Konferencia "Obraz lekára v ruskej literatúre" v akademickej disciplíne "Literatúra" (K Dňu zdravotníckeho pracovníka). Obraz lekára v ruskej literatúre Povinnosť lekára v literárnych dielach

Anikin A.A.

Obraz lekára v ruskej literatúre je téma, ktorej sa literárna kritika málo dotýka, no jej význam pre kultúru je veľmi veľký. Motívy choroby a liečenia v doslovnom i symbolickom význame prenikajú do folklóru, náboženstva a akéhokoľvek umenia každého národa, pretože „prenikajú“ do samotného života. Literatúra dáva estetický, nie svetský, ale hlboko vitálny rez bytia, preto tu nehovoríme o vlastných odborných informáciách, tu sa neučia žiadnemu remeslu, ale iba porozumeniu, videniu sveta: každá profesia má svoj vlastný, zvláštny uhol pohľadu. z pohľadu. A môžeme sa baviť o umeleckom, vrátane sémantickom význame zobrazeného prípadu. Úlohou dejín medicíny je ukázať, ako sa mení vzhľad lekára a jeho profesionálne kvality. Literatúra sa toho dotkne nepriamo, len do tej miery, do akej reflektuje život: čo vidí umelec v medicínskej oblasti a aké aspekty života sú pre lekára otvorené.

Literatúra je aj druh medicíny – duchovnej. Poézia má ďaleko od prvých apelov slova na príčinu liečenia: svojím vlastným spôsobom boli poetické sprisahania, kúzla navrhnuté na skutočné liečenie chorôb. Teraz je takýto cieľ videný len v symbolickom význame: „Každý verš lieči dušu šelmy“ (S. Yesenin). Preto sa v klasickej literatúre zameriavame na hrdinu – lekára, a nie na autora – liečiteľa (šamana, medicinmana a pod.). A aby sme pochopili našu tému, jej starobylosť, ktorá sa v rôznych obmenách vracia k vopred napísanému slovu, by mala spôsobiť istú opatrnosť pri analýze. Netreba sa nechať oklamať ľahkými a rozhodnými zovšeobecneniami, ako napríklad to, čo hovoria lekári-spisovatelia o medicíne, pretože vo všeobecnosti takmer každý klasický román obsahuje aspoň epizódnu postavu lekára. Na druhej strane perspektíva témy naznačuje nekonvenčné interpretácie známych diel.

A aké pohodlné by bolo zamerať sa len na A.P. Čechov!... Aby som použil slávny aforizmus o „manželke-medicíne“ a „mienky literatúry“... Tu by sa mohlo objaviť slovo „po prvýkrát“, tak milované literárnymi kritikmi: po prvý raz sa v Čechovovej literatúre naplno prejavilo vzhľad domáceho lekára, jeho nezištnosť, jeho tragédia atď. Potom prišli Veresajev, Bulgakov. Literatúra sa totiž akoby vďaka Čechovovi pozerala na život očami lekára, nie pacienta. Ale lekári-spisovatelia boli aj pred Čechovom a presnejšie by bolo povedať: nejde o životopis autora; v literatúre 19. storočia sa pripravovalo zblíženie s medicínou. Nie je to dôvod, prečo literatúra príliš hlasno apelovala na liečiteľov, ktorí sa neustále sťažovali buď na hemoroidy, alebo na katary, alebo na „vetrík“? Nie zo žartu, je jasné, že ani jedno povolanie nebolo vnímané tak zmysluplne ako pozícia lekára. Bolo také dôležité, či je hrdinom literatúry gróf alebo knieža, delostrelec alebo pešiak, chemik alebo botanik, úradník alebo dokonca učiteľ? Iná vec je lekár, takáto imidžová profesia je vždy nielen zmysluplná, ale aj symbolická. V jednom zo svojich listov Čechov uviedol, že sa „nedokáže vyrovnať s takými profesiami, ako sú väzni, dôstojníci, kňazi“ (8, 11, 193). Ale sú špeciality, ktoré spisovateľ uznáva ako „žáner“ (čechovovský výraz) a práve lekár vždy nosí takýto žáner, t.j. zvýšená sémantická záťaž, aj keď sa v diele objaví letmo, v krátkej epizóde, v jednom riadku. Napríklad v Puškinovom „Eugenovi Oneginovi“ stačí repliky „všetci posielajú Onegina k doktorom, oni ho unisono posielajú do vôd“ a príchuť žánru je zrejmá. Tak ako v „Dubrovskom“, kde len raz stretnete „lekára, našťastie nie úplného ignoranta“: povolanie „učiteľa“ Deforge sotva nesie sémantický akcent, kým v medicíne je zreteľne zakomponovaná intonácia autora, ktorá , ako viete, vo svojej dobe "utiekol od Aesculapia, chudý, oholený, ale živý." Obraz lekára v Gogoli je hlboko symbolický – od šarlatána Christiana Gibnera („Vládneho inšpektora“) po „Veľkého inkvizítora“ v „Zápiskoch šialenca“. Werner je pre Lermontova dôležitý práve ako lekár. Tolstoy ukáže, ako chirurg po operácii pobozká zraneného pacienta na pery („Vojna a mier“) a za tým všetkým je bezpodmienečná prítomnosť symbolického zafarbenia povolania: lekár je svojou polohou blízko. k základom a podstatám bytia: narodenie, život, utrpenie, súcit, úpadok, vzkriesenie, trápenie a trápenie, napokon samotná smrť (Porovnaj: „Som presvedčený len o jednej veci... Že ... jedného krásneho rána som zomrie“ – Wernerove slová z „Hrdina našej doby“). Tieto motívy, samozrejme, vystihujú osobnosť každého, ale práve v lekárovi sú sústredené ako niečo, čo patrí, ako osud. Preto je, mimochodom, zlý alebo falošný lekár tak ostro vnímaný: je šarlatánom samotnej existencie, a nielen svojej profesie. Vnímanie medicíny ako čisto telesnej záležitosti v ruskej literatúre má aj negatívnu konotáciu. Turgenevskij Bazarov si až na pokraji smrti uvedomuje, že človek je zapojený do boja duchovných entít: "Ona ťa popiera, a je to!" - povie o smrti ako protagonista životnej drámy a nie o smrteľnom výsledku v medicíne. Symbolika lekára priamo súvisí s pravoslávnou spiritualitou ruskej literatúry. Lekár v najvyššom zmysle je Kristus, ktorý svojím Slovom vyháňa tie najzúrivejšie neduhy, navyše víťazí nad smrťou. Medzi podobenstvami Krista – pastiera, staviteľa, ženícha, učiteľa atď. – je zaznamenaný aj lekár: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Mt 9,12). . Práve z tohto kontextu vzniká „eskulapovi“ maximálna náročnosť, a preto je aj Čechovov postoj k lekárovi tvrdý a kritický: ten, kto vie len krvácať a liečiť všetky choroby sódou, je príliš vzdialený od kresťanskej cesty. , ak sa k nej neznepriatelí (porov. Gogoľ : Christian Gibner - Kristova smrť), ale ani schopnosť najschopnejšieho lekára sa nedá porovnávať s Kristovým zázrakom.

A.P. Čechov, samozrejme, bude stáť v centre našej témy, ale nemožno si nevšimnúť niekoľkých autorov, ktorí mu predchádzali, prinajmenšom uviedli lekárov v ruskej literatúre za hlavných hrdinov svojich diel. A bude to doktor Krupov z Herzenových diel a Turgenevov Bazarov. Samozrejme, Dr. Werner z A Hero of Our Time znamenal veľa. Takže už pred Čechovom vzniká určitá tradícia, takže niektoré zdanlivo čisto čechovovské nálezy sa s najväčšou pravdepodobnosťou ukážu ako nevedomé, ale variácie jeho predchodcov. Pre Čechova bude napríklad typické zobrazenie hrdinovej voľby jednej z dvoch ciest: buď lekára alebo kňaza („Opozerané kvety“, „Oddelenie č. 6“, písmená), ale tento motív nájdeme už v r. Herzen; Čechov hrdina vedie dlhé rozhovory s duševne chorými – a to je aj motív Herzenovho „Zraneného“; Čechov bude rozprávať o zvykaní si na cudziu bolesť – to isté povie aj Herzen („Nášho brata je ťažké prekvapiť... Na smrť si zvykáme odmalička, nervy silnejú, v nemocniciach otupujú“, 1, I , 496, "Doktor, umierajúci a mŕtvy"). Jedným slovom, milované „po prvýkrát“ by sa malo používať opatrne a doteraz sme sa dotkli iba jednotlivostí, a nie napríklad samotného vnímania oblasti medicíny.

Lermontovský Werner bol zasa jednoznačne sprievodcom Herzena. Niekoľko scén v románe "Kto je na vine?" vo všeobecnosti ozývajú „hrdinu našej doby“, ale poznamenávame, že je to Herzen, možno kvôli jeho biografii (kruté choroby a smrť v rodine), kto je obzvlášť pripútaný k obrazu lekára (pozri: „Kto má obviňovať?", "Doktor Krupov" , "Aphorismata", - spojené so spoločným hrdinom Semyonom Krupovom, potom "Pre nudu", "Zranený", "Doktor, umierajúci a mŕtvy" - t.j. všetky hlavné diela umenia, okrem „The Thieving Magpie“). Prítomnosť len epizodického lekára Lermontova je však všade silná: pochmúrny a ironický stav, neustála prítomnosť smrti v myšlienkach, averzia k svetským starostiam a dokonca aj k rodine, pocit vyvolenia a nadradenosti medzi ľuďmi, napätie a nepreniknuteľný vnútorný svet a napokon Wernerove čierne šaty, ktoré Herzen zámerne „umocňuje“: jeho hrdina je už oblečený „do dvoch čiernych kabátov: jeden celý zapnutý, druhý celý rozopnutý“ (1, 8, 448). Pripomeňme si Wernerovo výstižné zhrnutie: „Je to skeptik a materialista, ako takmer všetci lekári, a zároveň básnik, a to vážne – básnik v skutkoch vždy a často v slovách, hoci v živote nemal napíš dva verše. Študoval všetko živé struny ľudského srdca, ako sa študuje žily mŕtvoly, ale nikdy nevedel, ako svoje vedomosti použiť... Werner sa tajne vysmieval svojim pacientom, ale... plakal nad umierajúcim vojak ... nepravidelnosti jeho lebky by zasiahli frenológa zvláštnym protiľahlým plexom Jeho malé čierne oči, vždy nepokojné, sa pokúšali preniknúť do vašich myšlienok... Mladík mu hovoril Mefistofeles... to (prezývka - A.A.) lichotil jeho pýche“ (6, 74). Ako je v Pečorinovom denníku zvykom, Werner túto charakteristiku len potvrdzuje. Navyše, jeho postava je odtlačkom povolania, ako vidno z textu, a nie len hrou prírody. Dodajme alebo zdôraznime - neschopnosť využiť vedomosti o živote, odvíjajúce sa osobné osudy, čo zdôrazňuje zvyčajná bezrodinnosť lekára („Toho nie som schopný“, Werner), ale často nevylučuje schopnosť hlboko ovplyvňovať ženy. Jedným slovom, v doktorovi je nejaký démonizmus, ale aj skrytá ľudskosť, ba až naivita v očakávaní dobra (to je vidieť na účasti Wernera v súboji). Duchovný vývoj núti Wernera blahosklonne zaobchádzať s chorým človekom aj s možnosťami medicíny: človek zveličuje utrpenie a medicína vychádza z jednoduchých prostriedkov, ako sú kyslé sírne kúpele, alebo dokonca sľubuje, že sa vraj pred svadbou vylieči (toto takto sa dá pochopiť z Wernerových rád).

Herzen vo všeobecnosti rozvíja Wernerovu postavu, jeho „genézu“. Ak Čechov lekár Ragin z „oddelenia č. 6“ chcel byť kňazom, ale vplyvom svojho otca sa akoby nedobrovoľne stal lekárom, tak Krupov výber lekárskeho odboru nie je nátlak, ale vášnivý sen: nar. v rodine diakona sa mal stať služobníkom cirkvi, no získava – a už v rozpore s otcom – nejasnú, no silnú príťažlivosť k pôvodne tajomnej medicíne, teda, ako tomu rozumieme, túžbu po v duchovne vzrušenom človeku víťazí skutočná filantropia, stelesnené milosrdenstvo a uzdravenie blížneho. Pôvod postavy však nie je náhodný: náboženská duchovná výška prechádza na skutočnú cestu a očakáva sa, že je to medicína, ktorá uspokojí duchovné hľadanie, a v snoch sa môže ukázať ako materiálna odvrátená strana náboženstva. Nie poslednú rolu tu zohráva nevábne, podľa Herzena, cirkevné prostredie, ktoré hrdinu odpudzuje, tu ľudí „zaráža prebytok mäsa, takže skôr pripomínajú podobu a podobu palaciniek ako Pána Boha“ (1, I, 361). Ozajstná medicína, nie v snoch mladého muža, však ovplyvňuje Krupov svojsky: v lekárskej oblasti objavuje pre mnohých skryté „zákulisie života“; Krupov je šokovaný odhalenou patológiou človeka a dokonca aj samotného bytia, mladícku vieru v krásu prirodzeného človeka vystrieda vidina choroby vo všetkom, zvlášť akútne prežíva bolesť vedomia. Krupov opäť, ako sa neskôr v Čechovovom duchu znie, všetko, aj sviatočný čas, trávi v blázinci a dozrieva v ňom averzia k životu. Porovnajme Puškina: slávny testament „morálka je v prirodzenosti vecí“, t.j. človek je prirodzene morálny, rozumný, krásny. Pre Krupova nie je človek „homo sapiens“, ale „homo insanus“ (8.435) alebo „homo ferus“ (1, 177): blázon a divý muž. Krupov však o svojej láske k tejto „chorej“ osobe hovorí rozhodnejšie ako Werner: „Milujem deti, ale milujem ľudí všeobecne“ (1, I, 240). Krupov sa nielen vo svojej profesii, ale aj v bežnom živote snaží uzdravovať ľudí a u Herzena je tento motív blízky jeho vlastnému pátosu revolučného publicistu: uzdravovať chorú spoločnosť. V príbehu „Doktor Krupov“ Herzen s obsedantným tvrdením predkladá v podstate plytké a ani nie vtipné „nápady“ Krupova, ktorý celý svet, celé dejiny považuje za šialenstvo, pričom počiatky šialenstva dejín sú v vždy choré ľudské vedomie: pre Krupov neexistuje zdravý ľudský mozog, rovnako ako v prírode neexistuje čisté matematické kyvadlo (1, 8, 434).

Takýto „úlet“ Krupovej trúchlivej myšlienky v tomto príbehu pôsobí nečakane pre čitateľov románu „Kto za to môže?“, kde je doktor zobrazený v každom prípade mimo svetohistorických zovšeobecnení, ktoré vyzerali umelecky pravdivejšie. Herzen tam ukázal, že v provinčnom prostredí sa Krupov mení na rezonančného obyvateľa: „inšpektor (Krupov – A.A.) bol človek, ktorý v provinčnom živote zlenivel, no predsa muž“ (1, 1, 144). V neskorších dielach si obraz lekára začína tvrdiť niečo grandiózne. Ideálne povolanie lekára teda Herzen vidí nezvyčajne široko. Ale... vo všeobecnosti v dizajne, nie v umeleckom stvárnení, v náčrte veľkej schémy a nie vo filozofii lekára. Tu majú nároky revolucionára prednosť pred možnosťami umelca v Herzene. Spisovateľovi ide predovšetkým o „chorobu“ spoločnosti, preto je Krupov už v románe „Kto za to môže?“. Nelieči ani tak, ako rozmýšľa nad každodennými vecami a zariaďuje osudy Kruciferských, Beltov a i. Jeho čisto medicínske schopnosti sú dané na diaľku, sú precízne „povedané“, ale „neukázané“. Priestorná veta, že Krupov „celý deň patrí svojim pacientom“ (1, 1, 176), teda zostáva len frázou pre román, hoci, samozrejme, Herzenov lekár nielenže nie je šarlatán, ale najúprimnejší askéta. jeho tvorby - diela, ktoré je však v tieni umeleckého návrhu. Pre Herzena sú dôležité ľudské a ideologické aspekty lekára: bez toho, aby bol jeho hrdina šarlatán, musí odrážať Herzenovo chápanie vplyvu medicíny na osobnosť lekára. Napríklad v epizóde, keď Krupov nerešpektoval požiadavky arogantného šľachtica, neprišiel hneď na jeho vrtošivé zavolanie, ale prebral si donášku od kuchára, oveľa dôležitejší je spoločenský, a nie medicínsky pohľad.

A tu Herzen v príbehu „Pre nudu“ hovorí o „vlastenectve“, t.j. o utopickom riadení záležitostí spoločnosti nikým iným ako lekármi, pričom ich ironicky nazývajú „generál-ústredia-archiatéri lekárskeho impéria“. A napriek irónii ide o úplne „vážnu“ utópiu – „stav lekárov“, – koniec koncov hrdina príbehu odmieta iróniu: „Smejte sa, koľko chcete... Ale pred príchodom lekárske kráľovstvo, je to ďaleko a musíte liečiť nepretržite“ (1, 8, 459). Hrdinom príbehu nie je len lekár, ale socialista, humanista z presvedčenia („povolaním som na liečenie, nie na vraždu“ 1, 8, 449), akoby odchovaný žurnalistikou samotného Herzena. Ako vidno, literatúra vytrvalo chce, aby sa lekár venoval širšej oblasti: je to potenciálne múdry vládca tohto sveta, má sny o pozemskom bohu či veľkorysom kráľovi-otcovi tohto sveta. Utopistickosť tejto postavy v príbehu „Nuda pre dobro“ je však zrejmá, hoci pre autora je veľmi svetlá. Hrdina sa na jednej strane často ocitá v slepej uličke pred bežnými každodennými peripetiami, na druhej strane sa k myšlienke „liečebného kráľovstva“ stavia s trpkosťou: „Ak sa ľudia naozaj začnú zlepšovať, moralisti zostanú prvými hlupákmi, koho potom treba opravovať? (1, 8,469). A Titus z Leviathana z „Aphorismata“ bude dokonca dúfajme namietať proti Krupovovi v tom zmysle, že šialenstvo nezmizne, nikdy sa nevylieči a príbeh končí chválospevom na „veľké a povýšenecké šialenstvo“ (1, 8, 438) . .. Doktor teda zostáva večným rozumom a jeho prax mu dáva rýchly sled pozorovaní a - ostrých, ironických "receptov".

Nakoniec sa dotknime poslednej črty Herzenovho hrdinu-lekára v tomto prípade. Lekár, aj keď utopisticky, tvrdí, že je veľa, je to vesmír („skutočný lekár musí byť kuchár, spovedník a sudca“, 1, 8, 453) a nepotrebuje náboženstvo, dôrazne protináboženské. Idea Božieho kráľovstva je jeho duchovným rivalom a s cirkvou aj s náboženstvom zaobchádza všemožne („Takzvané to svetlo, o ktorom som podľa štúdií v pitevni mal najmenšia šanca urobiť nejaké pozorovania“, 1, 8, 434). Pointa vôbec nie je v povestnom materializme doktorovho vedomia: chce nahradiť všetky autority svojou kariérou tým najdobrejším cieľom; "Patrokracia" - jedným slovom. V "The Damaged" už hrdina hovorí o nadchádzajúcom prekonaní smrti (tento najbližší rival pre lekára) práve vďaka medicíne ("ľudia sa budú liečiť na smrť", 1, I, 461). Pravda, utopická stránka Herzena sa všade spája so sebairóniou, ale to je skôr koketéria popri tak zdanlivo odvážnej myšlienke. Jedným slovom, aj tu Herzen inváziou motívu nesmrteľnosti do medicíny predurčil veľa v Čechovových hrdinoch-doktoroch a v Turgenevovom Bazarovovi, ku ktorému sa teraz obrátime: doktor Bazarov bude duchovne zlomený v boji proti smrť; Doktor Ragin sa odvráti od medicíny a od života vôbec, keďže nesmrteľnosť je nedosiahnuteľná.

Voľba hrdinu-lekára v románe „Otcovia a synovia“ je skôr duchom doby než autorským krédom; Turgenev vo všeobecnosti nemá takú nadmernú vášeň pre medicínu a jej symbolickú interpretáciu ako Herzen: statkári často zaobchádzajú s roľníkmi za nič, využívajúc ich autoritu podľa ich postavenia (porov. Lipin v Rudinovi, Nikolaj Kirsanov a iní). Vnímanie Bazarova ako lekára je však nevyhnutnou perspektívou pre pochopenie románu ako celku. Okrem toho budeme mať v románe ďalších lekárov, vrátane Vasilija Ivanoviča Bazarova, čo nie je ani zďaleka náhodné: lekári sú otec a syn.

Turgenev v „Otcoch a synoch“ ukazuje, ako ľahko sa mení vonkajšia stránka života, aká je zdanlivá priepasť medzi deťmi a ich rodičmi, ako sa nový trend doby zdá všemocný, ale skôr či neskôr človek pochopí, že bytie zostáva nezmenené – nie navonok, ale vo svojej podstate: mocná, krutá a niekedy aj krásna večnosť zlomí arogantného človeka, ktorý si sám seba predstavuje „obra“ (slovo Evg. Bazarova) ... Aké je spojenie s medicínskou oblasťou? ..

Životný obsah vložený do románu aj do hrdinu-doktora je taký rozsiahly, že niekedy je hrdinova profesia márna. Učebnica a siahodlhý článok D. Pisareva „Bazarov“ sa vážne netýka profesijnej oblasti tohto hrdinu, akoby to nebola umelecká, ale v skutočnosti biografická črta: tak sa vyvinul život. "Bude sa venovať medicíne sčasti preto, aby trávil čas, sčasti ako chlebík a užitočné remeslo" - to je najzmysluplnejší citát z článku o lekárovi Bazarovovi. Medzitým Bazarov a doktor nie sú takí obyčajní, a čo je najdôležitejšie, táto postava je v mnohých ohľadoch spôsobená medicínou; pointa opäť nie je v povrchnom materializme vtedajšieho hrdinu, tieto vplyvy sú oveľa dôležitejšie a subtílnejšie.

Na rozdiel od Krupovho životopisu nevieme, ako sa Bazarov dostal k medicíne (hoci aj v jeho rodine je šesťdesiatnik!); na rozdiel napríklad od Zosimova zo Zločinu a trestu si Bazarov svoje povolanie vôbec neváži a zostáva v ňom skôr večným amatérom. Toto je lekár, ktorý sa medicíne vzdorovito smeje, neverí jej predpisovaniu. Odintsova je z toho prekvapená („sám hovoríš, že pre teba medicína neexistuje“), otec Bazarov s tým nemôže súhlasiť („aspoň sa smeješ medicíne, ale som si istý, že mi vieš dobre poradiť“), toto hnevá Pavla Kirsanova - jedným slovom je tu obsedantný paradox: lekár je nihilista, ktorý popiera medicínu ("Teraz sa smejeme medicíne vo všeobecnosti"). Neskôr v Čechove ukážeme, že pre skutočného lekára tu nie je miesto na smiech: skľúčenosť zo stavu nemocnice, tragédia doktorovej impotencie, radosť z úspechov a iné veci, ale nie smiech. Zároveň sa nejeden hrdina odporučí ako doktor (či doktor) tak dôrazne ako Evg. Bazarov. A hoci vedomie tohto hrdinu je charakterizované neschopnosťou vyriešiť každodenné a svetonázorové rozpory, vysvetlenie je tu iné: pre Bazarova je dôležitý typ lekára, obraz človeka, ktorý ovplyvňuje svojho blížneho, prestavuje ľudí a ktorý je očakávaný ako spasiteľ. Nie je to náhodou lekár? Spasiteľom však chce byť v širšom poli (porov.: „Veď v medicínskej oblasti nedosiahne takú slávu, akú mu predpovedáte? – Samozrejme, nie v medicínskej, aj keď v tomto smere bude jedným z prvých vedcov“ (7, 289): náznakový dialóg medzi otcom Bazarovom a Arkadijom Kirsanovom v čase, keď sa už Jevgenijov život meria len týždňami, čoskoro podľa vlastných slov „vyrastie lopúch z on"). Bazarov, zbavený akejkoľvek intuície v prístupe k svojej smrti, sa považuje za bezpodmienečnú autoritu a medicína tu hrá rolu permanentnej svätožiary okolo hrdinu: dotýkajúc sa hĺbok života, ktoré odhaľuje medicína, Bazarov zjavne prevyšuje ostatných, ktorí neopovážte sa tak ľahko hádzať vtipy o anatomickom divadle, hemoroidoch, je také ľahké cvičiť otváranie mŕtvol (porov. - len pleťové vody, ktoré používajú pacienti Nik. Kirsanov). Príťažlivosť pacienta k bezmocným a „rovnakým“ telám vo všetkých určuje aj protitriedne postavenie typické pre raznochinetov: v chorobe alebo anatómovi sú si muž a stĺpový šľachtic rovní a prosektor-vnuk diakona sa zmení na mocnú postavu („napokon, som obr,“ hovorí Eugene). Z tejto „gigantománie“ – a smiechu na preňho tak potrebnom poli: sa samotná medicína stáva akýmsi rivalom, ktorého tiež treba zničiť, ako potlačiť všetkých naokolo – od priateľov až po rodičov.

Je Bazarov dobrý alebo zlý ako lekár? V jednoduchých veciach je dobrý praktik, ale skôr zdravotník (šikovne obväzuje, trhá zuby), dobre sa k dieťaťu správa („napoly žartoval, napoly zíval, dve hodiny sedel a pomáhal dieťaťu“ – porov. Zosimov sa o Raskoľnikova stará „nie zo žartu a bez zívania“, vo všeobecnosti je schopný nespať v noci s pacientom bez nároku na prehnanú povesť: každý Bazarovov „lekársky“ krok sa zmenil na senzáciu). Medicínu však berie skôr ako zábavu, dotýkajúcu sa však aj tak citlivých stránok života. A tak sa Bazarov so svojimi rodičmi z nudy začal zúčastňovať na „praxe“ svojho otca, ako si vždy robil srandu z medicíny a svojho otca. Ústredná epizóda jeho „zábavy“ – pitva a infekcia – hovorí nielen o Bazarovovej neprofesionalite, ale aj symbolicky – o akejsi pomste zo strany zosmiešňovaného povolania. Mýli sa teda Pavel Petrovič Kirsanov, keď hovorí, že Bazarov je šarlatán, a nie lekár? ..

Profesionálne Bazarov s najväčšou pravdepodobnosťou zostane neúspešným lekárom, nech ho všade naokolo vyvyšujú (Vasiľ Ivanovič povie, že „cisár Napoleon takého lekára nemá“; mimochodom, aj toto je akási tradícia: obrátiť sa na Napoleon (I alebo III?) reflektuje lekára, akým je Lorrey, lekár Napoleona I., v Herzene a v slávnej epizóde zranenia Andreja Bolkonského pri Tolstom; v druhom prípade uzdravenie, takmer zázračné, vďaka ikona, u princa Andreja v rozpore s „napoleonským“ verdiktom lekára). Takže pre Turgeneva je v románe dôležitý životne dôležitý, a nie profesionálny obsah. Vráťme sa k tomu, ako povolanie zanecháva stopy na postave. Ani chemik, ani botanik nedokážu tak jednoznačne zredukovať človeka na telesnosť ako neúspešný doktor Bazarov: Manželstvo? - "My, fyziológovia, poznáme vzťah medzi mužom a ženou"; Krása očí? - "Študujte anatómiu oka, čo je tam záhadné"; Citlivosť vnímania? - "Nervy sú rozpustené"; Ťažká nálada? - "Prejedla som sa malinami, prehriala som sa na slnku a mám žltý jazyk." Život neustále ukazuje, že takáto fyziológia nič nevysvetľuje, ale jeho tvrdohlavosť nie je len povahovou črtou: Bazarov všetko zredukuje na telesnosť, vždy sa stavia nad svet, len to z neho robí, podobne ako jeho rast, notoricky známeho „obra“. Tu je, mimochodom, zdroj Bazarovovej nevery: v tele nie je náboženstvo, ale myšlienka Boha neumožňuje vyvyšovať sa satanským spôsobom (poznámka Pavla Kirsanova): Boh je rival z Bazarovcov.

Myšlienka chorej spoločnosti alebo bláznivej histórie je pre lekára (Krupov) logická a jednoduchá. Bazarov miluje zjednodušenia a nemohla v ňom nevzniknúť taká myšlienka: "Mravné choroby ... zo škaredého stavu spoločnosti. Opravte spoločnosť - a nebudú žiadne choroby." Preto tajne sníva o osude ... Speranského (porov. v románe „Vojna a mier“), a nie Pirogova alebo Zakharyina (pozri nižšie v Čechovovi). Bazarov bude neustále hrať rolu liečiteľa a diagnostika spoločnosti (okamžité diagnózy pre celú rodinu a rodinu Kirsanovcov, takmer každého, koho stretne), pretože okolo sú pacienti či „herci“ anatomického divadla. Turgenev, samozrejme, ukazuje, že Bazarov v spoločnosti nič nelieči, žije len s náznakmi aktivity, ale jeho „fyziologizmus“ vždy prináša niečo ostré, dojemné, ale je to skôr odvaha reči ako skutky. Bazarovove neslušné, „nemedicínske“ vtipy („niekedy hlúpe a nezmyselné,“ poznamenáva Turgenev) predstavujú akúsi bežnú pikantériu, no táto pikantéria sa podobá nadávkam: takto znejú Bazarovove „hemoroidy“ pri stole v slušnej kirsanovskej dom.

Na obrázku Bazarova je tento uhol tiež zaujímavý. Jeho uzdravenie je vždy (až do samotnej scény jeho smrti) zamerané na iného, ​​a nie na neho samého. Samotný Bazarov sa nestal jeho pacientom, aj keď na to existuje veľa dôvodov. Zhovievavá poznámka – „Teraz cigara nie je chutná, auto sa zaseklo“ (7, 125) – sa neráta. Ostatne Bazarov si s neprirodzenou vytrvalosťou vytvára obraz mimoriadne zdravého človeka (liečme spoločnosť, „iného“, ale nie seba), zdravého fyzicky aj duševne: „ako ostatní, ale to nie je hriech“, „to je všetko, vieš, nie moja časť“ atď. Zároveň si treba uvedomiť, že tam, kde sa Bazarov hrá na „nadčloveka“, je nezaujímavý a monotónny, sčasti koketný a ľstivý, no celá farba charakteru je v bolestivých stavoch, keď z Bazarova fúka akási strašná, nezdravá záhuba. ; pocity nezmyselnosti a životnej prázdnoty ho objímajú, ako žiadneho iného hrdinu "Otcov a synov", ani sa nesnaží zdôrazniť svoje absolútne zdravie. A to je mimochodom dôležitý lekársky príznak - iba z tej oblasti medicíny, ktorej sa Bazarov prakticky nedotkol: psychiatria. Okolo Bazarova v literatúre sú hrdinovia-lekári, ktorí vidia v psychiatrii možno najvyššie lekárske povolanie (Krupov, Zosimov, Čechovovi hrdinovia). Na druhej strane Bazarov o tom buď nevie, alebo sa zámerne vyhýba pozorovaniam, ktoré sú pre neho nebezpečné. Jedného dňa je P.P. Kirsanov „diagnostikovaný“ ako „idiot“: nevieme, či sú tu neurózy Pavla Petroviča veľké, aj keď o neurózach Pavla Petroviča sotva možno pochybovať, ale sú to presne neurózy, možno mierna paranoja. Nebolo by však správnejšie vidieť črty psychopatie u samotného Bazarova? Turgenev však ukazuje, že Bazarov sa vníma ďaleko od „adekvátne“ a evanjeliový motív „doktor, uzdrav sa“ (Lk., 4, 23) je tomuto „dokhturovi“ absolútne cudzí (kým sa nedotkneme scén jeho smrti ). Živá umelecká postava Bazarova je posiata črtami neurotika a paranoika: to nie je autorova tendencia, Turgenev nenútil svojho hrdinu piť atrament alebo moč, štekať ako pes alebo zabudnúť na kalendár, ale tu je pôda pre pozorovania je najširšia, aj keď nesúvisí úplne s našou témou. Pomenujeme len niekoľko detailov, keďže je pre nás dôležitý samotný moment adresovania lekára výlučne „druhému“, a nie jemu samému, čo v Bazarove vyzdvihneme. Zosimová, Krupová či Ragin sa teda nedali upozorňovať nielen na Bazarovove horúčkovité a niekedy nesúvislé * reči (ako „Rus je dobrý len preto, že má o sebe zlú mienku“ az nejakého dôvodu: „Je dôležité že dvakrát dva - štyri a zvyšok sú maličkosti", 7, 207; mimochodom, a zábavné „vypadnutie" z odkazu, že Bazarov sám je Rus, ako tvrdí neďaleko). Samotná zápletka románu spočíva na nervovom nepokoji, akejsi mánii vyhýbania sa, zmiznutiu z Bazarova: vždy niekam nečakane utečie: od Kirsanovcov do mesta, z mesta do Odintsovej, odtiaľ k rodičom, opäť k Odintsovej, opäť Kirsanovcom a opäť od rodičov; navyše vždy uteká tam, kde má nervy veľmi nepokojné, a vie to. Pre zápletku je to to isté ako vstať a bez slova odísť z Kukšiny, medzi jeho obľúbeným šampanským, alebo náhle zmiznúť počas rozhovoru s Odintsovou: „nahnevane sa tvári a nemôže pokojne sedieť, akoby niečo bolo. pokúšať ho“ (7, 255); Bazarov kryjú aj iné záchvaty – besnota: v rozhovoroch s Odintsovou, Pavlom Kirsanovom; hlavnou scénou je rozhovor s Arkadym pri kope sena, keď Bazarov vážne vystraší svojho priateľa: "Teraz ťa chytím pod krkom... - Tvár (Bazarova - A.A.) sa zdala taká hrozivá, zdalo sa, že taká vážna hrozba ho v pokrivenom úsmeve jeho pier, v horiacich očiach... "Bazarov vidí bolestivé sny, veľmi vhodné pre psychoanalytika. V skutočnosti Turgenev, akoby cítil túto líniu v Bazarovovi, končí román nielen smrťou hrdinu, ale smrťou v stave nepríčetnosti (porov.: „veď aj nevedomí sú obcovaní“). Taký je „smrťový sen“ o „červených psoch“ („Je to ako keby som bol opitý,“ povie Bazarov), ale sen pred duelom nie je „slabší“, kde sa ukáže, že Odintsová je Bazarovova matka Fenichka. je mačka, Pavel Petrovič je „veľký les“ (porov. vo sne o „červených psoch“ Bazarova prenasleduje jeho otec v podobe poľovníckeho psa a samozrejme aj v lese: „Urobil si postav sa nado mnou ako nad tetrovom“). Spánok je pre Bazarova vždy ťažký, nie preto, že tak bolestne požaduje, aby sa naňho nepozerali, keď spí * - viac ako rozmarná požiadavka v rozhovore s Arkadym: čo je viac - starosť o jeho veľkosť (motív - " každý má vo sne hlúpu tvár“, zabrániť kolapsu idolu), strach zo svojich snov, no dopyt je kategoricky schizofrenický. Stav hystérie, depresie, megalománie - to všetko je rozptýlené v prejavoch a činoch Bazarova. Takéto živo opísané delírium v ​​predvečer smrti: „Mäsiar predáva mäso... som zmätený... tu je les“ je čiastočne kľúčom k Bazarovovým neurózam: vzrušenie z mäsa, láska k mäsu (porov. .v texte opozícia chlieb - mäso) a opäť les - ako v snoch. Korene neuróz spočívajú v dojmoch z detstva. Samotný hrdina je veľmi skúpy na príbehy o sebe, jeho detstvo tiež nie je pokryté zápletkou a o to významnejšia je Bazarovova zvláštna (a mimoriadne vzácna) a nie celkom jasná spomienka, že v detstve sa kruh jeho vnímania uzavrel. osika a jama v rodičovskom panstve, ktoré mu z nejakého dôvodu pripadali ako nejaký talizman. Toto je obraz bolestivého, osamelého detstva v mysli bolestne ovplyvniteľného dieťaťa. Vzhľadom na Bazarovove sny sú motívy detstva „matka – otec – domov“ zarastené bolesťou, zatiaľ čo „les“ sa zjavne spája s detským strachom, „jama“ je tiež skôr negatívnym obrazom. Ešte raz opakujeme, že na zovšeobecňovanie takéhoto materiálu v tejto kapitole je priskoro, ale treba si všimnúť jeho prítomnosť v románe a jeho spojitosť s líniou lekára Bazarova.

Všimnite si, že navrhovaná charakteristika slávneho hrdinu je samozrejme diskutabilná. Navyše, navrhované konkrétne hodnotenie nemôže odmietnuť ustálenú tradíciu vo výklade „otcov a synov“. .

Na obrázku Bazarovovej smrti právom vidia vysoký zvuk, je to nielen nezmysel, ale aj silný pokus hrať úlohu „obra“ až do konca, aj keď sa chiméry postavené hrdinom rúcajú: už kolíše v bezbožnosti (apel na rodičovskú modlitbu), je už úprimný v prosbách o pomoc a uznanie ženy ("Je to kráľovské" - o príchode Odintsovej: kde je "anatomické divadlo" alebo pohŕdanie ženou ). Nakoniec Bazarov zomiera presne ako lekár: celý sa sústreďuje na príznaky smrteľnej choroby, pevne vidí priebeh smrti; Bazarov sa konečne obrátil ako lekár k sebe. Medicíne, ako aj ich trom kolegom nie je do smiechu, hoci Nemca aj krajského lekára ukazuje Turgenev takmer ako karikatúru, maximálne vypätie vôle presne premieňa Bazarova (o tom pozri aj v kapitole „ Muž navyše"), ale už je porazený . V súlade s našou témou môžeme povedať, že ide o oneskorenú premenu hrdinu; Zdá sa, že zosmiešňovaná medicína sa mstí, ako sa mstí celý život zosmiešňovaný a urážaný Bazarovom.

Turgenev teda považuje lekára za spoločenskú postavu aj za zdroj hlbokých, niekedy nevedomých životných dojmov, ktoré sú pre iných hrdinov neprístupné. Je pravda, že nie je možné si všimnúť, že nie každý lekár sa ukáže ako Bazarov (možno na to jeho povaha nestačí?). Teda Vasilij Bazarov, lekár fascinovaný medicínou, ktorý na rozdiel od svojho syna prejde v románe do úzadia; župní lekári sú pre oboch Bazarovcov dôvodom na rozhorčenie a iróniu; ako sme povedali, dokonca aj Nikolaj Kirsanov sa snažil uzdraviť a na tomto základe vybudoval manželstvo s Fenichkou ... Jedným slovom, prítomnosť „lekára“ je aktívna, bohatá oblasť umeleckého pozorovania.

Teraz, keď obídeme množstvo vedľajších postáv, hovorme o lekárovi v diele A.P. Čechova, hlavného pisateľa tejto témy – nielen kvôli jeho „hlavnému“ povolaniu (porov. aj v pase bol O.L. Knipper-Čechov nazvaný "manželka lekára"): práve v Čechovových dielach môžeme nájsť ucelený obraz o osude lekára, v jeho zásadných obratoch a súvislostiach so svetonázorovými rešeršmi.

Zdá sa nám, že Čechov plne vyjadril interakciu existenciálnych a kresťanských motívov u lekára. Spojenie medicíny s tým, čo v liste E.M.Shavrovovej nazval výrazom „zbesilá próza“, je zrejmejšie: išlo o literárneho hrdinu-gynekológa, a hoci táto špecialita tiež nie je náhodná, zdá sa, že ju môžeme nahradiť v citát jednoducho so slovom „doktor“: „Lekári sa zaoberajú zbesilou prózou, o akej sa vám ani len nesnívalo a o ktorej by ste, keby ste ju vedeli, páchli horšie ako pes“ (8, 11, 524). Spojením týchto dvoch fragmentov ďalej rozlišujeme: „Nevideli ste mŕtvoly“ (ibid.), „Zvykol som vidieť ľudí, ktorí čoskoro zomrú“ (AS Suvorin, 8, 11, 229). Treba poznamenať, že samotný Čechov nielen liečil, ale aj vykonával súdne pitvy, povedali by sme, zvykol si na zjavenie sa telesnej smrti, no nesnažil sa s ňou zaobchádzať nezaujate po Bazarovovom spôsobe. Je zvláštne, že lekári-kolegovia to zdôrazňovali zvláštnym spôsobom. Jeden lekár zemstva napísal do susedného okresu pri Moskve, že „lekár Čechov veľmi ochotne chodí na pitvy“ (8, 2, 89), pričom navrhol, aby v takýchto prípadoch pozval svojho kolegu. V tejto „skutočnej túžbe“ je niečo viac ako túžba cvičiť... V roku 1886 ho skúsenosť so smrťou matky a sestry umelca Yanova, ktoré liečil Čechov, prinútila natrvalo opustiť súkromnú prax a (a symbolický detail) odstráňte z jeho domu nápis „Doktor Čechov“. Medicínskeho spisovateľa trápila najmä „impotencia medicíny“ (z listu o chorobnom záchvate D. V. Grigoroviča, ku ktorému došlo v prítomnosti Čechova), a naopak, každé približovanie sa k ideálu liečiteľstva ho mimoriadne inšpirovalo. Pripomeňme si príznačnú epizódu v liste A.S. Suvorinovi: "Keby som bol blízko princa Andreja, vyliečil by som ho. Je zvláštne čítať, že rana princa... vydávala hnilobný zápach. 531). Aké dôležité prepojenie literatúry, medicíny a života samotného! Čechov si v sebe obzvlášť cenil uznávaný dar presného diagnostika, takže v jeho listoch sa opakovane zdôrazňuje: v prípade choroby sa „ukázalo, že som mal pravdu len ja“.

Medicína pre Čechova je teda stredobodom pravdy a pravdy o tom najpodstatnejšom, o živote a smrti a schopnosti vytvárať život v tom najdoslovnejšom a povedzme zázračnom zmysle. Oplatí sa hľadať výraznejšie priblíženie sa ideálu Krista a nenúti nás to prehodnotiť už známu predstavu Čechova ako nenáboženského človeka, ktorému zo všetkých náboženstiev zostáva len láska k zvoneniu ( pozri napr. M. Gromov: 4, 168 a porovnaj jeho vlastnú úvahu, že „medicína je azda najateistickejšia z prírodných vied“, 4, 184). Životopis umelca v konečnom dôsledku tvoria jeho diela, ktoré sa nie vždy zhodujú s pre nás prístupným (a najčastejšie úplne neprístupným!) jeho svetským vzhľadom.

Čechovovo kresťanské cítenie sa nestalo predmetom širokých vyjadrení v listoch či denníkových záznamoch, hoci v mnohých prípadoch možno v rovnakej miere zaznamenať ochladenie smerom k viere či prejavom viery „otcov“ (máme na mysli religiozitu jeho rodina) a nespokojnosť so stavom človeka, ktorý stráca kontakt s cirkvou. Ale ani v tomto prípade nemožno chápať Čechovov umelecký svet mimo náboženstva. (V zátvorkách poznamenávame, že tento obrat v štúdiu Čechova je už prítomný v modernej literárnej kritike a knihu I. A. Esaulova nazveme „Kategória katolíckosti v ruskej literatúre“, 5.) Takéto diela ako „Tumbleweeds“, „Svätá noc“, „Kozák“, „Študent“, „V čase Vianoc“, „Biskup“, určite hovoria o hĺbke Čechovovej náboženskej skúsenosti. Pri našom hlbšom porozumení vidíme, že celé Čechovovo dielo spočiatku akoby neprotirečí kresťanskej spiritualite a v konečnom dôsledku je stelesnením práve evanjeliovej vízie človeka: človeka, ktorý sa mýli, rozpoznať Krista, ktorý čaká na zjavenie a súd, často slabý, zlý a chorý. V tomto zmysle sa náboženský neporiadok samotného Čechova ukazuje byť oveľa bližšie k zjaveniu evanjelia ako otvorená kázeň v mene kresťanstva alebo Cirkvi. Nie je to dôvod, prečo Čechov tak odmietol Gogoľove Vybrané miesta...? Zdá sa teda, že pri odhalení obrazu lekára nie je prítomnosť Krista vôbec zrejmá, nie je daná ako otvorená tendencia, ale to nás len presviedča o utajení najdôležitejších čŕt spisovateľovho duchovného života. osobnosť: to, čo sa nedá vyjadriť štýlom a jazykom písania, hľadá vyjadrenia v umeleckých obrazoch.

Vráťme sa najprv k školskej učebnici "Ionych". Na konci príbehu Čechov porovnáva vzhľad starcov s výzorom pohanského boha: na trojke so zvonmi jazdí červený a bacuľatý doktor Ionych a jeho podobizeň kočiš Panteleimon. Toto prirovnanie s charakteristickou dichotómiou-mnohobožstvom presne ukazuje protikresťanský charakter Startseva, ponoreného do všetkého pozemského, telesného, ​​ako vo svojom výzore, tak v konsolidácii peňazí, nehnuteľností, aj vo svojej „obrovskej praxi“ lekára. . Pre umelca by bolo príliš drsné viesť svojho hrdinu od Krista k pohanskému bohu. Ale to je pointa príbehu. Bolo by tiež nepravdivé, keby jeho čas obdaroval Startseva ortodoxnými črtami. Význam, na rozdiel od deja a postavy, je vytvorený implicitne, všetkými detailmi kontextu. Takže na začiatku príbehu je uvedený symbolický dátum - sviatok Nanebovstúpenia, keď sa Startsev stretne s Turkínmi. Mimochodom, poznamenávame, že toto je Čechovova obľúbená črta a veľmi významná pre udalosti podľa cirkevného kalendára (porov.: Nikolin deň, Veľká noc, meniny - v listoch aj v literárnych textoch). V tomto čase bola „práca a osamelosť“ motívom Startsevovho asketického života, a preto bola slávnostná nálada taká živá. V príbehu je dôležitá najmä scéna na cintoríne, keď sa v Startsevovej mysli rozvíja hlboko zduchovnené vnímanie sveta, kde sa smrť ukazuje ako krok do večného života: „v každom hrobe človek cíti prítomnosť tajomstva, ktoré sľubuje tichý, krásny, večný život“ (8, 8, 327). Pokoj, pokora, zvädnuté kvety, hviezdna obloha, kostol s odbíjajúcimi hodinami, pomník v podobe kaplnky, obraz anjela sú zjavné detaily prechodu života, času zo smrteľného tela do večnosti. A všimneme si, že pre Čechova je večný život nielen atribútom náboženstva, ale aj ideálom medicíny: takto hovoril o I. I. Mečnikovovi, ktorý umožnil predĺžiť život človeka až na 200 rokov (8, 12, 759). Možno práve s touto stránkou Čechovovho videnia sveta by mal súvisieť tak často opakovaný motív krásnej, vzdialenej, no dosiahnuteľnej budúcnosti: „Budeme žiť dlhý, dlhý rad dní, dlhé večery...a tam za hrobom ... Boh sa nad nami zľutuje a uvidíme, že život je jasný, krásny. Budeme počuť anjelov, uvidíme celú oblohu v diamantoch," znie v "strýčku Váňovi" ako odpoveď na sklamanie zo života. lekára Astrova (8, 9, 332; porov.: „Na svete nemáte čo robiť, nemáte zmysel života“, 328). Medicína nekonečne predlžuje život, ašpiruje na večnosť – ideál, ktorý patrí rovnako k náboženskému a vedeckému vedomiu. V mysli Startseva však obraz večného života prchavo prechádza („Sprvu bol Startsev zasiahnutý tým, čo prvýkrát v živote videl a čo už pravdepodobne neuvidí“), rýchlo stráca hĺbku. a náboženská ašpirácia a obmedzená na skúsenosti miestnej, pozemskej existencie: "Ako zle matka príroda žartuje z človeka, aké urážlivé si to uvedomiť!" Zdá sa, že práve tu spočíva moment duchovného zrútenia Ionycha, a nie v nejakom fatálnom vplyve na neho obyčajné vulgarizmy života. Odvracajúc sa od obrazov večného života, Čechovov „materialistický“ doktor sa obzvlášť ostro vrhá do sveta tela („krásne telá“, krásne ženy pochované v hroboch, teplo a krása odchádzajú navždy so smrťou), pričom už nevidí nič iné. škrupina života. Preto - v tejto epizóde sa to zdalo neočakávané, Startsevova myšlienka: "Ach, nemal by si pribrať!"

"Ionych" je príbeh o tom, ako lekár odmieta cítiť zmysel bytia, ak smrť ohraničí život, "krásne telo" sa rozpadne, ale na svete nie je nič iné ako telesnosť.

Takéto odtrhnutie od večného – predstavte si hypotetického „Krista“, ktorý by neviedol k zmŕtvychvstaniu, ale len dobre liečil choroby – vedie čechovského lekára k utrpeniu, vlastnej chorobnosti, túžbe po smrti. Pravda, nebude zbytočné poznamenať, že Čechov má množstvo medicínskych hrdinov, ktorí sa vôbec nepripojili k duchovným priepastiam, ani tak letmo ako Startsev, „priepasti“ svojho odboru, u ktorých medicína neprerastá podobu zárobky (a dosť bezohľadné: zdravotník z "Oddelenie č. 6", "Rural Aesculapius", "Chirurgia", "Rothschildove husle" atď.), čo má často satirický nádych: napríklad v "The Remedy for Binge" liečenie bez akýchkoľvek duchovných priepastí používa vynikajúci liek - krutú bitku, na ktorú ľudské telo tak reaguje. V mnohých dielach („Svetlá“, „Záchvat“, „Nudný príbeh“, „Umelecké dielo“ atď.) nehrá odborná stránka medicínskych hrdinov vôbec žiadnu symbolickú rolu, čo len nastavuje mimo významných obrazov a ktoré pravdepodobne nemohli byť, vzhľadom na to, že Čechov použil obraz lekára 386-krát (3, 240). Možno v tomto množstve, ktoré je ťažko prístupné vyčerpávajúcej analýze, Čechov vyvinul vo všeobecnosti všetky možné variácie v interpretácii obrazu, takže sa, prirodzene, nevyhol „neutrálnej“ možnosti? Ako by to bolo na úrovni iných povolaní?... Všimnime si aj obraz lekára zo „Súboja“, odvodený skôr z parodického žánru príbehu: prítomnosť lekára v „Hrdina našej doby“ “ prinútil Samoylenka stať sa vojenským lekárom, a nielen plukovníkom, čo sa zdá byť v sérii Startsev, Ragin, Dymova, Astrov s určitou vzdorovitou absurditou, ale medzi hrdinami „Duelu“ sa iný lekár neobjaví.

Vráťme sa však k dielam, ktoré odzrkadľujú Čechovovo lekárske krédo. Ak sa pre Startseva „životný život“ dostal z jeho „obrovskej praxe“ do kapitálu, do nehnuteľností, tak na „oddelení č. 6“ medicína bez podpory kresťanských hodnôt človeka, lekára, úplne zbaví vitality a duchovný zážitok väčší ako Startsev vám neumožňuje uspokojiť sa s ničím obyčajným.

Len spočiatku sa zdá, že nemocnica vytvára „dojem zverinca“ pre zaostalosť, nedostatok financií, úpadok kultúry. Postupne sa vedúcim motívom stáva nedostatok viery, Milosť, zvrátenosť ducha. Čechov ukáže tak neplodnosť materializmu, ako aj obzvlášť škaredé črty falošnej alebo neúplnej viery. Takže pre nepríčetného Žida Mojseyku znamená modliť sa k Bohu „búchať mu päsťou do hrude a prstom klepať na dvere“! Takýto obraz nepríčetnosti mohol Čechov vykresliť tak presvedčivo po hlbokom zoznámení sa s psychiatriou a psychiatrickými liečebňami (pozri: 8, 12, 168): podľa niektorých absolútne neuveriteľných asociatívnych sérií sa modlitba stáva „trhaním dverí“. A Čechov v liste svojmu spolužiakovi z lekárskej fakulty, slávnemu neuropatológovi G. I. Rossolimu, priznal, že znalosť medicíny mu dala presnosť pri zobrazovaní choroby (8, 12, 356), všimneme si Čechovove výčitky Levovi Tolstému spojené s chybným predstavy o prejave choroby 8, 11, 409).

Obracanie sa k Bohu sa stáva nezmyselným zvykom, ktorý sprevádza tie najbezbožnejšie skutky. Vojak Nikita „za svedka volá Boha“ a berie od Mojsejky žobrácku almužnu a opäť ho posiela žobrať. Duchovná prázdnota „zatvrdzuje“ aj lekára, ako sa vyjadril Čechov, a už sa „nelíši od sedliaka, ktorý zabíja baranov a teľatá a krv si nevšíma“ (8, 7, 127). Bude to relatívne mladý lekár Khobotov, ako aj podnikavý, plnohodnotný praktický záchranár Sergej Sergejevič. V tomto zdravotníkovi, ktorý svojím významom pripomína senátora, zaznamená Čechov okázalú zbožnosť, lásku k rituálom. Zdôvodnenie zdravotníka sa len málo líši od apelov na Boha vojaka Nikitu s Božím menom a on a ten druhý len okrádajú svojho blížneho: "Trpíme a znášame núdzu, pretože sa zle modlíme k Pánovi milosrdnému. Áno !" (8, 7, 136).

Na oddelení č. 6 Čechov ukazuje, že náboženské cítenie sa modernému človeku nedá dať ľahko a bez konfliktov. Lekár Andrej Jefimovič Ragin mal v mladosti blízko k cirkvi, bol zbožný a zamýšľal vstúpiť na teologickú akadémiu, no dobové trendy bránia náboženskej formácii, preto Čechov v texte uvedie presný dátum – 1863 – kedy Ragin kvôli výsmechu a kategorickým požiadavkám svojho otca, vstúpil na lekársku fakultu, "Nikdy som ako kňaz nebral závoj." Už samotné spojenie dvoch odborov – cirkevného a medicínskeho – hovorí za mnohé, vrátane ich nekompatibility pre človeka 60-80-tych rokov. Takáto nesúrodosť je vyjadrená aj v Raginovom výzore, ktorý vyjadruje konflikt ducha a hmoty: drsný výzor, vzbura mäsa („pripomína skorodovaného, ​​nestriedmého a tvrdého krčmára“, porov. Ionych) a zjavná duševná depresia. Lekárska oblasť v ňom prehlbuje rozkol a núti ho opustiť hlavnú náboženskú myšlienku – o nesmrteľnosti duše: „- Neveríš v nesmrteľnosť duše?“ zrazu sa spýta poštmajster. „Nie... ja neverte a nemáte dôvod veriť." Absencia nesmrteľnosti mení život a povolanie lekára na tragickú ilúziu („Život je nešťastná pasca“): načo liečiť, načo tie skvelé úspechy medicíny, ak k nemu prichádza tá istá „smrť – aj proti jeho vôli“ ." Takže duchovný stav hrdinu ničí nielen jeho osobnosť, ale aj jeho profesijnú oblasť, v ktorej Čechov zámerne označí úspechy a dokonca aj svoju vlastnú, „čechovskú“ kvalitu – talent verného diagnostika.

Tvárou v tvár smrti všetko stráca zmysel a Ragin už nevidí rozdiel medzi dobrou a zlou klinikou, medzi domovom a „oddelením č. b“, slobodou a väzením. Všetko vznešené v človeku len umocňuje dojem tragickej absurdity života a medicína ľudí nezachraňuje, ale iba klame: „V sledovanom roku bolo prijatých 12 000 prichádzajúcich pacientov, čiže, zjednodušene povedané, dvanásťtisíc ľudí bolo oklamaných. ... Áno, a prečo brániť ľuďom umierať, keď smrť je normálnym a zákonným koncom každého?“ (8, 7, 134). Čechov tiež kreslí množstvo epizód nasýtených skutočnými cirkevnými obrazmi - služba v kostole, uctievanie ikony - a ukazuje, že bez vedomého, s nádychom filozofie a vedy, akceptovania základných náboženských ustanovení, sa ritualizmus zmení na buďte len dočasným pokojom, po ktorom s ešte väčšou silou vyvstáva túžba a túžba. skaza: „Je mi to jedno, aj v jame.“

Takže, ako v "Ionych", vedomie lekára vedie k hĺbke skúsenosti života a smrti, ktorá neobohacuje, ale deprimuje osobnosť, ak hrdina opustí pole silnej duchovnej tradície. Ragin, na rozdiel od Startseva, úplne odmieta život, zanedbáva samotnú hmotu, telo sveta a nakoniec upadne do zabudnutia.

Osip Dymov, hrdina príbehu „Skokan“, sa vedľa Startseva a Ragina môže zdať ideálnym obrazom lekára. Prvé dve postavy, každá svojím spôsobom, sa totiž od medicíny odvracajú. Dymov je úplne pohltený vedou a praxou. Čechov tu tiež zdôrazňuje blízkosť lekára k smrti, pričom označuje Dymovovu pozíciu - disektor. Dymov je príkladom lekárskeho nasadenia, celé dni a noci je v službe s pacientom, pracuje bez oddychu, spí od 3 do 8, v lekárskej vede niečo skutočne významné. Dokonca riskuje svoj život; Čechov hrdina sa podobne ako Bazarov zraní pri pitve, ale, a to je symbolické, nezomrie (takto ukazuje autor akési víťazstvo nad smrťou). Aj Dymovu smrť spôsobí iný, najvznešenejší dôvod, keď on, ako keby sa obetoval, vylieči dieťa (veľmi výrazná opozícia – „mŕtvola – dieťa“ – zároveň ukazuje, že smrť prichádza k Dymovovi zo samotného života, a nie zo smrteľnej neexistencie) . "Kristus a obeta" - analógia sa ponúka, ale ... Čechov tento obraz zjavne redukuje. Dymov sa ukáže byť takmer bezmocný vo všetkom, čo nepatrí k jeho profesii. Rád by som uznal jeho mimoriadnu miernosť, toleranciu, jemnosť ako morálny vrchol, ale Čechov to dovoľuje prejaviť sa v takých komických epizódach, že rozhodne hovorí o inom autorovom hodnotení (stačí si spomenúť na epizódu, keď „dve brunetky a jeden tučný herec jedol kaviár, syr a biele ryby“ ,7, 59). Dokonca aj Dymovovo duševné utrpenie je komicky prenesené: "Ach, bratku! No čo sa deje! Hraj niečo smutné" - a dvaja lekári nepríjemne spievali pieseň "Ukáž mi kláštor, kde by ruský sedliak nestonal." Dymov ľahostajný postoj k umeniu je zámerne daný: „Nemám čas sa o umenie zaujímať.“ To znamená, že Čechov od lekára očakáva niečo viac, ako obsahuje Dymov, autor píše s väčším zaujatím o Raginových bolestivých a dekadentných myšlienkach ako o Dymovovom duchovnom svete, navyše Dymov ukazuje tragiku práve v spojení najvyšších vlastností so zjavnou duchovnou nevyvinutosťou. Autor očakáva od lekára akúsi vyššiu dokonalosť: áno, vydržať, uzdraviť sa a obetovať sa ako Kristus? Ale potom hlásajte ako Kristus, potom sa zase ako Kristus starajte o nesmrteľnú dušu, a nielen o telo. Kontext príbehu, na Čechovov spôsob, dôverne a bezchybne presne vytvára tento ideálny obraz lekára plný zmyslu.

Okamžite je zrejmé, že v porovnaní s Dymovom je vášeň jeho manželky pre umenie kontrastná, jej vznešená a okázalá vášeň pre akékoľvek atribúty spirituality, túžba po verejnom uznaní a obrátenie sa k Bohu. Bez Dymovovej vytrvalosti a nejakej, síce jednostrannej, ale sily a hĺbky, to vyzerá škaredo a vulgárne, ale napodiv „skákačka“ vynahrádza Dymovovu jednostrannosť: lieči telo, šetrí na celý život, ale nelieči duše, akoby sa vyhýbal Raginovým otázkam "prečo žiť?" - Oľga Ivanovna, obdarená absolútne falošným vedomím, je naopak celá zameraná na duchovno. A predovšetkým je dôrazne zbožná, a nie svojím spôsobom okázalo a úprimne. Práve ona je zobrazená v stave modlitby (výnimočné umelecké zariadenie), verí, že je „nesmrteľná a nikdy nezomrie“, žije čisto duchovnými predstavami: krása, sloboda, talent, odsúdenie, zatratenie atď. - táto séria sa zdá byť pre charakterizáciu Olgy Ivanovny dokonca neočakávaná, pretože tieto myšlienky sú najčastejšie extrémne zvrátené, ale - sú vložené do tohto obrazu! Napokon, tak ako Dymov „ovplyvňuje“ telo pacienta, Olga Ivanovna si predstavuje, že ovplyvňuje duše: „Veď si myslela, že to vytvoril pod jej vplyvom a vo všeobecnosti vďaka jej vplyvu zmenil veľa k lepšiemu. “ (8, 7, 67). Je zaujímavé porovnať Dymova a Olgu Ivanovnu v epizóde kresťanského sviatku: druhý deň Najsvätejšej Trojice ide Dymov na daču, neuveriteľne unavený po práci, s jednou myšlienkou „večerať so svojou ženou a zaspať“ ( 8, 7, 57) - jeho manželka je celá zapálená pre zariadenie svadba istého telegrafistu, v duchu - kostol, omša, svadba atď., čo nečakane vyvoláva otázku "do čoho pôjdem do kostola?" v?" Uvedomujeme si však, že v mysli Olgy Ivanovny sú zafixované črty spirituality, aj keď s vždy falošným, ľahkým nádychom. V skutočnosti na zrážke prvkov zdravého tela a zvrátenej spirituality je postavený „Skokan“. Takže v reakcii na pokánie a utrpenie O.I., aj keď temné a zriedkavé, Dymov pokojne povie: "Čo, matka? - Jedzte lieskové tetrovy. Ste hladný, chudáčik." Sám Dymov bude trpieť tajne, nenápadne sa vyhýba exacerbáciám (napríklad, „aby dal O.I. aktivitu, posilnenú silnou vierou, o ktorú bude Dymov zbavený, a len ušetrí svojho hrdinu, Čechov odstráni nadpis „Veľký muž“ z príbehu .

Pre našu tému prekvapivo významnú situáciu vytvára Čechov v príbehu „Princezná“: lekár Michail Ivanovič je v múroch kláštora, kde má stálu prax. Takéto zblíženie medzi lekárom a duchovným pripomína aj početné stvárnenie samotného Čechova v podobe mnícha (pozri: 2, 236), listy so schémami jeho mien (až po „Svätý Anton“), časté návštevy do kláštorov (porov. v otcovom denníku: Anton „bol na Dávidovej púšti, pôstne a namáhavo“, 2, 474). A ako lekár je hrdina „princeznej“ prezentovaný bezchybne: „doktor medicíny, študent Moskovskej univerzity, si na sto míľ získal lásku všetkých“ (8, 6, 261), ale je pridelená očakávaná rola žalobcu a kazateľa. Zároveň si v ňom všímame črty cirkevného človeka, pravoslávneho: vzývanie Božieho mena, bezpodmienečná úcta k cirkvi a jej služobníkom, priama účasť na živote kláštora a výrazné zblíženie s mníchmi. (porov.: "spolu s mníchmi na verande bol a doktor", 8, 6, 264), obrana pravoslávia a odsudzovanie protipravoslávnych smerov (spiritualizmus) - zdalo sa, že všetky vlastnosti, ktoré Dymovovi chýbali, a vo všeobecnosti vzácna plnosť osobnosti. Tu však ešte raz poznamenávame, že Čechov nezobrazuje samotnú milosť ducha a viery, ale súčasnú realitu evanjelického človeka, ktorý sa mýli, aj keď existujú všetky atribúty, ktoré má mať pravdu (porov. služobníci Sanhedrinu). Rovnako aj Michail Ivanovič: v jeho morálnych výpovediach princeznej je viditeľná nielen úprimnosť, ale aj správnosť, znalosť ľudí, schopnosť jasne odhaliť, posúdiť, napraviť neresti, ako aj choroby tela. Ale – zároveň Čechov zdôrazňuje krutosť, nevľúdnosť M.I. v ušiach jej búchalo a stále sa jej zdalo, že ju doktor búši klobúkom po hlave“ (8, 6, 261). Doktorove výpovede prechádzajú do akéhosi šialenstva, opojenia morálnym trápením: „Choď preč!“ povedala plačlivým hlasom a zdvihla ruky, aby si zaclonila hlavu pred doktorským klobúkom, „Choď preč!“ – A ako sa liečite? vaši zamestnanci! – pokračoval rozhorčený doktor...“ (8, 6, 261). Len dokonalé prispôsobenie sa jeho obeti náhle prinúti lekára zastaviť sa: "Podľahol som zlému pocitu a zabudol som na seba. Nie je to dobré? A zúrivý ako Michail Ivanovič." M.I. úplne oľutoval svoju krutosť („Zlý, pomstychtivý pocit“) a princezná, ktorú tak kruto odsudzoval, nakoniec zostala jeho prejavmi úplne neotrasená („Aká som šťastná!“ zašepkala a zavrela sa. oči. „Aký som šťastný!“). Čechov teda okrem slabosti a nesprávnosti M.I. zdôrazňuje aj zbytočnosť svojej kázne. Neskôr, v príbehu „The Angrešt“, bude Čechov hrať úlohu žalobcu a dokonca volať po všetkom vysokom (pamätajte na obraz „muža s kladivom“), hoci lekára, ale veterinárneho lekára - I.I. Chimshe-Himalayan, ktorého pátos necháva ľahostajných aj svojich poslucháčov. Ako vidíte, ideál lekára sa stáva skutočne nedosiahnuteľným! Ale to by bol nesprávny názor.

Ideál lekára sa ukáže byť oveľa jednoduchší, dostupnejší, bližšie k zemi, k bežnému. Lekár neprevezme neznesiteľnú úlohu Krista, ale pristúpi k nemu, akoby v rámci ľudských síl uzdravoval telo aj dušu blížneho. Ukazuje sa, že Čechovove vysoké nároky na lekára budú úplne spokojné so zápletkou príbehu „Prípad z praxe“.

Farba tohto príbehu je opäť spojená s pravoslávnym spôsobom života: cesta lekára Koroljova k pacientovi sa koná v predvečer sviatku, keď je všetko nastavené na „odpočinok a možno aj modlitbu“ (8, 8, 339). V príbehu je všetko mimoriadne obyčajné: nie je tu žiadne bystré hľadanie, nie je tam žiadna vypointovaná zápletka (ako zrada v rodine, láska, nekalý čin atď.), dokonca ani smrteľný pacient (por. choré dieťa vo filmoch „Skokan“, „Nepriatelia“, „Tife“). Naopak, pacient "všetko v poriadku, nervy šantia." Motívy všeobecného neporiadku bytia, továrenskej monotónnosti, ľudí a vzťahov zmrzačených kapitálom sú načrtnuté len vo vzdialenom pozadí, ale to všetko je obvyklý pozemský kruh a Čechov zreteľne redukuje spoločenský pátos Korolevových postrehov, prekladá ho s jeden ťah do večných vrstiev náboženskej metafyziky – poznámka, ktorá by sa v inom štýle stala tým najpatetickejším gestom: „hlavná vec, pre ktorú sa tu všetko robí, je diabol“ (8, 8, 346). Čechov spoznáva, kto je „kniežaťom tohto sveta“ a odvádza svojho hrdinu od priameho boja s diablom – k súcitu, súcitu s blížnym, ku ktorému sa lekár bude správať ako k sebe samému, rovnému v spoločnom osude ľudstva. , bez toho, aby sa týčil nad svojím trpiacim „pacientom“. „Pacient“ Koroleva teda povie: „Chcel som hovoriť nie s lekárom, ale s milovanou osobou“ (8, 8, 348), čo v sémantickom kontexte príbehu vyznieva presne ako motív zlúčenia. u lekára lekára a povedzme „najbližšieho“ od príbuzných (nie je náhoda, že sa v rodine a v dome Lyalikovcov prejavuje kontrastné odcudzenie sa navzájom a lekár túto poruchu kompenzuje). Korolev nelieči dušu odsudzovaním a nie je ani pripravený kázať („Ako to môžem povedať? – Korolev uvažoval. – A je potrebné hovoriť?“), ale súcit a nádej na budúce šťastie (analóg nesmrteľnosti) , vyjadrené, ako zdôrazňuje autor, „okružným spôsobom (8, 8, 349), viesť nie ani tak k vyriešeniu ťažkostí života, ale k všeobecnému pokoju, duchovnej pokore a zároveň k duchovnej mobilite, rast: kráľovnine „slová“ boli jasným prínosom pre Lisu, ktorá konečne vyzerala „lepšie na oslavu“ a „zdá sa, že mu chce povedať niečo mimoriadne dôležité“. Najhlbšie uzdravenie duše je teda podľa Čechova aj slovami nevysloviteľné. Osvietený stav človeka a sveta určuje slávnostné finále príbehu: "Počulo sa, ako škovránky spievali, ako zvonili v kostole." Pozdvihnutie ducha tiež mení pochmúrny obraz života: „Korolev si už nepamätal ani robotníkov, ani halové stavby, ani diabla“ (8, 8, 350), a nie je to skutočné víťazstvo nad „kniežaťom? tohto sveta“, jediné možné, od Čechova? Viac ako tento napätý a osvietený stav nie je lekárovi dané dosiahnuť, tu je najvyšší stupeň priblíženia sa „zemstva“ – pozemskému lekárovi k ideálu uzdravenia Krista.

Nezaväzujeme sa odhaliť tajomstvo umelcovho osobného osudu, ale možno práve spojenie medicíny s literatúrou, tak charakteristické pre Čechova, bolo akýmsi druhom služby Kristovi: liečenie tela, liečenie duše.

Vskutku, aj po Čechovovi prichádzajú k literatúre profesionálni lekári – až po našich súčasníkov. Čechov však bude akýmsi zavŕšením vývoja témy v súlade s ruskou klasikou, nasýtenou duchom pravoslávia. Inokedy – „iné pesničky“. V tomto chápaní je cesta vedúca od ateistu Krupova k Čechovovmu ideálu liečiteľa Krista cestou ku konečnému a zároveň vyššiemu, prekonávaniu rozporov a pokušení, interpretácii obrazu lekára v duchu ruskej tradície. .

Bibliografia

1 Herzen A.I. Pracuje v 9 zväzkoch. M., 1955.

2 Gitovič N.I. Kronika života a tvorivosti A.P. Čechova. M., 1955.

3 Gromov M.P. Kniha o Čechovovi. M., 1989.

4 Gromov M.P. Čechov. Séria "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Kompletná zbierka. eseje. T. 4. M., 1948.

7 Turgenev I.S. Súborné diela v 12 zv. T. 3. M., 1953.

8 Čechov A.P. Súborné diela v 12 zv. M., 1956.

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.portal-slovo.ru/.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

na tému: Obraz lekára v ruskej beletrii

Vykonané:

Ševčenko Galina

Lekári sú predstaviteľmi jednej z najťažších profesií. Život človeka je v ich rukách. Podstata povolania lekára je najjasnejšie odhalená v dielach klasickej literatúry. Spisovatelia rôznych období často robili z lekárov hrdinov svojich diel. Navyše veľa talentovaných spisovateľov prišlo do literatúry z medicíny: Čechov, Veresaev, Bulgakov. Literatúru a medicínu spája najhlbší záujem o ľudskú osobnosť, pretože práve ľahostajný postoj k človeku určuje skutočného spisovateľa a skutočného lekára. Od staroveku je hlavným prikázaním lekára „neškodiť“.

Imidžová profesia lekára v ruskej klasike má zvýšenú sémantickú záťaž, aj keď sa v diele objavuje letmo, v krátkej epizóde. Pripomeňme si prácu Astafieva "Lyudochka". V jednej z epizód stretneme chlapíka, ktorý umiera v nemocnici. Chlapec prechladol v oblasti rezu a na spánku sa mu objavil vriedok. Neskúsená sanitárka mu vynadala, že sa lieči darmo, prstami chrapľavo rozdrvila absces a o deň neskôr odprevadila chlapíka, ktorý upadol do bezvedomia, do okresnej nemocnice. Možno, že počas vyšetrenia sama záchranárka vyprovokovala prerazenie abscesu a on začal uplatňovať svoj deštruktívny účinok.

V medicíne sa tento jav nazýva "iatrogénia" - negatívny vplyv zdravotníckeho pracovníka na pacienta, čo vedie k nepriaznivým následkom.

Pre porovnanie si dovolím citovať Bulgakovov príbeh „Uterák s kohútom“. Mladý lekár po lekárskej univerzite skončil v provinčnej nemocnici. Trápi ho nedostatok odborných skúseností, no sám si vyčíta svoj strach, pretože zdravotnícky personál nemocnice by nemal pochybovať o jeho lekárskej životaschopnosti. Poriadny šok zažije, keď sa na operačnom stole objaví umierajúce dievča s rozdrvenou nohou. Nikdy nevykonal amputácie, no nikto iný by dievčine nepomohol. Napriek tomu, že hrdinovi príbehu nie sú cudzie ľudské slabosti, ako každému z nás, všetky osobné skúsenosti, všetky osobné skúsenosti ustupujú pred povedomím lekárskej povinnosti. Vďaka tomu zachraňuje ľudský život.

Podľa mňa najucelenejší osud lekára so všetkými jeho peripetiami a útrapami, s hľadaním vlastného „ja“ môžeme nájsť v dielach A.P. Čechov („Komora č. 6“, „Prípad z praxe“, „Ionych“ atď.).

M.A. Bulgakova možno nazvať pokračovateľom tradície, ktorá sa rozvinula v ruskej literatúre, ktorú možno podmienečne označiť za „spisovateľa a lekára“. Spisovateľ tohto typu nezobrazuje len odbornú činnosť lekára, ale odkazuje na duchovnú stránku liečenia.

V Zápiskoch mladého lekára Bulgakov načrtáva paralelu, pre ruskú literatúru celkom tradičnú, medzi pojmami „lekár“ a „človek“ a snaží sa nám ukázať, že jedno bez druhého je nemysliteľné. Aj hlavné črty tejto situácie sa premietli do príbehov Bulgakovovho cyklu: lekárova osamelosť, jeho existencia mimo histórie, mimo rodiny, náznak jeho blízkosti k cudzincom (priezvisko lekára je Bomgard, jeho najlepší „priatelia“ “ sú knihy Nemca Doderleina, jeho predchodcu, na ktorého s vďakou spomína, tiež Nemca - Leopolda Leopoldoviča). Mladý lekár sa v rámci svojej profesionálnej činnosti ocitá na hranici života a smrti, vykonáva funkcie liečiteľa nielen tela, ale aj duše.

Cyklus „Zápisky mladého lekára“ sa vyznačuje tým, že dostávame jedinečnú možnosť sledovať odborný rast lekára. „Mladý“ lekár, ktorý spolu s pacientom kráča od smrti k životu, získava nielen nové poznatky, ale aj nové postavenie v spoločnosti.

V tomto smere je obraz Dr. Wernera z románu M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby", ktorý je čiastočne romantický a čiastočne realistický hrdina. Na jednej strane „je skeptik a materialista, ako takmer všetci lekári“ a na druhej strane „nepravidelnosti jeho lebky by zasiahli každého frenológa so zvláštnym prelínaním opačných sklonov“ a „mládež ho nazývala Mefistofeles." V tejto postave je rovnako ľahké odhaliť tak démonické črty, ako aj jeho neobyčajnú ľudskosť až naivitu. Napríklad Werner sa dobre vyznal v ľuďoch, vo vlastnostiach ich charakteru, ale „nikdy nevedel využiť svoje vedomosti“, „zosmiešňoval svojich pacientov“, ale „plakal nad umierajúcim vojakom“.

Táto postava naznačila smer, ktorým sa obraz lekára vyvinul v ruskej literatúre, od Dr. Krupova A.I. Herzen do Bazarov I.S. Turgenev.

Známym obrazom lekára v druhej polovici 19. storočia je obraz študenta medicíny Bazarova z románu I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". Tento obraz je podľa mňa veľmi odlišný od obrazu doktora Krupova. Bazarovova príslušnosť k lekárom nemá taký hlboko symbolický význam ako Herzenova. V celom románe zostáva Bazarovova profesia akoby na periférii, do popredia vystupuje jeho dôvera vo vlastné poznanie života a ľudí, vlastne úplná neschopnosť riešiť aj vlastné svetské a svetonázorové rozpory, vie a je slabo oboznámený aj sám so sebou, preto sú pre neho mnohé jeho myšlienky, pocity, činy také neočakávané.

V tejto práci však neobchádza ani tému prepojenia chorôb a štruktúry spoločnosti. Bazarov, ktorý je náchylný na zjednodušenia, hovorí: „Morálne choroby ... zo škaredého stavu spoločnosti. Opravte spoločnosť a nebude žiadna choroba." Mnohé Bazarovove vyjadrenia znejú dosť odvážne, no ide skôr o narážky na činy ako na samotnú činnosť. príbeh postavy z literatúry

Doktori sú hrdinami mnohých literárnych diel. Je to spôsobené tým, že význam ľudského zdravia v našom živote je obrovský. Úloha liečiteľa utrpenia je teda veľká. Literatúra je umeleckým prehodnotením skutočných životných situácií. Ako M.M. Zhvanetsky: "História každého prípadu je už sprisahaním." Nebudem sa púšťať do hlbokej antiky, hoci literárne diela o liečiteľoch možno stále nájsť v staroegyptských papyrusoch. Ruská klasická literatúra je veľmi bohatá na diela, kde je hlavnou postavou lekár. Medzi samotnými ruskými spisovateľmi je veľký podiel lekárov (A.P. Čechov, V.V. Veresajev, M.A. Bulgakov, Vladimir Dal, V.P. Aksjonov atď.).

Možno sa tento jav dá vysvetliť tým, že nie každý mysliteľ je lekár, ale každý lekár je mysliteľ.

Herzen v príbehu „Pre nudu“ hovorí o „patrokracii“, o utopickom riadení spoločnosti lekármi, pričom ich nazýva „generálom lekárskeho impéria“. Toto je úplne „vážna“ utópia – „stav lekárov“, pretože hrdina príbehu odmieta iróniu: „Smejte sa, koľko chcete... Ale príchod lekárskeho kráľovstva je ďaleko a vy musíte liečiť nepretržite." Hrdinom príbehu nie je obyčajný lekár, ale socialista, humanista z presvedčenia („povolaním som na liečenie, nie na vraždu“), ako sám Herzen.

Ako vidíme, spisovateľ chce, aby sa lekár venoval širšej oblasti: stane sa múdrym vládcom sveta, má sny o štedrom kráľovi-otcovi tohto sveta. Utopický charakter tejto postavy v príbehu „Nuda pre dobro“ je zrejmý, aj keď pre Herzena veľmi jasný.

Po analýze týchto prác, ktoré som čítal skôr, som identifikoval vlastnosti, ktoré by mal mať skutočný lekár: obetavosť, obetavosť, ľudskosť. Je potrebné byť skutočným profesionálom, pristupovať k práci zodpovedne, inak môžu byť následky tragické. Za akýchkoľvek podmienok je pre lekára hlavnou vecou zachrániť ľudský život, prekonať únavu a strach. O tom sú veľké slová Hippokratovej prísahy.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Obraz lekára v ruskej literatúre. Veresaevského typ lekára, boj so životom a okolnosťami. Obraz lekárov v diele A.P. Čechov. Bulgakovove roky štúdia na univerzite, autentické prípady spisovateľovej lekárskej činnosti v Zápiskoch mladého lekára.

prezentácia, pridaná 10.11.2013


Školenie A.P Čechov na Lekárskej fakulte, práca v nemocnici Zemstvo. Melikhovského obdobie jeho života. Kombinácia medicíny a písania. Rozbor pisateľa o zdravotnom stave jeho priateľov. Veresaevského typ lekára. Témy diel V. Veresaeva.

prezentácia, pridané 12.02.2016


Obraz tela ako neoddeliteľná súčasť obrazu postavy v literárnom diele. Vývoj portrétnych charakteristík postavy v beletrii. Vlastnosti zobrazenia vzhľadu postáv a obrazu tela v príbehoch a príbehoch M.A. Bulgakov.

práca, pridané 17.02.2015


Snívanie ako technika na odhalenie osobnosti postavy v ruskej beletrii. Symbolika a interpretácia snov hrdinov v dielach "Eugene Onegin" od A. Puškina, "Zločin a trest" od F. Dostojevského, "Majster a Margarita" od M. Bulgakova.

abstrakt, pridaný 06.07.2009


Stručný životopis lekára, básnika a učiteľa Ernesta Tepkenkieva. Voľba povolania lekára. Publikovanie jeho prvých diel. Téma Veľkej vlasteneckej vojny v tvorbe autora. Analýza jeho básní venovaných deťom. Spomienky básnika svojich kolegov.

abstrakt, pridaný 10.5.2015


Autobiografia cyklu príbehov „Zápisky mladého lekára“. Vlastnosti cyklu „Poznámky mladého lekára“, ako aj kreslenie paralel medzi autorom a hlavnou postavou (prototyp spisovateľa), ich podobnosti a rozdiely. Zemský lekár v dielach M. Bulgakova.

ročníková práca, pridaná 27.02.2011


„Prosperujúce“ a „nešťastné“ rodiny v ruskej literatúre. Šľachtická rodina a jej rôzne sociokultúrne modifikácie v ruskej klasickej literatúre. Analýza problémov výchovy matiek a otcov v dielach ruských spisovateľov.

práca, pridané 06.02.2017


Pojem obrazu v literatúre, filozofii, estetike. Špecifickosť literárneho obrazu, jeho charakteristické črty a štruktúra na príklade obrazu Bazarova z Turgenevovho diela „Otcovia a synovia“, jeho opozícia a porovnanie s inými hrdinami tohto románu.

kontrolné práce, doplnené 14.06.2010


Kreatívna cesta a osud A.P. Čechov. Periodizácia tvorby spisovateľa. Umelecká originalita jeho prózy v ruskej literatúre. Prepojenie kontinuity v dielach Turgeneva a Čechova. Zaradenie ideologického sporu do štruktúry čechovovského príbehu.

práca, pridané 12.09.2013


Všeobecná charakteristika žánru prozaickej miniatúry, jeho miesto v beletrii. Analýza miniatúry Yu.Bondareva a V. Astafieva: problémy, témy, štruktúrno-žánrové typy. Vlastnosti vedenia voliteľného predmetu z literatúry na strednej škole.

Esej: „Obraz zdravotníckeho pracovníka v ruskej literatúre“. MENO AUTORA: Chistova Anastasia Alexandrovna (školiteľka Sanfirova S.V.) Mesto Naberezhnye Chelny, Vysoká škola lekárska Naberezhnye Chelny, odbor "Ošetrovateľstvo", skupina 111, 1. ročník e-mail: [chránený e-mailom] "Lekárska profesia je výkon. Vyžaduje si oddanosť, čistotu duše a čistotu myšlienok." A. P. Čechov Symbolika zdravotníckeho pracovníka priamo súvisí s pravoslávnou spiritualitou ruskej literatúry. Lekár v najvyššom zmysle je Kristus, ktorý svojím Slovom vyháňa tie najzúrivejšie neduhy, navyše víťazí nad smrťou. Medzi podobenstvami o Kristovi – pastierovi, staviteľovi, ženíchovi, učiteľovi – lekárovi je tiež poznamenané: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Mt 9, 12). Práve tento kontext vedie k najvyššej náročnosti „eskulapa“, a preto je postoj k lekárom vždy tvrdý a kritický: ten, kto môže krvácať a liečiť všetky choroby iba sódou, je príliš vzdialený od kresťanskej cesty, ak sa k nej neznepriatelí (Christian Gibner - smrť Kristus), ale ani schopnosť najschopnejšieho lekára sa nedá porovnať s Kristovým zázrakom. "Čo je pre zdravotníckeho pracovníka dôležitejšie: láskavosť a citlivosť alebo profesionálne zručnosti?" Odpoveď na túto otázku dostaneme sledovaním obrazov lekárov v ruskej literatúre. Alexander Sergejevič Puškin vtedajších lekárov veľmi neuprednostňoval, básnik, ako viete, raz „utiekol od Aesculapia, tenký, oholený, ale živý“. V „Eugenovi Oneginovi“ má len dve riadky o lekároch, ale koľko tajného zmyslu a zúfalstva o stave medicíny a odbornej úrovni lekárov je v nich zakomponovaných: „Všetci posielajú Onegina k lekárom, Posielajú ho zborovo do vody ...“ A v „Dubrovskom“ sa „lekár, našťastie nie úplný ignorant“ objaví iba raz, ale čitateľ ľahko pochopí, s akým povzdychom ruský génius napísal tieto riadky, hovorí sa, chvalabohu, aspoň pre niekoho je nádej. V „Generálnom inšpektorovi“ Nikolaja Gogolu sa stretávame so šarlatánom Christianom Gibnerom a „veľkým inkvizítorom“ zo Zápiskov šialenca. Matky sú sväté, aké hrozné je pre pacienta žiť! Zdá sa, že postoj spisovateľov k lekárovi dosiahol svoje dno. A tu, ako maják v rozbúrenom mori negativity, Michail Lermontov privádza Wernera (Hrdina našej doby) na literárne javisko a Lev Tolstoj vo Vojne a mieri ukazuje, ako sa chirurg nakláňa nad zraneným pacientom po operácii. pobozkať ho. Takto sa odhaľuje podstata povolania lekára, blízka základom a podstatám bytia: narodenie, život, utrpenie, súcit, úpadok, vzkriesenie, muky a muky a napokon aj samotná smrť. Tieto motívy, samozrejme, vystihujú osobnosť každého, ale práve v lekárovi sú sústredené ako niečo, čo patrí, ako osud. Preto je, mimochodom, zlý alebo falošný lekár tak ostro vnímaný: je šarlatánom samotnej existencie, a nielen svojej profesie. Literárny hrdina môže byť iný: v jednej knihe je to bojovník, ktorý bojoval za česť a slávu svojho ľudu, v inej knihe pirát hľadajúci dobrodružstvo v hlbinách mora a niekde je to lekár, áno, áno, lekár. Ľudia si totiž jednoducho nevšimnú, čo cíti zdravotnícky pracovník, keď zachraňuje človeka, čo robí pre jeho uzdravenie. Čo je ochotný urobiť, aby zachránil stovky životov. Lekári sú predstaviteľmi jednej z najťažších profesií. Život človeka je v ich rukách. Len málo ľudí v ruskej klasickej literatúre zaradilo medicínu a jej prostredie do žánru: A. Solženicyn „Oddelenie rakoviny“, A. Čechov „Oddelenie č. 6“, M. Bulgakov „Zápisky mladého lekára“, „Morfium“ atď. . Navyše mnohí z najtalentovanejších spisovateľov prišli do ruskej literatúry z medicíny: Čechov, Veresajev, Bulgakov atď. Literatúru a medicínu spája najhlbší záujem o ľudskú osobnosť, pretože práve ľahostajný postoj k človeku určuje skutočný spisovateľ a skutočný lekár. Profesia lekára bola vtlačená do celej práce Bulgakova. Obzvlášť zaujímavé sú však tie diela, ktoré zobrazujú lekársku činnosť samotného spisovateľa a skúsenosti s ňou spojené, a to sú predovšetkým „Zápisky mladého lekára“ a „Morphine“. V týchto dielach „sú hlboké ľudské problémy kontaktu medzi lekárom a pacientom, náročnosť a dôležitosť prvých kontaktov medzi lekárom a praktikom, zložitosť jeho výchovnej úlohy v kontakte s chorými, trpiacimi, vystrašenými a bezmocnými. prvok populácie“. M. A. Bulgakov je zaujímavý spisovateľ s osobitým tvorivým osudom. Stojí za zmienku, že pôvodne sa Bulgakov venoval úplne inej činnosti. Vyštudoval za lekára a dlho pracoval v odbore. Preto sa v mnohých jeho dielach vyskytuje medicínska téma. Bulgakov teda vytvára celý cyklus príbehov a románov zjednotených názvom „Poznámky mladého lekára“. Spája ich jediný hrdina-rozprávač – mladý doktor Bomgard. Práve jeho očami vidíme všetky opísané udalosti. Príbeh „Morphine“ ukazuje postupnú premenu človeka na úplného otroka omamných látok. Toto je obzvlášť desivé, pretože lekár, univerzitný priateľ doktora Bomgarda, Sergej Polyakov, sa stane drogovo závislým. Doktor Polyakov nechal vo svojom denníku varovanie pre všetkých ľudí. Toto je spoveď ťažko chorého človeka. Autor nám dáva veľmi spoľahlivý materiál práve preto, že používa denníkovú formu záznamu. Zobrazuje opačný vývoj človeka, od normálneho stavu až po konečné zotročenie duše drogami. „Vidíme, že Anton Pavlovič Čechov venoval veľkú pozornosť lekárskej činnosti aj písaniu a veril, že lekárske, prírodovedné poznatky mu pomohli vyhnúť sa mnohým chybám v písaní a pomohli hlboko odhaliť svet pocitov a skúseností hrdinov jeho diel. Chcem sa pozastaviť pri príbehu „Ionych“, v ktorom autor rozprával príbeh mladého lekára, ktorý prišiel pracovať do provincie a po rokoch sa zmenil na osamelého a nudiaceho sa laika, ktorý zocelil a stal sa ľahostajným k svojim pacientom Obraz Ionycha je výstrahou pre všetkých mladých lekárov, ktorí sa vydávajú na cestu služobníkov: nebuďte ľahostajní, nezatvrdzujte sa, nezastavujte sa vo svojom profesionálnom rozvoji, verne a bez záujmu slúžte ľuďom. O jeho prvom a hlavnom povolaní, Čechov napísal: "Medicína je jednoduchá a ťažká ako život." , môžeme povedať, že obraz zdravotníckeho pracovníka v ruskej literatúre je nielen jedným z najbežnejších, ale aj jedným z najčastejších. hlboký a naplnený množstvom tých problémov a otázok, ktoré bol vyzvaný, aby zdôraznil a vyostril. Je to otázka sociálnej štruktúry štátu, otázky náboženstva, morálky a etiky. Obraz lekára má často veľký význam, keď sa práca zaoberá základnými spôsobmi ľudskej existencie: starostlivosť, strach, odhodlanie, svedomie. To nie je prekvapujúce, pretože do samotného koreňa ľudskej existencie je možné preniknúť iba v takých hraničných situáciách, s ktorými sa lekár často stretáva: boj, utrpenie, smrť. V ruskej literatúre prešiel obraz lekára dlhú a zaujímavú cestu od šarlatána k romantickému hrdinovi, od romantického hrdinu k všednému materialistovi a od materialistu k nositeľovi morálky, hrdinu, ktorý pozná pravdu, a od hrdinu k pozemskému materialistovi. vie všetko o živote a smrti a je zodpovedný za druhých v najširšom zmysle slova. „Aj keď je lekár obyčajným priemerným človekom, napriek tomu na základe svojej profesie robí viac dobra a prejavuje viac nezáujmu ako ostatní ľudia.“ V. V. Veresajev

Obraz lekára v ruštine

literatúre

Abstrakt k disciplíne "Ruský jazyk a literatúra"

OBSAH

Úvod .3

Obraz lekára v živote a diele spisovateľa - lekára A.P. Čechova 4

Obraz lekára v živote a diele spisovateľa-lekára V. V. Veresaeva......7

Obraz lekára v živote a diele spisovateľa-lekáraM.A.Bulgakov….10

Záver……………………………………………………………………... 13

Úvod

Povolanie lekára nie je len dôležité a zaujímavé.

Lekárska činnosť je spojená s rôznymi aspektmi života: narodením, životom, utrpením a smrťou.

Obraz lekára v ruskej literatúre je vážnou a zodpovednou témou.

Jedným z populárnych spisovateľov, ktorí sa obrátili na prácu lekára, je Anton Pavlovič Čechov. Profesia lekára sa odráža vo Vikenty Vikentievich Veresaev a Michail Afanasyevich Bulgakov. Ich diela odrážajú silné a slabé stránky medicíny, zobrazujú medicínske prostredie so všetkými jeho plusmi aj mínusmi. Obraz lekára zvážime na príkladoch diel vyššie uvedených autorov.

Môže byť hrdina spojený s jeho autorom? Aký je ideálny lekár? Na zodpovedanie týchto otázok je potrebné obrátiť sa na celý rad Čechovových diel. Ide o "Vyhadzovač" (Dr. Dymov), "Ionych" (Dr. Startsev), "Oddelenie č. 6" (Dr. Ragin).

Toto sú diela Bulgakova: „Zápisky mladého lekára“, „Morphine“ (Dr. Bomgard); "Srdce psa" (Dr. Preobrazhensky); "Bez cesty" (Dr. Čekanov). Toto sú Veresajevove Zápisky lekára.

A, samozrejme, nemožno nebrať do úvahy životnú cestu samotných spisovateľov, spomienky ich súčasníkov.

Účelom tejto práce je študovať obraz lekára v ruskej literatúre.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

Zoznámte sa s biografiami spisovateľov-lekárov: A.P. Čechov, V.V. Veresaev, M.A. Bulgakov;

Študovať prácu A.P. Čechova, V.V. Veresaeva, M.A. Bulgakov o lekároch;

Identifikovať črty postáv hrdinov – lekárov v dielach spisovateľov – lekárov.

Obraz lekáraŽivot a dielo spisovateľa-lekára A.P. Čechova

Anton Pavlovič Čechov vstúpil na lekársku fakultu Moskovskej univerzity v roku 1879. Sám Čechov priznáva, že nevie, prečo si vybral medicínu. Možno mi srdce povedalo. Vo svojej autobiografii, ktorú odovzdal G. I. Rossolimo, píše, že nikdy neľutoval svoju voľbu.

Počas študentských rokov usilovne študoval medicínu, s veľkou túžbou navštevoval prednášky a praktické hodiny, úspešne zložil skúšky a vo voľnom čase pracoval v humoristických časopisoch. Anton Pavlovič už v študentských rokoch organizoval „stáž“ a prijímal pacientov v nemocnici Chikinskaya, ktorá sa nachádzala neďaleko Voskresenska.

V novembri 1884 dostal Čechov osvedčenie, že bol schválený univerzitnou radou v hodnosti okresného lekára. Na dverách jeho bytu sa objavila tabuľa s nápisom "Dr. A.P. Čechov".

Okrem nemocnice Chikinskaya zemstvo mal na starosti nemocnicu Zvenigorod. Anton Pavlovič pozorne pozoroval život miestneho obyvateľstva - roľníkov, okresnej inteligencie, vlastníkov pôdy počas obdobia svojej lekárskej činnosti v rôznych mestách: Voskresensk, Zvenigorod, Babkino.

Príbehy pacientov slúžili ako základ pre tvorbu umeleckých diel, ako sú „Utečenec“, „Chirurgia“, „Mŕtve telo“, „Siréna“, „Dcéra Albionu“, „Burbot“, „Čarodejnica“.

Čechov bol osobne oboznámený s lekármi zemstva a ich život sa odráža v príbehoch „Nepriatelia“, „Problémy“, „Princezná“, v hre „Strýko Vanya“.

V roku 1890 sa na výlete na ostrov Sachalin objavili najlepšie vlastnosti lekára-Čechova. Od roku 1892 žije Čechov na svojom panstve v Melikhove, kde zakladá pravidelný príjem pacientov. Spisovateľ-lekár sa takmer celý život venuje medicíne. Keď sa stal spisovateľom, pokračuje v praxi.

Čechovovi pomohla medicína, ktorá ho obohatila o vedecké chápanie ľudskej psychológie.

V príbehu „Skokan“, ktorý napísal Čechov v roku 1891, je manželom hlavnej postavy doktor Osip Stepanovič Dymov. Oddaný svojej práci liečil chorých za groš. Kolegovia si ho obľúbili pre jeho povahu, ktorá je charakteristická pre lekárov. Jednoduché, inteligentné a vznešené. V noci som pracoval v kancelárii a ošetroval pacientov.

Čechov veril, že „je potrebné opísať život, dokonca, hladký, taký, aký v skutočnosti je“. Jeho hrdinovia-lekári sú obyčajní ľudia, no ich životy sú podrobené dôkladnej analýze.

V príbehu „Ionych“ sledujeme každodenný život mesta S., rodiny Turkinovcov a doktora Dmitrija Startseva.

Z pani doktorky je veľmi príjemný dojem. Na začiatku príbehu je Dmitrij Ionych „mimoriadny, úžasný lekár“, nezvyčajne pracovitý: „v nemocnici bolo veľa práce a v žiadnom prípade si nemohol vybrať voľnú hodinu.“ Všetko je pre neho zaujímavé, vedel myslieť, vyhodnocovať, čo sa deje a aj snívať.

Bohužiaľ, toto všetko je minulosťou.

„Startsev už mal v meste veľa praxe. Každé ráno narýchlo prijímal chorých u seba v Dyaliži, potom odišiel k mestským pacientom, neodchádzal už v páre, ale v trojke so zvonmi a vracal sa domov neskoro v noci. Zdá sa, že všetci nie sú dostatočne chápaví, ale stále chodí na večery, s nikým sa nezbližuje a nekomunikuje.

Teraz však Startsevova fascinácia prevažne súkromnou praxou a nezmyselné počítanie bankoviek hovorí o nečestnej službe medicíne.

kým sa stal? V ostrom, podráždenom, netrpezlivom Ionychovi, ktorý žije „nudne, nič nezaujíma“. Aspoň dobrí Turkíni nepôsobia tak negatívne v porovnaní s doktorom Startsevom.

Čechov uvádza čitateľa do života oddelenia č. 6 a ukazuje život novej doby: „Na nemocničnom dvore je malá prístavba, obklopená celým lesom lopúcha, žihľavy a divej konope.“ Príbeh predstavuje duševne chorých ľudí. Uplynul dlhý a nudný čas pre pacientov trpiacich lekárskou ľahostajnosťou.

Doktor Ragin. Okamžite sa objaví veľmi ďaleko od lekárskeho prostredia:

Vzhľad: drsný vzhľad hostinského a starý obnosený kabátec;

Doktor nie z povolania, ale z vôle svojho otca, sám sníval o tom, že sa stane kňazom, nerozhodnosť, ľahostajnosť k sebe samému;

Sklamanie v medicíne, po ťažkej práci, videní pacientov, operáciách, zrazu sa všetko zdalo zbytočné;

Ľahostajnosť k chorým.

Sám si túto dieru „vykopal“ vlastnou bezmocnosťou.

Čechovskí lekári sú jednoduchí, jemní, milí ľudia. Ich životy bežia hladko. Čechovovi lekári nekopírujú cestu spisovateľa a nemajú prototypy.

Anton Pavlovič, ktorý má znalosti o ľudskej psychopatológii a mnoho rokov analyzuje ľudí, prichádza k záveru, že jeho hrdinovia zomierajú vnútorne a až potom na chorobu.

Čechovova medicína je pravda o živote a smrti, o stvorení života.

Veril, že na to, aby sa človek stal spisovateľom, je nevyhnutné „poznanie biologickej stránky človeka“.

2. Obraz lekáraŽivot a dielo spisovateľa-lekára V. V. Veresaeva

Súčasník Čechova, spisovateľ V. V. Veresaev v roku 1888, ako kandidát historických vied, vstupuje na Lekársku fakultu Derpt University. "Memoáre" Veresaeva - túžba študovať medicínu a stať sa spisovateľom, ktorý dobre pozná človeka, v zdravom stave aj počas choroby.

V r ukončil lekársku fakultu a začína lekársku prax v Tule. Počas sú povolaní na vojenskú službu vojenským lekárom, v rMandžusko.

Vo svojich dielach hovoril o silných a slabých stránkach medicíny, ukazoval lekárske prostredie, lekárov, ktorí využívali ušľachtilé povolanie na zisk, aj tých, ktorí žili medzi ľuďmi, brali si jeho potreby k srdcu, dávali mu svoje vedomosti a silu. Čitateľ sa stáva svedkom hladomoru, neúrody, epidémií. V takýchto podmienkach sa lekárom veľmi ťažko pracovalo.

Príbeh "Bez cesty" - spoveď - denník, ktorý rozpráva o 44 dňoch života mladého lekára Dmitrija Čekanova.

Všetko sa mu zdá nudné a zbytočné. Čekanov stratil vieru v seba samého.

Hanbí sa za svoje výsadné postavenie. Po správe o epidémii cholery odchádza Čekanov do provinčného mesta.

V druhej časti denníka je obraz zo života ľudí: "Ľudia sa živia hlinou a slamou, stovky zomierajú na skorbut a hladový týfus." Práve v tomto „outbacku“ nachádza Chekanov zmysel života, prejavuje sa ako skutočný lekár. Musel som veľa pracovať: celú noc v kasárňach, recepcie doma, pôrody, spal som tri hodiny. Mladá lekárka sa medzi pospolitými ľuďmi spočiatku trochu stráca, nevie s nimi nájsť spoločnú reč a noví pacienti nedôverujú inteligentným lekárom a neprijímajú od nich pomoc. Každým dňom je situácia čoraz ťažšia: ľudia zomierajú na nemilosrdnú choleru, nie je dostatok pracujúceho personálu a najhoršie je, že sila a energia odchádzajú.

Ale zrazu, keď do kasární prídu dobrovoľníci a zadarmo sa starajú o pacientov, keď si lekár uvedomí, že pôsobí ako záchranca mnohých životov, jeho nálada sa dramaticky zmení.

Koniec príbehu je zatiaľ optimistický, keďže lekár „má ľahkú a radostnú dušu. Často sa hrnú slzy bezhraničného šťastia. Je si istý, že „netreba zúfať, treba tvrdo a tvrdo pracovať, treba hľadať spôsob, lebo práce je strašne veľa,“ a zvyšku hovorí, rovnako mladý, hľadajúci, „bez ciest“ o tomto. Pre neho ako pre lekára sa stali prvoradé záujmy pacienta. Zomrel na svojom poste.

Významné miesto v diele Veresaeva zaujíma dielo, ktoré mu prinieslo slávu - "Poznámky lekára" (1901). Spisovateľ, ktorý na knihe pracuje osem rokov, objavuje tajomstvá lekárskej profesie.

Sú to sny a realita, ťažká skúška na ceste k najzodpovednejšiemu z povolaní.

Významný je okruh problematiky, ktorú pisateľ ukazuje: vzťah lekára a pacienta, závislosť človeka na medicíne, úvahy na tému experimenty a riziká v medicíne a poplatky za liečbu.

Hrdinom diela je „obyčajný priemerný lekár“, čerstvý študent, ešte nie „muž z povolania“.

Prvá vec, na ktorú nás hrdina núti premýšľať, je zdravie.

„Zdravie je najdôležitejšie, všetko ostatné sa točí okolo neho, nič s ním nie je strašidelné, žiadne skúšky; stratiť to znamená stratiť všetko; bez nej niet slobody, nezávislosti, človek sa stáva otrokom okolitých ľudí a prostredia; je to najvyššie a najnutnejšie dobro.“

Cesta stať sa mnohostranným liekom je kľukatá a prechádza ňou len ten, kto sa nebojí riskovať, získava skúsenosti na vlastných chybách a experimentoch, niekedy aj na ľuďoch. Môže však lekár riskovať životy iných? Kto mu dal právo na nebezpečné experimenty? Lekár musí získať zručnosť ľahko zvládnuť úlohy a kedykoľvek poskytnúť pacientovi pomoc. Ale teoretické vedomosti na ústave sú len základ, ktorý bez praxe nemôže byť užitočný. Vždy bude prvý pacient, vždy bude strach z neznámeho.

Povolanie lekára nie je vykonávanie pokynov, ale umenie. Hrdina nájde silu. Či nemôže veriť medicíne, ak umožňuje zachraňovať ľudí, pretože „chorobu liečia nielen lieky a recepty, ale aj duša samotného pacienta; jeho veselá a veriaca duša je obrovskou silou v boji s chorobou.

„Damoklov meč „nehoda“ visiaci nad jeho hlavou“ udržiava lekára v neustálom nervovom napätí. Liečbu zasahujúca hanblivosť pacientov.

Mladý lekár sa ukazuje vo vývoji. „Keď som začal študovať medicínu, očakával som od nej všetko; vidiac, že ​​medicína nemôže robiť všetko, dospel som k záveru, že nemôže robiť nič; teraz som videl, koľko toho dokáže, a to ma naplnilo veľkou dôverou a rešpektom k vede, ktorou som tak nedávno do hĺbky duše opovrhoval, “je dôležitým uznaním budúceho lekára, ktorý sa nebojí ťažkostí, experimentov a zodpovednosť. Hrdina bude odvážne pokračovať a študovať nielen úzky rozsah svojej profesie, ale aj „kolosálny okruh vied“, ktoré prichádzajú do kontaktu s medicínou.

Doktorka Veresaeva prichádza k záveru, že sa musíte veľa naučiť a dlho a tvrdo na sebe pracovať.

Hlavná vec je boj. Boj so životom a okolnosťami, boj o prekonanie samého seba.

3. Obraz lekáraŽivot a dielo spisovateľa-lekára M. A. Bulgakova

V roku 1909 Michail Afanasjevič Bulgakov vstúpil na Kyjevskú univerzitu na Lekársku fakultu. V roku 1915, na vrchole vojny, keď sa Kyjev začal meniť na frontové mesto, sa vojenské oddelenie obrátilo na administratívu Kyjevskej univerzity so žiadosťou, aby pripravila zoznam študentov, ktorí chceli slúžiť v armáde. A Bulgakov bol medzi prvými, ktorí sa rozhodli dobrovoľne ísť na front.

Po absolvovaní univerzity v roku 1916 s titulom „doktor s vyznamenaním“ okamžite začal pracovať v nemocnici Červeného kríža v Pečersku. „Musel som veľa pracovať: Michail bol v noci veľmi často v službe, ráno prišiel fyzicky a duševne zlomený, doslova spadol na posteľ, pár hodín spal a cez deň zase nemocnica, operačná sála. miestnosti, a tak takmer každý deň. Michail miloval svoju prácu, pristupoval k nej s plnou zodpovednosťou a napriek únave bol na operačnej sále tak dlho, ako to považoval za potrebné.“ V posledných dňoch septembra 1916 Bulgakov a jeho manželka prišli do dediny Nikolskoye, kde sa odohrali udalosti, ktoré sa neskôr odrazili v jeho dielach.

„V roku 1918 prišiel do Kyjeva ako venereológ. A tam pokračoval v práci v tejto špecializácii - nie dlho. Zariadiť normálny pokojný život v týchto rokoch nie je možné. Od začiatku roku 1919 sa moc v Kyjeve neustále mení a každá nová vláda mobilizuje Bulgakova ako vojenského lekára vo svojej armáde.

Ako vojenský lekár sa dostane do Vladikavkazu, kde ochorie na týfus. Keď mesto obsadia červení, Michail Afanasjevič skrýva svoju angažovanosť v medicíne, začne spolupracovať s miestnymi novinami a namiesto lekára Bulgakova sa objaví spisovateľ Bulgakov. K profesionálnemu povolaniu lekára sa už nevráti.

Profesia lekára bola vtlačená do celej práce Bulgakova. Obzvlášť zaujímavé sú však tie diela, ktoré odrážajú lekársku činnosť samotného spisovateľa a skúsenosti s ňou spojené, a to sú predovšetkým „Zápisky mladého lekára“ a „Morphine“.

V týchto dielach „sú hlboké ľudské problémy kontaktu lekára s pacientom, náročnosť a dôležitosť prvých kontaktov lekára – praktika, zložitosť jeho výchovnej úlohy v kontakte s chorými, trpiacimi, vystrašenými a bezmocnými“.

„Poznámky mladého lekára“ odrážajú mnohé skutočné prípady Bulgakovovej lekárskej činnosti počas jeho práce v nemocnici zemstvo v dedine Nikolskoye v provincii Smolensk. Mnohé z vykonaných operácií sa odrazili v jeho príbehoch: amputácia stehna („Uterák s kohútom“), otočenie plodu na nohu („Krst otočením“), tracheotómia („Oceľové hrdlo“).

Hrdina príbehov, Vladimir Michajlovič Bomgard, je mladý lekár, bývalý študent, ktorý podľa zadania skončil v odľahlej dedine Gorelovo. Tu začne panikáriť: „Čo budem robiť? A? Aký som ľahkovážny človek! Mali sme túto oblasť opustiť." Ale niet cesty von, je to jediný chirurg, človek s vyšším vzdelaním v tomto vnútrozemí.

Mladý lekár sa ešte nestihol dostať do pohodlia, kúpiť si okuliare, aby vyzeral osobnejšie a skúsenejšie, keďže pracovné dni sa už začali. A hneď - amputácia. Ktokoľvek by bol zmätený, prial by dievčine rýchlu smrť, aby ju ani seba netrápil, ako to však robil mladík. Našťastie v ňom býval niekto iný, kto stroho zavelil: "Gáfory." Osvedčil sa mu len „zdravý rozum, poháňaný nezvyčajnosťou situácie“. A tu žiadne okuliare nedokážu zatieniť talent, odvahu a sebavedomie chirurga počas operácie. "A vo všetkých - v Demyan Lukich a Pelageya Ivanovna - som si všimol rešpekt a prekvapenie v očiach."

Lekársky dlh – to určuje jeho postoj k pacientom. Správa sa k nim s naozaj ľudským citom. Hlboko ľutuje trpiaceho človeka a vrúcne mu chce pomôcť, nech ho to osobne stojí čokoľvek. Ľutuje malú dusiacu sa Lidku („Oceľové hrdlo“) a dievča, ktoré sa dostalo do miazgy („Uterák s kohútom“), aj rodiacu ženu, ktorá sa nedostala do nemocnice a porodila v kríkoch pri rieke. , a hlúpe ženy, ktoré o svojich chorobách hovoria nezrozumiteľnými slovami („Chýbajúce oko“).

Mladý lekár sa nebojí povedať, aké je pre neho ťažké priznať si chyby. Tu dochádza k introspekcii, úprimnému pokániu a ľútosti.

Michail Bulgakov bol veľmi pozorný, impulzívny, vynaliezavý a odvážny, mal vynikajúcu pamäť. Tieto vlastnosti ho definujú ako dobrého lekára, pomohli mu v lekárskej práci. Rýchlo stanovoval diagnózy, vedel okamžite pochopiť charakteristické črty choroby; zriedka nesprávne. Odvaha mu pomohla rozhodnúť sa pri náročných operáciách. "Poznámky mladého lekára" boli vytvorené na základe "Poznámky lekára" (1901) Veresaeva, s ktorým sa Bulgakov spriatelil.

Pre Veresaeva je „jediné východisko len v osude a úspechu spoločnej veci, človek môže vidieť svoj osobný osud aj úspech“. Pre autora a hlavného hrdinu Zápiskov mladého lekára je dôležitý profesionálny úspech a spoluprácu vidí v jednote s kolegami lekármi.

Bulgakovovi lekári si za svoju tvrdú prácu zaslúžia rešpekt, dôverujú im, pretože mnohým zachránili život.

Títo lekári nikdy neprezradia lekárske tajomstvo, sú obdarení zmyslom pre povinnosť, milosrdní, slúžia medicíne. Nerobia chyby.

Ak lekár potrebuje vedomosti, snaží sa ich prijímať s veľkou radosťou.

Bulgakov nás učí trpieť a prežívať, milovať a byť znechutený, veriť a čakať, teda skutočne cítiť a žiť.

„Aj keď je lekár obyčajným priemerným človekom, napriek tomu na základe svojej profesie robí viac dobra a prejavuje viac nezáujmu ako iní ľudia,“ napísal V.V. Veresaev.

Záver

Literatúra a medicína sa stretli v dielach lekárskych spisovateľov, keď sa poézia a próza spojili v Lermontove, keď sa ľad a oheň zblížili v Puškinovi.

Spisovatelia-lekári boli profesionálni lekári, mali vyššie lekárske vzdelanie. Bola to medicína, ktorá im pomohla študovať psychológiu a stav mysle človeka, cítiť život svojich budúcich postáv, sprostredkovať časť seba. Iba spisovatelia, ktorí sú lekármi, sa môžu pozerať priamo na hrdinu-lekára. Každý zo spisovateľov opísal obrazy lekárov po svojom, každý poňal lekárske povolanie po svojom. Čechov hrdina-doktor je milý, pracovitý a sympatický, ale aj tvárny.

Galériu lekárov zemstva priniesol vo svojich dielach Veresaev, ktorý mal blízko k myšlienkam o ľuďoch a roľníckych masách. "Poznámky lekára" Veresaev - skúsené situácie. Jeho lekár je mysliteľ slúžiaci svojim pacientom.

Bulgakovovi mladí lekári opakujú osud samotného spisovateľa. Sú vzdelaní a talentovaní, úspešní, schopní prekonávať ťažkosti a pracovať na sebe, pripravení na experimenty.

Kombináciou najlepších uvedených vlastností lekárov môžete získať dokonalý obraz. Je nebojácny zoči-voči neznámu, vždy pod ochranou svojho pacienta, ktorému sa nebudete báť zveriť svoj život, pre ktorého sa poznanie a milosrdenstvo stali profesionálnym mottom.

Na základe tejto literatúry možno vyvodiť tieto závery:

V ruskej literatúre je veľa zaujímavých faktov zo života spisovateľov;

V ruskej beletrii lekárskych spisovateľov je podrobne a do hĺbky popísaná činnosť lekárov;

Po zvážení vlastností postáv lekárov sa vytvorila predstava ideálneho obrazu lekára.

V texte navrhnutom na analýzu Sergej Ivanovič Sivokon nastoľuje problém oddanosti človeka svojej profesii, ktorá je vždy relevantná.

Pri hádke o tomto probléme autor uvádza ako príklad prípad z biografie Samuila Jakovleviča Marašaka. Sivokon poznamenáva, že básnik zostal verný svojej tvorbe až do konca života. Sergej Ivanovič zdôrazňuje, že keď „lekári nebojovali ani dni, ale hodiny života“ za Marshaka, našiel silu zavolať šéfredaktorovi časopisu, aby časopis upravil. Sivokon upriamuje našu pozornosť na to, že Marshak nemohol urobiť inak a sklamal „milión čitateľov“, pretože na časopis čakali. Táto výzva podľa šéfredaktora Borisa Polevoya znela ako rozkaz. To naznačuje, že Samuil Yakovlevich bol neotrasiteľný vo svojom rozhodnutí dokončiť prácu.

Plne súhlasím s názorom publicistu a tiež som presvedčený, že človek by sa mal svojej profesii venovať celý život. Ak si človek vybral oblasť svojej činnosti, musí prácu robiť kvalitne, aby k nej neskôr inšpiroval aj ďalších ľudí.

V literatúre je veľa príkladov na túto tému. Pripomeňme si príbeh A.P. Čechova „Skokan“. Hlavná postava, doktor Dymov, je celý život verný svojej profesii. Tvrdo pracoval, aby bol ľuďom užitočný. Doktor zomrel hrdinskou smrťou. Dymov, ktorý chce pomôcť chlapcovi so záškrtom, odsáva filmy záškrtu cez hadičku. Nemusel to urobiť, ale ani nemohol inak. Chlapca sa podarilo zachrániť vďaka doktorovi Dymovovi. Toto je živý príklad toho, že človek oddaný svojej profesii môže bez váhania obetovať svoj život kvôli svojej povinnosti.

Nemožno nespomenúť Lidiu Mikhailovnu z Rasputinovho príbehu „Lekcie francúzštiny. Učiteľ Volodya, ktorý sa dostal do ťažkej finančnej situácie, chcel študentovi finančne pomôcť. Tvárou v tvár chlapcovej pýche sa učiteľka dopustí profesionálneho zločinu – sadne si s ním za hazardné hry o peniaze a definitívne prehrá. Takáto pomoc sa ukáže, že Lydia Mikhailovna bude prepustená zo školy. Chlapec nebol pre učiteľku nikto, no rozhodla sa mu pomôcť. Učiteľ predsa nemusí v škole len učiť, poučuje na ceste životom, pomáha žiakom v ťažkých životných situáciách. Preto to Lidia Mikhailovna urobila, nemohla inak.

Na záver ešte raz poviem, že keď si človek vyberie povolanie pre seba, je veľmi dôležité zostať mu oddaný až do konca, pretože vtedy môžete dosiahnuť úspech a skutočne prospieť ľuďom.