Kto je Kant a čo urobil. Filozofia Immanuela Kanta

Immanuel Kant (nem. Immanuel Kant; 22. apríl 1724 Königsberg, Prusko – 12. február 1804, tamže) – nemecký filozof, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie, stojaci na hranici osvietenstva a romantizmu.

Narodil sa v roku 1724 v Königsbergu v chudobnej rodine sedlára, rodáka zo Škótska. Chlapec dostal meno po svätom Imanuelovi.

V starostlivosti doktora teológie Franza Alberta Schulza, ktorý si všimol talent u Imanuela, Kant vyštudoval prestížne gymnázium Friedrichs-Kollegium a potom v roku 1740 vstúpil na univerzitu v Königsbergu.

Kvôli smrti svojho otca nedokončí štúdium a aby uživil rodinu, Kant sa stáva na 10 rokov domácim učiteľom. Práve v tomto období, v rokoch 1747-1755, vypracoval a zverejnil svoju kozmogonickú hypotézu o pôvode slnečnej sústavy z pôvodnej hmloviny, ktorá dodnes nestratila na aktuálnosti.

V roku 1755 Kant obhájil dizertačnú prácu a získal doktorát, ktorý mu napokon dáva právo vyučovať na univerzite. Začalo sa pre neho štyridsať rokov učenia.

Počas sedemročnej vojny v rokoch 1758 až 1762 bol Koenigsberg pod jurisdikciou ruskej vlády, čo sa prejavilo aj v obchodnej korešpondencii filozofa. Najmä v roku 1758 adresoval cisárovnej Alžbete Petrovne žiadosť o miesto radového profesora. Obdobie ruskej okupácie bolo v Kantovom diele najmenej produktívne: za celé roky nadvlády Ruskej ríše nad Východným Pruskom vyšlo z filozofovho pera len niekoľko esejí o zemetraseniach; naopak, hneď po skončení okupácie Kant vydal celý rad diel. (Neskôr Kant povedal: "Rusi sú naši hlavní nepriatelia".)

Kantove prírodovedné a filozofické výskumy dopĺňajú „politologické“ opusy; tak vo svojom pojednaní Smerom k trvalému mieru po prvý raz predpísal kultúrne a filozofické základy budúceho zjednotenia Európy do rodiny osvietených národov.

Od roku 1770 je zvykom počítať v Kantovom diele „kritické“ obdobie. V tomto roku ho ako 46-ročného vymenovali za profesora logiky a metafyziky na univerzite v Königsbergu, kde do roku 1797 vyučoval rozsiahly cyklus disciplín – filozofický, matematický, fyzikálny.

V tomto období Kant napísal zásadné filozofické diela, ktoré vedcovi priniesli povesť jedného z vynikajúcich mysliteľov 18. storočia a mali obrovský vplyv na ďalší vývoj svetového filozofického myslenia:

"Kritika čistého rozumu" (1781) - epistemológia (epistemológia)
"Kritika praktického rozumu" (1788) - etika
"Kritika súdnej fakulty" (1790) - estetika.

Keďže bol Kant v zlom zdravotnom stave, podrobil svoj život tvrdému režimu, ktorý mu umožnil prežiť všetkých svojich priateľov. Jeho presnosť v dodržiavaní rutiny sa stala synonymom dokonca aj medzi presnými Nemcami a viedla k vzniku mnohých výrokov a anekdot. Nebol ženatý. Povedal, že keď chcel mať ženu, nemohol ju uživiť, a keď už mohol, tak nechcel. Nebol však ani mizogýn, ochotne sa rozprával so ženami, bol príjemný svetský konverzátor. V starobe sa oňho starala jedna z jeho sestier.

Napriek svojej filozofii mohol niekedy prejavovať etnické predsudky, najmä antisemitskú fóbiu.

Kant napísal: „Sapere aude! Majte odvahu použiť vlastný rozum! - to je ... motto osvietenstva ".

Kanta pochovali vo východnom rohu severnej strany katedrály v Königsbergu v profesorskej krypte, nad jeho hrobom bola postavená kaplnka. V roku 1924, na 200. výročie Kanta, bola kaplnka nahradená novou konštrukciou vo forme otvorenej stĺpovej sály, ktorá sa štýlom výrazne líšila od samotnej katedrály.

Kant prešiel vo svojom filozofickom vývoji dvoma štádiami: „predkritickým“ a „kritickým“. (Tieto pojmy definuje filozofova Kritika čistého rozumu, 1781; Kritika praktického rozumu, 1788; Kritika súdu, 1790).

I. etapa (do roku 1770) – Kant rozvinul otázky, ktoré nastolilo predchádzajúce filozofické myslenie. Okrem toho sa počas tohto obdobia filozof zaoberal problémami prírodných vied:

vyvinul kozmogonickú hypotézu o pôvode slnečnej sústavy z obrovskej prvotnej plynnej hmloviny (Všeobecná prírodná história a teória oblohy, 1755);
načrtol myšlienku genealogickej klasifikácie živočíšneho sveta, to znamená distribúciu rôznych tried zvierat v poradí ich možného pôvodu;
predložiť myšlienku prirodzeného pôvodu ľudských rás;
študoval úlohu prílivu a odlivu na našej planéte.

II. etapa (začína sa v 70. alebo 80. rokoch 18. storočia) - zaoberá sa otázkami epistemológie (procesu poznania), reflektuje metafyzické (všeobecne filozofické) problémy bytia, poznania, človeka, morálky, štátu a práva, estetiky.

Kant odmietal dogmatickú metódu poznávania a veril, že by mala byť založená na metóde kritického filozofovania, ktorej podstata spočíva v štúdiu mysle samotnej, hraníc, ktoré môže človek dosiahnuť pomocou mysle, a štúdiu jednotlivé spôsoby ľudského poznania.

Hlavným Kantovým filozofickým dielom je "Kritika čistého rozumu". Pôvodným problémom pre Kanta je otázka „Ako je možné čisté poznanie?“. V prvom rade ide o možnosť čistej matematiky a čistej prírodnej vedy („čistý“ znamená „neempirický“, apriórny alebo neskúsený).

Kant formuloval túto otázku v zmysle rozdiely medzi analytickými a syntetickými úsudkami - "Ako sú syntetické úsudky a priori možné?". Pod „syntetickými“ úsudkami Kant chápal úsudky s prírastkom obsahu v porovnaní s obsahom pojmov obsiahnutých v rozsudku. Kant odlíšil tieto úsudky od analytických úsudkov, ktoré odhaľujú význam pojmov. Analytické a syntetické úsudky sa líšia v tom, či obsah úsudkového predikátu vyplýva z obsahu jeho predmetu (ako sú analytické úsudky), alebo je k nemu naopak pridaný „zvonku“ (také sú syntetické úsudky). Výraz „a priori“ znamená „zo skúsenosti“, na rozdiel od výrazu „a posteriori“ – „zo skúsenosti“.

Analytické úsudky sú vždy a priori: nie sú potrebné skúsenosti, takže neexistujú žiadne aposteriórne analytické úsudky. V súlade s tým sú experimentálne (a posteriori) úsudky vždy syntetické, pretože ich predikáty čerpajú obsah zo skúsenosti, ktorá nebola predmetom úsudku. Pokiaľ ide o apriórne syntetické úsudky, tie sú podľa Kanta súčasťou matematiky a prírodných vied. Vzhľadom na svoju apriórnu povahu obsahujú tieto úsudky univerzálne a nevyhnutné poznatky, teda také, ktoré nie je možné extrahovať zo skúsenosti; vďaka syntetickosti dávajú takéto úsudky nárast vedomostí.

Kant, nasledujúc Huma, súhlasí s tým, že ak naše poznanie začína skúsenosťou, potom jeho spojenie – univerzálnosť a nevyhnutnosť – nie je z nej. Ak však z toho Hume vyvodzuje skeptický záver, že spojenie skúsenosti je len zvyk, potom Kant toto spojenie odkazuje na nevyhnutnú apriórnu aktivitu mysle (v širšom zmysle). Odhalenie tejto aktivity mysle vo vzťahu k skúsenosti, Kant nazýva transcendentálnym výskumom. „Nazývam transcendentálnym ... poznaním, ktoré sa nezaoberá ani tak predmetmi, ako typmi nášho poznania predmetov...“, píše Kant.

Kant nezdieľal bezhraničnú vieru v sily ľudskej mysle a túto vieru nazýval dogmatizmom. Kant podľa neho urobil koperníkovskú revolúciu vo filozofii tým, že ako prvý poukázal na to, že na ospravedlnenie možnosti poznania treba vychádzať z toho, že nie naše kognitívne schopnosti zodpovedajú svetu, ale svet musí prispôsobiť našim schopnostiam, aby k poznaniu vôbec mohlo dôjsť. Inými slovami, naše vedomie nielen pasívne chápe svet taký, aký v skutočnosti je (dogmatizmus), ale naopak, svet sa prispôsobuje možnostiam nášho poznania, a to: myseľ je aktívnym účastníkom formovania. samotného sveta, ktorý nám bol daný v skúsenosti. Skúsenosť je v podstate syntézou toho zmyslového obsahu („hmoty“), ktorý je daný svetom (veci samy osebe) a tej subjektívnej formy, v ktorej je táto hmota (vnemy) chápaná vedomím. Jediný syntetický celok hmoty a formy Kant nazýva skúsenosťou, ktorá sa nevyhnutne stáva niečím iba subjektívnym. Preto Kant rozlišuje svet taký, aký je v sebe (teda mimo formatívnej činnosti mysle) - vec sama o sebe, a svet taký, aký je daný vo fenoméne, teda v skúsenosti.

V skúsenosti sa rozlišujú dve úrovne formovania (činnosti) subjektu. Po prvé, ide o apriórne formy pocitov – priestor a čas. V kontemplácii sa zmyslové dáta (hmota) realizujú nami vo formách priestoru a času, a tak sa zážitok cítenia stáva niečím potrebným a univerzálnym. Toto je senzorická syntéza. Na otázku, aká čistá, teda teoretická, matematika je možná, Kant odpovedá: je možná ako apriórna veda na základe čistých kontemplácií priestoru a času. Čistá kontemplácia (reprezentácia) priestoru je základom geometrie, čistá reprezentácia času je základom aritmetiky (číselný rad implikuje prítomnosť účtu a podmienkou účtu je čas).

Po druhé, vďaka kategóriám chápania sú spojené danosti kontemplácie. Toto je mentálna syntéza. Rozum sa podľa Kanta zaoberá apriórnymi kategóriami, ktoré sú „formami myslenia“. Cesta k syntetizovanému poznaniu spočíva v syntéze vnemov a ich apriórnych foriem – priestoru a času – s apriórnymi kategóriami rozumu. „Bez citlivosti by nám nebol daný jediný predmet a bez rozumu by sme nemohli myslieť ani na jeden“ (Kant). Poznanie sa dosahuje kombináciou intuícií a pojmov (kategórií) a je apriórnym usporiadaním javov, vyjadreným v konštrukcii objektov na základe vnemov.

1.Jednota
2.Set
3. Celistvosť

1.Realita
2. Popieranie
3. Obmedzenie

1. Podstata a príslušnosť
2. Príčina a následok
3. Interakcia

1. Možnosť a nemožnosť
2. Existencia a neexistencia
3. Nevyhnutnosť a náhoda

Zmyslový materiál poznania, usporiadaný prostredníctvom apriórnych mechanizmov kontemplácie a rozumu, sa stáva tým, čo Kant nazýva skúsenosťou. Na základe vnemov (ktoré môžu byť vyjadrené výrokmi ako „toto je žlté“ alebo „toto je sladké“), ktoré sa formujú v čase a priestore, ako aj prostredníctvom apriórnych kategórií rozumu, vznikajú úsudky o vnímaní: „ kameň je teplý“, „slnko je okrúhle“, potom – „slnko svietilo a potom sa kameň zahrial“ a ďalej – rozvíjali úsudky skúseností, v ktorých sú pozorované objekty a procesy zaradené do kategórie kauzality : „slnko spôsobilo zahriatie kameňa“ atď. Kantov koncept zážitku sa zhoduje s pojmom prírody: „príroda a možný zážitok sú úplne rovnaké.

Základom každej syntézy je podľa Kanta transcendentálna jednota apercepcie („apercepcia“ je pojem). Toto je logické sebauvedomenie, „myslím, že vytvárajúca reprezentácia, ktorá musí byť schopná sprevádzať všetky ostatné reprezentácie a byť rovnaká v každom vedomí“.

Veľa priestoru je v Kritike venované tomu, ako sú reprezentácie zahrnuté pod koncepty chápania (kategórie). Rozhodujúcu úlohu tu zohráva imaginácia a racionálny kategorický schematizmus. Podľa Kanta musí existovať sprostredkujúce spojenie medzi intuíciou a kategóriami, vďaka ktorému sú abstraktné pojmy, ktoré sú kategóriami, schopné organizovať zmyslové dáta a premieňať ich na zákonitú skúsenosť, teda na prírodu. Prostredníkom medzi myslením a vnímavosťou je u Kanta produktívna sila predstavivosti. Táto schopnosť vytvára schému času ako „čistého obrazu všetkých zmyslových predmetov vo všeobecnosti“.

Vďaka časovej schéme existuje napríklad schéma "mnohosti" - čísla ako postupného pripájania jednotiek k sebe; schéma „reality“ – existencia objektu v čase; schéma „substanciality“ – stabilita reálneho objektu v čase; schéma "existencie" - prítomnosť objektu v určitom čase; schéma "nevyhnutnosti" - prítomnosť určitého objektu v každom čase. Produktívnou silou imaginácie subjekt podľa Kanta generuje základy čistej prírodnej vedy (sú to aj najvšeobecnejšie zákony prírody). Čistá prírodná veda je podľa Kanta výsledkom apriórnej kategorickej syntézy.

Poznatky sú dané syntézou kategórií a pozorovaní. Kant po prvý raz ukázal, že naše poznanie sveta nie je pasívnym odrazom reality; podľa Kanta vzniká v dôsledku aktívnej tvorivej činnosti nevedomej produktívnej sily imaginácie.

Napokon, keď Kant popísal empirickú aplikáciu rozumu (teda jeho uplatnenie v skúsenosti), kladie si otázku možnosti čistého uplatnenia rozumu (rozum je podľa Kanta najnižšou úrovňou rozumu, ktorej aplikácia sa obmedzuje na sféru skúseností). Tu vyvstáva nová otázka: „Ako je možná metafyzika?“. V dôsledku štúdia čistého rozumu Kant ukazuje, že keď sa rozum pokúša získať jednoznačné a presvedčivé odpovede na vlastné filozofické otázky, nevyhnutne sa ponára do protirečení; to znamená, že myseľ nemôže mať transcendentné uplatnenie, ktoré by jej umožnilo dosiahnuť teoretické poznanie o veciach samých, pretože v snahe ísť za hranicu skúsenosti sa „zamotáva“ do paralogizmov a antinómií (rozporov, ktorých každý výrok je rovnako opodstatnený ); rozum v užšom zmysle – na rozdiel od rozumu operujúceho s kategóriami – môže mať len regulačný význam: byť regulátorom pohybu myslenia k cieľom systematickej jednoty, dať systém princípov, ktoré musí spĺňať každé poznanie.

Imperatív – pravidlo, ktoré obsahuje „objektívne donútenie konať“.

Morálny zákon – nátlak, potreba konať v rozpore s empirickými vplyvmi. Má teda formu donucovacieho príkazu – imperatívu.

Hypotetické imperatívy (relatívne alebo podmienené imperatívy) hovoria, že akcie sú účinné pri dosahovaní určitých cieľov (napríklad potešenie alebo úspech).

Princípy morálky sa vracajú k jednému najvyššiemu princípu – kategorickému imperatívu, ktorý predpisuje činy, ktoré sú samé o sebe dobré, objektívne, bez ohľadu na akýkoľvek iný cieľ, než je samotná morálka (napríklad požiadavka čestnosti).

- „konaj len podľa takej maximy, podľa ktorej si zároveň môžeš želať, aby sa stala univerzálnym zákonom“ [možnosti: „konaj vždy tak, aby sa maxima (princíp) tvojho správania mohla stať univerzálnou zákon (konaj tak, ako by si chcel, aby konal každý)“];

- „konaj tak, aby si ľudstvo, ako vo svojej osobe, tak aj v osobe všetkých ostatných, vždy považoval za cieľ, a nikdy s ňou nezaobchádzaš len ako s prostriedkom“ [možnosť znenia: „zaobchádzaj s ľudskosťou vo svojej osobe ( ako aj v osobe kohokoľvek iného) vždy ako cieľ a nikdy – len ako prostriedok“];

- „princíp vôle každého človeka ako vôle, ktorá stanovuje univerzálne zákony so všetkými jej maximami“: treba „robiť všetko na základe maximy svojej vôle ako takej, ktorá by mohla mať aj seba ako predmet ako vôľu, ktorá zakladá univerzálne zákony“.

Toto sú tri rôzne spôsoby vyjadrenia toho istého zákona a každý z nich kombinuje ostatné dva.

Existencia človeka „má v sebe najvyšší cieľ ...“; „iba morálka a ľudskosť, pokiaľ je toho schopná, má dôstojnosť,“ píše Kant.

Povinnosť je nevyhnutnosťou konania z úcty k morálnemu zákonu.

V etickom učení sa na človeka nazerá z dvoch hľadísk: na človeka ako na fenomén; človek ako vec sama o sebe.

Správanie prvého je určené výlučne vonkajšími okolnosťami a podlieha hypotetickému imperatívu. Správanie druhého sa musí riadiť kategorickým imperatívom, najvyšším apriórnym morálnym princípom. Správanie teda môžu určovať praktické záujmy aj morálne zásady. Vznikajú dve tendencie: honba za šťastím (uspokojenie určitých materiálnych potrieb) a honba za cnosťou. Tieto snahy si môžu protirečiť, a tak vzniká „antinómia praktického rozumu“.

Ako podmienky použiteľnosti kategorického imperatívu vo svete javov Kant predkladá tri postuláty praktického rozumu. Prvý postulát vyžaduje úplnú autonómiu ľudskej vôle, jej slobodu. Kant tento postulát vyjadruje formulkou: "Musíš, teda môžeš." Kant uznáva, že bez nádeje na šťastie by ľudia nemali duchovnú silu na splnenie svojich povinností napriek vnútorným a vonkajším prekážkam, a preto predkladá druhý postulát: „nesmrteľnosť ľudskej duše musí existovať“. Kant teda rieši antinómiu snahy o šťastie a snahy o cnosť prenášaním nádejí jednotlivca do nadempirického sveta. Pre prvý a druhý postulát je potrebný garant a ním môže byť iba Boh, čo znamená, že musí existovať – taký je tretí postulát praktického rozumu.

Autonómia Kantovej etiky znamená závislosť náboženstva od etiky. Podľa Kanta sa „náboženstvo svojím obsahom nelíši od morálky“.

Polovica 18. storočia bola pre nemeckú filozofiu prelomová. Práve v tom čase sa v Nemecku objavili vynikajúci vedci, ktorých myšlienky a koncepcie zmenili pohľad na filozofiu ideálneho objektivizmu a subjektivizmu. Vedecké teórie I. Kanta, G. Hegela, L. Feuerbacha pomohli k novému pohľadu na postavenie subjektu aktívne poznávajúceho svet v spoločnosti. Práve vďaka nim sa objavila metóda dialektického poznania.

Immanuel Kant - prvý z najväčších nemeckých filozofov

Immanuel Kant je právom považovaný za najväčšieho predstaviteľa filozofie na svete po Aristotelovi a Platónovi. Budúci vedec sa narodil v roku 1724 v Koenigsbergu v rodine sedlárskeho majstra. Otec sníval o tom, že svojmu jedinému synovi dá dobré vzdelanie a urobí z neho duchovného v cirkvi. Mladý Kant vyštudoval miestnu univerzitu a začal sa živiť súkromnými hodinami, no zároveň si neustále zlepšoval vzdelanie. Vďaka tomu obhájil dizertačnú prácu a na univerzite začal vyučovať logiku a metafyziku.

Kant celý svoj život podriadil prísnemu harmonogramu a celý život ho presne dodržiaval. Biografi vedca poznamenávajú, že jeho život bol chudobný na udalosti: svoju existenciu úplne podriadil intelektuálnej práci.

Vedec mal priateľov, ale nikdy nešetril na štúdiu kvôli komunikácii, dal sa unášať krásnymi a šikovnými ženami, ale nikdy nedovolil, aby ho zaujala vášeň a odvrátila ho od toho hlavného, ​​teda od vedy. práca.

Dve obdobia v diele Immanuela Kanta

Kantovu vedeckú a filozofickú činnosť možno rozdeliť do dvoch časových období: predkritické a kritické.

Prvé obdobie spadá na 50. – 60. roky 18. storočia. V tejto fáze sa vedec zaujíma o tajomstvá vesmíru a pôsobí skôr ako matematik, fyzik, chemik, biológ, teda materialista, ktorý sa pomocou vedeckej dialektiky snaží vysvetliť zákony prírody a jeho sebarozvoj. Hlavným problémom, ktorý vedca v tomto období zaujíma, je vysvetlenie stavu vesmíru, kozmu. Ako prvý spojil príliv a odliv v moriach s fázami mesiaca a predložil hypotézu o pôvode našej galaxie z plynnej hmloviny.

V neskoršom „kritickom“ období – 70. – 80. rokoch – sa Kant úplne preorientoval na problémy ľudskej morálky a morálky. Hlavné otázky, na ktoré sa vedec snaží odpovedať, sú: čo je človek? načo sa narodil? aký je zmysel ľudskej existencie? čo je šťastie? aké sú hlavné zákony ľudského spolužitia?

Charakteristickým rysom filozofie Immanuela Kanta je, že predmet štúdia urobil nie objektom, ale predmetom kognitívnej činnosti. Iba špecifickosť činnosti subjektu poznávajúceho svet môže určiť možné spôsoby poznania.

Stručne o teórii a praxi vo filozofii Immanuela Kanta

V teoretickej filozofii sa Kant snaží vymedziť hranice a možnosti ľudského poznania, možnosti vedeckej činnosti a hranice pamäti. Kladie si otázku: Čo môžem vedieť? ako to zistím?

Kant verí, že poznanie sveta pomocou zmyslových obrazov je a priori založené na argumentoch mysle a len tak možno dosiahnuť želaný výsledok.

Akákoľvek udalosť alebo vec sa zobrazuje v mysli subjektu vďaka informáciám prijatým prostredníctvom zmyslov. Takéto úvahy Kant nazval javmi. Veril, že nepoznáme veci samotné, ale iba ich javy. Inými slovami, poznávame „veci samé o sebe“ a na všetko máme svoj subjektívny názor, založený na negácii poznania (poznanie sa nemôže objaviť odnikiaľ).

Najvyšší spôsob poznania podľa Kanta spája používanie rozumu a spoliehanie sa na skúsenosť, ale rozum odmieta skúsenosť a snaží sa ísť za hranice rozumu, to je najvyššie šťastie ľudského poznania a existencie.

Čo sú to antinómie?

Antinómie sú tvrdenia, ktoré sa navzájom vyvracajú. Kant cituje štyri z najznámejších antinómií na podporu svojej teórie rozumu a skúsenosti.

1. Svet (Vesmír, Kozmos) má začiatok a koniec, t.j. hranice, pretože všetko na svete má svoj začiatok a koniec. Vesmír je však nekonečný a ľudskou mysľou nepoznateľný.
2. Všetky najzložitejšie sa dajú rozložiť na najjednoduchšie prvky. Ale na svete nie je nič jednoduché, všetko je komplikované a čím viac toho rozložíme, tým ťažšie sa nám výsledky vysvetľujú.
3. Vo svete je sloboda, ale všetky živé bytosti neustále podliehajú prírodným zákonom.
4. Svet má prvú príčinu (Boha). Ale zároveň neexistuje žiadna základná príčina, všetko je náhodné, ako samotná existencia vesmíru.

Ako možno tieto teórie a antiteórie vysvetliť? Kant tvrdil, že na to, aby sme im porozumeli a dospeli k jedinému záveru, je potrebná viera. Kant sa proti vede vôbec nevzbúril, len povedal, že veda vôbec nie je všemocná a niekedy je nemožné vyriešiť nejaký problém, dokonca ani spoliehať sa na všemožné vedecké metódy.

Hlavné otázky morálnej filozofie Immanuela Kanta

Vedec si stanovil globálnu úlohu: pokúsiť sa odpovedať na otázky, ktoré už dlho znepokojujú najlepšie mysle ľudstva. Načo som tu? Čo mám robiť?

Kant veril, že pre človeka sú charakteristické dva smery duchovnej činnosti: prvý je zmyslovo vnímaný, v ktorom sa spoliehame na pocity a hotové šablóny, a druhý je zrozumiteľný, čo možno dosiahnuť pomocou viery a nezávislého vnímania. okolitého sveta.

A na tejto druhej ceste to už nie je teoretický, ale praktický dôvod, keďže, ako veril Kant, morálne zákony nemožno odvodiť teoreticky na základe skúsenosti. Nikto nemôže povedať, prečo sa človek v akýchkoľvek podmienkach správa tak či onak. To je len vec jeho svedomia a iných morálnych vlastností, ktoré sa nedajú umelo vychovať, každý si ich odvodzuje sám.

Práve v tom čase Kant vyvodil najvyšší morálny dokument – ​​kategorický predpis, ktorý určuje existenciu ľudstva na všetkých stupňoch vývoja a vo všetkých politických systémoch: správaj sa k druhým tak, ako chceš, aby sa oni správali k tebe.

Samozrejme, ide o trochu zjednodušenú formuláciu receptu, ale jeho podstatou je práve toto. Kant veril, že každý svojím správaním tvorí model konania pre ostatných: akcia ako odpoveď na podobnú akciu.

Rysy sociálnej filozofie Immanuela Kanta

Osvietenskí filozofi považovali pokrok vo vývoji sociálnych vzťahov medzi ľuďmi. Kant sa vo svojich spisoch snažil nájsť vzory vo vývoji pokroku a spôsoby, ako ho ovplyvniť. Zároveň veril, že absolútne každý jednotlivec ovplyvňuje pokrok. Preto bola pre neho prvoradá racionálna činnosť celého ľudstva ako celku.

Kant zároveň zvažoval príčiny nedokonalosti medziľudských vzťahov a nachádzal ich vo vnútorných konfliktoch každého človeka individuálne. To znamená, že kým budeme trpieť kvôli nášmu sebectvu, ctižiadostivosti, chamtivosti alebo závisti, nebudeme schopní vytvoriť dokonalú spoločnosť.

Filozof považoval za ideál štátnej štruktúry republiku, ktorej vládne múdry a spravodlivý človek, obdarený všetkými silami absolútnej moci. Rovnako ako Locke a Hobbes, aj Kant veril, že je potrebné oddeliť zákonodarnú moc od výkonnej moci, pričom je potrebné zrušiť feudálne práva na pôdu a roľníkov.

Kant venoval osobitnú pozornosť otázkam vojny a mieru. Veril, že je možné viesť svetové rokovania zamerané na nastolenie večného mieru na planéte. V opačnom prípade vojny zničia všetky úspechy, ktoré ľudstvo dosiahlo s takými ťažkosťami.

Mimoriadne zaujímavé sú podmienky, za ktorých by sa podľa filozofa všetky vojny zastavili:

1. Všetky územné nároky musia byť zničené,
2. Musí existovať zákaz predaja, nákupu a dedenia štátov,
3. Stále armády musia byť zničené,
4. Žiadny štát nebude poskytovať peňažné ani iné pôžičky na prípravu vojny,
5. Žiadny štát nemá právo zasahovať do vnútorných záležitostí iného štátu,
6. Je neprijateľné vykonávať špionáž alebo organizovať teroristické činy s cieľom podkopať dôveru medzi štátmi.

Samozrejme, tieto myšlienky možno nazvať utopickými, ale vedec veril, že ľudstvo nakoniec dosiahne taký pokrok v spoločenských vzťahoch, že bude schopné vyriešiť všetky otázky regulácie medzinárodných vzťahov mierovými rokovaniami.

Immanuel Kant je nemecký filozof, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie, ktorý pôsobil na pokraji osvietenstva a romantizmu. Narodil sa 22. apríla 1724 v Königsbergu v chudobnej rodine remeselníka Johanna Georga Kanta. V roku 1730 vstúpil do základnej školy a na jeseň 1732 na štátne cirkevné gymnázium Collegium Fridericianum. V starostlivosti doktora teológie Franza Alberta Schulza, ktorý si u Kanta všimol mimoriadny talent, vyštudoval latinčinu na prestížnom cirkevnom gymnáziu a potom v roku 1740 vstúpil na univerzitu v Koenigsbergu. Fakulta, na ktorej študoval, nie je presne známa. Pravdepodobne išlo o teologickú fakultu, hoci niektorí vedci ju na základe analýzy zoznamu predmetov, ktorým venoval najväčšiu pozornosť, nazývajú lekárskou. Kvôli smrti svojho otca Imanuel nedokončil štúdium a aby uživil rodinu, stal sa na 10 rokov domácim učiteľom.

Kant sa vrátil do Königsbergu v roku 1753 s nádejou začať kariéru na Königsbergskej univerzite. 12. júna 1755 obhájil dizertačnú prácu, za ktorú získal titul doktora filozofie, čo mu dalo právo vyučovať na univerzite. Začalo sa pre neho štyridsať rokov učenia. Kant mal svoju prvú prednášku na jeseň roku 1755. Počas prvého ročníka ako docent prednášal Kant niekedy aj dvadsaťosem hodín týždenne.

Vojna medzi Pruskom a Francúzskom, Rakúskom a Ruskom výrazne ovplyvnila Kantov život a dielo. V tejto vojne bolo Prusko porazené a Koenigsberg bol zajatý ruskými jednotkami. 24. januára 1758 mesto prisahalo vernosť cisárovnej Alžbete Petrovne. Spolu s pedagógmi univerzity zložil sľub aj Kant. Vyučovanie na univerzite nebolo počas vojny prerušené, ale k bežným prednáškam pribudlo vyučovanie s ruskými dôstojníkmi. Kant čítal opevnenie a pyrotechniku ​​pre ruských poslucháčov. Niektorí filozofovi životopisci sa domnievajú, že v tom čase mohli byť jeho poslucháčmi také známe osobnosti ruských dejín ako budúci Katarínin šľachtic G. Orlov a veľký veliteľ A. Suvorov.

Vo veku štyridsiatich rokov bol Kant stále súkromným dozentom a od univerzity nedostával žiadne peniaze. Prednášky ani publikácie neumožnili prekonať materiálnu neistotu. Podľa očitých svedkov musel predávať knihy zo svojej knižnice, aby uspokojil najnaliehavejšie potreby. Napriek tomu ich Kant pri spomienke na tieto roky nazval časom najväčšieho zadosťučinenia vo svojom živote. Vo výchove a vyučovaní sa snažil o ideál širokých praktických vedomostí o človeku, čo viedlo k tomu, že Kant bol naďalej považovaný za „svetského filozofa“, aj keď sa jeho formy myslenia a spôsobu života úplne zmenili.

Koncom 60. rokov 18. storočia sa Kant stal známym aj za hranicami Pruska. V roku 1769 profesor Hausen z Halle publikuje životopisy slávnych filozofov a historikov 18. storočia. v Nemecku a mimo neho. Táto zbierka obsahovala aj biografiu Kanta.

V roku 1770, ako 46-ročný, bol Kant vymenovaný za riadneho profesora logiky a metafyziky na univerzite v Königsbergu, kde do roku 1797 vyučoval rozsiahly cyklus disciplín – filozofický, matematický, fyzikálny. Kant zastával túto funkciu až do svojej smrti a svoje povinnosti vykonával s obvyklou presnosťou.

V roku 1794 Kant publikoval množstvo článkov, v ktorých ironizoval cirkevné dogmy, čo spôsobilo konfrontáciu s pruskými úradmi. Šírili sa zvesti o blížiacom sa masakri filozofa. Napriek tomu v roku 1794 Ruská akadémia vied zvolila Kanta za svojho člena.

Po dosiahnutí veku 75 rokov Kant pocítil pokles sily, výrazne znížil počet prednášok, z ktorých poslednú predniesol 23. júna 1796. V novembri 1801 sa Kant definitívne rozišiel s univerzitou.

Immanuel Kant zomrel 12. februára 1804 v Königsbergu. V roku 1799 si Kant objednal vlastný pohreb. Požiadal, aby sa konali na tretí deň po jeho smrti a boli čo najskromnejšie: nech sú prítomní len príbuzní a priatelia a telo pochovajú na obyčajnom cintoríne. Dopadlo to inak. S mysliteľom sa rozlúčilo celé mesto. Prístup k zosnulému trval šestnásť dní. Truhlu nieslo 24 študentov, za truhlou išiel celý dôstojnícky zbor posádky a tisíce spoluobčanov. Kanta pochovali v profesorskej krypte susediacej s katedrálou v Königsbergu.

Hlavné diela

1. Kritika čistého rozumu (1781).

2. Myšlienka univerzálnych dejín vo svetovo-občianskom pláne (1784).

3. Metafyzické princípy prírodných vied (1786).

4. Kritika praktického rozumu (1788).

5. Koniec všetkých vecí (1794).

6. K večnému pokoju (1795).

7. Na orgáne duše (1796).

8. Metafyzika mravov (1797).

9. Oznámenie o blížiacom sa podpísaní zmluvy o večnom mieri vo filozofii (1797).

10. O pomyselnom práve klamať z filantropie (1797).

11. Spor fakúlt (1798).

12. Antropológia (1798).

13. Logika (1801).

14. Fyzická geografia (1802).

15. O pedagogike (1803).

Teoretické pohľady

Kantove politické a ústavné názory sú obsiahnuté najmä v dielach „Myšlienky svetových dejín z kozmopolitného hľadiska“, „K večnému mieru“, „Metafyzické princípy náuky práva“.

Základným kameňom jeho názorov je tvrdenie, že každý človek má dokonalú dôstojnosť, absolútnu hodnotu a človek nie je nástrojom na realizáciu žiadnych, ani ušľachtilých plánov. Človek je subjektom morálneho vedomia, ktorý sa zásadne líši od okolitej prírody, preto sa vo svojom správaní musí riadiť diktátmi morálneho zákona. Tento zákon je a priori a teda bezpodmienečný. Kant to nazýva „kategorický imperatív“. Súlad s požiadavkami „kategorického imperatívu“ je možný, keď sú jednotlivci schopní nasledovať hlas „praktického rozumu“. „Praktický rozum“ pokrýval oblasť etiky aj oblasť práva.

Súhrn podmienok, ktoré obmedzujú svojvôľu jedného vo vzťahu k iným prostredníctvom objektívneho všeobecného zákona slobody, Kant nazýva správnym. Je určený na reguláciu vonkajšej formy ľudského správania, ľudského konania. Skutočným povolaním práva je spoľahlivo garantovať morálku (subjektívne motívy, štruktúru myšlienok a citov), ​​ako aj spoločenský priestor, v ktorom by sa morálka mohla normálne prejavovať, v ktorom by sa mohla slobodne realizovať sloboda jednotlivca. Toto je podstata Kantovej myšlienky morálnej platnosti zákona.

Nevyhnutnosť štátu, ktorý Kant vnímal ako združenie mnohých ľudí podliehajúcich právnym zákonom, nespájal s praktickými, zmyslovo hmatateľnými, individuálnymi, skupinovými a všeobecnými potrebami členov spoločnosti, ale s kategóriami, ktoré úplne patria do racionálneho , zrozumiteľný svet. Prínosom štátu vôbec nie je riešenie takých problémov, ako je starosť o hmotné zabezpečenie občanov, o uspokojovanie ich sociálnych a kultúrnych potrieb, o ich prácu, zdravie, vzdelanie a pod. To nie je dobré pre občanov. Prínosom štátu je stav najväčšieho súladu ústavy s princípmi práva, o ktorý sa rozum zaväzuje usilovať pomocou „kategorického imperatívu“. Presadenie a obhajoba Kantovej tézy, že prínos a účel štátu je v zdokonaľovaní práva, v maximálnom súlade štruktúry a režimu štátu s princípmi práva, dal dôvod považovať Kanta za jedného z hlavných tvorcov pojmu „právny štát“. Štát sa musí spoliehať na právo a koordinovať s ním svoje kroky. Odchýlenie sa od tohto ustanovenia môže štát vyjsť mimoriadne draho: štát riskuje stratu dôvery a rešpektu občanov, jeho činnosť už nenájde vnútornú odozvu a podporu u občanov. Ľudia vedome zaujmú postoj odcudzenia sa takémuto stavu.

Kant rozlišuje tri kategórie práva: prirodzené právo, ktoré má svoj prameň v samozrejmých apriórnych princípoch; pozitívne právo, ktorého zdrojom je vôľa zákonodarcu; spravodlivosť je nárok, ktorý nie je ustanovený zákonom, a teda nie je zabezpečený donútením. Prirodzené právo sa zasa delí na dve odvetvia: súkromné ​​právo (vzťah jednotlivcov ako vlastníkov) a verejné právo (vzťah medzi ľuďmi združenými v zväzku občanov, ako členmi politického celku).

Ústrednou inštitúciou verejného práva je právo ľudu požadovať svoju účasť na budovaní právneho štátu prijatím ústavy vyjadrujúcej ich vôľu, ktorá je demokratickou myšlienkou suverenity ľudu. Nadradenosť ľudu, ktorú vyhlásil Kant po Rousseauovi, určuje slobodu, rovnosť a nezávislosť všetkých občanov v štáte – organizáciu súhrnného množstva osôb viazaných právnymi zákonmi.

Podľa Kanta má každý štát tri právomoci: zákonodarnú (patrí len sebavedomej „kolektívnej vôli ľudu“), výkonnú (sústredenú s legitímnym vládcom a podriadenú zákonodarnej, najvyššej moci), súdnu (určenú výkonnou mocou). ). Podriadenosť a súhlas týchto orgánov sú spôsobilé zabrániť despotizmu a zaručiť blaho štátu.

Kant neprikladal veľký význam klasifikácii štátnych foriem, pričom rozlišoval tieto tri typy: autokraciu (absolutizmus), aristokraciu a demokraciu. Okrem toho veril, že ťažisko problému štátnej štruktúry leží priamo v spôsoboch a metódach riadenia ľudu. Z tejto pozície rozlišuje medzi republikánskymi a despotickými formami vlády: prvá je založená na oddelení výkonnej moci od zákonodarnej, druhá, naopak, na ich zlučovaní. Kant považoval republikánsky systém za ideálnu štátnu štruktúru, pretože je najtrvanlivejšia: právo v republike je nezávislé a nezávisí od žiadnej osoby. Kant však spochybňuje právo ľudu potrestať hlavu štátu, aj keď poruší svoju povinnosť voči krajine, domnievajúc sa, že jednotlivec sa nemusí cítiť vnútorne spojený so štátnou mocou, necíti povinnosť voči nej, ale navonok, formálne. , je povinný ho vždy plniť.zákony a predpisy.

Dôležitým postojom, ktorý presadil Kant, je projekt nastolenia „večného mieru“. Dá sa to však dosiahnuť až v ďalekej budúcnosti, a to vytvorením všeobjímajúcej federácie nezávislých, rovnocenných štátov postavenej na republikánskom type. Vytvorenie takejto kozmopolitnej únie je podľa filozofa v konečnom dôsledku nevyhnutné. Pre Kanta je večný mier najvyšším politickým dobrom, ktoré sa dosahuje len tým najlepším systémom, „kde moc nepatrí ľuďom, ale zákonom“.

Veľký význam mala zásada formulovaná Immanuelom Kantom o priorite morálky pred politikou. Tento princíp bol namierený proti nemorálnej politike tých, ktorí boli pri moci. Za hlavný prostriedok proti nemorálnej politike Kant považuje publicitu, otvorenosť všetkých politických akcií. Veril, že „všetky činy týkajúce sa práva iných ľudí sú nespravodlivé, ktorých maximá sú nezlučiteľné s publicitou“, zatiaľ čo „všetky maximá, ktoré potrebujú publicitu (na dosiahnutie svojho cieľa), sú v súlade s právom aj politikou“. Kant tvrdil, že „právo človeka musí byť považované za posvätné, bez ohľadu na to, koľko obetí to stojí vládnucu moc“.

Bol to práve Kant, kto geniálne sformuloval hlavný problém konštitucionalizmu: „Ústava štátu v konečnom dôsledku vychádza z morálky jeho občanov, ktorá je zasa založená na dobrej ústave.“

nemecký Immanuel Kant

Nemecký filozof, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie

krátky životopis

Najväčší nemecký vedec, filozof, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie, človek, ktorého diela mali obrovský vplyv na rozvoj filozofického myslenia v 18. a nasledujúcich storočiach.

V roku 1724, 22. apríla, sa v pruskom Königsbergu narodil Immanuel. Celý jeho životopis bude spojený s týmto mestom; ak Kant opustil svoje hranice, tak na krátku vzdialenosť a nie na dlho. Budúci veľký filozof sa narodil v chudobnej, veľkej rodine; jeho otec bol jednoduchý remeselník. Immanuelov talent si všimol doktor teológie Franz Schulz a pomohol mu stať sa študentom prestížneho gymnázia Friedrichs Collegium.

V roku 1740 sa Immanuel Kant stal študentom Albertinskej univerzity v Koenigsbergu, ale smrť jeho otca mu zabránila úplne sa odnaučiť. Kant, ktorý poskytuje finančnú podporu svojej rodine, už 10 rokov pracuje ako domáci učiteľ v rôznych rodinách, keď opustil svoj rodný Koenigsberg. Ťažké každodenné okolnosti mu nebránia venovať sa vedeckej činnosti. Takže v rokoch 1747-1750. Kantova pozornosť sa sústredila na jeho vlastnú kozmogonickú teóriu vzniku slnečnej sústavy z pôvodnej hmloviny, ktorej aktuálnosť dodnes nestratila.

V roku 1755 sa vrátil do Königsbergu. Kantovi sa napokon podarilo nielen dokončiť vysokoškolské vzdelanie, ale po obhajobe niekoľkých dizertačných prác aj získať doktorát a právo vykonávať pedagogickú činnosť ako odborný asistent a profesor. V stenách svojej alma mater pôsobil štyri desaťročia. Do roku 1770 pôsobil Kant ako mimoriadny docent, potom bol riadnym profesorom na oddelení logiky a metafyziky. Filozofické, fyzikálne, matematické a iné disciplíny Immanuel Kant učil študentov až do roku 1796.

Rok 1770 sa stal medzníkom aj v jeho vedeckom životopise: svoje dielo delí na tzv. podkritické a kritické obdobia. V druhom bolo napísaných množstvo zásadných diel, ktoré nielenže zožali veľký úspech, ale umožnili Kantovi vstúpiť do kruhu vynikajúcich mysliteľov storočia. Do oblasti epistemológie patrí jeho dielo Kritika čistého rozumu (1781), etika – Kritika praktického rozumu (1788). V roku 1790 vyšla esej „Kritika sudcovskej fakulty“ dotýkajúca sa otázok estetiky. Kantov svetonázor ako filozofa sa do určitej miery formoval vďaka štúdiu spisov Huma a množstva ďalších mysliteľov.

Na druhej strane je ťažké preceňovať vplyv diel samotného Immanuela Kanta na následný vývoj filozofického myslenia. Nemecká klasická filozofia, ktorej bol zakladateľom, neskôr zahŕňala hlavné filozofické systémy, ktoré vyvinuli Fichte, Schelling, Hegel. Romantické hnutie zažilo vplyv Kantovho učenia. Aj Schopenhauerova filozofia ukazuje vplyv jeho myšlienok. V druhej polovici XIX storočia. „neokantovstvo“ bolo veľmi aktuálne, Kantovo filozofické dedičstvo ovplyvnilo v 20. storočí najmä existencializmus, fenomenologickú školu atď.

V roku 1796 prestal Immanuel Kant prednášať, v roku 1801 odišiel z univerzity do dôchodku, no svoju vedeckú činnosť zastavil až v roku 1803. Mysliteľ sa nikdy nemohol pochváliť železným zdravím a východisko našiel v jasnom dennom režime, prísnom dodržiavaní vlastných systém, dobré zvyky, čo prekvapilo aj pedantských Nemcov. Kant nikdy nespojil svoj život so žiadnou zo žien, hoci proti nežnému pohlaviu nič nemal. Pravidelnosť a presnosť mu pomohli žiť dlhšie ako mnohým jeho rovesníkom. Zomrel v rodnom Königsbergu 12. februára 1804; pochovali v profesorskej krypte mestskej katedrály.

Životopis z Wikipédie

Narodil sa v chudobnej rodine sedlára. Immanuel bol od detstva v zlom zdravotnom stave. Jeho matka sa snažila dať synovi to najkvalitnejšie vzdelanie. Vo svojom synovi povzbudila zvedavosť a fantáziu. Kant do konca života spomínal na svoju matku s veľkou láskou a vďakou. Otec vštepil synovi lásku k práci. V starostlivosti doktora teológie F. A. Schulza, ktorý si v ňom všimol talent, vyštudoval prestížne gymnázium Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum) a potom v roku 1740 nastúpil na univerzitu v Königsbergu. Boli to 4 fakulty – teologická, právnická, lekárska a filozofická. Nie je presne známe, ktorú fakultu si Kant vybral. Informácie o tom sa nezachovali. Životopisci sa vo svojich predpokladoch líšia. Kantov záujem o filozofiu prebudil profesor Martin Knutzen. Knutzen bol pietista a Wolfian, fascinovaný anglickým prírodopisom. Bol to on, kto inšpiroval Kanta k napísaniu práce o fyzike.

Kant začal túto prácu v štvrtom roku štúdia. Táto práca postupovala pomaly. Mladý Kant mal málo vedomostí a zručností. Bol chudobný. Jeho matka už vtedy zomrela a otec sotva vystačil s peniazmi. Kant pracoval na čiastočný úväzok s lekciami; okrem toho sa mu snažili pomôcť bohatí spolužiaci. Pomáhali mu aj farár Schultz a príbuzný z matkinej strany, strýko Richter. Existujú dôkazy, že práve Richter prevzal väčšinu nákladov na vydanie Kantovho debutového diela Myšlienky o pravdivom hodnotení živých síl. Kant to písal 3 roky a tlačil 4 roky. Dielo bolo úplne vytlačené až v roku 1749. Kantove dielo vyvolalo rôzne ohlasy; bolo medzi nimi veľa kritiky.

Kvôli smrti svojho otca nedokončí štúdium a aby uživil rodinu, stáva sa na 10 rokov domácim učiteľom v Yudshene (dnes Veselovka). Práve v tomto období, v rokoch 1747-1755, vypracoval a zverejnil svoju kozmogonickú hypotézu o vzniku slnečnej sústavy z pôvodnej hmloviny.

V roku 1755 Kant obhájil dizertačnú prácu a získal doktorát, ktorý mu dáva právo vyučovať na univerzite. Začalo sa pre neho štyridsať rokov učenia.

Počas sedemročnej vojny v rokoch 1758 až 1762 bol Koenigsberg pod jurisdikciou ruskej vlády, čo sa prejavilo aj v obchodnej korešpondencii filozofa. Najmä v roku 1758 adresoval cisárovnej Alžbete Petrovne žiadosť o miesto radového profesora. Žiaľ, list sa k nej nikdy nedostal, ale stratil sa v kancelárii guvernéra. Otázka odboru bola vyriešená v prospech iného uchádzača - s odôvodnením, že je starší ročníkom aj pedagogickou praxou.

Obdobie nadvlády Ruskej ríše nad Východným Pruskom bolo v Kantovom diele najmenej produktívne: za všetky roky vyšlo z filozofovho pera len niekoľko esejí o zemetraseniach, no hneď po ich dokončení Kant vydal celý rad prác. .

Počas niekoľkých rokov, čo boli ruské jednotky v Königsbergu, Kant držal vo svojom byte niekoľko mladých šľachticov ako ubytovateľov a zoznámil sa s mnohými ruskými dôstojníkmi, medzi ktorými bolo veľa premýšľajúcich ľudí. Jeden z kruhov dôstojníkov navrhol, aby filozof prednášal z fyziky a fyzickej geografie (Immanuel Kant sa po odmietnutí veľmi intenzívne venoval súkromným hodinám: dokonca vyučoval opevnenie a pyrotechniku).

Kantove prírodovedné a filozofické výskumy dopĺňajú „politologické“ opusy; tak vo svojom pojednaní Smerom k trvalému mieru po prvý raz predpísal kultúrne a filozofické základy budúceho zjednotenia Európy do rodiny osvietených národov.

Od roku 1770 je zvykom počítať v Kantovom diele „kritické“ obdobie. V tomto roku ho ako 46-ročného vymenovali za profesora logiky a metafyziky na univerzite v Königsbergu, kde do roku 1797 vyučoval rozsiahly cyklus disciplín – filozofický, matematický, fyzikálny.

Dlhoročný plán, ako sa má pestovať oblasť čistej filozofie, pozostával z troch úloh:

• čo môžem vedieť? (metafyzika);
• čo mám robiť? (morálka);
• v čo môžem dúfať? (náboženstvo);

V tomto období Kant napísal zásadné filozofické diela, ktoré vedcovi priniesli povesť jedného z vynikajúcich mysliteľov 18. storočia a mali obrovský vplyv na ďalší vývoj svetového filozofického myslenia:

• "Kritika čistého rozumu" (1781) - epistemológia (epistemológia)
• "Kritika praktického rozumu" (1788) - etika
• "Kritika Súdnej fakulty" (1790) - estetika

Keďže bol Kant v zlom zdravotnom stave, podrobil svoj život tvrdému režimu, ktorý mu umožnil prežiť všetkých svojich priateľov. Jeho presnosť v dodržiavaní rutiny sa stala synonymom dokonca aj medzi presnými Nemcami a viedla k vzniku mnohých výrokov a anekdot. Nebol ženatý. Povedal, že keď chcel mať ženu, nemohol ju uživiť, a keď už mohol, tak nechcel. Nebol však ani mizogýn, ochotne sa rozprával so ženami, bol príjemný svetský konverzátor. V starobe sa oňho starala jedna z jeho sestier.

Existuje názor, že Kant niekedy prejavoval antisemitskú fóbiu.

Kant napísal: „Sapere aude! Majte odvahu použiť vlastný rozum! - to je ... motto osvietenstva.

Kanta pochovali vo východnom rohu severnej strany katedrály v Königsbergu v profesorskej krypte, nad jeho hrobom bola postavená kaplnka. V roku 1924, na 200. výročie Kanta, bola kaplnka nahradená novou konštrukciou vo forme otvorenej stĺpovej sály, ktorá sa štýlom výrazne líšila od samotnej katedrály.

Etapy vedeckej činnosti

Kant prešiel vo svojom filozofickom vývoji dvoma štádiami: „predkritickým“ a „kritickým“. (Tieto pojmy definuje filozofova Kritika čistého rozumu, 1781; Kritika praktického rozumu, 1788; Kritika súdu, 1790).

I. etapa (do roku 1770) – Kant rozvinul otázky, ktoré nastolilo predchádzajúce filozofické myslenie. Okrem toho sa počas tohto obdobia filozof zaoberal problémami prírodných vied:

• vyvinul kozmogonickú hypotézu o pôvode slnečnej sústavy z obrovskej prvotnej plynnej hmloviny (Všeobecná prírodná história a teória oblohy, 1755);
• načrtol myšlienku genealogickej klasifikácie živočíšneho sveta, to znamená distribúciu rôznych tried zvierat v poradí ich možného pôvodu;
• predložiť myšlienku prirodzeného pôvodu ľudských rás;
• študoval úlohu prílivu a odlivu na našej planéte.

II. etapa (začína sa v 70. alebo 80. rokoch 18. storočia) - zaoberá sa otázkami epistemológie (procesu poznania), reflektuje metafyzické (všeobecne filozofické) problémy bytia, poznania, človeka, morálky, štátu a práva, estetiky.

filozofia

Epistemológia

Kant odmietal dogmatickú metódu poznávania a veril, že by mala byť založená na metóde kritického filozofovania, ktorej podstata spočíva v štúdiu mysle samotnej, hraníc, ktoré môže človek dosiahnuť pomocou mysle, a štúdiu jednotlivé spôsoby ľudského poznania.

Hlavným Kantovým filozofickým dielom je Kritika čistého rozumu. Pôvodným problémom pre Kanta je otázka „Ako je možné čisté poznanie?“. V prvom rade ide o možnosť čistej matematiky a čistej prírodnej vedy („čistý“ znamená „neempirický“, apriórny alebo neskúsený). Kant formuloval túto otázku v zmysle rozlišovania medzi analytickými a syntetickými úsudkami - "Ako sú syntetické úsudky a priori možné?" Pod „syntetickými“ úsudkami Kant chápal úsudky s prírastkom obsahu v porovnaní s obsahom pojmov obsiahnutých v rozsudku. Kant odlíšil tieto úsudky od analytických úsudkov, ktoré odhaľujú význam pojmov. Analytické a syntetické úsudky sa líšia v tom, či obsah úsudkového predikátu vyplýva z obsahu jeho predmetu (ako sú analytické úsudky), alebo je k nemu naopak pridaný „zvonku“ (také sú syntetické úsudky). Výraz „a priori“ znamená „zo skúsenosti“, na rozdiel od výrazu „a posteriori“ – „zo skúsenosti“.

Analytické úsudky sú vždy a priori: nie sú potrebné skúsenosti, takže neexistujú žiadne aposteriórne analytické úsudky. V súlade s tým sú experimentálne (a posteriori) úsudky vždy syntetické, pretože ich predikáty čerpajú obsah zo skúsenosti, ktorá nebola predmetom úsudku. Čo sa týka apriórne syntetické úsudky, potom sú podľa Kanta súčasťou matematiky a prírodných vied. Vzhľadom na svoju apriórnu povahu obsahujú tieto úsudky univerzálne a nevyhnutné poznatky, teda také, ktoré nie je možné extrahovať zo skúsenosti; vďaka syntetickosti dávajú takéto úsudky nárast vedomostí.

Kant, nasledujúc Huma, súhlasí s tým, že ak naše poznanie začína skúsenosťou, potom jeho spojenie – univerzálnosť a nevyhnutnosť – nie je z nej. Ak však z toho Hume vyvodzuje skeptický záver, že spojenie skúsenosti je len zvyk, potom Kant toto spojenie odkazuje na nevyhnutnú apriórnu aktivitu mysle (v širšom zmysle). Odhalenie tejto aktivity mysle vo vzťahu k skúsenosti, Kant nazýva transcendentálnym výskumom. „Nazývam transcendentálnym ... poznaním, ktoré sa nezaoberá ani tak predmetmi, ako typmi nášho poznania predmetov...“, píše Kant.

Kant nezdieľal bezhraničnú vieru v sily ľudskej mysle a túto vieru nazýval dogmatizmom. Kant podľa neho urobil koperníkovskú revolúciu vo filozofii tým, že ako prvý poukázal na to, že na ospravedlnenie možnosti poznania treba vychádzať z toho, že nie naše kognitívne schopnosti zodpovedajú svetu, ale svet musí prispôsobiť našim schopnostiam, aby k poznaniu vôbec mohlo dôjsť. Inými slovami, naše vedomie nielen pasívne chápe svet taký, aký v skutočnosti je (dogmatizmus), ale naopak, svet sa prispôsobuje možnostiam nášho poznania, a to: myseľ je aktívnym účastníkom formovania. samotného sveta, ktorý nám bol daný v skúsenosti. Skúsenosť je v podstate syntézou toho zmyslového obsahu („hmoty“), ktorý je daný svetom (veci samy osebe) a tej subjektívnej formy, v ktorej je táto hmota (vnemy) chápaná vedomím. Jediný syntetický celok hmoty a formy Kant nazýva skúsenosťou, ktorá sa nevyhnutne stáva niečím iba subjektívnym. Preto Kant rozlišuje svet taký, aký je v sebe (teda mimo formatívnej činnosti mysle) - vec sama o sebe, a svet taký, aký je daný vo fenoméne, teda v skúsenosti.

V skúsenosti sa rozlišujú dve úrovne formovania (činnosti) subjektu. Po prvé, sú to apriórne formy pocitu (zmyslová kontemplácia) - priestor (vonkajší pocit) a čas (vnútorný pocit). V kontemplácii sa zmyslové dáta (hmota) realizujú nami vo formách priestoru a času, a tak sa zážitok cítenia stáva niečím potrebným a univerzálnym. Toto je senzorická syntéza. Na otázku, aká čistá, teda teoretická, matematika je možná, Kant odpovedá: je možná ako apriórna veda na základe čistých kontemplácií priestoru a času. Čistá kontemplácia (reprezentácia) priestoru je základom geometrie (trojrozmernosť: napríklad relatívna poloha bodov a čiar a iných obrazcov), čistá reprezentácia času je základom aritmetiky (číselný rad implikuje prítomnosť účet a podmienkou pre účet je čas).

Po druhé, vďaka kategóriám chápania sú spojené danosti kontemplácie. Toto je mentálna syntéza. Rozum sa podľa Kanta zaoberá apriórnymi kategóriami, ktoré sú „formami myslenia“. Cesta k syntetizovanému poznaniu spočíva v syntéze vnemov a ich apriórnych foriem – priestoru a času – s apriórnymi kategóriami rozumu. „Bez citlivosti by nám nebol daný jediný predmet a bez rozumu by sme nemohli myslieť ani na jeden“ (Kant). Poznanie sa dosahuje kombináciou intuícií a pojmov (kategórií) a je apriórnym usporiadaním javov, vyjadreným v konštrukcii objektov na základe vnemov.

• Kategórie množstva
  • Jednota
  • Kopa
  • Celistvosť
• Kategórie kvality
  • Realita
  • Negácia
  • Obmedzenie
• Kategórie vzťahu
  • Podstata a spolupatričnosť
  • Príčina a vyšetrovanie
  • Interakcia
• Kategórie modality
  • Možnosť a nemožnosť
  • Existencia a neexistencia
  • Nevyhnutnosť a náhoda

Zmyslový materiál poznania, usporiadaný prostredníctvom apriórnych mechanizmov kontemplácie a rozumu, sa stáva tým, čo Kant nazýva skúsenosťou. Na základe vnemov (ktoré môžu byť vyjadrené výrokmi ako „toto je žlté“ alebo „toto je sladké“), ktoré sa formujú v čase a priestore, ako aj prostredníctvom apriórnych kategórií rozumu, vznikajú úsudky o vnímaní: „ kameň je teplý“, „slnko je okrúhle“, potom – „slnko svietilo a potom sa kameň zahrial“ a ďalej – rozvíjali úsudky skúseností, v ktorých sú pozorované objekty a procesy zaradené do kategórie kauzality : „slnko spôsobilo zahriatie kameňa“ atď. Kantov koncept skúsenosti sa zhoduje s konceptom prírody: „ ...príroda a možné skúsenosť je úplne rovnaká“ reprezentácia Myslím ktorý musí byť schopný sprevádzať všetky ostatné reprezentácie a byť rovnaký v každom vedomí. Ako píše I. S. Narsky, transcendentálna apercepcia Kant je „princíp stálosti a systémovej organizácie pôsobenia kategórií, vyplývajúcich z jednoty toho, kto ich uplatňuje, uvažovanie"ja". (...) Je bežné, že ... empirické „ja“ a v toto zmysel, objektívna logická štruktúra ich vedomia, zabezpečujúca vnútornú jednotu skúsenosti, vedy a prírody.

Veľa priestoru je v Kritike venované tomu, ako sú reprezentácie zahrnuté pod koncepty chápania (kategórie). Rozhodujúcu úlohu tu zohráva schopnosť úsudku, predstavivosť a racionálny kategorický schematizmus. Podľa Kanta musí existovať sprostredkujúce spojenie medzi intuíciou a kategóriami, vďaka ktorému sú abstraktné pojmy, ktoré sú kategóriami, schopné organizovať zmyslové dáta a premieňať ich na zákonitú skúsenosť, teda na prírodu. Prostredníkom medzi myslením a vnímavosťou u Kanta je produktívna sila predstavivosti. Táto schopnosť vytvára schému času ako „čistého obrazu všetkých zmyslových predmetov vo všeobecnosti“. Vďaka časovej schéme existuje napríklad schéma "mnohosti" - čísla ako postupného pripájania jednotiek k sebe; schéma „reality“ – existencia objektu v čase; schéma „substanciality“ – stabilita reálneho objektu v čase; schéma "existencie" - prítomnosť objektu v určitom čase; schéma "nevyhnutnosti" - prítomnosť určitého objektu v každom čase. Produktívnou silou imaginácie subjekt podľa Kanta generuje základy čistej prírodnej vedy (sú to aj najvšeobecnejšie zákony prírody). Čistá prírodná veda je podľa Kanta výsledkom apriórnej kategorickej syntézy.

Vedomosti sú dané syntézou kategórií a pozorovaní. Kant po prvý raz ukázal, že naše poznanie sveta nie je pasívnym odrazom reality; podľa Kanta vzniká v dôsledku aktívnej tvorivej činnosti nevedomej produktívnej sily imaginácie.

Napokon, keď Kant popísal empirickú aplikáciu rozumu (teda jeho uplatnenie v skúsenosti), kladie si otázku možnosti čistého uplatnenia rozumu (rozum je podľa Kanta najnižšou úrovňou rozumu, ktorej aplikácia sa obmedzuje na sféru skúseností). Tu vyvstáva nová otázka: „Ako je možná metafyzika?“. V dôsledku štúdia čistého rozumu Kant ukazuje, že keď sa rozum pokúša získať jednoznačné a presvedčivé odpovede na vlastné filozofické otázky, nevyhnutne sa ponára do protirečení; to znamená, že myseľ nemôže mať transcendentné uplatnenie, ktoré by jej umožnilo dosiahnuť teoretické poznanie o veciach samých, pretože v snahe ísť za hranicu skúsenosti sa „zamotáva“ do paralogizmov a antinómií (rozporov, ktorých každý výrok je rovnako opodstatnený ); rozum v užšom zmysle – na rozdiel od rozumu operujúceho s kategóriami – môže mať len regulačný význam: byť regulátorom pohybu myslenia k cieľom systematickej jednoty, dať systém princípov, ktoré musí spĺňať každé poznanie.

Kant tvrdí, že riešenie antinómií „nikdy nemožno nájsť v skúsenosti...“.

Kant považuje riešenie prvých dvoch antinómií za identifikáciu situácie, v ktorej „samotná otázka nedáva zmysel“. Kant tvrdí, ako píše I. S. Narsky, „že vlastnosti ‚začiatok‘, ‚hranica‘, ‚jednoduchosť‘ a ‚zložitosť‘ nie sú aplikovateľné na svet vecí samých o sebe mimo času a priestoru a svet javov je nikdy nám nebol daný vo svojej celistvosti presne ako integrálny „svet“, zatiaľ čo empirizmus fragmentov fenomenálneho sveta nemôže byť investovaný do týchto charakteristík...“. Pokiaľ ide o tretiu a štvrtú antinómiu, spor v nich je podľa Kanta „vyrovnaný“, ak sa uznáva pravdivosť ich protikladov pre javy a predpokladá sa (regulatívna) pravdivosť ich téz pre veci samy osebe. Existencia antinómií je teda podľa Kanta jedným z dôkazov správnosti jeho transcendentálneho idealizmu, ktorý staval do protikladu svet vecí samých a svet zdania.

Podľa Kanta každá budúca metafyzika, ktorá chce byť vedou, musí brať do úvahy dôsledky jeho kritiky čistého rozumu.

Etika a problém náboženstva

V Základoch metafyziky morálky a kritike praktického rozumu Kant vysvetľuje teóriu etiky. Praktický rozum v Kantovom učení je jediným zdrojom zásad mravného správania; je to myseľ prerastajúca do vôle. Kantova etika je autonómna a a priori, zameriava sa na to, čo je splatné, a nie na to, čo existuje. Jeho autonómia znamená nezávislosť morálnych princípov od nemorálnych argumentov a dôvodov. Referenčným bodom pre kantovskú etiku nie sú skutočné činy ľudí, ale normy vyplývajúce z „čistej“ morálnej vôle. Toto je etika dlh. V apriorizme povinnosti hľadá Kant zdroj univerzality morálnych noriem.

Kategorický imperatív

Imperatív – pravidlo, ktoré obsahuje „objektívne donútenie konať“. Morálny zákon – nátlak, potreba konať v rozpore s empirickými vplyvmi. Má teda formu donucovacieho príkazu – imperatívu.

Hypotetické imperatívy(relatívne alebo podmienené imperatívy) hovoria, že akcie sú účinné pri dosahovaní určitých cieľov (napríklad potešenie alebo úspech).

Princípy morálky sa vracajú k jednému najvyššiemu princípu - kategorický imperatív, predpisujúc činy, ktoré sú samé o sebe dobré, objektívne, bez ohľadu na akýkoľvek iný cieľ, než je samotná morálka (napríklad požiadavka čestnosti). Kategorický imperatív hovorí:

• « konaj len v súlade s takou maximou, podľa ktorej si zároveň môžeš priať, aby sa stala univerzálnym zákonom"[možnosti: "vždy konaj tak, aby sa maxima (princíp) tvojho správania mohla stať univerzálnym zákonom (konaj tak, ako by si chcel, aby konal každý)"];
• « konaj tak, aby si ľudstvo, ako vo svojej osobe, tak aj v osobe všetkých ostatných, vždy považoval za cieľ a nikdy s ňou nezaobchádzal len ako s prostriedkom"[Možnosť znenia: "zaobchádzajte s ľudskosťou vo svojej vlastnej osobe (ako aj v osobe ktorejkoľvek inej) vždy ako cieľ a nikdy - iba ako prostriedok"];
• « princíp vôľa každého človeka vôľa so všetkými jej maximami, ktoré ustanovujú univerzálne zákony“: človek by mal „robiť všetko z maxima svojej vôle ako takej, ktorá by mohla mať aj sama seba ako predmet ako vôľu, ktorá stanovuje univerzálne zákony“.

Toto sú tri rôzne spôsoby vyjadrenia toho istého zákona a každý z nich kombinuje ostatné dva.

Existencia človeka „má v sebe najvyšší cieľ ...“; „...iba morálka a ľudskosť, pokiaľ je toho schopná, má dôstojnosť,“ píše Kant.

Povinnosť je nevyhnutnosťou konania z úcty k morálnemu zákonu.

V etickom učení sa na človeka nazerajú z dvoch hľadísk:

• človek ako fenomén;
• človek ako vec sama o sebe.

Správanie prvého je určené výlučne vonkajšími okolnosťami a podlieha hypotetickému imperatívu. Správanie druhého sa musí riadiť kategorickým imperatívom, najvyšším apriórnym morálnym princípom. Správanie teda môžu určovať praktické záujmy aj morálne zásady. Vznikajú dve tendencie: honba za šťastím (uspokojenie určitých materiálnych potrieb) a honba za cnosťou. Tieto snahy si môžu protirečiť, a tak vzniká „antinómia praktického rozumu“.

Ako podmienky použiteľnosti kategorického imperatívu vo svete javov Kant predkladá tri postuláty praktického rozumu. Prvý postulát vyžaduje úplnú autonómiu ľudskej vôle, jej slobodu. Kant tento postulát vyjadruje formulkou: "Musíš, teda môžeš." Uvedomujúc si, že bez nádeje na šťastie by ľudia nemali dostatok duchovnej sily na splnenie svojich povinností napriek vnútorným a vonkajším prekážkam, Kant predkladá druhý postulát: „Musí existovať nesmrteľnosťľudská duša." Kant teda rieši antinómiu snahy o šťastie a snahy o cnosť prenášaním nádejí jednotlivca do nadempirického sveta. Pre prvý a druhý postulát je potrebný ručiteľ a ním môže byť iba Boh, čo znamená, že musí existovať- taký je tretí postulát praktického rozumu.

Autonómia Kantovej etiky znamená závislosť náboženstva od etiky. Podľa Kanta sa „náboženstvo svojím obsahom nelíši od morálky“.

Doktrína práva a štátu

Štát je združením mnohých ľudí podliehajúcich zákonným zákonom.

V doktríne práva Kant rozvinul myšlienky francúzskeho osvietenstva: potrebu zničiť všetky formy osobnej závislosti, presadzovanie osobnej slobody a rovnosti pred zákonom. Kant odvodil právne zákony z morálnych. Kant uznával právo slobodne prejaviť svoj názor, ale s výhradou: „hádajte sa, koľko chcete a o čomkoľvek, len poslúchajte“.

Štátne štruktúry nemôžu byť nemenné a meniť sa, keď už nie sú potrebné. A trvácna je len republika (právo je nezávislé a nezávisí od žiadneho jednotlivca).

V doktríne vzťahov medzi štátmi sa Kant stavia proti nespravodlivému stavu týchto vzťahov, proti dominancii silného práva v medzinárodných vzťahoch. Presadzuje vytvorenie rovnocenného zväzku národov. Kant veril, že takáto únia približuje ľudstvo k realizácii myšlienky večného mieru.

Doktrína účelnosti. Estetika

Ako spojovací článok medzi Kritikou čistého rozumu a Kritikou praktického rozumu vytvára Kant Kritiku úsudku, ktorá sa zameriava na koncept účelnosti. Subjektívna účelnosť je podľa Kanta prítomná v estetickej schopnosti úsudku, objektívnej - v teleologickej. Prvý je vyjadrený v harmónii estetického objektu.

Kant v estetike rozlišuje dva druhy estetických predstáv – krásne a vznešené. Estetika je to, čo sa človeku páči na myšlienke, bez ohľadu na jej prítomnosť. Krása je dokonalosť spojená s formou. V Kantovi krása pôsobí ako „symbol mravného dobra“. Vznešený je dokonalosť spojená s nekonečnosťou v sile (dynamicky vznešená) alebo v priestore (matematická vznešenosť). Príkladom dynamicky vznešeného je búrka. Príkladom matematicky vznešeného sú hory. Génius je človek schopný stelesniť estetické myšlienky.

Teleologická schopnosť úsudku je spojená s pojmom živý organizmus ako prejav účelnosti v prírode.

O človeku

Kantove názory na človeka sa odrážajú v knihe Antropológia z pragmatického hľadiska (1798). Jeho hlavnú časť tvoria tri časti v súlade s tromi schopnosťami človeka: poznanie, pocit slasti a nemilosti, schopnosť túžby.

Človek je „najdôležitejšia vec na svete“, pretože má sebavedomie.

Človek je najvyššia hodnota, je to človek. Sebavedomie človeka dáva vznik egoizmu ako prirodzenej vlastnosti človeka. Človek to neprejavuje len vtedy, keď svoje „ja“ nepovažuje za celý svet, ale len za jeho súčasť. Je potrebné krotiť egoizmus, ovládať duchovné prejavy osobnosti rozumom.

Človek môže mať nevedomé predstavy – „temné“. V tme môže prebiehať proces zrodu tvorivých nápadov, ktoré človek môže poznať len na úrovni vnemov.

Zo sexuálneho cítenia (vášne) je myseľ zakalená. Ale v človeku je na city a túžby vnucovaná morálna a kultúrna norma.

Takýto koncept ako génius bol podrobený Kantovej analýze. "Talent na vynálezy sa nazýva génius."

Pamäť

• V roku 1935 pomenovala Medzinárodná astronomická únia kráter na viditeľnej strane Mesiaca po Immanuelovi Kantovi.

Populárne biografie

Meno Immanuela Kanta je nám známe z románu Michaila Bulgakova Majster a Margarita. V prvej kapitole sa odohráva nádherný dialóg medzi Wolandom a sovietskym spisovateľom Ivanuškou Bezdomným, v ktorom navrhuje vyhnať filozofa do Soloviek a je veľmi rozrušený, že to nie je možné. Žiaľ, tu sa zoznámenie s Kantovým tvorivým dedičstvom končí a niet sa čomu čudovať. Je ťažké brodiť sa džungľou významov mudrca Koenigsberga, ale pre profesionála toto meno znamená veľa. Immanuel Kant vyviedol európske myslenie zo slepej uličky pozitivizmu a ukázal nové horizonty pre pochopenie reality.

Zelený muž z Koenigsbergu

Jedna z legiend hovorí, že Kant sa narodil s nejakou zvláštnou farbou tela – buď zelenou alebo modrou. Stalo sa tak 22. apríla 1724 v pruskom Königsbergu a nikto neveril, že prežije. Mimochodom, filozof, ktorý svojou mysľou objímal nespočetné množstvo vesmírov, nikdy neopustil svoje rodné mesto. Kant bol skutočne v zlom zdravotnom stave, a to ho prinútilo podriadiť svoj život prísnemu režimu. Kant neváhal diskutovať o svojich vredoch na prednáškach a uvádzal ich ako príklady. Nikdy nebral lieky, svoje problémy riešil vôľovými návrhmi.

O Kantovej dochvíľnosti sa v meste hovorilo. Striktne v rovnakom čase prechádzal popri mestských obchodoch, ktorých majitelia na ňom kontrolovali čas. Nemal nič iné ako filozofický talent a železnú vôľu, ktorá sa podriaďovala tejto vede. Otec remeselníka zomrel, keď Immanuel študoval na univerzite v Königsbergu. Aby uživil rodinu, je mladý muž nútený prerušiť štúdium a zarábať si ako domáci učiteľ. Dizertačnú prácu sa mu podarí obhájiť až v roku 1755, čo mu dáva právo vyučovať na univerzite ako radový profesor.

Pruský kráľ Fridrich v sedemročnej vojne prehrával s Rusmi, takže v rokoch 1758 až 1762 bol Kant poddaným kráľovnej Alžbety. Počas tohto veselého obdobia Kant takmer nič nenapísal. Sám vzal na palubu niekoľkých ruských dôstojníkov, medzi ktorými boli celkom zaujímaví partneri. Možno diskutovali o pyrotechnike a opevňovaní, ktoré sa Kant zaviazal vyučovať ako súkromný učiteľ. Nikdy sa však do Rusov nezamiloval a nazýval ich úhlavnými nepriateľmi.

Známe sú minimálne tri pokusy filozofa založiť si rodinu. Sám neskôr povedal, že keď potreboval manželku, nemal prostriedky na to, aby ju uživil, a keď sa objavili financie, manželka už nebola potrebná. Dlho žil skromne, živil seba a rodinu svojho otca a celkom pokojne sa zaobišiel bez ženskej náklonnosti. O osobnom živote filozofa nevieme takmer nič. Z oficiálneho portrétu na nás hľadí trpaslík s veľkým čelom, malými nudnými očami a zdržanlivým úsmevom.

Hľadá sa muž

V polovici 18. storočia sa zdalo, že svet beží ako hodinky. Descartes, Leibniz a Newton sformulovali základné zákony mechaniky, ktoré platili pre akúkoľvek sféru bytia. Vedci nepotrebovali Boha a ľudia začali byť považovaní za jeden zo spojovacích prvkov v zložitom, ale predvídateľnom mechanizme nazývanom „vesmír“. Všetky prírodné javy podliehali železnému zákonu príčiny a následku, v ktorom bola prirodzene zrušená sloboda voľby. Immanuel Kant pocítil blížiacu sa katastrofu a urobil všetko preto, aby tomu zabránil.

Ak je človek len hračkou vo svete, ktorý kedysi niekto vytvoril, potom je zbytočné od neho čokoľvek požadovať a ešte viac ho trestať, pretože trest je udelený ako výstraha samotnému zločincovi alebo ľudia okolo neho. Ale človek v kauzálnom svete nemôže robiť chyby, pretože jeho činy sú určené. Kant pristupuje k otázkam etiky a náboženstva v druhej polovici svojho života. V mladosti sa zaoberá genézou slnečnej sústavy, predkladá hypotézu o pôvodnej plynnej hmlovine, klasifikuje živočíšny svet a zamýšľa sa nad pôvodom človeka. Jeho eseje sa venujú zemetraseniam, prílivom a odlivom.

Teória poznania

Kant vítal rozvoj vedy, ale veľmi rýchlo si uvedomil, že je stále bezmocné vysvetliť človeku zmysel jeho existencie. Filozof nastolil mnoho otázok, ktoré sú otvorené dodnes. Vo svojej teórii poznania spochybňuje dogmatickú myšlienku čistej mysle schopnej poznať pravdu. Jeho hlavné dielo „Critique of Pure Reason“ dokazuje nemožnosť poznať tento svet „taký, aký naozaj je“. Všetko, čo vidíme, počujeme a cítime, k nám prichádza cez naše zmysly, ktoré nám dávajú extrémne skreslenú predstavu o „veci samej o sebe“. To znamená, že hypotetické bytosti, ktoré prijímajú informácie napríklad prostredníctvom elektromagnetických oscilácií, uvidia objekt úplne inak.

Skúsenosť a takzvaný „čistý rozum“ sa v procese poznania dotýkajú a odporujú, ale rozhodcom ich sporu o pravdu je duša. Kant to nazýva nástrojom na pochopenie významu vecí a javov. Práve v nej je určitá danosť, ktorá smeruje naše poznanie za hranice javov, ktoré sú nám dané vnemom. Duša je úložiskom a transformátorom skúseností, ktoré nám pomáhajú pochopiť zákony hmotného sveta.

Kategorický imperatív a slobodná vôľa

Takže, ak je človek mechanickou hračkou v rukách nevyhnutnosti, potom sú všetky jeho činy oprávnené, dokonca aj tie najnechutnejšie. Nechceme moralizovať tigra, ktorý zjedol jahniatko alebo dokonca dieťa. Ak môžeme, zabijeme to zviera, ale nie z trestu alebo z pomsty. Ani si nemyslíme, že by nás urazil hurikán, ktorý zničil naše domovy. Takto konajú živly bez zlomyseľného úmyslu a súcitu pod vplyvom zákona univerzálnej gravitácie a obehu látok v prírode.

Osoba bude potrestaná aj za porušenie spôsobené krajnou núdzou, napríklad pocitom hladu. Nielenže si uvedomujeme svoje činy, ale máme aj slobodu voľby. To je to, čo nás odlišuje od zvierat. Prírodné zákony sa v nás prejavujú v plnej miere. Po páde zo stromu padáme na zem rovnakou rýchlosťou ako akýkoľvek iný predmet. Blesk je rovnako nemilosrdný k pápežovi aj korytnačke. Pri zisťovaní príčin slávneho lisabonského zemetrasenia z roku 1755 sa však Kant snaží pochopiť, do akej miery je spôsobené nemorálnymi činmi ľudí.

Tu by sa malo povedať o metafyzike morálky, o ktorej filozof toľko písal. Samotné slovo „metafyzika“ je gréckeho pôvodu a znamená princípy a príčiny nášho bytia. Nepochybne neexistoval a nebude taký nástroj, ktorý by meral morálku, ale je návodom na slobodu, ktorá je daná človeku spolu s dušou. Najvyšším prejavom tejto slobody je kategorický imperatív, teda príkaz, ktorý si človek dáva. V tomto sa líši od sveta zvierat. V tomto je proti prírode.

Slávna kantovská fráza o hviezdnom nebi nad hlavou a morálnom zákone vo vnútri človeka vyjadruje podstatu jeho myšlienok o vesmíre, človeku, etike a Bohu. Kantov kategorický imperatív znie:

• Konajte iba v súlade s takou zásadou, podľa ktorej si zároveň môžete priať, aby sa stala univerzálnym zákonom.
• Konaj tak, aby si ľudstvo, ako vo svojej osobe, tak aj v osobe všetkých ostatných, vždy považoval za cieľ a nikdy s ňou nezaobchádzal len ako s prostriedkom.
• Princíp vôle každého človeka ako vôľa, so všetkými jej maximami ustanovujúcimi univerzálne zákony.

Immanuel Kant vlastní ďalšie známe výroky:

• Sloboda mávať rukami končí na špičke nosa druhej osoby.
• Nezaobchádzajte s ostatnými ako s prostriedkom na dosiahnutie vašich cieľov.
• Láska k životu znamená lásku k pravde.

Svet po Kantovi

Tento filozof nastolil problémy, ktorými sa vedci zaoberajú dodnes. V etike a religionistike, politológii a estetike, antropológii a psychológii zanechal svoju nezmazateľnú stopu. Svet po Kantovi sa stal úplne iným, hoci drvivá väčšina nositeľov inteligentného života to nechápala. Zaviedol do obehu filozofie také pojmy ako svedomie, duša a cnosť, ktoré boli predtým údelom jedine morálnej teológie.

Rýchle tempo vedy v našej dobe sa snaží zmeniť človeka na súčasť prírody, nad ktorou sú povolené akékoľvek experimenty. Kant tomu zabránil v osemnástom storočí. Jeho pamätný komplex je hlavnou atrakciou moderného Kaliningradu. Prichádzajú sem turisti z celého sveta, ktorí dopĺňajú rozpočet mesta. Rád by som veril, že odkaz veľkého humanistu poznajú nielen z citátov.