti. A bol tam jeden človek. A keď sa ľudia rozmnožili na zemi, plánovali vytvoriť stĺp do neba - bolo to v dňoch Neggana a Pelega. A zhromaždili sa na mieste poľa Sineár, aby postavili stĺp do neba a blízko neho mesto Babylon. a ten stĺp stavali 40 rokov a nedokončili ho. A Pán Boh zostúpil, aby videl mesto a stĺp, a Pán povedal: Hľa, jedno pokolenie a jeden ľud. A Boh zmiatol národy a rozdelil ich na 70 a 2 národy a rozptýlil ich po celej zemi. Po zmätku národov Boh zničil stĺp veľkým vetrom; a jeho pozostatky sa nachádzajú medzi Asýriou a Babylonom a sú 5433 lakťov vysoké a široké a tieto pozostatky sa zachovali mnoho rokov ... “
Potom autor rozpráva o slovanských kmeňoch, ich zvykoch a zvykoch, o dobytí Konštantínopolu Olegom, o založení Kyjeva tromi bratmi Kiy, Shchek, Khoriv, o Svyatoslavovom ťažení proti Byzancii a ďalších skutočných udalostiach. a legendárny. Vo svojom „Príbehu ...“ zahŕňa učenia, záznamy ústnych príbehov, dokumenty, zmluvy, podobenstvá a životy. Hlavnou témou väčšiny kroník je myšlienka jednoty Ruska.
- Nový!
Vymenujte charakteristické črty žánru života. Kto bol hrdinom života? Aký cieľ sledovali tvorcovia hagiografického žánru? Žáner života vznikol a rozvíjal sa v Byzancii a v starovekom Rusku sa objavil ako preklad. Na základe požičaných textov v XI...
Hrdina príbehu kroniky: "Príbeh minulých rokov." Ukazuje sa, že z chrono-udalostí „tehál“ sa kronikárovi podarilo zostaviť zápletku, prejsť cez túto zápletku myšlienku trestu za hrdosť, pričom táto myšlienka nebola nikde priamo vyjadrená ani deklarovaná ...
1) Do roku 1564 bola ruská literatúra písaná ručne. Problém tlače kníh existoval veľmi dlho, až do 18. storočia, takže tvorba knihy bola dlhodobá záležitosť. Tlač takmer nezmenila spôsob distribúcie literárnych diel....
PRÍBEH O BITKE NA KALKE je kronikársky príbeh rozprávajúci o prvom strete medzi Rusmi a mongolskými Tatármi. V roku 1223 tridsaťtisícový oddiel mongolských Tatárov, vedený Jebe a Subedei, prešiel cez Zakaukaz do stepi a porazil Polovcov, ...
