Fedot Vasilievič Sychkov (1870 -1958) "Roľnícke dievča"

Milujem chodiť po poli
Milujem robiť seno.
Ako vidieť miláčika
Tri hodiny na rozhovor.

Na sene. Fotografia. Začiatok 20. storočia	B. M. Kustodiev. Výroba sena. 1917. Fragment
A. I. Morozov. Odpočívaj v sene. OK. I860	Ženy v kosiacich košeliach pri zbere sena. Fotografia. Začiatok 20. storočia
Skupina mladých žien a dievčat s hrabľami. Fotografia. 1915. Jaroslavľská provincia.	Sušenie sena na kolkoch. Fotografia. 20. roky 20. storočia Leningradská oblasť.

Senoseč sa začala na samom konci júna: „Jún šiel po lesoch s kosou“, odo dňa Samsona Senognoya (27. júna / 10. júla), od Petra (29. júna / 12. júla) alebo od letného dňa r. Kuzma a Demyan (1. júla 14). Hlavná práca bola v júli – „senozornik“.
Seno sa zbieralo na vodných lúkach v údoliach riek a na malých pozemkoch získavaných z lesa. Senné polia sa mohli nachádzať v blízkosti obce aj v určitej vzdialenosti od nej. Sedliaci odišli na ďaleké lúky s celou rodinou: "Každý, kto vyrástol, ponáhľajte sa do sena." Doma zostali len starci a starenky, aby sa starali o maličkých a starali sa o dobytok. Takto napríklad roľníci z dedín Yamny, Vassa, Sosna, okres Meshchovsky, provincia Kaluga, chodili koncom 90. rokov 19. storočia na seno: , s vrkočmi, hrabľami, vidlami. Takmer na každom vozíku sú traja-štyria ľudia, samozrejme, s deťmi. Niektorí nosia sud kvasu, džbány mlieka. Jazdia oblečení: muži v bavlnených košeliach všetkých farieb a najbujnejšej fantázie; mladí ľudia v sakách, a ešte k tomu vestám... Ženy si zo slnečných šiat s volánmi a kozáckych blúzok do pása predstavujú takú kvetinovú záhradu, ktorá oslňuje pred očami. A šatky! Ale o šatkách je lepšie mlčať: ich rozmanitosť a jas je nespočetný. A okrem toho zástery, teda zástery. Teraz sa tu nachádzajú aj námorníci, tak sa zoznámte s peknou sedliačkou a možno si budete myslieť, že je to mestská slečna, alebo, čo je dobré, statkárka. Tínedžeri a deti sa tiež snažia obliecť čo najlepšie. Idú a spievajú piesne zo všetkých síl“ [Ruskí roľníci. T. 3. S. 482).
Dievčatá sa tešili na sezónu sena s veľkou netrpezlivosťou. Ostré slnko, blízkosť vody, voňavé bylinky - to všetko vytváralo atmosféru radosti, šťastia, slobody od všedných dní a absencia prísneho oka starcov a stareniek - dedinských ochrancov morálky. možno sa správať o niečo uvoľnenejšie ako zvyčajne.
Obyvatelia každej dediny, keď prišli na miesto, zariadili parkovisko - stroj: postavili chatrče, v ktorých spali, pripravili palivové drevo na oheň, na ktorom varili jedlo. Na brehoch rieky bolo veľa takýchto strojov - až sedem alebo osem na dva kilometre štvorcové. Každý stroj zvyčajne patril obyvateľom jednej dediny, ktorí pracovali na lúke všetci spolu. Pokosenú a vysušenú trávu stroj rozdelil podľa počtu mužov v rodine.
Vstali skoro ráno, ešte pred východom slnka, a bez raňajok išli kosiť, aby nezmeškali čas, kým bude lúka pokrytá rosou, lebo mokrá tráva sa kosí ľahšie. Keď slnko vystúpilo vyššie nad obzor a rosa sa začala „schovávať“, rodiny si sadli k raňajkám. V deň pôstu jedli mäso, chlieb, mlieko, vajcia, v deň pôstu (streda a piatok) - kvas, chlieb a cibuľu. Po raňajkách, ak bola rosa silná, pokračovali v kosení a potom trávu rozložili na lúke do ešte tenkých riadkov, aby preschla. Potom jedli a odpočívali. Za ten čas tráva trochu zvädla a začali ju hrabľami obracať, aby lepšie preschla. Večer sa usušené seno ukladalo na kôpky. V spoločnej práci rodiny každý poznal svoju prácu. Chlapi a mladíci kosili trávu. Ženy a dievčatá to rozložili do radov, otočili a v šokoch zbierali. Hádzanie sena bolo prácou chlapcov a dievčat. Chlapi podávali seno na drevených vidličkách a dievčatá ho ukladali do kopy, miesili nohami, aby hustejšie ležalo. Večer pre staršiu generáciu skončil odbíjaním vrkočov kladivami na malých nákovách. Toto zvonenie sa nieslo po všetkých lúkach, čiže práca skončila.
„Senátor muža zrazil roľnícku aroganciu, že nie je čas ležať na sporáku,“ hovorí príslovie o zamestnaní ľudí na kosovishche od rána do večera. Pre chlapcov a dievčatá však bola výroba sena časom, kedy si mohli navzájom demonštrovať schopnosť dobre pracovať a zabávať sa. Nie bezdôvodne sa na Severnej Dvine hovorilo komunikácii mladých ľudí v čase senosectva oháňaním.
Zábava vládla v čase obeda, keď starší oddychovali v chatrčiach a mládež sa chodila kúpať. Spoločné kúpanie chlapcov a dievčat neschvaľovala verejná mienka, a tak dievčatá odišli od stroja a snažili sa chlapcom zabrániť, aby ich vystopovali. Chlapci ich stále našli, skryli svoje oblečenie, čo spôsobilo rozhorčenie dievčat. Zvyčajne sa vracali spolu. Dievčatá spievali svojim priateľom napríklad túto pieseň:

Bude pršať, senzo zmokne,
Teta bude nadávať -
Pomôžte mi, dobre
Môj plod na zametanie.
Častý dážď leje
Môj drahý si ma pamätá:
- Zmáčanie môjho miláčika
Na seno, chudobní.

Hlavná zábava prišla večer, po západe slnka. Mladých ľudí to ťahalo k jednému zo strojov, kde bolo veľa „slavnitov“. Hrala harmonika, začali sa tance, piesne, okrúhle tance, prechádzky vo dvojiciach. Radosť zo slávností, ktoré trvali takmer do rána, dobre sprostredkúva pieseň:

Petrovská noc,
Noc je malá
A relé, dobre,
Malý!
A ja, mladý
Nedostal som dostatok spánku
A relé, dobre,
Nemal som dosť spánku!
Nedostal som dostatok spánku
Nešiel!
A relé, dobre,
Nešiel!
ja s peknou kamoskou
Netrval som na tom!
A relé, dobre,
Netrval som na tom!
Nenaliehal
Nehovoril
A relé, dobre,
Nehovoril!

Na konci slávností zaznela „skladacia“ pieseň dievčat:

Poďme domov dievčatá
Dawn to robí!
Zorka je zasnúbená
Mama sa naštve!

Senovácia zostala „najpríjemnejšou z vidieckych prác“, aj keď sa odohrávala pri dedine, a preto sa každý večer bolo treba vracať domov. Očití svedkovia napísali: „Sezóna, teplé noci, kúpanie po úmornej horúčave, voňavý vzduch lúk – to všetko spolu má na dušu niečo očarujúce, potešujúce. Je zvykom, že ženy a dievčatá sa pri práci na lúkach obliekajú nielen do čistého plátna, ale dokonca sa aj slávnostne obliekajú. Pre dievčatá je lúka promenádou, na ktorej sa pri práci s hrabľami a sprevádzaní práce spoločnou piesňou kreslia pred nápadníkov “(Selivanov V.V.S. 53).
Senonos ukončený sviatkom Kazanskej ikony Matky Božej (8./21. júla) alebo Iljinovým dňom (20. júla / 2. augusta): „Iľja prorok – čas kosenia.“ Verilo sa, že „po Iljovi“ seno nebude také dobré: „Pred Iljovým dňom je v sene liška medu, po Iljovom dni puding hnoja.“

Úroda

Už žneš, žneš
Môj mladý!
Zhnei mladý,
Zlaté kosáky!
Už žneš, žneš
Žite, nebuďte leniví!
A stláčanie kukuričného poľa,
Pite, bavte sa.

Po senoseči nasledovala úroda „chleba“ – to bol názov všetkých obilnín. V rôznych regiónoch chlieb dozrieval v rôznych časoch v závislosti od klimatických podmienok. V južnej časti Ruska sa žatva začala už v polovici júla - od sviatku Kazaňskej ikony Matky Božej, v strednom pruhu - od Iljina alebo od dňa sv. Boris a Gleb (24. júla / 6. augusta) a na severe - bližšie k polovici augusta. Najprv dozrela ozimná raž, potom jarný chlieb, ovos a potom pohánka.

Prepáč, bodám ovos,
Prešla som na pohánku.
Ak uvidím miláčika -
Som k nemu.

Žatva bola považovaná za prácu dievčat a vydatých žien. Hlavnými žencami však boli dievčatá. Silní, silní, obratní, ľahko sa vyrovnali s pomerne náročnou prácou.

P. Vdovičev, Žatva. 30. roky 19. storočia	Raž je zrelá. Foto S. A. Lobovikov. 1926-1927
Reaper. Foto S. A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Pri žatve. Leto. Pred rokom 1827

Žatva sa mala začať v ten istý deň. Predtým si ženy zo svojho stredu vybrali zazhelnitsa, ktorý bude symbolickým zazhinelom poľa. Najčastejšie to bola žena v strednom veku, dobrá ženec, s „ľahkou rukou“. Skoro ráno, tajne pred všetkými, bežala na pole, zožala tri malé snopy a povedala napríklad takto:

Psst, polyshko, na konci,
Ako tatársky žrebec!
Utekaj a žite, umieraj a trhaj
A hľadajte koniec poľa!
Vybehnúť, vybehnúť
Daj nám vôľu!
Prišli sme s ostrými kosákmi
S bielymi rukami
S mäkkými ostňami!

Potom zazhalnitsa položil snopy naprieč na okraj poľa a vedľa nechal kúsok chleba so soľou pre Matku Zem a ikonu Spasiteľa, aby chránila úrodu pred zlými duchmi.
Celá ženská polovica rodiny na čele s gazdinou sa vybrala na zber. Dievčatá a ženy nosili špeciálne žatevné odevy - biele ľanové košele s pásom, zdobené pozdĺž lemu a na rukávoch červeným tkaným alebo vyšívaným vzorom. V niektorých dedinách bola horná časť košele šitá zo svetlého chintzu a spodná časť bola vyrobená z plátna, ktoré bolo pokryté krásnou zásterou. Hlavy sa viazali bavlnenými šatkami. Oblečenie do žatvy bolo veľmi elegantné, zodpovedalo takému významnému dňu, keď Matka Zem porodí úrodu. Zároveň boli šaty pohodlné aj do práce, voľné, nebolo v nich horúco pod letným slnkom.
Prvý deň žatvy sa začal spoločnou modlitbou rodiny v ich uličke. Ženci pracovali na poli v určitom poradí. Domáca pani kráčala pred všetkými a hovorila: „Požehnaj, Bože, obopni kukuričné ​​pole! Daj, Pane, námeľ a ľahkosť, dobré zdravie! (Ľudová tradičná kultúra regiónu Pskov. S. 65). Po jej pravej ruke bola najstaršia dcéra, po nej v seniorskom veku ostatné dcéry a po nich nevesty. Prvý snop mala vyžmýkať najstaršia dcéra z rodiny, aby sa na jeseň vydala: „Prvý snop žať je robiť ženícha.“ Verili, že prvý kus odrezaných ražných stoniek a prvý snop, ktorý sa z nich zhromaždil, má „spóru“, „argument“ - špeciálnu životodarnú silu, tak potrebnú pre budúcu hostiteľku a matku.
Ženci išli na pole, keď slnko vysušilo rosu. Chlieb pokrytý rosou sa nedal zbierať, aby obilie a slama pred vymlátením nezhnili. Dievčatá chodili spolu na pole, spievali piesne, ktoré sa volali žatevné. Hlavnou témou piesní bola nešťastná láska:

Skôr naše nádvorie zarastá.
Náš dvor zarástol a rozkvitol trávou-mravec.
To nie je tráva na poli, ani mravec, ružové kvety.
Tam kvety na poli kvitli, kvitli a uschli.
Ten chlap miloval červené dievča, ale odišiel.
Opustil dievča a vysmial sa jej.
Nesmej sa dievčaťu, chlapče, sám si stále slobodný.
Slobodný, nezadaný, bez manželky.

Počas práce nemali dievčatá spievať – to bola výsada iba vydatých žien. Vydaté ženy sa v piesňach obrátili na Boha, pole, slnko, poľných duchov s prosbou o pomoc:

Áno, odnes, Bože, búrkový mrak,
Áno, Boh ochraňuj pracovné pole.

V blízkosti sa nachádzali roľnícke polia (pásy). Ženci mohli vidieť, ako susedia pracujú, telefonovať si, rozveseliť unavených, vyčítať lenivcom. Piesne boli popretkávané takzvaným grganím, teda výkrikmi, výkrikmi „Oooh!“, „Hej!“, stonaním, húkaním. Gook bol taký silný, že ho bolo počuť v dedinách ďaleko od polí. Všetok tento polyfónny hluk sa krásne nazýval „spev strniska“.
Aby bola určitá časť práce hotová do večera, zaostávajúcich vyzývali: „Vytiahnite! Vytiahni! ŤAHAŤ! Ťahajte svoju kozu!" Každé dievča sa snažilo stlačiť viac snopov, predbehnúť svojich priateľov a nezaostávať. Smiali sa lenivým, kričali: „Dievča! Kila ti!" - a v noci nedbalým dievčatám na prúžok „nasadili kýl“: do zeme zapichli palicu, na ktorej bol priviazaný zväzok slamy alebo starú lykovú topánku. Kvalita a rýchlosť práce rozhodovali o tom, či je dievča „usilovné“, či z nej bude dobrá gazdinka. Ak za ňou kosec nechal nestlačenú ryhu, potom povedali, že bude mať „z muža bude cvok“; ak sa ukáže, že snopy sú veľké, potom bude roľník veľký, ak bude rovný a krásny, bude bohatý a pracovitý. Aby sa práca mohla hádať, dievčatá povedali: „Prúžok na okraj, ako biely zajac, šup, šup, šup, šup!“ (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), a aby sa neunavili, opásali sa bičíkom stoniek so slovami: „Ako matka žitná mala rok, ale nebola unavená, tak by mi nebol chrbát. unavený žať“ ( Maykov L. N. S. 204).
Práce sa skončili, keď slnko zapadlo a strnisko bolo pokryté rosou. Po západe slnka nebolo dovolené zostať na poli: podľa legendy to mohlo zabrániť mŕtvym predkom „prechádzať sa po poliach a užívať si úrodu“. Pred opustením nestlačeného pásu sa malo krížom naložiť dve hrste stoniek, aby bol chránený pred poškodením. Skryté kosáky sa zvyčajne nechávali na poli a nenosili sa do domu, aby neprivolali dážď.
Po náročnom dni sa dievčatá opäť zhromaždili v kŕdli a všetci spolu išli odpočívať a spievali o nešťastnej láske:

Spievala piesne, bolela ju hruď,
Srdce pukalo.
Slzy sa mi kotúľali po tvári -
Rozlúčil som sa so svojou milou.

Za hlasného spevu sa objavili chlapci, ktorí flirtovali s dievčatami a spoliehali sa na ich priazeň. Vtipy chalanov boli niekedy poriadne neslušné. Chlapci napríklad vystrašili dievčatá tým, že ich nečakane napadli spoza kríkov, alebo im nasadili „gagy“: zviazali vrcholy tráv, ktoré rástli po oboch stranách cesty, po ktorej dievčatá kráčali. V temnom čase si dievčatá nemohli všimnúť pasce, spadli, čím sa chlapci radostne zasmiali.
Potom kráčali spolu a dievčatá „spievali“ chlapcom z neviest:

Naša Maryushka sa prechádzala po záhrade,
Vasilievnu máme v zelenom.
Ivan sa na ňu dobre pozrel:
„Tu prichádza moja cenná, neoceniteľná krása.
Prešiel som celú dedinu,
Lepšie-lepšie, nenašiel som Mary.
Ty, Maryushka, miláčik,
Radostne ma objím
Pobozkaj ma na ústa, prosím."

Úrodu sa snažili stihnúť za jeden deň. Ak to niekto nezvládol včas, susedia sa mu ponáhľali pomôcť. Bolo to spôsobené prirodzenou túžbou pomôcť susedovi a tiež tým, že nestlačené pásy prekážali pri sťahovaní snopov z polí na mlat a pri pasení dobytka, ktorý bol vypustený na zber.
Koniec ťažkej útrpnej práce oslávili veľmi slávnostne. Dievčatá a ženy spievali dozhinálne piesne, v ktorých oslavovali pole a Boha:

A vďaka Bohu
Až do nového roka
Vďaka Bohu,
Otriasli poľom
Utrpel!
Vďaka Bohu
Až do nového roka!

V posledný deň žatvy sa konalo veľa obradov. Ich podstatou bolo poďakovať poli za úrodu, poprosiť ho, aby prinieslo ovocie na ďalší rok a odniesť si z poľa zdravie pre seba a svojich blízkych. V niektorých dedinách sa dievčatá a ženy postavili do kruhu, vzali si kosáky, zdvihli ich a pýtali sa: „Zbabelec, Pane! budúci rok, aby žito bolo múrom. V iných sa za prácu ďakoval kosák, na ktorý sa navíjali steblá raže: „Ďakujem ti, seryapok, že si sa o mňa postaral, teraz sa o teba postarám, nakŕmim ťa pšenicou.“
Takmer po celom Rusku bol rozšírený zvyk „natáčať bradu“, to znamená, že uši, ktoré boli špeciálne ponechané nestlačené na ihrisku, boli zviazané stuhami alebo zapletené a pod nimi bol na zem položený kúsok chleba so soľou. „Briadku“ uviazala pani domu v prítomnosti všetkých žencov rodiny. Pred začiatkom obradu bolo dievčatám dovolené vytlačiť niekoľko malých guľôčok, ktoré im Ilya nechal na fúzoch uší. Ak dievča zožalo pár klasov, znamenalo to, že na Pokrov k nej prídu dohadzovači, ak by to bolo nepárne, musela by na dohadzovačov čakať až do zimného mäsožrúta. Potom sa dievčatá šli zabaviť so svojím stádom a ženy, držiace sa za ruky, začali tancovať okolo svojich fúzov a hovorili kúzlo:

Už tkáme, pletieme bradu
Gavrila na ihrisku
Kulmovanie brady
Vasilievič to má na široko,
Vasilievič má na širokom áno.
Na veľkých poliach
Na širokých pruhoch
Áno, do vysokých hôr,
Na čiernej ornej pôde,
Na ornej pôde.

Po zbere všetkého chleba v obci sa usporiadalo spoločné jedlo s pivom, vareným mäsom, „tlačenými“ koláčmi a miešanými vajíčkami. Dievčatá a chlapi sa po posedení so všetkými vybrali na prechádzku a zabávali sa až do rána.

Celý život roľníkov prešiel neustálou prácou a starostlivosťou. Deň čo deň, rok čo rok roľník pracoval od rána do neskorej noci.

Zo všetkého času a síl mu vzala orba vlastnej a pánovej pôdy. Po orbe nasledovala sejba a po sejbe žatva.

Zberá sa ručne kosákom. Uši sa zviazali do snopov a mlátili cepmi, aby sa zrno vyťažilo.

Potom bolo ešte potrebné prehrýzť sa a oddeliť zrno od pliev.

Nemenej práce bolo treba vynaložiť na spracovanie poľnohospodárskych produktov na chlieb, maslo, syr, klobásu a prípravu jedla na zimu.

Veľa času si zobral zo sedliackej záhrady, kde pestovali fazuľu, hrach, uhorky, reďkovky, tekvice a kapustu. Takmer všetci roľníci chovali dobytok a v bažinatých a horských oblastiach hral chov dobytka ešte väčšiu úlohu ako poľnohospodárstvo.

V každej domácnosti bola hydina.

Veľkou pomocou pre roľníkov bol les, kde zbierali huby, lesné plody a orechy, rúbali palivové drevo a zbierali dreviny. Les dal drevo, z ktorého sa vyrábal nábytok, sudy a riad.

Dlhé zimné večery boli venované tomuto domácemu remeslu.

Roľníčky nerobili poľné práce, no nemali o nič menej starostí. Všetky domáce práce boli na ich pleciach, kŕmili dobytok a hydinu, dojili kravy a kozy.

Najmä veľa času a námahy zabrala výroba priadze a domáceho plátna, z ktorého šili odevy pre celú rodinu.

Stredoveká dedinská roľnícka práca

Lekcia na kurze „Origins“ bola:

Téma: "Roľnícka práca"

1. Oboznámenie sa so sociokultúrnou kategóriou „Roľnícka práca“

2. Akumulácia pozitívnych skúseností pri práci v kruhu, pár, schopnosť počúvať sa navzájom, venovať pozornosť slovám partnera.

3. pestovanie úctivého prístupu k pracujúcim ľuďom.

Priebeh kurzu.

PRIPOJENIE,

Vyučovanie začína žiakmi v národných krojoch. Dievča má v rukách bochník chleba. Deti čítajú poéziu. 1 (snímka)

1. Ak niekoho chceme

Stretnite sa so cťou a rešpektom.

Stretnite sa veľkoryso zo srdca,

S veľkou úctou,

Stretávame takýchto hostí

Svieži okrúhly bochník.

Je na maľovanom podnose

S bielymi rukávmi.

2. Bochník zeme a neba

Na tvojom stole

Nič nie je silnejšie ako chlieb

Nie na celej zemi.

V každom kúsku - obilné polia

A na každom klásku spočíva zem.

UČITEĽKA: Ďakujem vám za pohostinnosť, za chlieb a soľ, milí hostitelia. Prijímame vaše pozvanie.

Chlapci, prečo v Rusi milých hostí vítali chlebom a soľou?

Dnes navštívime roľnícke polia, vypočujeme si výroky o práci a chlebe, piesne o roľníckej práci, pocítime, aké dôležité je starať sa o chlieb, rodnú zem – živiteľa rodiny,

Témou dnešnej lekcie je „Roľnícka práca“ (snímka)

Prečítajte si slová na tabuli: oráč, roľník, obilnár, roľník.

Čo majú tieto slová spoločné?

Ak sa pozrieme na výkladové slovníky, zistíme, že ide o sedliaka (Slide)

Nový výkladový a odvodzovací slovník ruského jazyka. Autor.

roľník

ROĽNÍK

Výkon: tieto slová sú o mužovi, ktorý pracoval na zemi.

Roľnícky kalendár bol plný práce a úplne závislý od prírody.

Práce v teréne sa začali na jar. Len čo zem vyschne a zohreje sa, roľníci vyšli na polia orať zem.

Sedliaci orali pluhom. Zapriahli koňa, zapriahli pluh a vyšli do poľa.(snímka)

Sedliak zaobchádzal s poľom ako so živou bytosťou, dodržiavajúc biblické prikázanie: "Neubližujte zemi ani moru ani stromu."

Čitateľ 2

Čitateľ 3

Sedliak, ktorý vyšiel zasiať obilie na pole, si obliekol široké zimné lykové topánky: „Aby nerozdrvil zem, je živá, cíti ťažkosť, ale v lykových topánkach je mäkšia, ľahšia.“

Čitateľ 4

Aj kôň pri práci na ornej pôde šliape zadným kopytom v stope predného, ​​teda nadarmo nešliape po zemi.

UČITEĽKA (Šmykľavka)

„Práca je horká, ale chlieb je sladký,“ hovorievali naši predkovia. Tvrdou prácou sa dostali k potrave, pretože si pamätali, že bez sejby nebudete žať. V mnohých porekadlách sú chlieb a práca neoddeliteľne spojené, pretože bez druhého nedostanete prvé. Úctivý vzťah k práci bol v deťoch vychovávaný už od malička. Každá práca bola uctievaná, pretože priniesla chlieb.. Verí sa, že dobrý pracovník nezostane bez jedla

KNIŽNÁ PRÁCA 78-79

Čo hovorí text o postoji roľníkov k pôde?

Aký by mal byť človek pracujúci v odbore?

Ako chápete výraz "kam prešiel majiteľ, tam sa narodil chlieb"

Prečo sa kosenie sena nazýva skutočným sviatkom?

(Roľníci v zime pracovali v továrňach, baniach alebo na pomocných prácach, takže práca v prírode im robila radosť.

ZDROJOVÝ KRUH PRE ROZVOJ HOLISTICKÉHO VNÍMANIA.

Mnohí básnici a umelci venovali svoje diela práci pestovateľa obilia. (prezentácia)

Umelci (snímka)

Van Gogh (snímka)

Shishkin. Raž (sklíčko)

Básne o chlebe. (slide)

Tu je, voňavý chlieb,

S chrumkavou skrútenou kôrkou,

Tu je, teplé, zlaté,

Ako plné slnka!

V každom dome, na každom stole

Sťažoval sa – prišiel.

V ňom je zdravie, naša sila,

Má úžasné teplo.

Koľko rúk ho zdvihlo

Uložené, uložené!

Koniec koncov, zrná sa okamžite nestali

Chlieb, ktorý je na stole.

Ľudia dlho a tvrdo

Pracujte tvrdo na zemi.

V každom zrnku pšenice
Leto a zima
Sila slnka je uložená
A rodná zem.
A rásť pod jasnou oblohou
Štíhly a vysoký
Ako nesmrteľná vlasť,
Chlebový klások. (ORLOV)

Zrnká našich dní, lesk
Vyrezávané zlátením!
Hovoríme: „Postarajte sa.
Postarajte sa o svoj chlieb...
Nesnívali sme o zázraku.
K nám z polí živá reč:
„Postarajte sa o chlieb, ľudia!
Naučte sa šetriť chlebom.

Ľudia hovorili o chlebe ako o živej bytosti: chlebodarca, chlieb-otec. Rovnako ako chlieb, ľudia od nepamäti zaobchádzali s prácou tých, ktorí ho vytvorili. V Rusi sa pekári tešili mimoriadnej úcte, nikdy ich nevolali Ivaška, Fedka, Petruška - volali ich s úctou, celými menami Ivan, Fedor, Peter. Chlieb bol v Rusku vysoko cenený. Vážení ľudia, ktorí pestujú a zbierajú chlieb. Chlieb vždy bol a zostane produktom, ktorý dokáže človeka nasýtiť.

HLAVNÉ Pódium (hudba + snímka)

Vezmite klásky do rúk a postavte sa do kruhu. Predstavte si, že ste uprostred obilného poľa, počúvajte zvuky, snažte sa pochopiť svoje pocity.

Teraz budeme zbierať naše klásky dohromady, čím vytvoríme obraz poľa. Úroda je zrelá, pšenica na poli klasy.

Dokončite frázu

Vyšiel som do poľa a vidím (počuť, cítiť)

REFLEXIA

Máte pocit, že ste v skutočnej oblasti?

Čo vám chlapci povedali, že vám to pomohlo?

FYZICKÁ MINÚTA.

Naučte sa ľudovú hru „Dedko-Sysoy“

starý otec-Sysy,

Netrepte fúzy!

Počúvajte, čo hovoríme

Pozrite sa, čo ukazujeme.

Dedko – odpovedá Sysoy

Ahojte deti.

Kde si bol na medi?

Deti: - Na otvorenom priestranstve kráčali vo voľnej prírode a ...... (ukazovali gestami, čo robili)

SOCIÁLNO-KULTÚRNA VÝCVIKA - práca vo dvojici

Učiteľský chlieb sa získava potením tváre a farmári si cenia skúsenosti svojich predkov.

Obzvlášť jasne ľudová múdrosť sa prejavuje v prísloviach a prísloviach.

Poučia, múdro poradia, odsúdia lenivosť.

Aké príslovia poznáte o chlebe a práci? (snímka)

Hľadajte skutky ako chlieb.

Bez noža sa chlieb nekrája.

Ležať chlieb nedostanete.

Ale pozorovaním prírody sa vyvinuli ľudové znaky. Dávajú rady roľníkovi, kedy začať s tou či onou prácou.

Individuálna práca s kartou

Vyfarbite kruh vľavo červenou farbou pri prísloví a modrou farbou pri ľudových znakoch.

Skupinová fáza

- Pozorne si vypočujte názor svojho suseda

Spoločne si vyberte svoj jednomyseľný názor.

Vyplňte kruhy vpravo.

Dohodnite sa, kto z vás bude zastupovať spoločné rozhodnutie

REFLEXIA

Podarilo sa vám dohodnúť?

Čo sa vám na vašej práci zdalo ťažké?

Čo fungovalo najlepšie?

ZHRNUTIE

Najprv bolo obilie zasiate obilím,

Potom agronóm pestoval klíčky.

Potom kombajn vzal ucho,

Jemne si ho pretrel v dlaniach.

S vedomím, že chlieb už dávno dozrel,

Vyšiel ho vyčistiť s kombajnom na pole.

Čitateľ 2

Potom sa z obilia mlela múka

A išla k pekárovi.

A mohol skúsiť:

Tieto buchty sú chutné pečené!

Oceňujte, milujte a rešpektujte toho jedného

Kto zasial chlieb, pestoval a upiekol!

Ako chápete príslovie „Ako zaseješ, tak budeš žať? Zasiali nielen chlieb, zasiali zvyk pracovať, a preto si dieťa od raného detstva vytvorilo úctivý a rešpektujúci postoj k dobrému pracovníkovi.

Prinášame soľ s bochníkom,

Uctievanie, prosíme vás ochutnať:

Náš milý hosť a priateľ,

Vezmite chlieb a soľ z rúk.

Hodnotenie: 1- dojmy z hodiny

2- vaša práca počas hodiny

d/z Vytvoríme knihu porekadiel a prísloví o chlebe. Každý si navrhne vlastnú stránku s vlastným príslovím.

roľník, zaobchádzal s poľom ako so živou bytosťou a dodržiaval biblické prikázanie: "Neubližujte zemi ani moru ani stromu."

Čitateľ 2

Pole žije. Dýcha - prikryjem ho rukou, nevpustím vzduch, zadusí sa. Preto tá úcta k zemi: nešliapať ju, zbytočne ju nevalcovať kolieskom.

Čitateľ 3

Sedliak vyšiel do poľa zasiať obilie a obliekol si široké zimné lykové topánky: „Aby sa zem nerozdrvila - je živá, cíti ťažkosť, ale v lykových topánkach je mäkšia, ľahšia.“

Čitateľ 4

Aj kôň pri práci na ornej pôde šliape zadným kopytom v stope predného, ​​teda nedupe zem nadarmo.

„Práca je horká, ale chlieb je sladký,“ hovorievali naši predkovia. Tvrdou prácou sa dostali k potrave, pretože si pamätali, že bez sejby nebudete žať. V mnohých porekadlách sú chlieb a práca neoddeliteľne spojené, pretože bez druhého nedostanete prvé. Úctivý vzťah k práci bol v deťoch vychovávaný už od malička. Každá práca bola uctievaná, pretože prinášala chlieb.Verí sa, že dobrý robotník nezostane bez jedla. Ale lenivosť nemá veľkú úctu, darmožráčov nikto nepotrebuje.

· Ak dajú chlieb, dajú obchodníkom.

Hľadajte skutky ako chlieb.

Pot na chrbte - taký je chlieb na stole.

· Nenechávajte biznis na zajtra, ale nechajte chlieb.

· Potom je vylúhovaný chlieb a zatuchnutý sladký.

Ak nedostaneš chlieb, nebudeš plný konverzácií.

· Pracujte, kým sa nespotíte, jedzte chlieb na poľovačke.

· Kto neúnavne pracuje, bez chleba neexistuje.

· Zavčasu vstať - veľa chleba dostať, a dlho spať - dlh naliať.

· Bez chleba a bez kaše je naša práca bezcenná.

Bez noža sa chlieb nekrája.

Úroda je zrelá a kosák nabrúsený.

Tento chlieb – nespi: ak budeš žať – nebude čas driemať

Ležať chlieb nedostanete.

Význam slova "ROĽNÍK"

Nový výkladový a odvodzovací slovník ruského jazyka. Autor.

roľník m.1) Dedinčan, ktorého hlavným zamestnaním je obrábanie pôdy.

Vysvetľujúci slovník, vyd. S. I. Ozhegova a

ROĽNÍK,. Dedinčan, ktorý ako svoju hlavnú prácu pestuje plodiny a chová hospodárske zvieratá. Roľnícke hospodárstvo.

Chlieb a kaša sú naše jedlo.

Chlieb a voda - hrdinské jedlo.

Nehreje kožuch, ale chlieb.

Bez chleba a medu sa nenasýtite.

Bez kúska chleba je túžba všade.

Hlava na pleciach by bola, ale chlieb bude.

Kam gazda kráča, tam zem porodí chlieb.

Pohánková kaša je naša matka a ražný chlieb je náš otec.

Ako kraj chleba, taký je raj pod smrekom, a ani kúsok chleba, taká je melanchólia vo veži.

Ani kúsok chleba – a túžba v hrdle.

Ak je viac chleba, krajina je neporaziteľná.

Zem je matka a chlieb je otec.

Ražný chlieb - kalach dedko.

Dobre najedený počíta hviezdy na oblohe a hladný myslí na chlieb.

Hladná krstná mama má na srdci všetok chlieb.

Chlieb na stole - a stôl je trón, ale nie kúsok chleba - a stôl je doska.

Dobre najedený myslí na biznis a hladný na chlieb.

Ruka oráča je čierna, ale chlieb je biely.

Žobrák má na srdci chlieb, lakomec má na účte kôrku.

Bez soli, bez chleba - pol jedla.

Ak chcete jesť kalachi, neseďte na sporáku.

PAMÄTAJTE NA CHLIEB

Vieš, jedného dňa som videl
Ako starý muž prosil o odpustenie.
Urazil bochník chleba
Ten, ktorý zrazu spadol na zem

Kľakol si pred ňu,
Napoly prehnutý, nejako.
Sor striasol kôru... Nemotorne
Zavesil na seba znak kríža.

"Odpusť mi bochník chleba,
V neskorších rokoch som sa stal nepríjemným.
Nech je svedkom modrého z neba,
Nie je nič dôležitejšie ako vy.

Bol si odmenou pre pestovateľa obilia,
Bola to útecha pre cestovateľa.
Boli za vás poslané modlitby k Bohu
A robili vojenské činy.

Pamätám si aj svoje detstvo
Ťažké vojnové roky.
Smútok, ktorý sme zdedili
A zlé, chudobné jedlo

A chlapci majú radi perník, majú radi sladkosti
Vyšiel malý kúsok
Čierny chlieb - jednoduchá radosť ...
Kto to mohol hodiť na zem?

Starý muž sa trochu zastavil,
A sám sa zatúlal do diaľky.
Pamätaj na chlieb, preboha,
S ním sú ľudia navždy neporaziteľní

V každom zrnku pšenice
Leto a zima
Sila slnka je uložená
A rodná zem.
A rásť pod jasnou oblohou
Štíhly a vysoký
Ako nesmrteľná vlasť,
Chlebový klások. (ORLOV)

Zrnká našich dní, lesk
Vyrezávané zlátením!
Hovoríme: „Postarajte sa.
Postarajte sa o svoj chlieb...
Nesnívali sme o zázraku.
K nám z polí živá reč:
„Postarajte sa o chlieb, ľudia!
Naučte sa šetriť chlebom.

Takže leto preletelo a vytiahlo chlad z rieky.
Žito dozrelo, zožltlo, naklonilo klásky.
Po poli kráčajú dva kombajny. Tam a späť, od konca do konca.
Reap — mlátiť, žať — mlátiť, žať.
Ráno žito stálo ako stena. V noci bolo žito preč.
Len slnko zapadlo, obilie sa vyprázdnilo.

Jarný deň, je čas orať. Vyšli sme na pole traktorov.
Otec a brat ich vedú, vodia ich hrbatých cez kopce.
Ponáhľam sa, aby som ich dobehol, prosím ťa, aby si sa zviezol.
A otec mi odpovedá: - Traktor ore, nevalí sa!
Počkaj chvíľu, vyrastieš, budeš viesť to isté!

Chlieb ako predmet uctievania.

S chlebom je spojených veľa rituálov. U východních a západných Slovanov bolo zvykom klásť pred ikony chlieb, ako keby svedčili o ich vernosti Bohu. Vzali si chlieb so sebou, keď išli nakloniť; s chlebom a soľou stretli hosťa, mladých pri návrate z kostola po svadbe; chlieb bol prinesený spolu s venom nevesty. Ako talizman sa často používal chlieb: dávali ho do kolísky novorodenca; vzali so sebou na cestu, takže na ceste strážil. Bochník chleba a každý jeho kúsok, najmä ten prvý, čiže omrvinka, stelesňovali podiel človeka; verilo sa, že jeho sila, zdravie a šťastie závisia od ich liečby.

Druhy roľníckej práce

Skôr ako pristúpime k zoznámeniu sa s detskou prácou, pripomeňme si v krátkosti roľnícku prácu vo všeobecnosti.

Základom všetkého roľníckeho života, ako viete, od staroveku bolo poľnohospodárstvo, ktoré do značnej miery určovalo spôsob spoločenského a rodinného života, názory na životné prostredie, vzťahy medzi ľuďmi a výchovu detí. Poľnohospodárstvo sa rozvíjalo v rôznych a zložitých klimatických pásmach, vyžadovalo si obrovskú prácu, pozorovania a nahromadilo bohaté tradície.

Hlavnou a spoľahlivou plodinou bola raž, ktorá takmer vždy priniesla úrodu; pestoval sa aj jačmeň, pšenica, proso, hrach, ľan, konope atď. Hlavným pracovným zvieraťom je kôň. V usadlosti boli kravy, kozy, ovce, sliepky, husi. Poľnohospodárske náradie - kosák, kosák, brány. To všetko boli atribúty agrárnej kultúry, ktorá sa zachovala po mnoho storočí.

Úspech poľnohospodárstva do značnej miery závisel od prírody, najmä počasie pre hospodára veľa znamenalo, preto sa pozorne sledovalo a výsledky pozorovaní umožňovali rozhodovať o poľnohospodárskych prácach. Ak teda bolo na zhromaždení (15. februára) chladno, počkajte na neskorú jar, čo znamená, že sa pripravte siať chlieb v určitých časoch atď.; ak sliepka v deň Evdokia (14. marca) pije vodu z mláky, tak ovca na Yegory (6. mája) zožerie dostatok trávy, t.j. bude dobrá jar. O veľa hovorili aj iné prírodné danosti: obdobie kvitnutia čerešne vtáčej, kvitnutia listov duba; v zime veľa snehu - veľa chleba, ak sa sneh roztopil "popri" - jarné plodiny sa siali skoro. Snehová búrka, fujavica v deň Evdokia predznamenala - dobytok by sa musel na jar dlhšie držať v maštali, čo bolo pre roľnícke hospodárstvo, ktoré nebolo bohaté na krmivo, ťažké. Roľníci teda pri sledovaní značiek v určité dni urobili dlhodobú predpoveď, ktorá im umožnila riadne sa pripraviť na nadchádzajúce sezónne poľnohospodárske práce.

Špecifickosť prírodných a klimatických podmienok Ruska sa odrazila aj v názvoch ruského ľudového kalendára, ktorý vznikol v staroveku.

Existovali aj iné varianty mien: zharnik, stardnik - júl, izyuk jún atď. Zároveň boli na každý mesiac a deň znamenia: ak sa v decembri sneh valí tesne pri plotoch, bude zlé leto; studený máj - obilný rok; v novembri sa nafúkne snehom - dorazí chlieb atď.

Poľnohospodárstvo v roľníckych usadlostiach úzko súviselo s chovom dobytka, ktorý si tiež vyžadoval neúnavnú pozornosť a veľa práce v lete aj v zime.

Všimnime si charakteristický rys roľníckej práce: napriek opakovaniu zo sezóny na sezónu, z roka na rok tej istej práce, nebola v nej žiadna rutina. Môže sa zdať, že monotónnosť vecí si nevyžaduje nič iné ako mechanické zručnosti, ale nie: poveternostné podmienky, stav semien na siatie, zdravotný stav dobytka, nory každého zvieraťa a oveľa viac si vyžaduje rýchlosť mysle, rýchly vtip, postreh a každodenné prispôsobovanie sedliaka týmto vlastnostiam. Aj malé deti sa naučili vykonávať prácu rôznymi spôsobmi, berúc do úvahy rôzne okolnosti; Opatrovateľka sa teda v snahe upokojiť dieťa uchýlila k rôznym opatreniam: s jedným sa prísne rozprávala, druhého pohladila, niekoho pobavila. Taktiež pri zaobchádzaní so zvieratami sa vyžadoval iný prístup: pastiersky chlapec mohol jednu kravu s hrozivým výkrikom obliehať a druhú pohladiť, t.j. práca si neustále vyžadovala prejav kreativity.

Detská práca

Od raného detstva bolo dieťa ponorené do pracovnej atmosféry rodiny, stávalo sa účastníkom rôznych aktivít, postupne bolo vťahované do systému pracovných povinností a vzťahov.

Len čo dieťa vyrástlo, začalo pevne stáť na nohách a rozumieť reči druhých, ľahko a prirodzene sa pripojilo k dielu. Rodičia ho nenútili, nenútili ich do práce, ale mali záujem o podnikanie, dovolili mu niečo robiť, pomáhať starším, lebo je známe, že dieťa je od prírody činorodá bytosť. Smäd detí po napodobňovaní, aktivita, príklad iných boli najúčinnejšími stimulmi k práci. Dievča už v štyroch alebo piatich rokoch pomáhalo svojej sestre navíjať nite, kŕmiť sliepky, chlapec dával lyko otcovi, tkal lykové topánky atď. Chlapec začal hnať dobytok k napájadlu, naučil sa jazdiť. Šesťsedemročnému dieťaťu sa zverilo, že zahnalo dobytok na dvor, donieslo drevo do salaša. Chlapci boli v blízkosti otca tesára, dievčatá boli v blízkosti matky pri kolovrate a plnili svoje realizovateľné, nekomplikované úlohy. Dievčatá veľmi skoro začali dojčiť svojich mladších bratov a sestry a zapojili sa do domácich prác - starali sa o vtáka, umývali riad a podlahy, nosili vodu.

Sedem-osemročný sedliacky chlapec už pomáhal otcovi na ornej pôde, manipuloval s koňom. V zime pomáhal otcovi pri príprave palivového dreva, naučil sa používať pílu a sekeru. S otcom chodil na poľovačku, naučil sa klásť nástrahy, strieľať z luku a vedel loviť ryby.

V deviatich alebo desiatich rokoch sám teenager ovládal koňa, vedel ho zapriahnuť.

Ale nie hneď boli deti privedené k skutočnej veci, ľudová skúsenosť s výchovou podnietila dospelých, že by sa to malo robiť postupne a zahrnúť ich do hry. Malá lopatka a hrable boli v rukách dieťaťa, keď pracovalo s dospelými; otec často nechal pre syna malý kúsok zeme, kde sa chlapec naučil orať. Dievča sa naučilo variť so svojou matkou a pripravovalo si vlastné koláče a chleby z cesta. V malom vedierku začala nosiť vodu. Dievčatku vyrobili malý kolovrátok a ona sedela za ním vedľa svojich starších sestier. Naučila sa šiť oblečenie pre bábiku, ktoré by mohli vyrobiť staršie deti. Postupným zvládnutím pracovných zručností boli deti s vekom vtiahnuté do práce, šikovne manipulovali s nástrojmi, inventárom a dobytkom.

Od hry sa postupne prešlo k skutočnej práci.

V desiatich, trinástich rokoch vedel tínedžer už orať a v štrnástich už kosiť, žať kosákom, pracovať so sekerou a cepom, t.j. sa stal skutočným pracovníkom. V zime vedel pliesť lykové topánky a košíky.

Ten chlap vo veku štrnásť - šestnásť rokov bol vyškolený v takých ťažkých druhoch práce, ako je kosenie, zaoberal sa orbou, mlátením, aranžovaním palivového dreva v lese, poznal veľa jemností roľníckeho podnikania. V osemnástich rokoch mohol robiť siatie (to je najťažšia práca) a od tých čias bol považovaný za plnohodnotného majstra.

Dospievajúci pomáhali rodine so zárobkom, najímali sa na leto ako pastier alebo odchádzali na „nočné“ pásť kone spolu s partiou rovesníkov. Rodina dostávala potrebné dodatočné zárobky a pre samotného tínedžera to bola akási škola, kde sa naučil dodržiavať svoje povinnosti a disciplinovane vykonávať svoju prácu.

Popri domácich úlohách, ku ktorým sa pripojila veľmi skoro, začala dievčina od deviatich či desiatich rokov pracovať so srpom na poli, odvtedy sa skutočne venovala pleteniu snopov, pletie záhonov, ťahaniu ľanu a konope. V desiatej či dvanástej už dojila kravu, vedela miesiť cesto, varila, prala, starala sa o deti, nosila vodu, šila, plietla a robila mnoho iných domácich prác.

V štrnástich rokoch dievča zožalo chlieb, pokosilo trávu a začalo pracovať na rovnakej úrovni ako dospelí. A aby sme nezabudli – do tejto doby by mala mať pripravené veno pre seba.

Súťaživosť, rivalita je charakteristická najmä pre dospievanie. "Tým tínedžer musel byť naštvaný, pretože sa chce naučiť orať skôr ako jeho rovesníci, aby to videli všetky dievčatá, veľké aj malé. Chcem narúbať viac dreva ako môj sused, aby ho nikto nevolal." malý alebo lenivý, chcem chytať bobule, aby som ošetril mladších.“

V štrnástich šestnástich rokoch sa mladí muži a ženy, ktorí prešli rozsiahlym pracovným výcvikom, osamostatnili, sebavedome sa pustili do práce a správali sa usadlivejšie.

S pribúdajúcim vekom sa menili aj nároky dospelých na správanie sa mládeže, pričom chlap bol viac oslobodený od rodičovskej starostlivosti, mohol po večeroch bez opýtania odísť, chodiť na večierky. Iná vec pre dievčatá, rodičia sa ich snažili dávať pozor, bez dovolenia dospelých sa nemohli zúčastniť na slávnostiach, v dome s hosťami sa mali správať skromne, málo jesť, viac mlčať, pozerať sa dole, a nesmiať sa nahlas.

Nie sú tu popísané všetky robotnícke povolania, do ktorých bolo dieťa zaradené už od útleho veku. Ale tie, ktoré sú opísané vyššie, svedčia o tom, ako veľa znamenali pre rastúce dieťa.

"Celý život roľníka bol preniknutý starosťou o úrodu, dobytok, počasie, ktoré formovalo svetonázor detí, učilo ich zodpovednosti za osud úrody, blaho rodiny. V chudobnej a bohatá rodina, práca bola základom existencie.“

Práca nie je len rozvojom zručností a schopností, je to aj rozvoj svetonázoru, morálne otužovanie, estetické zážitky a, samozrejme, telesný rozvoj a zdravie.

Zapojením sa do práce sa človek naučil zákonitosti prírodných javov, videl ich prepojenie a vzájomnú závislosť (napríklad, že raž možno zasiať len v určitom čase, keď je tomu príroda naklonená, že dozrieva o niekoľko týždňov a že môže zber aj s prihliadnutím na prírodné podmienky atď. .P.). Jemné pozorovania okolitého sveta, vykonávané v procese vykonávania rôznych úloh a nevyhnutné pre ich úspech, prispeli k rozvoju mentálnych operácií, schopnosti vyvodzovať závery z pozorovaní, prebudili vhľad a zvedavosť.

Dospievajúci najprv dobrovoľne a neskôr z núdze do rôznych záležitostí vnímal svoju prácu ako prirodzenú a nevyhnutnú prácu, z ktorej by nebolo možné uniknúť po celý život: veď všetci okolo neho sú práce, nebolo potrebné povedať, že bez práce je samotná existencia nemysliteľná. Uvedomenie si úlohy práce ako životnej nevyhnutnosti k nej vytvorilo zodpovedajúci postoj. Roľnícka práca je ťažká, spojená s mnohými nepríjemnosťami: ranné vstávanie, práca v daždi alebo snehu, v blate a priepasti – vyžaduje veľkú fyzickú námahu. Všetky tieto ťažkosti vnímali Malé dieťa aj mladí muži ako nevyhnutné a prijímali ich rezignovane, hoci zrejme snívali o ľahšom živote. Možno boli báječné Ivanushka a Emelya stelesnením tohto sna?

Trpezlivosť, schopnosť znášať životné útrapy, tešiť sa z pracovných úspechov, prežívať chvenie pri pohľade na rastúcu zeleň na poliach – aj to je dôsledok pracovnej činnosti. Práca od detstva vychovala myseľ a dušu človeka.

Pracovná činnosť posilňovala a otužovala rastúci organizmus, rozvíjala fyzickú silu a vytrvalosť, čo sa následne prejavilo pôrodom.

Rozvoj seriózneho, úctivého prístupu detí k práci uľahčili rituály spojené s hlavnou roľníckou prácou. Poďme sa pozrieť na dva z nich.

Obrad začal poľnohospodárske práce. Začiatku jarných poľných prác sa pripisoval mimoriadny význam, pretože od toho do značnej miery závisel osud úrody a blaho rodiny. Preto existoval špeciálny rituál na začatie práce s rôznymi magickými úkonmi, ktorých dodržiavanie malo zaručiť úspešnosť orby a sejby, čiže bol kľúčom k dobrej úrode. V každej dedine sa tento rituál vykonával vlastným spôsobom, ale existovali aj spoločné črty. „Správne správanie na začiatku“ malo zabezpečiť úspech v budúcnosti, zabrániť podľa roľníkov možným problémom a prírodným katastrofám, pomôcť sa pred nimi chrániť celým svetom.

Pred začiatkom – začiatkom orby sa uskutočnila porada, na ktorej sa zvolila osoba, ktorej začiatok, ako sa verilo, bude „ľahký“. Potrebovali sme takého sedliaka, ktorý má „ľahkú ruku“, milého, dobrého človeka, vždy muža: „Sám Boh ustanovil, že roľník seje.“ Tu sa rozhodli, kedy začnú siať pre všetkých ostatných: pred obedom alebo zajtra. Potom vybrali chlieb a ikonu, zapriahli koňa do pluhu a išli na pole. Vyvolený sedliak sa trikrát sklonil pred ikonou, potom sa uklonil na všetky štyri strany a urobil pluhom brázdy cez všetky pozemky.

Za obecné peniaze nariadili v kostole náboženskú procesiu počas siatia; v tento deň zvyčajne nepracovali.

Keď oziminy „dorástli“, mohli na poli slúžiť aj modlitbu. A potom, priamo na ihrisku, usporiadali hostinu, na ktorej boli prítomní všetci roľníci.

Špeciálne bol upravený aj deň venovaný prvej pastve dobytka, ktorý sa konal 6. mája, v deň svätého Juraja Víťazného, ​​ktorého výskumníci považujú za náhradu pohanskej Yarily. Roľníci verili, že sám Egory, pre ľudí neviditeľný, jazdí na svojom koni a pasie dobytok, chráni ho pred zvieratami, ktorým aj vládne (je známe, že pastva bola vždy spojená s nebezpečenstvom útoku zvieraťa, čo bolo plno v lesoch v okolí obce) . "Náš otec, George, zachráň a drž náš dobytok v tmavých lesoch, na tekutých miestach pred divými zvieratami, pred plazivými hadmi a pred zlými ľuďmi. Amen."

Pred týmto dňom deti chodili od domu k domu s piesňou „Otec Yegory“ a zbierali úplatky. Rodiny vykonávali množstvo rituálnych akcií zameraných, ako sa verilo, na zachovanie dobytka; napríklad gazdovia sa pomodlia, potom obídu svoj dobytok s chlebom a soľou, s ikonou svätého Juraja a hovoria: „Svätý Egorij, otče, odovzdávame ti náš dobytok a prosíme ťa: zachráň ho pred divokou šelmou !" Potom pod bránu vložia zámok a kľúč – takže ústa šelmy sú tak pevne zamknuté, ako sa zámka zamyká kľúčom. Vyhnali dobytok z dvora a povedali: "Egory smelý, vezmi si moje zviera na celé leto a zachráň ho!"

Pasenie dobytka začalo súčasne v celej komunite pred večerou. Z každého dvora deti vyháňali kravy, ovce a prasiatka s vŕbami, za nimi gazda a gazda. Keď sa stádo zhromaždilo, pastier ho trikrát obišiel, na hlave mal koberec chleba a na pleci bič. Za pastierom išla zdravá, rozkvitnutá mladá žena, za ňou prednosta, tiež s kobercom na hlave. Potom sa všetci modlili.

Pastier zhromaždil celé stádo pevnejšie a prehodil cez neho palicu: "No, chvalabohu, prehodil všetky choroby nášho dobytka cez celé stádo." No a potom sa chlapci hrali na horákov, behali okolo stáda, čo malo prispieť k dobrej dojivosti. V ten deň sa nedalo pracovať.

Na deň Mikuláša Príjemného (22. mája) sa v noci konala prvá pašu koní. Dedinskí tínedžeri a pastier v noci pálili vatry, piekli zemiaky v popole, hry sa začínali až do rána bieleho.

Po týchto dňoch nasledovali ďalšie, vybavené určitými rituálnymi akciami: "Zazhin" - začiatok žatvy; začiatok senosectva a pod.

Položme si otázku: ako tieto rituály prispeli k pracovnej výchove detí, keďže rituál nevyžadoval účasť detí na práci? Keď sa uskutočnili, deti boli opäť preniknuté hlavnými starosťami roľníkov - o dobrú úrodu a bezpečnosť hospodárskych zvierat. Adolescenti, ktorí sa zapojili do rituálov súvisiacich s poľnohospodárskymi záležitosťami, zvládli tie rituálne akcie, ktoré podľa roľníkov prispeli k dobrým výsledkom práce, a vyzvali na pomoc magických síl, aby zabezpečili blaho rodiny spolu s každodennou prácou. Vážnosť, s akou dospelí zaobchádzali s opísanými rituálmi, vzbudila v deťoch pochopenie pre veľký význam tohto podniku a rozvinula v nich rovnako seriózny vzťah k práci.

Účasť detí na verejných prácach

Pomoc. Boli také dedinské diela, ktoré sa zhromaždili, naučili vzájomnej pomoci a podpore, priniesli do života také ľudské vlastnosti, ako je milosrdenstvo, štedrosť, pohotovosť, svedomitosť.

Tento druh práce zahŕňa pomoc susedom, dedinčanom, ktorí sa ocitli v ťažkej situácii: obetiam požiaru, sirotám, vdovám, osamelým starým ľuďom, rodinám regrútov, pomoc pri pohreboch atď. Napríklad roľník, ktorý utrpel požiar, sa obrátil na svet s prosbou o pomoc pri stavbe chatrče a spoločnosť na žiadosť nevyhnutne zareagovala: spoločne vyťažili polená v lese, vyniesli ich a postavili dom. Chorý gazda, ktorý nestihol pripraviť semená včas, si ich mohol nazbierať na siatie na košík z dvora a obrábať pôdu, zasiať semená.

Táto forma vzájomnej pomoci sa nazývala pomoc. Obyčajne sa pomáhalo pri poľných prácach, pri oraní pôdy, žatve pre tých, ktorí nemajú koňa alebo nemajú dostatok rúk. Majiteľ sa spravidla obrátil o pomoc buď na komunitu, alebo na svojich blízkych priateľov, susedov a príbuzných. Málokedy sa niekto odmietol zúčastniť na pomoci, pretože každý roľník pochopil, že aj on sám môže byť v núdzi.

Roľníci sa schádzali o pomoc nielen vtedy, keď sa gazdovia odvolávali, ale sami sa chopili iniciatívy, ak videli ťažkú ​​situáciu gazdov. Účasť na pomoci bola pre každého považovaná za morálnu povinnosť, za bežnú vec, a ak niekto odmietol prísť na pomoc, nikto ho nepotrestal, ale spoločnosť ho odsúdila a málokedy sa rozhodli konať proti verejnej mienke.

Prilákali aj pomoc mladých ľudí, pretože pesničky, vtipy a žarty sa hrali už počas práce. A na konci práce mohli celú noc spievať, jazdiť na koni majiteľa atď. Majiteľ mal svoju vlastnú etiku: nenaznačoval komu a ako má pracovať, nekomentoval, bol milý a prívetivý, ale nedbalých nabudúce nepozvali.

Tu je niekoľko typov pomoci:

Úplatky - postavenie zrubu, pripraveného majiteľom, na základe, keď bol hotový zrub rozobraný, umiestnený na pripravené miesto, utesnený.

Pečenie - skladanie nepáleného sporáka, ktoré zvyčajne robili slobodní chlapci a dievčatá. Ide o mládežnícke pomôcky, na ktorých sa spojila práca s párty. Bolo treba navoziť hlinu, potom ju rozdrviť a utlmiť doskami, pošliapať. Táto pomoc sa spravidla zbierala pri stavbe novej chatrče.

Supryadki pradia z vlny, ľanu, konope ženami a dievčatami. Zvyčajne boli usporiadané v rodinách, kde bolo málo žien alebo príliš veľa detí. Najprv sa priadza pripravovala zo surovín; suroviny na to posielali vopred ženám – známym a príbuzným, priadli nite, niekedy každá pracovala samostatne vo svojej chatrči a často na spoločných zhromaždeniach. Potom bol určený večer supryadoku, na ktorom sa priadky objavili s hotovou priadzou a niťami vo svojich najlepších šatách a gazdiná pripravila pochúťku s piesňami a tancami.

Spojky boli tiež usporiadané ako náhradná pomoc, striedavo s mnohými dievčatami, keď sa zhromaždili v jednej alebo druhej chate.

Toloka ľan je hlavne dievčenská a ženská pomoc, hoci by sa ich mohli zúčastniť aj mladí chalani. Striedavo sa zhromažďovali v rôznych chatrčiach, vychádzali z vonkajšieho nádvoria dediny a boli nevyhnutné, pretože nazbieraný ľan bolo potrebné rýchlo spracovať. Dievčatá a mladé ženy prichádzali so svojimi drvičmi v noci, pracovali až do rána bieleho pri svetle lampáša alebo lojovej sviečky.Každá robotníčka musela pri svojej práci spracovať 100 snopov. Celú noc pracovali s pesničkami a cez deň ich majiteľ pohostil večerou.

Dôvodov na pomoc bolo ešte veľa: pri orbe, dokončovaní žatvy, senníky - pomoc pri zbere sena, drevárne - pri rúbaní lesov, kapusta - pri solení kapusty atď.

Dieťa si veľmi skoro uvedomilo potrebu vzájomnej pomoci, sledovalo život svojej rodiny, počúvalo rozhovory dospelých o pripravovanej pomoci a postupne sa do nich zapájalo. Pre neho, ako aj pre dospelých roľníkov, bola pomoc samozrejmosťou, nevyhnutnosťou, takže povinnosť zúčastniť sa na nej bola nepochybná. Takže od raného detstva sa v duši človeka prebudila láskavosť k ľuďom, pripravenosť na vzájomnú pomoc a túžba uľahčiť život svojim susedom, príbuzným a tým, ktorí jednoducho potrebujú pomoc.

Pri obecnej práci sa prejavila bystrosť, šikovnosť, virtuozita v jednotlivých prípadoch. Názor na dievča sa formoval aj vo vzhľade, veľa šiat si vyrobila sama, a to ukázalo, aká je to pracovníčka.

Spoločná práca vyvolala u jej účastníkov veľký emocionálny vzostup, mládež tu nielen pracovala, ale sa aj združovala, zbližovala, spoznávala a piesne a vtipy vyvolávali radostnú náladu. To všetko zafarbilo tvrdú prácu v durových tónoch, a preto účasť na pomoci nebola vnímaná ako ťažká povinnosť. Pomoc sa vyznačovala práve prelínaním pracovných a dovolenkových prvkov.

Pracovné prázdniny.V polovici augusta sa skončilo obdobie zberu obilia. Žatva je obdobím veľmi tvrdej práce, kedy bolo dôležité zbierať úrodu v krátkom čase s minimom strát, kedy nebolo možné oddialiť termíny prác – diktovala ich príroda. Práve v tom čase bola celá rodina na poli: žne sa, plietli snopy, nastavovali šoky atď., práca pokračovala od úsvitu do mrku.

V posledných dňoch práce sa uskutočnila pomoc - "dozhinki", ktorá sa organicky spojila so sviatkom pri príležitosti ukončenia celej úrody. Mohli by pomôcť chorej žene alebo sirotám, z ktorých najstaršia má len 13-14 rokov, t.j. pre tých, ktorí si s upratovaním nevedeli poradiť sami. Nechýbala ani pomoc, na ktorú boli špeciálne pozvaní príbuzní a blízki, niekedy aj chlapi.

Radosť z úspešného ukončenia tvrdej práce bola taká veľká, že si to vyžiadalo špeciálne prázdniny.

Na konci práce sa ženci váľali po poli, aby ich nebolel chrbát na budúcu žatvu, so slovami „nivka, nivka, vráť mi maškrtu“. A určite nechýbal ani rituál kučeravenia „brady“, ktorý sa zachoval z dávnych pohanských čias a ktorého cieľom bolo prinavrátiť zemi silu pre budúcoročnú úrodu.

V predvečer obradu obišli dom a zaklopali palicou na okno a pozvali: "Zajtra na bradu!" Pomocníci prichádzali na pole skoro ráno so svojimi kosákmi a pracovali s piesňami a vtipmi, kým nemali všetok chlieb. A na niektorých miestach potichu zožal posledný snop; ak niekto prehovorí, ten „ženích bude slepý“. Posledné uši zostali nestlačené, boli zviazané - to je brada. Ozdobili ho stužkami, zviazali trávou a sklonili k zemi, jemne posypali, pod bradu dali chlieb a soľ, hlboko sa uklonili a povedali:

Tu máš bradu, Iľja, daj nám žito a ovos!

Po stočení „brady“ s posledným stlačeným zväzkom - „narodeninovým mužom“, oblečeným v letných šatách, opustili ihrisko s piesňami. Pre túto príležitosť bolo vyhradených veľa špeciálnych skladieb. Snop bol slávnostne prinesený do chatrče majiteľa a umiestnený pod ikony a potom bol kŕmený dobytkom a hydinou. V dome gazdu bola na príchod pomocníkov pripravená pohostenie a začalo sa pohostenie. Po maškrte dievčatá s piesňami a tancami chodili po dedine a volali gazdu; boli tu aj chlapi, občas na gazdovských koňoch jazdili po ulici s pesničkami a vtipmi.

Senosenie sa zmenilo na prázdniny – ťažké, ale zábavné obdobie, ktoré na vrchole leta trvá asi mesiac, v júli. Ženy trávu pokosenú kosačkami sušili - prevracali, šúchali, hrabali na kopu - okopávali atď. Pokosili trávu, sušili ju a ukladali do stohov a potom sa podelili o hotové seno srdce k srdcu.

A všade bolo potrebné poznať pravidlá práce, cítiť, kedy je seno pripravené na kladenie do stohov; dážď pridal veľa problémov. Ale za priaznivých poveternostných podmienok je zber sena príjemnou poľnohospodárskou prácou.

Teplé noci, vôňa bylín na lúkach, kúpanie po horúčave - to všetko vytváralo sviatočnú náladu.

Všetci zúčastnení, najmä dievčatá, sa obliekli do svojich najlepších šiat, obliekli sa a pri práci veľa spievali. Lúka sa potom zmenila na miesto veselia, kde sa tancovalo, hralo na ústnej harmonike, žartovalo, kde sa dievčatá predvádzali pred nápadníkmi. Roľnícke rodiny často odchádzali na vzdialené lúky a brali so sebou bábätká. Odpočívali v chatrčiach, varili jedlo na ohni. Na večeru sa spojilo niekoľko rodín, po práci na lúke si starší oddýchli a mladí išli na lesné plody. Do chatrčí za dedinou sa sťahovali aj vtedy, keď boli lúky nablízku; v tomto čase zostávala mládež celý čas na lúkach pri senoseči. Preto sa na tento čas tešili a napriek tvrdej drine ho považovali za sviatok.

Jesennými kapustnicami sa začal čas jesenných večerov mladosti. Po skončení žatvy čakala namáhavá práca s jej solením, na to boli pozvané dievčatá „kapustnitsy“ a chlapi prišli bez pozvania, aby pomohli dievčatám a hlavne pobavili robotníkov. Bolo potrebné nasekať, nasekať kapustu za jeden deň, vložiť do vaní a spustiť do pivnice. Niekedy sa spracovalo až 5000 hlávok kapusty, potom sa vyžadovalo veľa poochov - až 200 dievčat. A často sa schádzali na kapustnice a v malom zložení, ak kapusty nebolo veľa. Ale zvyk zostal nezmenený: práca bola spojená s dovolenkou.

Po zvládnutí práce gazdiná pozvala všetkých do salaša a pripravila občerstvenie pre mládež. Tu začala zábava až do rána: piesne, hry, tance; obyčajne spievali herné piesne a predvádzali aj pochvalné, také, ktoré sa spievali na svadobných hostinách na počesť slobodných príbuzných.

Takže pomoc, hrajúca dôležitú úlohu v hospodárskom živote obce, znamenala veľa aj pri upevňovaní určitých etických noriem, pri zachovávaní zvykov a formovaní verejnej mienky. Prostredníctvom pomoci sa z generácie na generáciu odovzdávali ekonomické zručnosti a schopnosti, mládež vnímala vedomosti získané staršími v praxi. Tu sa vytvorila povesť nevesty a ženícha, odhalili sa ich výhody a nevýhody a v procese komunikácie počas pomoci sa upevnili priateľské náklonnosti.

Pri posudzovaní celkového významu detskej práce vo vývoji jednotlivca konštatujeme jej obrovskú úlohu pri rozvoji fyzickej a duchovnej sily a pri príprave na náročnú pracovnú činnosť. Hlavnou črtou práce roľníckych detí je jej pripútanosť ku všetkým typom práce dospelého roľníka. Takto sa deti vstupovaním do pracovných vzťahov a povinností postupne, krok za krokom, zaraďovali do hlavných sfér života, prežili jeho hlavné etapy už v detstve. Nepripravovali sa na budúcu prácu, ale žili ju, zaoberali sa záležitosťami významnými pre rodinu a spoločnosť, zároveň ovládali praktické zručnosti a schopnosti, vydávali určitý produkt práce. Práca nebola ani tak prostriedkom výchovy, ako skôr zmyslom ľudského života už od útleho veku. Detská práca spojená s hlavnými oblasťami života zabezpečovala mnohostranný rozvoj jednotlivca a bola kľúčom k úspechu človeka v samostatnom dospelom živote.

Literatúra

Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaev M.F., Dejiny pedagogiky-M., Osvietenstvo, 1982

Kharlamov a. F. Pedagogika: Proc. príspevok pre vysokoškolákov a ped. súdruh. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M .: Vyššie. škola, 1990.

Kharlamov I.V. Pedagogika. Minsk, 1998.

Lichačev B.T. Prednášky z pedagogiky. M., 1995.

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogika. Učebnica pre stredné školy. "Peter", 2000.

Podobné abstrakty:

Ľudová pedagogika ako súčasť ľudovej kultúry. Potreba vzdelávať študentov o tradíciách ruskej kultúry, informačnej a vzdelávacej funkcii ľudových sviatkov. Zaraďovanie folklórneho materiálu do hudobných programov na základnej škole.

Už dávno sme si zvykli na tvrdenie, že modlitba je naším duchovným pokrmom, základom nášho vnútorného života, zdrojom našej spásy. Medzitým, pomerne rýchlo, duchovná lenivosť spôsobí, že tieto slová budú vnímané presne ako slová - krásne a správne.

Roľnícka práca na obraze N.A. Nekrasov

I. úvod

Práca roľníka spôsobuje v Nekrasove rozporuplné pocity. Na jednej strane sa v práci prejavuje sila ľudí, ich bohaté možnosti. Roľník miluje a vie pracovať, nečinnosť je mu cudzia. Je to roľnícka práca, ktorá vytvorí to, čo je v Rusku dobré. Na druhej strane práca roľníka je nútená práca, ktorá mu prináša utrpenie.

II. Hlavná časť

1. Práca ako radosť a tvorba. V mnohých Nekrasovových dielach je roľnícka práca opísaná práve z tejto strany. Všetko vzniká prácou sedliaka – od chleba až po železnicu, ktorú napokon nepostavil „gróf Kleinmichel“, ale obyčajní ľudia. ("Železnica"). Práca je základom mužskej sebaúcty, dokonca aj jeho hrdosti. V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa Yakim Nagoi pýta Pavlušu Veretennikova na dôvod: „Naše polia sú rozsiahle, // ale nie príliš štedré, // Povedz mi, koho rukou // budú obliekať sa na jar, // A budú sa vyzliekať na jeseň?". Biele ženy nie sú nežné.

A my sme skvelí ľudia // V práci aj v radovánkach! V hrdých slovách Saveliy sa ozývajú tieto slová: „Myslíš, Matryonushka, // Sedliak nie je hrdina? Dokonca aj dieťa cíti túto hrdosť na svoju prácu („Roľnícke deti“, „Muž s nechtom“). Práca je základom roľníckeho života. Niet divu, že sedem tulákov túžiacich po práci v „Komu sa v Rusku dobre žije“ sa tak veselo púšťa do kosenia: „Zobudil som sa, vzplanul // Zabudnutý zvyk // Do práce! Ako zuby od hladu, // Funguje pre každého // Šikovná ruka. Nekrasov bol jedným z prvých, ktorí poetizovali roľnícku prácu, považoval ju za základ existencie a postavil ju do kontrastu s nečinnosťou vládnucich tried.

2. Práca je utrpením. V podmienkach vykorisťovateľského systému je práca roľníka nútenou prácou nie pre neho samotného, ​​ale pre „Boha, cára a Majstra“; je to práca cez silu, vyčerpávajúca a postupne zabíjajúca človeka. Texty Nekrasova („Železnica“, „Na Volge“, „Nekomprimovaný pás“ atď.) sú tiež plné obrázkov takejto práce, najmä básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“. Yakim Nagoi, ktorý Veretennikovovi rozpráva o tom, ako roľníkovi „praskne“ pupok v prepracovaní, o sebe hovorí: „Pracuje do smrti“; v tej istej epizóde Nekrasov namaľuje aj pôsobivý portrét sedliaka vyčerpaného prácou. Doslova Saveliy rozpráva o tvrdej práci. Nekrasovovi je obzvlášť ľúto žien a detí, ktoré sa trhajú v práci (básne „Krik detí“, „Dedinské utrpenie je v plnom prúde ...“, príbeh Matryony Timofeevny v „Kto žije dobre v Rusku“ ", atď.).

III. Záver

Téma práce v Nekrasovovej tvorbe je jednou z najdôležitejších. Spája v sebe hrdosť na ruského roľníka a hlboké sympatie k nemu, ako aj odsudzovanie vládnucich tried, ktoré z práce – základu ľudského života – urobili doslova trestanecké otroctvo.