Báseň „Komu je dobré žiť v Rusi“: myšlienka, zápletka, kompozícia. Prehľad obsahu básne. Historické informácie o roľníckej reforme z roku 1861
19. februára 1861 Alexander II vydal Manifest a nariadenia, ktoré zrušili poddanstvo. Čo dostali muži od pánov?
Roľníkom bola prisľúbená osobná sloboda a právo nakladať s majetkom. Pozemok bol uznaný ako vlastníctvo zemepánov. Zemepánom bola uložená povinnosť poskytnúť roľníkom osobný pozemok a poľný prídel.
Roľníci museli kupovať pôdu od zemepána. Prechod na vykúpenie pridelenia pôdy nezávisel od túžby roľníkov, ale od vôle vlastníka pôdy. Roľníci, ktorí s jeho dovolením prešli na výkup pozemkov, sa nazývali vlastníci a tí, ktorí neprešli na výkup, boli dočasne zodpovední. Za právo užívať prídel pôdy, ktorý dostali od zemepána pred prechodom na výkup, museli plniť povinné povinnosti (platiť dávky alebo odpracovať robotu).
Ustanovenie dočasných vzťahov zachováva feudálny systém vykorisťovania na neurčito. Hodnota prídelu sa neurčovala podľa skutočnej trhovej hodnoty pôdy, ale podľa príjmu, ktorý zemepán dostával z poddanskej usadlosti. Pri kúpe pôdy za ňu sedliaci zaplatili dvakrát a trikrát vyššiu hodnotu, ako bola skutočná hodnota. Výkupná operácia umožnila prenajímateľom ponechať si v plnej miere príjmy, ktoré dostávali pred reformou.
Žobrácka nádielka nedokázala uživiť roľníka a ten musel ísť k tomu istému zemepánovi so žiadosťou, aby sa ujal úrody: obrábať pánovu pôdu svojimi nástrojmi a dostávať polovicu úrody za prácu. Toto masové zotročovanie roľníkov skončilo hromadným ničením starej dediny. V žiadnej inej krajine na svete nezažilo roľníctvo ani po „oslobodení“ takú skazu, takú biedu ako v Rusku. Preto prvou reakciou na Manifest a Nariadenia bol otvorený odpor väčšiny roľníkov, vyjadrený odmietnutím prijať tieto dokumenty.
Báseň „Komu je dobré žiť v Rusi“ je vrcholným dielom Nekrasova.
Nekrasov sa po Puškina a Gogola rozhodol zobraziť široké plátno života ruského ľudu a jeho objem - ruského roľníka z poreformnej éry, aby ukázal dravosť roľníckej reformy a zhoršenie osudu ľudu. . Dôležitým obrazom básne je obraz cesty, ktorý približuje autorovu polohu motívy biblickej krížovej cesty, s tradíciami gogoľa a ruského folklóru. Zároveň bolo súčasťou autorovej úlohy aj satirické zobrazenie „vrcholov“, kde básnik nadväzuje na Gogoľove tradície. Ale hlavnou vecou je ukázať talent, vôľu, vytrvalosť a optimizmus ruského roľníka. Svojimi štýlovými vlastnosťami a básnickými intonáciami sa báseň približuje k folklórnym dielam. Kompozícia básne je komplikovaná predovšetkým preto, že sa jej myšlienka časom menila, dielo zostalo nedokončené a množstvo fragmentov nebolo publikovaných pre zákazy cenzúry.
1. Myšlienka básne."Ľudia sú oslobodení, ale sú ľudia šťastní?" - tento riadok z „Elegie“ vysvetľuje Nekrasovov postoj vo vzťahu k roľníckej reforme z roku 1861, ktorá len formálne zbavila zemepánov ich bývalej moci, no v skutočnosti oklamala, okradla sedliacku Rus.
2. História vzniku básne. Báseň sa začala písať krátko po roľníckej reforme. Básnik pracoval na básni od roku 1863 do roku 1877, teda asi 14 rokov. Nekrasov považoval za svoj cieľ obraz zúbožených roľníckych nižších vrstiev, medzi ktorými – ako v celom Rusku – nie je ani jeden šťastný. Hľadanie šťastného medzi vrcholmi spoločnosti bolo pre Nekrasova iba kompozičným prostriedkom. O šťastí „silných“ a „dobre živených“ pre neho nebolo pochyb. Samotné slovo „šťastie“ je podľa Nekrasova synonymom pre predstaviteľa privilegovaných vrstiev. Nekrasov, ktorý zobrazuje vládnuce triedy (kňaz, vlastník pôdy), sa v prvom rade zameriava na skutočnosť, že reforma nezasiahla ani tak „jeden koniec pána“, ako „druhý koniec roľníka“.
3. Zloženie básne. Počas práce na básni sa jej myšlienka menila, báseň však autorka nikdy nedokončila, preto neexistuje konsenzus v kritike jej kompozície, neexistuje presné umiestnenie jej kapitol.
Básnik nazýva tulákov „dočasne povinní“, čo ukazuje, že báseň začala najneskôr v roku 1863, pretože neskôr sa tento výraz u roľníkov používal veľmi zriedka.
Pod kapitolou „Hospodár“ je autorom stanovený dátum – 1865, čo naznačuje, že predtým básnik pracoval na jej prvej časti.
Dátumy písania ďalších kapitol: "Posledné dieťa" - 1872; "Roľnícka žena" - 1873; "Sviatok pre celý svet" - 1877
Nekrasov napísal „Sviatok pre celý svet“, už v stave smrteľnej choroby, ale túto časť nepovažoval za poslednú, mieniac pokračovať v básni obrazom tulákov v Petrohrade.
Bol to V. V. Gippius, ktorý v samotnej básni našiel objektívne náznaky sledu častí: „Čas sa v nej počíta“ podľa kalendára “: akcia„ Prológ “ sa začína na jar, keď si vtáky robia hniezda a volá kukučka. V kapitole „Pop“ tuláci hovoria: „Ale nie je čas, prichádza máj. V kapitole „Country Fair“ je zmienka: „Iba počasie hľadelo na Nikolu jari“; zrejme na deň Nikolu (9. mája podľa starého štýlu) sa koná samotný jarmok. „Posledné dieťa“ tiež začína presným dátumom: „Petrovka. Čas je horúci. Seno v plnom prúde.“ V Sviatku pre celý svet je senosectvo už ukončené: sedliaci idú so senom na trh. Nakoniec v "Sedliackej žene" - úroda. Udalosti opísané v „Sviatku pre celý svet“ sa týkajú skorej jesene (Grigory zbiera huby v kapitole IV) a „Petrohradská časť“, ktorú vymyslel, ale nerealizoval Nekrasov, sa mala odohrať v zime, keď do Petrohradu prichádzajú tuláci. hľadať prístup.k vznešenému bojarovi, ministrovi panovníka. Pravdepodobne sa báseň mohla skončiť epizódami z Petrohradu.
Básnik nestihol urobiť poriadok o postupnosti častí básne. Jediná vec, ktorá je známa, je, že Nekrasov chcel umiestniť časť „Sviatku pre celý svet“ za „Posledné dieťa“. Literárni kritici teda dospeli k záveru, že za „Prológom. Prvá časť“ by mala nasledovať po častiach „Sedliacka“, „Posledné dieťa“, „Sviatok pre celý svet“. Všetky tieto časti sú spojené s témou cesty.
4. Žáner básne. Podľa M. G. Kachurina „pred nami epický"- umelecké dielo, ktoré odráža" veľké historické udalosti, celé obdobia v živote krajiny a ľudí. Objektívnosť obrazu života je vyjadrená v tom, že autorský hlas sa spája s kolektívnym vedomím národa, autor kreslí život, hodnotí ho z pohľadu ľudu. Preto spojenie básne s folklórom, s ľudovým vnímaním bytia. Takže „Kto v Rusku by mal žiť dobre“ - realistická epická báseň.
O pozemku. Dej je blízky ľudovým rozprávkam o hľadaní šťastného človeka mužmi-hľadačmi pravdy. Začiatok básne („V akom roku - počítať, v akej krajine - hádať ...“) pripomína rozprávkový začiatok. Sedem mužov z šesť dediny sa "dohodli", hádali sa ("Kto žije šťastne, slobodne v Rusku?") A šli hľadať skutočne šťastného človeka. Všetko, čo tuláci na ceste po Rusi videli, koho stretli, koho počúvali, tvorí obsah epickej básne.
Báseň „Komu je dobré žiť v Rusi“ je postavená na základe prísneho a harmonického kompozičného plánu. V prológu básne sa vo všeobecných obrysoch vynára široký epický obraz. V ňom, ako v ohnisku, sú zvýraznené postavy epických tulákov. Všetko súkromné, sekundárne je eliminované, pozornosť sa sústreďuje na pôvodnú epickú udalosť. Okolnosti, ktoré vyvolali spor a rozhodnutie roľníkov, nie sú rozvinuté.
Samotné dejisko - Sprísnená provincia, okres Terpigorev, Prázdny volost - je vyššie ako jedna alebo druhá súkromná oblasť. Podobne ako názvy šiestich dedín, aj scéna charakterizuje celé poreformné Rusko. Od prvých riadkov básne Nekrasov uvádza čitateľa do podstaty udalostí, predkladá svoju hlavnú tému:
- V ktorom roku - počítať
- V akej krajine - hádajte
- Na stĺpovej ceste
- Zišlo sa sedem mužov:
- Siedmi dočasne zodpovední,
- sprísnená provincia,
- grófstvo Terpigorev,
- prázdna fara,
- z priľahlých obcí
- Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina,
- Gorelová, Neelová
- Neúroda tiež.
- Súhlasil - a argumentoval:
- Kto sa baví
- Cítiť sa slobodne v Rusku?
Rozprávkovú formu začiatku básne prerušuje expresívny detail, ktorý udalostiam dodáva lokálno-historický ráz: účastníkmi sporu sú dočasne zodpovední roľníci. Ruskí roľníci sa 19. februára 1861 stali dočasne zodpovední. V epickom úvode básnik zistil, že je potrebné použiť rozprávkovú formu. ("V akom roku - počítaj, v akej zemi - hádaj").
Na hádanie sa uvádzajú toponymické označenia, ktoré majú celkom presný význam, ale nie sú spojené s konkrétnou, špecifickou oblasťou. Názvy dedín Zaplatovo, Dyryavilo, Razugovo, Znobishina, Gorelovo, Neelovo charakterizujú celé poreformné roľnícke Rusko. V ďalších súpisoch budú upravené názvy obcí vyjadrujúce rovnakú stránku veci: namiesto Razutov sa objaví Znobishino, Nesitovo, Golodukhino. Samozrejme, že k výmene nedošlo kvôli nedbanlivosti autora, ba čo viac - kvôli zábudlivosti sedliakov. Je zrejmé, že priamou túžbou autora je vyjadriť toponymickými označeniami to všeobecné, podstatné, čo je charakteristické pre poreformné Rusko - extrémnu chudobu a nedostatok práv roľníkov.
ON. Celý svoj život Nekrasov živil myšlienku diela, ktoré by sa stalo ľudovou knihou, knihou „užitočnou, zrozumiteľnou pre ľudí a pravdivou“, ktorá odráža najdôležitejšie aspekty jeho života. 20 rokov hromadil materiál pre túto knihu „od slova do slova“ a potom 14 rokov pracoval na texte diela. Básnik začal pracovať na grandióznom koncepte „knihy ľudu“ v roku 1863 a dokončil ju smrteľne chorý v roku 1877 s trpkým vedomím neúplnosti, neúplnosti: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je -
Že nedokončil svoju báseň „Komu je dobré žiť v Rusi“. „Mala zahŕňať všetky skúsenosti poskytnuté Nikolajovi Alekseevičovi štúdiom ľudí, všetky informácie o ňom nahromadené ... „na slovo“ dvadsať rokov,“ pripomenul G. I. Uspenskij rozhovory s Nekrasovom. Výsledkom tohto kolosálneho diela bola táto epická báseň „Kto by mal v Rusku dobre žiť?“.
Snáď nikto z Nekrasovových súčasníkov sa neodvážil priblížiť sa tak blízko, priblížiť sa k sedliakovi na stránkach básnického diela. Len on potom mohol nielen písať o ľuďoch, ale aj „hovoriť s ľuďmi“, púšťať do svojich básní roľníkov, žobrákov, remeselníkov s ich odlišným vnímaním sveta, rôznymi jazykmi. A takáto poetická drzosť stála Nekrasova draho: bola zdrojom hlbokej drámy jeho poézie. Táto dráma vznikla nielen preto, že bolo neznesiteľne ťažké vydolovať poéziu z tak životne dôležitých próz, do ktorých pred Nekrasovom nikto z básnikov neprenikol, ale aj preto, že takýto prístup básnika k povedomiu ľudu zničil mnohé ilúzie, ktorými žili jeho súčasníci. .
To je jeho špecifický rozdiel od iných foriem básnického umenia. Avšak otázka "neúplnosti" "Kto v Rusku žije dobre?" veľmi kontroverzné a problematické. Po prvé, priznania samotného básnika sú subjektívne zveličené. Je známe, že spisovateľ má vždy pocit nespokojnosti a čím je myšlienka väčšia, tým je ostrejšia. Dostojevskij o „Bratoch Karamazovových“ napísal: „... Sám si myslím, že ani desatina z toho nebolo možné vyjadriť, čo som chcel.“ Ale na základe toho si dovolíme považovať Dostojevského román za fragment nenaplneného plánu? To isté platí aj pre „Komu je dobré žiť v Rusku?“.
Po druhé: "Kto by mal dobre žiť v Rusku?" bol koncipovaný ako epos, teda umelecké dielo zobrazujúce s maximálnou úplnosťou celú éru v živote ľudu. Keďže ľudový život je vo svojich nespočetných prejavoch bezhraničný a nevyčerpateľný, epiku v akejkoľvek rozmanitosti (epická báseň, epický román) charakterizuje neúplnosť, neúplnosť.
Dominantné miesto v tomto diele zaujíma široká spoločenská panoráma v ňom rozmiestnená, pravdivé zobrazenie roľníckeho života. Samostatné dejovo nezávislé časti a kapitoly eposu spája vnútorná jednota básne – obraz života ľudu.
Ale na druhej strane je pozoruhodné, že tento spor sám o sebe mimovoľne potvrdzuje epickú povahu "Komu sa v Rusku dobre žije?" Kompozícia diela je postavená podľa zákonov klasického eposu: pozostáva zo samostatných, relatívne autonómnych častí a kapitol. Navonok tieto časti spája téma cesty: sedem mužov-hľadačov pravdy sa potuluje po Rusi a snaží sa vyriešiť otázku, ktorá ich prenasleduje: komu sa na Rusi dobre žije? V „Prológu“ sa zdá byť načrtnutý jasný náčrt cesty – stretnutia s kňazom, statkárom, obchodníkom, ministrom a cárom. Eposu však chýba jasná a jednoznačná účelovosť. Nekrasov nenúti akciu, neponáhľa sa, aby ju priviedol k všestrannému výsledku. Ako epický umelec sa usiluje o úplnosť obnovenia života, o odhalenie celej rozmanitosti ľudových postáv, všetkej nepriamosti, všetkých kľukatých ciest, ciest a ciest ľudí.
Od prvej kapitoly prvej časti začína štúdium ľudí - hlavnej životnej sily Ruska. Práve túžba zobraziť celú ľudovú Rus priviedla básnika k takým obrazom, kde sa dalo zhromaždiť veľa ľudí. Zvlášť plne sa objavuje v kapitole „Country Fair“.
Na námestie prišli pútnici:
Veľa tovaru
A zrejme neviditeľný
K ľuďom! Nie je to zábavné?
Nekrasov s veľkou zručnosťou vyjadruje príchuť ruských slávností. Je tu pocit priamej účasti na tomto sviatku, ako keby ste kráčali medzi pestrým davom a nasávali atmosféru univerzálnej radosti, dovolenky. Všetko naokolo sa hýbe, robí hluk, kričí, hrá.
"Pre koho je dobré žiť v Rusku?" a vôbec a v každej svojej časti pripomína roľnícke svetské zhromaždenie, ktoré bolo najucelenejším prejavom demokratickej ľudovej samosprávy. Na takomto stretnutí obyvatelia jednej alebo viacerých dedín rozhodovali o všetkých otázkach spoločného, svetského života. Stretnutie nemalo nič spoločné s moderným zhromaždením. Diskusiu neviedol žiadny predseda. Všetci prítomní podľa ľubovôle vstúpili do rozhovoru alebo šarvátky a obhajovali svoj názor. Namiesto hlasovania sa použil princíp všeobecného súhlasu. V priebehu diskusie dozrela „svetská veta“ a nespokojní sa nechali presvedčiť alebo ustúpiť. Ak nedošlo k všeobecnej dohode, schôdza sa odložila na ďalší deň. V priebehu búrlivých debát postupne dozrel jednotný názor, hľadala sa a nachádzala zhoda.
Nekrasov ponúka vlastné riešenie na zjednotenie roľníkov a ruskej inteligencie. Len spoločné úsilie revolucionárov a ľudu môže priviesť ruských roľníkov na širokú cestu slobody a šťastia. Medzitým je ruský ľud stále len na ceste k „sviatku pre celý svet“.
ŽÁNROVÁ ORIGINALITA BÁSNE
Táto úloha - komplexne preskúmať život a bytie ruského ľudu, preniknúť do hĺbky jeho duše do značnej miery určuje žánrovú originalitu básne. Musíme súhlasiť s L.A. Evstigneeva, ktorá definuje Žáner „Kto by mal dobre žiť v Rusku“- Ako" epická recenzia, montáž rôznych druhov udalostí podliehajúcich vývoju ústrednej myšlienky autora". „Dôsledná implementácia schémy zápletky načrtnutej v prológu,“ píše výskumník, „Nekrasov nahrádza sled analytických úsudkov o ľuďoch, ich súčasnej situácii, osude Ruska a budúcnosti revolučného hnutia. Rodí sa inovatívna zápletka, neskôr nazývaná odstredivá, ktorá Nekrasova približuje literárny proces konca 19. - začiatku 20. storočia.
Presné definície básne - "encyklopédia ľudového života" alebo "epopej ľudového života"- naznačujú nielen schopnosť spisovateľa nakresliť zovšeobecnený portrét všetkých tried ruskej spoločnosti, ale aj poskytnúť akúsi „filozofiu života“ ľudí, obnoviť národný charakter v básni. Táto úloha, téma, ktorú si autor zvolil, podlieha orientácii autora na polyfóniu. V básni „Komu je dobré v Rusi bývať“ majú významné miesto dialógy často nepomenovaných, neopísaných postáv, polylógy, z ktorých každý možno rozvinúť do samostatného rozprávania. Extrémna stručnosť dialógov a polylógov nám však nebráni predstaviť si povahu účastníkov rozhovoru alebo dokonca ich osud. Túžba obnoviť život a existenciu ľudí určuje multihrdinský charakter príbehu: každý hrdina vstupuje do príbehu s vlastným osudom a so svojou vlastnou intímnou históriou.
Osobitnú úlohu v rozprávaní zohrávajú folklórne žánre – hádanky, príslovia, porekadlá a – čo je najdôležitejšie – piesne. Je známe, ako Nekrasov vníma piesne: „Ľudová poézia pre Nekrasova bola nielen nositeľom básnických myšlienok roľníka, ale aj výsledkom života más ako celku, ohniskom národného umeleckého myslenia, najlepším prejavom ruského národného charakteru“.
Ľudia v Nekrasovovej básni volajú svoju bolesť, sťažujú sa a smútia, otvárajú svoju dušu čitateľovi a snažia sa pochopiť tajomstvá svojej duše a srdca.
ZLOŽENIE BÁSNE
Aj táto otázka je diskutabilná. Predovšetkým preto, že vedci nemajú jednotný názor na riešenie otázky: akú zásadu dodržiavať pri tvorbe básne „Kto žije dobre v Rusku“ - či vziať za základ čas vzniku častí alebo chronológiu o ceste roľníkov. Vzhľadom na čas písania častí by mali ísť v nasledujúcom poradí: Prológ; Prvá časť; "Posledný"; "Roľnícka žena"; "Sviatok pre celý svet." Takáto skladba je však v rozpore s autorovou vôľou: podľa Nekrasovových poznámok „Posledné dieťa“ a „Sviatok pre celý svet“ súvisia s dejom: básnik obe tieto kapitoly pripísal druhej časti a „Roľnícka žena“ do tretej časti. Kompozícia by teda mala byť iná: Prológ, Prvá časť, „Posledné dieťa“, „Sviatok pre celý svet“, „Sedliacka“.
Práve takéto zloženie má ešte jedno opodstatnenie – trvanie častí. Putovanie roľníkov malo pokryť niekoľko mesiacov a čas v kapitolách, ako ukázal V.V. Gippius, „vypočítaný podľa kalendára“. Akcia prológu sa vzťahuje na začiatok jari. „V kapitole „Pop,“ poznamenal výskumník, „tuláci hovoria: „a nie je čas, prichádza máj. V kapitole „Dedinský jarmok“ je zmienka: „Len počasie hľadelo na jarnú Nikolu“; zrejme v deň Nikolu (9. mája) sa koná samotný jarmok. „Posledné dieťa“ tiež začína presným dátumom: „Petrovka. Čas je horúci. Seno v plnom prúde.“ To znamená, že čas kapitoly je 29. jún (starý štýl). V Sviatku pre celý svet je senosectvo už ukončené: sedliaci idú so senom na trh. Nakoniec, v "Sedliackej žene" - úroda a, ako ukazuje K.I. Čukovského, v návrhových verziách je dokonca názov mesiaca - august.
Nie všetci výskumníci však s týmto zložením súhlasia. Hlavná námietka: takéto usporiadanie častí skresľuje pátos básne. Ako napísal v komentároch k básni K.I. Chukovského, „požadujúc, aby sme dokončili báseň „Roľnícka žena“, V.V. Gippius v prvom rade ignoruje skutočnosť, že v „Sedliackej žene“ (v jej poslednej kapitole) zazneli v rozpore s celým obsahom básne „noty liberálnej poroby“<...>. Táto kapitola sa volá „Guvernér“. Po všetkých kliatbách na nenávidený systém, ktorý spôsobil toľko utrpenia zotročenej sedliačke, v tejto kapitole vystupuje vznešená aristokratka, manželka guvernéra, ktorá zachraňuje sedliačku od všetkých múk.<...>Celú báseň „Komu sa v Rusi dobre žije“ doplní hymnus na dobrotivú pani<...>. A potom na Nekrasovovu otázku: "Kde si, tajomstvo spokojnosti ľudí?" - bude len jedna odpoveď: v panskom pohladení, v panskej ľudomilnosti. K.I. Čukovskij navrhol ďalšiu verziu skladby: Prológ a prvá časť; "Roľnícka žena"; „Posledné dieťa“ a „Sviatok pre celý svet“. Táto skladba je prijatá vo väčšine publikácií, hoci je porušená vôľa autora aj dočasný kalendár, ktorý je základom častí.
Vedci namietajúc voči Chukovskému poukazujú na to, že „roľnícka žena“ nekončí hymnou „guvernéra“, ale trpkým „podobenstvom ženy“ - akýmsi záverom v úvahách o nevyhnutnosti tragédie v osude. ženy. Navyše, ideologické argumenty by, samozrejme, nemali určovať zloženie. Vedení v prvom rade časom vzniku dielov, autorkinou vôľou a logikou vývoja autorovho myslenia niektorí výskumníci navrhujú vytlačiť kapitolu „Sedliacka žena“ po „Poslednom dieťati“, ale doplniť báseň „Sviatok pre celý svet“, čo naznačuje, že „Sviatok“ „priamo súvisí s kapitolou „Posledné dieťa“ a je jej pokračovaním“.
Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je vrcholom tvorby N. A. Nekrasova. Sám ju nazval „svojím obľúbeným duchovným dieťaťom“. Nekrasov venoval svojej básni mnoho rokov neúnavnej práce a vložil do nej všetky informácie o ruskom ľude, ktoré sa nahromadili, ako povedal básnik, „ústne“ dvadsať rokov. Ani jedno dielo ruskej literatúry sa neprejavilo s takou silou a
Ravda postavy, zvyky, názory, nádeje ruského ľudu, ako v tejto básni.
Dej básne je veľmi blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Báseň otvára „Prológ“ – kapitola najbohatšia na folklórne prvky. Práve v nej je hlavný problém básne stály: „kto žije šťastne, slobodne v Rusi“. Hrdinami básne sú siedmi (jedno z tradičných významných čísel) sedliakov, ktorí idú do „Nezbitej provincie, Vykuchaný volost, dedina Izbytkov“. Sedem mužov, ktorí sa hádali v Prológu, je obdarených najlepšími vlastnosťami národného charakteru: bolesťou pre svoj ľud, nezáujmom, pálčivým záujmom o hlavné otázky života. Zaujíma ich základná otázka, čo je pravda a čo šťastie.
Opis toho, čo videli hľadači pravdy na svojich potulkách Ruskom, príbehy o sebe samých o imaginárnych „šťastných“, ku ktorým sa roľníci obrátili, tvoria hlavný obsah básne.
Kompozícia diela je postavená podľa zákonov klasického eposu: pozostáva zo samostatných častí a kapitol. Navonok tieto časti spája téma cesty: sedem mužov-hľadačov pravdy sa potuluje po Rusi a snaží sa vyriešiť otázku, ktorá ich prenasleduje: komu sa na Rusi dobre žije? A tu znie jeden z najdôležitejších motívov ruského folklóru – motív putovania. Aj hrdinovia ruských rozprávok išli hľadať spoločné šťastie, aby zistili, či vôbec existuje – sedliacke šťastie. S ruskou rozprávkou sa spája aj samotná povaha básne. Cesta nekrasovských roľníkov je v skutočnosti duchovnou cestou.
Prvá kapitola „Pop“ sa otvára obrázkom „širokej cesty“. Toto je jeden z dôležitých poetických symbolov ruskej literatúry, ktorý stelesňuje myšlienku pohybu a úsilia vpred. Toto je obraz nielen života, ale aj duchovnej cesty človeka.
Stretnutie s kňazom v prvej kapitole prvej časti básne ukazuje, že roľníci nemajú svoje vlastné, sedliacke chápanie šťastia. Muži stále nechápu, že otázka, kto je šťastnejší – kňaz, statkár, obchodník alebo kráľ – odhaľuje obmedzenosť ich predstáv o šťastí. Tieto vyjadrenia sú zredukované len na materiálny záujem. Nie náhodou kňaz hlása formulku šťastia, kým sedliaci pasívne súhlasia. "Pokoj, bohatstvo, česť" - to je vzorec šťastia kňaza. Ale jeho príbeh prinúti mužov veľa premýšľať. Život kňaza odhaľuje život Ruska v jeho minulosti a súčasnosti, v jeho rôznych panstvách. Rovnako ako laici, medzi kňazmi sa dobre žije iba vyšším klérusom. Ale duchovenstvo nemôže byť šťastné, keď je nešťastný ľud, jeho živiteľ. To všetko svedčí o hlbokej kríze, ktorá zachvátila celú krajinu.
V ďalšej kapitole „Country Fair“ je hlavným hrdinom dav, široký a rozmanitý. Nekrasov vytvára obrazy, v ktorých samotní ľudia hovorili, hovorili o sebe a odhaľovali najlepšie a najnepríťažlivejšie črty svojho života.
vytvára obrazy, v ktorých samotní ľudia hovorili, hovorili o sebe, odhaľujúc tie najlepšie a najnepríťažlivejšie črty ich života. Ale vo všetkom: v kráse aj v škaredosti - ľudia nie sú žalostní a nie malicherní, ale veľkí, významní, veľkorysí a
V ďalšej kapitole „Opitá noc“ oslavná hostina vyvrcholí. Z hlbín sveta ľudí sa vynára silná sedliacka postava Yakim Nagoi. Vyskytuje sa ako symbol robotníckeho roľníckeho života: "Na oči, na ústa z fakle, ako trhliny vo vysušenej zemi." Nekrasov prvýkrát v ruskej literatúre vytvára realistický portrét pracujúceho roľníka. Yakim, ktorý obhajuje pocit roľníckej hrdosti prácou, vidí sociálnu nespravodlivosť voči ľuďom.
Pracuješ sám
A malá práca sa skončila,
Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:
Boh, kráľ a pán!
Na obraze Yakima autor ukazuje vznik duchovných otázok medzi roľníkmi. "Duchovný chlieb je vyšší ako pozemský chlieb."
V kapitole „Šťastný“ je celé sedliacke kráľovstvo zapojené do dialógu, do sporu o šťastie. V ich biednom živote sa už aj malý kúsok šťastia javí ako šťastie. No na konci kapitoly zaznieva príbeh o šťastnom človeku. Tento príbeh o Yermilovi Girinovi posúva činnosť eposu, označuje vyššiu úroveň predstavy ľudí o šťastí. Rovnako ako Yakim, aj Yermil je obdarený ostrým zmyslom pre kresťanské svedomie a česť. Bolo by dané, má „všetko, čo je potrebné pre šťastie: pokoj v duši, peniaze a česť“. V kritickom okamihu svojho života však Yermil obetuje toto šťastie v záujme pravdy o ľude a skončí vo väzení.
V piatej kapitole prvej časti „Vlastník pôdy“ sa tuláci správajú k pánom so zjavnou iróniou. Už chápu, že ušľachtilá „česť“ má malú cenu. Pútnici hovorili s majstrom rovnako odvážne a bez zábran ako Yakim Nagoi. Majiteľ pôdy Obolt-Obolduev je najviac ohromený skutočnosťou, že bývalí nevoľníci niesli na svojich pleciach bremeno historickej otázky „Komu sa má v Rusku dobre žiť?“. Rovnako ako v prípade kňaza, príbeh o zemepánovi a o zemepánovi nie je len výpoveďou. Je to aj o všeobecnej katastrofálnej, strhujúcej kríze. Preto v nasledujúcich častiach básne Nekrasov opúšťa načrtnutú dejovú schému a umelecky skúma život a poéziu ľudí.
V kapitole „Roľnícka žena“ sa Matryona Timofeevna objavuje pred tulákmi a stelesňuje najlepšie vlastnosti ruskej ženskej postavy. Drsné podmienky vybrúsili zvláštnu ženskú postavu – nezávislú, zvyknutú všade a vo všetkom sa spoliehať na vlastné sily.
Téma duchovného otroctva je ústrednou témou kapitoly „Posledné dieťa“. Strašnú „komédiu“ hrajú postavy tejto kapitoly. Kvôli pološialenému princovi Utyatinovi sa dohodli, že budú predstierať, že nevoľníctvo nebolo zrušené. To dokazuje, že žiadna reforma nerobí zo včerajších otrokov slobodných, duchovne úplných ľudí.
Kapitola „Sviatok pre celý svet“ je pokračovaním „Posledného dieťaťa“. Zobrazuje zásadne odlišný stav sveta. Toto je ľudová Rus, už prebudená a hneď hovoriaca. Do sviatočného sviatku duchovného prebudenia sú vťahovaní noví hrdinovia. Všetci ľudia spievajú piesne oslobodenia, súdia minulosť, hodnotia prítomnosť, začínajú myslieť na budúcnosť.
oslobodenie, posudzuje minulosť, hodnotí súčasnosť, začína myslieť na budúcnosť. Niekedy tieto piesne navzájom kontrastujú. Napríklad príbeh „O vzornom nevoľníkovi – vernom Jakubovi“ a legenda „O dvoch veľkých hriešnikoch“. Jakov sa pánovi za všetku šikanu servilným spôsobom pomstí a spácha pred ním samovraždu. Zbojník Kudeyar odčiňuje svoje hriechy, vraždy a násilie nie pokorou, ale vraždou darebáka – Pana Glukhovského. Morálka ľudu teda ospravedlňuje spravodlivý hnev voči utláčateľom a dokonca násilie voči nim.
Podľa pôvodného plánu sa roľníci mali postarať o to, aby v Rusi nebolo možné nájsť šťastného človeka. Ale objavil sa v živote - "nový hrdina novej éry", raznochinetský demokrat. Autor vnáša do básne novú tvár - ochrancu ľudu Griša Dobrosklonova, ktorý svoje šťastie vidí v službe ľudu. Napriek tomu, že Grishov osobný osud bol ťažký („Osud mu pripravil slávnu cestu, meno hlasného ochrancu ľudí, konzumu a Sibíri“), verí v svetlú budúcnosť ľudí v dôsledku boja. . A akoby v reakcii na rast povedomia ľudu začali znieť piesne Grisha, vediac, že šťastie ľudu možno dosiahnuť len ako výsledok celonárodného boja o „Nezbitú provinciu, Ungutted volost, Izbytkovo“. dedina."
Báseň koncipovaná o ľude a pre ľud sa stáva výpovedným aktom proti zemepánom.
