Ako nezahynúť, ak sú dve rieky, od ktorých závisí váš život, búrlivé a nepredvídateľné a zo všetkých pozemských bohatstiev je len hlina v hojnosti? Národy starovekej Mezopotámie nezomreli, navyše sa im podarilo vytvoriť jednu z najrozvinutejších civilizácií svojej doby.
pozadie
Mezopotámia (Mezopotámia) je iný názov pre Mezopotámiu (z inej gréckej Mezopotámie – „dve rieky“). Starovekí geografi teda nazývali územie medzi riekami Tigris a Eufrat. V treťom tisícročí pred naším letopočtom. Na tomto území vznikli sumerské mestské štáty Ur, Uruk, Lagaš a iné.Vznik poľnohospodárskej civilizácie bol možný vďaka záplavám Tigrisu a Eufratu, po ktorých sa na brehoch usadili úrodné bahno.
Vývoj
III tisícročie pred naším letopočtom- vznik prvých mestských štátov v Mezopotámii (pred 5 tisíc rokmi). Najväčšie mestá sú Ur a Uruk. Ich domy boli postavené z hliny.
Okolo tretieho tisícročia pred naším letopočtom.- vznik klinového písma (viac o klinovom písme). Klinové písmo vzniklo v Mezopotámii, spočiatku ako ideograficko-rébus, neskôr ako slovesno-slabičné písmo. Špicatou palicou písali na hlinené tabuľky.
Bohovia sumersko-akkadskej mytológie:
- Shamash - boh slnka
- Ea - boh vody
- Hriech je boh mesiaca,
- Ishtar je bohyňa lásky a plodnosti.
Zikkurat je chrám v tvare pyramídy.
Mýty a legendy:
- Mýtus o potope (o tom, ako Utnapishti postavil loď a dokázal uniknúť počas globálnej potopy).
- Príbeh o Gilgamešovi.
členov
Na severovýchode Egypta medzi dvoma veľkými riekami – Eufratom a Tigrisom – sa nachádza Mezopotámia alebo Mezopotámia, známa aj ako Mezopotámia (obr. 1).
Ryža. 1. Staroveká Mezopotámia
Pôdy v južnej Mezopotámii sú prekvapivo úrodné. Rovnako ako Níl v Egypte, aj rieky dali život a prosperitu tejto teplej krajine. Ale záplavy riek boli búrlivé: niekedy prúdy vody dopadli na dediny a pasienky, zničili obydlia a ohrady pre dobytok. Pozdĺž brehov bolo potrebné vybudovať násypy, aby povodeň nezmyla úrodu na poliach. Boli vykopané kanály na zavlažovanie polí a záhrad.
Štát tu vznikol približne v rovnakom čase ako v údolí Nílu – pred viac ako 5000 rokmi.
Mnohé osady roľníkov, ktoré vyrastali, sa zmenili na centrá malých mestských štátov, ktorých populácia nepresiahla 30 - 40 tisíc ľudí. Najväčšie boli Ur a Uruk, ležiace na juhu Mezopotámie. Vedci našli staroveké pohrebiská, predmety v nich nájdené svedčia o vysokom rozvoji remesla.
V južnej Mezopotámii neboli hory ani lesy, jediným stavebným materiálom bola hlina. Domy boli postavené z hlinených tehál, vysušených kvôli nedostatku paliva na slnku. Na ochranu budov pred zničením boli múry veľmi hrubé, napríklad mestský múr bol taký široký, že po ňom mohol jazdiť voz.
Týčiaci sa v centre mesta zikkurat- vysoká stupňovitá veža, na vrchole ktorej stál chrám boha - patróna mesta (obr. 2). V jednom meste to bol napríklad boh slnka Shamash, v inom boh mesiaca Sin. Všetci uctievali boha vody Ea, ľudia sa obracali na bohyňu plodnosti Ištar so žiadosťami o bohatú úrodu obilia a narodenie detí. Len kňazi smeli vyliezť na vrchol veže – do svätyne. Kňazi pozorovali pohyb nebeských bohov – Slnka a Mesiaca. Urobili kalendár, predpovedali osud ľudí podľa hviezd. Učení kňazi sa venovali aj matematike. Číslo 60 považovali za posvätné. Pod vplyvom obyvateľov starovekej Mezopotámie delíme hodinu na 60 minút a kruh na 360 stupňov.
Ryža. 2. Zikkurat v Ur ()
Počas vykopávok starovekých miest v Mezopotámii našli archeológovia hlinené tabuľky pokryté klinovitými ikonami. Odznaky sa vytláčali na mokrej hline špicatou palicou. Na dosiahnutie tvrdosti boli tablety vypálené v peci. Klinové odznaky sú špeciálnym listom Mezopotámie - klinové písmo. Ikony označovali slová, slabiky, kombinácie písmen. Vedci napočítali niekoľko stoviek znakov používaných v klinovom písme (obr. 3).
Ryža. 3. Klinové písmo ()
Naučiť sa čítať a písať v starovekej Mezopotámii nebolo o nič menej ťažké ako v Egypte. Školy alebo "domy tabliet", ktoré sa objavili v treťom tisícročí pred naším letopočtom. mohli navštevovať iba deti z bohatých rodín, keďže vzdelanie bolo platené. Na zvládnutie zložitého systému písania bolo dlhé roky potrebné navštevovať školu pisárov.
Bibliografia
- Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. História starovekého sveta. 5. ročník - M .: Vzdelávanie, 2006.
- Nemirovsky A. I. Kniha na čítanie o histórii starovekého sveta. - M .: Vzdelávanie, 1991.
Dodatočný podporúčané odkazy na internetové zdroje
- Projekt STOP SYSTEM().
- Culturologist.ru ().
Domáca úloha
- Kde sa nachádza staroveká Mezopotámia?
- Čo je bežné v prírodných podmienkach starovekej Mezopotámie a starovekého Egypta?
- Opíšte mestá starovekej Mezopotámie.
- Prečo je v klinovom písme desaťkrát viac znakov ako v modernej abecede?
n1.docx
2.4. Duchovná kultúra Mezopotámie. V Sumeri na konci 4. tisícročia pred Kr. e. ľudstvo prvýkrát opustilo štádium primitívnosti a vstúpilo do éry staroveku, tu sa začínajú skutočné dejiny ľudstva. Prechod od barbarstva k civilizácii znamená vznik zásadne nového typu kultúry a zrodenie nového typu vedomia. Duch mezopotámskej kultúry odrážal zdrvujúcu silu prírody. Človek nemal sklon preceňovať svoje sily a pozoroval také silné prírodné javy ako búrky alebo každoročné záplavy. Tigris a Eufrat sa zaplavili, zničili priehrady a zaplavili úrodu. Silné dažde zmenili pevný povrch zeme na more bahna a zbavili človeka slobody pohybu. Povaha Mezopotámie rozdrvila a pošliapala vôľu človeka, neustále mu dávala pocítiť, aký je bezmocný a bezvýznamný.Vzájomné pôsobenie s prírodnými silami vyvolávalo tragické nálady, ktoré nachádzali priamy výraz v predstavách ľudí o svete, v ktorom žili. Človek v tom videl poriadok, vesmír, nie chaos. Tento poriadok však nezabezpečil jeho bezpečnosť, pretože vznikol interakciou mnohých mocných síl, ktoré pravidelne vstupujú do vzájomných konfliktov. Pri takomto pohľade na svet neexistovalo delenie na živé a neživé, živých a mŕtvych. V takomto vesmíre mali akékoľvek predmety a javy svoju vlastnú vôľu a charakter.
V kultúre, ktorá považovala celý vesmír za štát, musela poslušnosť pôsobiť ako prvá cnosť, pretože štát je vybudovaný na poslušnosti, na bezpodmienečnom prijatí moci. Preto bol v Mezopotámii „dobrý život“ aj „život poslušnosti“. Jednotlivec stál v strede rozširujúcich sa kruhov moci, ktoré obmedzovali jeho slobodu konania. Okruh mu najbližší tvorila moc vo vlastnej rodine: otec, matka, starší bratia a sestry, mimo rodiny boli iné mocenské kruhy: štát, spoločnosť, bohovia.
Dobre zavedený systém poslušnosti bol pravidlom života v starovekej Mezopotámii, pretože človek bol stvorený z hliny, zmiešanej s krvou bohov a stvorený, aby pracoval namiesto bohov a pre dobro bohov. Podľa toho mohol usilovný a poslušný služobník bohov počítať so známkami priazne a odmenami od svojho pána. Cesta poslušnosti, služby a úcty bola cestou k pozemskému úspechu, k najvyšším hodnotám života: k zdraviu a dlhovekosti, k čestnému postaveniu v spoločenstve, k bohatstvu.
Ďalším veľkým problémom mezopotámskej duchovnej kultúry bol problém smrti, ktorá sa zdala byť zlom a hlavným trestom pre človeka. Smrť je skutočne zlo, ale nemôže popierať hodnotu ľudského života. Ľudský život je vo svojej podstate krásny, a to sa prejavuje vo všetkých aspektoch každodennej existencie, v radosti z víťazstva, v láske k žene atď. Smrťou sa na druhej strane končí životná cesta jednotlivca. Navyše sa zdá, že stimuluje človeka k múdremu a zmysluplnému životu, aby zanechal spomienku na seba. Človek by mal zomrieť v boji proti zlu, dokonca aj v boji so smrťou. Odmenou za to bude vďačná spomienka potomkov. Toto je nesmrteľnosť človeka, zmysel jeho života.
Ľudia nemajú možnosť vyhnúť sa smrti, ale nevyvoláva to pesimistický postoj k životu. Osoba vo všetkých situáciách musí zostať osobou. Celý jeho život by mal byť nasýtený bojom za nastolenie spravodlivosti na zemi, zatiaľ čo smrť je vrcholom života, zavŕšením úspechov a víťazstiev, ktoré mu pripadli. Vo všeobecnosti je život človeka predurčený už od narodenia, nie je v ňom miesto pre nehody, vopred je vylúčená možnosť nejakým spôsobom ovplyvniť priebeh udalostí. Práve v mezopotámskej mytológii vznikol koncept rigidného determinizmu ľudského života, ktorý predpokladal posledný súd, zlatý vek a nebeský život – idey, ktoré sa neskôr stali súčasťou náboženských predstáv národov západnej Ázie a biblickej mytologickej literatúry.
Duchovná kultúra starovekých mezopotámskych civilizácií sa tak zároveň javí ako zliatina nerozdelenej a zároveň diferencovanej reality založenej na špecifickej mytológii, ktorá vyrástla priamo z primitívneho vedomia a zachovala si mnohé zo svojich pôvodných kvalít. Táto mytológia bola antropomorfizovaná len v malej miere, keďže nebola adresovaná osobnej empatii. Vykonávala funkciu potvrdzovania a vyzdvihovania božsko-univerzálneho princípu, stelesneného v osobnosti všemocného despotu. Takáto mytológia nepozná úplnosť, vždy sa orientuje na dopĺňanie, prispôsobovanie určitej náboženskej, štátnej či každodennej realite. Toto všetko spolu robí duchovnú kultúru mezopotámskych národov vo všeobecnosti jednotnú, napriek etnickej rozmanitosti, ako aj odolnú a plastickú, schopnú rásť a stávať sa komplexnejšou, ako aj vytvárať tie najväčšie kultúrne hodnoty.
Duchovná kultúra Mezopotámie sa snažila odrážať všetky aspekty ľudskej činnosti. Vedomosti sa zároveň považovali za najcennejšie, čo umožnilo vyhnúť sa nešťastiam alebo sa zbaviť ich následkov. Preto v duchovnej kultúre zaujímalo osobitné miesto predpovedanie budúcnosti - veštenie. Tento systém bol vyvinutý veľmi široko, vrátane veštenia pohybom hviezd, Mesiaca, Slnka, atmosférických javov, správania zvierat, rastlín atď. Veštenie mohlo predpovedať udalosti v krajine aj v živote jednotlivca. Sumerskí, asýrski, babylonskí kňazi a mágovia mali rozsiahle znalosti o ľudskej psychike, mali skúsenosti v oblasti sugescie a hypnózy.
Vo všeobecnosti bolo formovanie duchovnej kultúry národov Mezopotámie neoddeliteľne spojené s rozvojom ich náboženského vedomia, ktoré prešlo od uctievania prírodných síl a kultu predkov k uctievaniu jediného najvyššieho boha An. V procese rozvoja kultúry mezopotámskych civilizácií sa náboženské myšlienky formovali do zložitého systému, v ktorom dominovala myšlienka zbožštenia kráľa a kráľovskej moci.
Hlavnou povinnosťou ľudí vo vzťahu k bohom bolo prinášanie obetí. Obetný rituál bol zložitý: pálilo sa kadidlo a obetovala sa obetná voda, olej, víno, prebiehali modlitby za blaho darcu, zvieratá sa zabíjali na obetných stoloch. Kňazi, ktorí mali na starosti tieto obrady, vedeli, aké jedlá a nápoje sa páčia bohom, čo možno považovať za „čisté“ a čo za „nečisté“.
Počas vykonávania rituálov a rituálnych obradov museli kňazi čarovať, poznať vzťah bohov, pamätať si legendy o vzniku vesmíru, ich ľudí, vedieť stvárňovať bohov, hrať na hudobné nástroje. Okrem toho museli predpovedať počasie, oznamovať ľuďom vôľu bohov, byť schopní liečiť choroby, vykonávať rôzne poľnohospodárske rituály a robiť oveľa viac. Kňaz bol teda zároveň kňazom, básnikom, spevákom, umelcom, liečiteľom, agronómom, performerom a pod. K profesionálnemu výkonu svojich povinností bola nevyhnutná znalosť rôznych umeleckých jazykov, od r. v chrámoch neboli žiadni špeciálni umelci, hudobníci, tanečníci, boli to kňazi a kňažky, ktorí spievali posvätné texty, predvádzali rituálne scény a tiež tancovali.
Mezopotámia sa stala rodiskom mnohých náboženských predstáv a dogiem, najviac
z ktorých boli asimilované a tvorivo prepracované susednými národmi -
mi, vrátane Grékov a starých Židov. To je možné overiť pomocou
miera biblických rozprávok, v súlade
s ktorými sú celkom isté
nye predstavy o raji. Sväté knihy
gi, náboženská maľba a literatúra
nakresliť krásnu záhradu, kde sa prechádzať-
|| Adam a Eva sa skrývajú vo vetvách stromu
číhal lákavý had a presvedčil Evu, aby zjedla ovocie zo zakázaného stromu. Ukazuje sa, že sumerské predstavy o rajskej záhrade, kde niet smrti, do značnej miery zodpovedajú tým biblickým. Opis jeho polohy tiež svedčí o požičaní myšlienky božského raja kresťanstvom; Biblia priamo hovorí, že rieky raja sa nachádzajú v oblasti Eufratu, teda v Mezopotámii.
Porovnanie biblického opisu stvorenia sveta v Knihe Genezis s babylonskou básňou „Enuma Elish“ („Keď je hore“) odhaľuje v nich mnohé podobnosti. Kozmogónia, stvorenie človeka z hliny, a zvyšok tvorcu po tomto sa v mnohých detailoch zhodujú.
2.5. Umenie mezopotámskych civilizácií. Diela mezopotámskej kultúry slúžili najmä kultovým účelom a riešeniu rôznych praktických problémov. Produkty umeleckej tvorivosti sa používali na uľahčenie pracovných procesov, reguláciu sociálnych vzťahov a vykonávanie náboženských a magických obradov. Proces sociálnej stratifikácie, ktorý sa v tej dobe rozvíjal, dal vzniknúť osobitnej kategórii umeleckých diel určených na verejné obrady, ktoré nesú určitú symbolickú záťaž. Zbožštenie obrazov vodcov sa uskutočnilo v pochvalných piesňach - hymnách a monumentálnych náhrobných kameňoch. Predmetom umeleckej tvorivosti sa stali predmety, ktoré plnia funkcie atribútov moci (prútiky, žezlá, zbrane atď.).
Možno prvým krokom k oddeleniu umeleckého vedomia do nezávislej sféry bola výstavba špeciálneho „Božieho domu“ - chrámu. Cesta rozvoja chrámovej architektúry - od oltára alebo posvätného kameňa pod holým nebom k budove so sochou alebo iným obrazom božstva, vyvýšeným na kopci alebo na umelej plošine, sa ukázala byť relatívne krátka. , ale formovaný typ "Božieho domu" sa neskôr po tisícročia nezmenil.
Chrámy boli postavené v mestách a zasvätené príslušnému bohu. Pri chráme hlavného miestneho božstva sa zvyčajne nachádzal zikkurat - vysoká veža obklopená vyčnievajúcimi terasami a pôsobiaca dojmom niekoľkých veží, zmenšujúcich sa objemom rímsy po rímse. Takéto rímsy-terasy môžu byť štyri až sedem. Zikkuraty boli postavené na kopcoch z tehál a obložené glazovanými dlaždicami, pričom spodné rímsy mali tmavšie farby ako horné. Terasy boli spravidla upravené.
Božstvo malo chrániť mesto, ktoré bolo považované za jeho majetok, preto mal žiť vo vyššej nadmorskej výške ako smrteľní ľudia. K tomu bola v hornej časti zikkuratu postavená zlatá kupola, ktorá slúžila ako svätyňa, teda „Boží príbytok“. Vo svätyni boh v noci odpočíval. Vo vnútri tejto kupoly nebolo nič okrem postele a pozláteného stola. Kňazi však túto svätyňu využívali aj na konkrétnejšie potreby: vykonávali odtiaľ astrologické pozorovania.
Symbolické sfarbenie chrámu, v ktorom boli farby rozmiestnené od tmavších po svetlejšie a jasnejšie farby, týmto prechodom spájalo pozemskú a nebeskú sféru, spájalo živly. Prirodzené farby a tvary v zikkurate sa tak zmenili na ucelený umelecký systém. A jednota pozemského a nebeského sveta, vyjadrená v geometrickej dokonalosti a nedotknuteľnosti foriem stupňovitých pyramíd, smerujúcich nahor, bola stelesnená v symbole slávnostného a postupného výstupu na vrchol sveta.
Klasickým príkladom takejto architektúry je zikkurat v Uruku, jednom z najvýznamnejších centier mezopotámskej náboženskej a umeleckej kultúry. Bola zasvätená bohovi mesiaca Nanna a bola to trojposchodová veža s chrámom na hornej terase. Dodnes sa zachovala len spodná plošina veľmi pôsobivých rozmerov - 65 x 43 m a výška okolo 20 m. Spočiatku dosahoval zikkurat troch zrezaných ihlanov naskladaných na seba výšku 60 m.
Nemenej majestátna bola aj palácová architektúra. Mestá mezopotámskych civilizácií vyzerali ako pevnosti s mocnými hradbami a obrannými vežami obklopenými vodnou priekopou. Nad mestom sa týčil palác, zvyčajne postavený na umelej plošine z hlinených tehál. Početné palácové priestory uspokojovali rôzne potreby. Palác v meste Kiš je jedným z najstarších v západnej Ázii. Reprodukoval typom svetskú obytnú budovu s množstvom hluchých obytných miestností bez okien zoskupených okolo dvora, no líšil sa veľkosťou, počtom miestností a bohatosťou výzdoby. Vysoké vonkajšie predné schodisko, na ktorom sa vládca javil ako božstvo, vychádzalo na otvorené nádvorie určené na stretnutia.
Do našej doby sa nezachovali takmer žiadne architektonické pamiatky mezopotámskej kultúry. Je to spôsobené absenciou stavebného kameňa na území Mezopotámie. Hlavným materiálom bola nepálená tehla, ktorá je veľmi krátkodobá. Napriek tomu jednotlivé zachované budovy umožnili historikom umenia zistiť, že to boli mezopotámski architekti, ktorí boli tvorcami tých architektonických foriem, ktoré tvorili základ stavebného umenia Grécka a Ríma.
Ďalším výdobytkom umenia mezopotámskych civilizácií bol vývoj rôznych spôsobov prenosu informácií v podobe piktografického (obrázkového) a klinového písma.
Z obrázkového písma sa postupne vyvinulo klinové písmo. Dostalo svoje meno kvôli podobnosti tvaru svojich znakov s horizontálnymi, vertikálnymi a uhlovými klinmi, ktorých kombinácie najskôr zobrazovali slová, potom - slabikové znaky pozostávajúce z dvoch alebo troch zvukov. Klinové písmo nebolo abecedou, teda zvukovým písmenom, ale obsahovalo ideogramy, ktoré označovali buď celé slová, alebo samohlásky, alebo slabiky. Ťažkosť spočíva v ich nejednoznačnosti. Čítanie takýchto textov bolo mimoriadne náročné a len skúsený pisár po dlhých rokoch štúdia vedel čítať a písať bezchybne. Pisári najčastejšie používali špeciálne determinanty (determinanty), ktoré mali vylúčiť chyby v čítaní, keďže ten istý znak mal veľa rôznych významov a spôsobov čítania.
Tvorcami klinového písma boli Sumeri, neskôr si ho požičali Babylončania a potom sa vďaka rozvoju obchodu rozšírilo z Babylonu do celej Malej Ázie. Do polovice 2. tisícročia pred Kr. e. Klinové písmo sa stalo medzinárodným systémom písania a zohralo veľkú úlohu vo vývoji mezopotámskej literatúry.
Vďaka klinovému písmu sa zachovalo množstvo pamiatok mezopotámskeho písomníctva – písali sa na hlinené tabuľky a takmer všetky boli čitateľné. V podstate ide o hymny bohov, náboženské mýty a legendy, najmä o vzniku civilizácie a poľnohospodárstva. Vo svojich najhlbších počiatkoch sa sumersko-babylonská literatúra vracia k ústnemu ľudovému umeniu, ktoré zahŕňalo ľudové piesne, staroveký „zvierací“ epos a bájky. Osobitné miesto v mezopotámskej literatúre zaujímal epos, ktorého vznik sa datuje do čias Sumerov. Zápletky sumerských epických básní sú úzko spojené s mýtmi, ktoré opisujú zlatý vek prastarého staroveku, vzhľad bohov, stvorenie sveta a človeka.
Najvýraznejším dielom babylonskej literatúry je „Báseň o Gilgamešovi“, v ktorej je s veľkou umeleckou silou nastolená večná otázka o zmysle života a nevyhnutnosti smrti človeka, dokonca aj osláveného hrdinu. Obsah tejto básne siaha až do hlbokej sumerskej antiky, keďže meno Gilgameša, pololegendárneho kráľa Uruku, sa zachovalo v zoznamoch najstarších párov Sumerov.
„Báseň o Gilgamešovi“ zaujíma v mezopotámskej literatúre osobitné miesto, a to pre svoju umeleckú hodnotu, ako aj pre originalitu myšlienok v nej vyjadrených: o večnej túžbe človeka poznať „zákon zeme“. tajomstvo života a smrti. Hlboký pesimizmus je preniknutý tou časťou básne, kde je budúci život zobrazený ako príbytok utrpenia a smútku. Ani slávny Gilgameš si napriek svojmu božskému pôvodu nemôže zaslúžiť od bohov najvyššie milosrdenstvo a dosiahnuť nesmrteľnosť.
Mezopotámsku literatúru reprezentovali aj básne, texty piesní, mýty, hymny a legendy, epické rozprávky a iné žánre. Osobitný žáner predstavovali takzvané lamenty – diela o smrti miest v dôsledku nájazdov susedných kmeňov. V literárnom diele národov starovekej Mezopotámie boli kladené problémy života a smrti, lásky a nenávisti, priateľstva a nepriateľstva, bohatstva a chudoby, ktoré sú charakteristické pre literárnu tvorbu všetkých nasledujúcich kultúr a národov.
Umenie Mezopotámie, pôvodne spojené s rituálom, ktoré prešlo niekoľkými etapami, získalo v 2. tisícročí pred Kristom. e. vzhľad, v ktorom moderný človek už tuší známe črty. Žánrová pestrosť, poetický jazyk, emocionálna motivácia konania postáv, originálna podoba umeleckých diel svedčia o tom, že ich tvorcovia boli skutoční umelci.
Asýrske umenie a história jeho formovania môže slúžiť ako typický model pre pochopenie mezopotámskej kultúry. Asýrske umenie 1. tisícročia pred Kristom. e. oslavoval moc a víťazstvá dobyvateľov. Charakteristické sú obrazy impozantných a arogantných okrídlených býkov s arogantnými ľudskými tvárami a iskrivými očami. Slávne reliéfy asýrskych palácov vždy oslavovali kráľa - mocného, impozantného a nemilosrdného, akým boli asýrski vládcovia. Nie je preto náhoda, že asýrske umenie má jedinečné zobrazenia kráľovskej krutosti: napichovanie na kôl, trhanie zajatcom jazykov atď. Krutosť zvykov asýrskej spoločnosti sa zrejme spájala s jej nízkou religiozitou. V mestách Asýrie neprevládali náboženské budovy, ale paláce a svetské budovy, rovnako ako v reliéfoch a maľbách asýrskych palácov, nie náboženské, ale svetské námety.
Na asýrskych reliéfoch kráľ neloví vo všeobecnosti, ale v horách alebo v stepi, hoduje nie „abstraktne“, ale v paláci alebo v záhrade. Sled udalostí sprostredkúvajú aj neskoršie reliéfy: jednotlivé epizódy tvoria jeden príbeh, niekedy dosť dlhý, a časový priebeh je determinovaný usporiadaním scén.
Vytvorenie takýchto basreliéfov bolo možné len pre celú armádu profesionálnych umelcov, ktorí pracovali podľa prísne špecifikovaného prostredia. Jednotné pravidlá pre zobrazenie postavy kráľa, jej umiestnenie, rozmery sú prísne stručné a úplne podriadené myšlienke - ukázať silu a silu kráľa-hrdinu a jeho veľké činy. Zároveň sa ukázalo, že mnohé konkrétne detaily v rôznych kresbách a reliéfoch sú úplne rovnaké. Aj obrázky zvierat bývajú „zložené“ zo štandardných častí. Sloboda tvorivosti umelca spočívala len v predstavení čo najväčšieho počtu postáv, ukázaní viacerých plánov, kombinovaní začiatku akcie a jej výsledku atď.
Stupeň štúdia starých východných civilizácií umožňuje, ako je uvedené vyššie, vytvoriť iba najvšeobecnejšiu predstavu o hlavných míľnikoch vo vývoji ich umeleckej kultúry. Približnosť znovu vytvoreného obrazu je ešte silnejšia, ak zoberieme do úvahy, že výber výtvarného umenia ako dominantnej formy je určený pamiatkami, ktoré máme k dispozícii, z ktorých väčšinu tvoria diela tohto druhu umenia.
Porovnaním a porovnaním dostupných kultúrnych pamiatok a čŕt uvažovanej doby je možné určiť pravidlá a normy, ktorými sa starí majstri pri svojej práci riadili. Prvý záver, ktorý sa v tejto analýze najzjavnejšie naznačuje, je, že umelecký význam predmetov bol neoddeliteľný od ich úžitkového účelu a od ich magickej (alebo náboženskej) funkcie. Keďže to bol účel predmetu, ktorý určil jeho magické a umelecké črty, existuje dôvod vyčleniť takú črtu mezopotámskeho umenia, ako je utilitarizmus. Je celkom zrejmé, že táto vlastnosť sa v rôznych štádiách mezopotámskej kultúry prejavovala v rôznej miere, no vždy jej bola vlastná.
Štúdium pamiatok mezopotámskeho umenia nám navyše umožňuje dospieť k záveru, že v jeho umeleckom povedomí prevládal informatívny prvok. Informatívnosť v umeleckých pamiatkach znamená prirodzenú schopnosť uchovávať a komunikovať (prenášať) informácie špeciálne zapracované do konkrétnych diel ich tvorcami.
Informatívnosť je najplnšie a najživšie vyjadrená v tých pamiatkach výtvarného umenia, ktoré obsahovali rôzne formy obrazového (piktografického) písma. Treba zdôrazniť, že v budúcnosti so vznikom ďalších druhov písma (hieroglyfické, slabičné, abecedné) si pamiatky umeleckej kultúry zachovávajú túto vlastnosť v podobe nápisov, ktoré sprevádzali sochy, reliéfy, maľby, prípadne vlastné krátke vysvetlivky. , atď.
Mezopotámska kultúra mala obrovský vplyv na vývoj iných národov. V jej rámci sa niekoľko tisícročí uskutočňovala umelecká činnosť najstarších civilizácií a dochádzalo k progresívnemu pohybu umeleckého myslenia. Helénsky
staroveku, čerpá silu zo západných a východných stredovekých kultúr. V Mezopotámii sa totiž po prvý raz v histórii vytvorila silná umelecká kontinuita, vznikli prvé umelecké štýly.
Literatúra:
Beletsky M. Zabudnutý svet Sumerov. - M., 1980
Vasiliev L. S. Dejiny východu: V 2 zväzkoch - M., 1994
Zabolotskaya Yu. História Blízkeho východu v staroveku. - M., 1989
Klochkov I. S. Duchovná kultúra Babylonie: človek, osud, čas. - M., 1983
Kultúra národov východu. Starobabylonská kultúra. - M., 1988
Lyubimov L. Umenie starovekého sveta. - M., 1996
Svetová umelecká kultúra: Proc. príspevok / Ed. B. A. Erengross. - M., 2005
Sokolova M.V. Svetová kultúra a umenie. - M., 2004
Oppenheim A. L. Staroveká Mezopotámia. - M., 1990
Počiatky kultúry starovekého Egypta
Kultúra Starej ríše
Kultúra Strednej ríše
Kultúra Novej ríše
Náboženstvo a umenie starovekého Egypta
Téma 3.
Kultúra starovekých civilizácií Egypta
V dejinách ľudstva vznikla civilizácia starovekého Egypta ako jedna z prvých a existovala asi tri tisícročia – približne od konca 4. tisícročia pred Kristom. e. do roku 332 pred Kr e., keď ho dobyl Alexander Veľký. Dobytie Egypta Grékmi ho navždy zbavilo nezávislosti, ale egyptská kultúra naďalej existovala po dlhú dobu a zachovala si svoje hodnoty a úspechy. Tri storočia tu vládli dedičia a potomkovia veliteľa Ptolemaia. V roku 30 pred Kr. e. Egypt sa stal provinciou Ríma. Okolo roku 200 sa na územie Egypta dostalo kresťanstvo, ktoré sa až do dobytia Arabmi v roku 640 stalo oficiálnym náboženstvom.
3.1. Počiatky kultúry starovekého Egypta. Kultúra starovekého Egypta je typickým príkladom starovekej východnej kultúry. Egyptský štát vznikol v severovýchodnej Afrike, v údolí Nílu. Názov „Egypt“ dali štátu Gréci, ktorí prišli do krajiny, aby sa zoznámili s jej kultúrnymi výdobytkami. Názov pochádza zo starogréckeho „Aigiptyus“, čo je názov egyptského hlavného mesta Memphis, skomolený Grékmi – Het-ka-Ptah (pevnosť boha Ptaha). Samotní Egypťania nazývali svoju krajinu Ta-Kemet (Čierna zem) podľa farby jej úrodnej pôdy, na rozdiel od červenej zeme púšte (Ta-Mera).
Predkovia starých Egypťanov boli kočovné lovecké kmene, ktoré žili v údolí Nílu a patrili k hamitskej skupine národov. Vyznačovali sa štíhlymi telesnými proporciami a tmavohnedou pokožkou. Rovnako ako vo všetkých východných kultúrach, obyvateľstvo starovekého Egypta nebolo homogénne. Z juhu sa do Egypta dostali Núbijčania, ktorých Gréci nazývali Etiópčania, ktorí mali výraznejšie negroidné črty. A zo Západu do Egypta prenikli Berberi a Líbyjčania s modrými očami a svetlou pokožkou. V Egypte sa tieto národy asimilovali a stali sa základom celej populácie.
Postupne sa na území Egypta vytvorili dva štáty – Horný Egypt na juhu v úzkom údolí Nílu a Dolný Egypt na severe v delte Nílu. Horný Egypt bol silnejším a mocnejším zväzkom, ktorý sa snažil dobyť severné oblasti. Okolo roku 3000 pred Kr e. Kráľ Horného Egypta Menej si podrobil Dolný Egypt a založil prvú dynastiu zjednoteného štátu. Od tohto momentu existuje staroveký Egypt ako jeden jediný a vláda prvých dvoch dynastií sa nazýva Rané kráľovstvo. Kráľ zjednoteného Egypta sa začal nazývať "faraón" ("veľký dom"), čo naznačovalo jeho hlavnú funkciu - zjednotenie krajín. Faraón Menee založil mesto Memphis, ktoré bolo pôvodne pevnosťou na hraniciach Horného a Dolného Egypta a neskôr sa stalo hlavným mestom jedného štátu.
História a kultúra starovekého Egypta boli do značnej miery predurčené jeho geografickou polohou. Skutočný svet Egypťanov ohraničovalo úzke údolie veľkej rieky Níl, obklopené zo západu a východu púštnym pieskom. Práve povaha krajiny a jej jediná obrovská rieka, na ktorej výronoch závisel život a blaho ľudí, boli tým najdôležitejším faktorom, ktorý určoval postoj a svetonázor Egypťanov, ich postoj k životu a smrť, ich náboženské názory.
Faktom je, že v dôsledku nepretržitých tropických lejakov a topiaceho sa snehu sa pramene Nílu vyliali a každý rok v júli sa zaplavoval. Takmer celé údolie rieky bolo pod vodou. O štyri mesiace neskôr, v novembri, vody Nílu utíchli a na poliach za sebou zanechali hrubú vrstvu bahna. Suchá zem po záplave Nílu sa stala vlhkou a úrodnou. Potom prišlo druhé štvormesačné obdobie (november - február) - čas sejby. Poľnohospodársky cyklus sa skončil tretím štvormesačným obdobím (marec - júl) - časom zberu. V tomto čase zavládla neznesiteľná horúčava, ktorá zmenila zem na popraskanú púšť. Potom sa cyklus opakoval, počnúc ďalším únikom.
Teda existencia Egypta
ktoré priamo záviseli od úniku Ni-
la a nie náhodou "otec histórie" Hero
bodka nazvala Egypt „darom Nílu“. Základné
wu hospodárstva krajiny bolo pobúrené
zavlažovanie (zavlažované) poľnohospodárstvo. Závlahové systémy si vyžadovali centralizované riadenie a túto úlohu prevzal štát na čele s faraónom.
V dejinách starovekého Egypta existuje niekoľko hlavných období: preddynastické (4 tis. pred Kr.), Stará ríša
(2900-2270 pred Kr.), Stredná ríša (2100-1700 pred Kr.), Nová ríša (1555-1090 pred Kr.) a Neskorá ríša (11. storočie - 332 pred Kr.). Tieto hlavné etapy sú zase rozdelené na obdobia medzivládí, ktoré sa vyznačujú rozpadom jedného štátu a inváziami cudzích kmeňov.
3.2. Kultúra Starej ríše. Ako už bolo uvedené, obdobia vlády faraónov dynastie I a II sa zvyčajne nazývajú rané kráľovstvo v histórii egyptskej kultúry. Druhé obdobie (dynastia III-U1) sa nazývalo Stará ríša. Charakterizuje ho vznik nového centralizovaného štátu, formovanie štátneho aparátu, prideľovanie správnych obvodov. Zároveň sa potvrdzuje neobmedzená moc faraóna, je zbožňovaný, čo nachádza svoje vyjadrenie v stavbe pyramídových hrobiek.
Obdobie Starej ríše bolo samotnými Egypťanmi vnímané ako obdobie vlády mocných a múdrych kráľov. Centralizácia moci v starovekom Egypte viedla k vzniku špecifickej formy spoločenského vedomia - kultu faraóna, založeného na myšlienke faraóna ako praotca všetkých Egypťanov. Zároveň bol faraón vnímaný ako dedič Boha, stvoriteľa a vládcu sveta. Preto mal moc nad celým vesmírom. O blaho krajiny sa zaslúžila prítomnosť faraóna. Vďaka nemu všade zavládla pravidelnosť a poriadok. Sám faraón udržiaval rovnováhu sveta, ktorý neustále ohrozoval chaos.
Rozhodujúcu úlohu pri formovaní egyptskej kultúry tejto etapy zohrali náboženské a mytologické predstavy starých Egypťanov: pohrebný kult a zbožštenie moci faraóna, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou náboženstva.
gia, zbožšťovanie prírodných síl a pozemskej moci. Preto sú náboženstvo a mytológia kľúčom k pochopeniu celej kultúry starovekého Egypta.
Náboženské názory Egypťanov sa formovali najmä v období Starej ríše na základe dojmov zo skutočného prírodného sveta. Zvieratá boli obdarené nadprirodzenými, magickými vlastnosťami, pripisovala sa im nesmrteľnosť. Takže napríklad boh Horus bol prirovnávaný k sokolovi, Anubis - šakal, Thoth bol zobrazený ako ibis, Khnum - baran, Sebek - krokodíl atď. Zároveň Egypťania uctievali nie samotné zviera. , ale božský duch, ktorý mal podobu zodpovedajúceho zvieraťa.
Navyše, keďže chov dobytka zaujímal popredné miesto v hospodárskom živote Egypťanov, zbožštenie býka, kravy a barana sa začalo už od staroveku. Býk menom Apis bol uctievaný ako boh plodnosti. Mal byť čierny so svetlými znakmi. Takýchto býkov držali v špeciálnych miestnostiach a po smrti ich balzamovali. Pod maskou kravy alebo ženy s kravskými rohmi bola uctievaná Hathor, bohyňa neba a patrónka prírody. Bola považovaná aj za bohyňu plodnosti a stromov (datľová palma, platan), zalievala duše zosnulých v posmrtnom živote životodarnou vlahou.
Ako sa však egyptská civilizácia rozvíjala, bohovia začali nadobúdať antropomorfný (humanoidný) vzhľad. Zvyšky ich raných obrazov prežili iba vo forme hláv vtákov a zvierat a objavili sa v prvkoch pokrývok hlavy Egypťanov.
Najdôležitejšou črtou postoja obyvateľov Egypta bolo odmietanie smrti, ktorú považovali za neprirodzenú tak pre človeka, ako aj pre celú prírodu. Tento postoj vychádzal z viery v pravidelnú obnovu prírody a života. Koniec koncov, príroda sa každoročne obnovuje a Níl, ktorý sa rozlieva, obohacuje okolité krajiny o svoje bahno, podporuje život a prosperitu. Ale keď sa vráti späť na svoje brehy, nastane sucho, ktoré nie je smrťou, pretože budúci rok sa Níl opäť zaplaví. Z týchto presvedčení sa zrodilo krédo, podľa ktorého smrť neznamenala koniec existencie človeka, čaká ho vzkriesenie. Na to sa musí nesmrteľná duša zosnulého znovu spojiť s jeho telom. Živí sa preto musia postarať o to, aby telo zomrelého zostalo zachované a balzamovanie je prostriedkom na uchovanie tela. Starosť o zachovanie tela zosnulého teda viedla k vzniku umenia výroby múmií.
Myšlienka potreby zachovať telo pre budúci život nakoniec vytvorila kult mŕtvych, ktorý určil mnohé javy a črty egyptskej kultúry. Kult mŕtvych nebol pre Egypťanov abstraktnou náboženskou povinnosťou, ale praktickou nevyhnutnosťou. V presvedčení, že smrť nie je zastavením života, ale iba prechodom človeka do iného sveta, kde jeho pozemská existencia pokračuje zvláštnym spôsobom, sa Egypťania snažili poskytnúť tejto existencii všetko potrebné. V prvom rade sa bolo treba postarať o stavbu hrobky pre telo, v ktorej by sa do večného tela nebožtíka vracala životná sila „ka“.
„Ka“ bol dvojníkom osoby, ktorá mala rovnaké fyzické vlastnosti a nedostatky ako telo, s ktorým sa „ka“ narodilo a vyrastalo. Avšak na rozdiel od fyzického tela bolo „ka“ neviditeľným dvojníkom, duchovnou silou človeka, jeho anjelom strážnym. Po smrti človeka existencia jeho „ka“ závisela od bezpečnosti jeho tela. Ale múmia, hoci odolnejšia ako telo, tiež podliehala skaze. Na zabezpečenie večnej schránky pre „ka“ boli presné portrétne sochy vyrobené z tvrdého kameňa.
Príbytkom „ka“ nebožtíka mala byť hrobka, kde býval pri jeho tele – múmia a portrétna socha. Keďže posmrtné „ka“ bolo koncipované ako priame pokračovanie toho pozemského, po smrti zosnulých bolo potrebné zabezpečiť všetko, čo mali počas života. Reliéfy vytesané na stenách pohrebných komôr reprodukovali výjavy z každodenného života zosnulého a nahradili jeho „ka“ to, čo ho obklopovalo v každodennom živote na zemi. Tieto obrazy boli vnímané ako pokračovanie skutočného pozemského života. Vybavené vysvetľujúcimi nápismi a textami spolu s domácimi predmetmi mali zosnulému umožniť pokračovať v zaužívanom spôsobe života a využívať svoj majetok v posmrtnom živote.
A hoci smrť bola uznávaná ako rovnako neprirodzená pre všetkých Egypťanov, spoľahlivé hrobky a neprístupné krypty, vybavené „všetkým potrebným“ pre zosnulých, boli vytvorené len pre bohatých a tých, ktorí sú pri moci. Pyramídy sa stavali len pre faraónov, pretože sa po smrti spojili s bohmi a stali sa „veľkými bohmi“.
Spočiatku sa pochovávalo v hrobkách, ktoré pozostávali z podzemnej časti, kde stál sarkofág s múmiou, a masívnej nadzemnej budovy - mastaby - v podobe domu, ktorého steny boli naklonené dovnútra a ukončené. s plochou strechou na vrchu. V mastabe sa nechávali predmety pre domácnosť a cirkevné veci, nádoby s obilím, predmety zo zlata, striebra, slonoviny atď.. Tieto figúrky mali ožiť a splniť všetky fyzické potreby zosnulého v posmrtnom živote.
Aby sa „ka“ po smrti vrátilo do svojho tela, bol do hrobky uložený portrét zosnulého. Povinnou podmienkou bol obraz postavy ako celku, stojaceho s ľavou nohou vystretou dopredu – póza pohybu smerom k večnosti. Mužské postavy boli natreté tehlovo červenou farbou, ženské postavy žltou. Vlasy na hlave boli vždy čierne a oblečenie biele.
V sochách „ka“ sa osobitná dôležitosť pripisovala očiam. Egypťania považovali oči za zrkadlo duše, preto na ne upriamili svoju pozornosť, výrazne ich zafarbili pastou, do ktorej sa pridával drvený malachit. Oči sôch boli vyrobené z rôznych materiálov: kúsky alabastru imitujúce veveričky boli vložené do bronzovej škrupiny zodpovedajúcej tvaru oka a horský krištáľ pre žiaka. Pod krištáľ bol umiestnený malý kúsok lešteného dreva, vďaka čomu sa získal ten brilantný bod, ktorý oživil zrenicu a celé oko.
Jednou z hlavných úloh pri stavbe hrobiek faraónov je vyvolať dojem ohromujúcej sily. Tento efekt budovy sa dosiahol, keď stavitelia dokázali zvýšiť nadzemnú časť budovy v diagonálnej výške. Takto vznikli známe egyptské pyramídy. Prvou z nich bola pyramída faraóna III. dynastie Džosera v Sakkáre. Faraóni 4. dynastie si na stavbu svojich pohrebísk vybrali miesto neďaleko Sakkáry v modernej Gíze. Boli tam postavené a dodnes zachované tri z najznámejších pyramíd faraónov Chufu, Khafre a Menkaur (grécky Cheops, Khafre a Mykerin).
Veľký význam sa prikladal vnútornej výzdobe hrobiek. Steny pokrývali farebné reliéfy, oslavujúce faraóna ako syna boha a víťaza všetkých nepriateľov Egypta, ako aj početné magické texty, ktorých účelom bolo zabezpečiť večný šťastný život faraóna. Tieto reliéfy boli skutočnými umeleckými galériami. Verilo sa, že pomocou modlitieb za zosnulých mali obrazy ožiť, a tým vytvoriť obvyklé prostredie pre zosnulého.
Bezhraničné nepriateľské púšte, ktoré sa z oboch strán blížili k Nílu, mali zároveň významný vplyv na postoj Egypťanov. Túžba prekonať prírodu, necítiť sa ako zrnko prachu v hre prírodných síl viedla k vzniku mágie, ktorá sa stala formou iluzórnej ochrany človeka pred tlakom tajomných síl prírody. Pre Egypťanov hral úlohu takejto magickej ochrany zložitý systém predstáv o bohoch, stotožňovaných so zvieratami, ktoré žili v hustých húštinách papyrusu, ktoré rástli pozdĺž brehov Nílu.
Koncom obdobia Starej ríše sa v kultúre Egypťanov formovali rôzne umelecké remeslá. V hrobkách a pyramídach sa zachovalo veľké množstvo elegantných nádob z rôznych druhov kameňa, umelecký nábytok z rôznych druhov dreva, bohato zdobený kosťou, zlatom, striebrom. Každá dekorácia dostala osobitný význam. Takže napríklad nohy stoličky boli vyrobené vo forme býčích nôh alebo okrídlených levov, ktoré mali chrániť sediaceho človeka. Boli vyrobené početné figúrky predstavujúce ľudí zapojených do každodenných činností, ako aj obrazy egyptských bohov v podobe zvierat a vtákov.
Do XXIII storočia. BC e. separatistické nálady v starovekom Egypte prudko zosilneli, v dôsledku čoho sa krajina rozpadla na niekoľko nezávislých štátov. Tento stav fragmentácie pokračoval asi dvesto rokov. Počas tejto doby zavlažovací systém chátral a úrodný
krajina začala močarina. Aj hlavné mesto Spojených štátov Memphis chátralo. Na tomto pozadí vynikli ďalšie mestá - Herakleopolis a Théby. Potreba nového zjednotenia egyptských krajín bola pociťovaná čoraz akútnejšie, čo sa uskutočnilo po niekoľkých vojenských stretoch. Théby vyhrali boj a toto víťazstvo otvorilo nové obdobie vo vývoji egyptskej kultúry, nazývané Ríša stredu.
Mezopotámia (inak Mezopotámia alebo Mezopotámia) je najstarším centrom neolitických kultúr a potom prvým centrom civilizácie. Na tomto území sa od 4. tisícročia pred Kr. postupne sa striedali mestské štáty (Sumer, Uruk, Akkad), centralizované štáty (Sumersko-akkadský, Babylonia, Asýria, perzský štát Achajmenovcov), no na tomto území sa zachovala kontinuita kultúry. Tvorcami tohto najvýznamnejšieho centra civilizácie a starovekej mestskej kultúry boli Sumeri, ich výdobytky asimilovali a ďalej rozvíjali Babylončania, Asýrčania a Peržania. Kultúru počas celého obdobia charakterizovala vnútorná jednota, kontinuita tradícií, neoddeliteľné prepojenie jej organických zložiek.Najvýznamnejšie úspechy obyvateľov Mezopotámie, ktoré obohatili svetovú kultúru, boli: rozvinuté poľnohospodárstvo a remeslá; sumerské hieroglyfické písmo, ktoré sa rýchlo premenilo na zjednodušené klinové písmo, čo následne viedlo k vzniku abecedy; kalendárny systém úzko súvisiaci s astronomickými pozorovaniami; elementárna matematika, najmä desiatkový a šesťdesiatkový systém počítania (matematika a astronómia boli na úrovni ranej európskej renesancie); náboženský systém s mnohými bohmi a chrámami na ich počesť; vysoko rozvinuté výtvarné umenie, najmä kamenné reliéfy a basreliéfy, ako aj umelecké remeslá; archívna kultúra; prvýkrát v histórii sa objavili geografické mapy a sprievodcovia; astrológia bola na najvyššej úrovni; architektúra dala oblúky, kupoly, stupňovité pyramídy.
Jadrom kultúry bolo písanie. Z Mezopotámie sa zachovali desaťtisíce hlinených tabuliek so záznamami. Medzi nimi sú obzvlášť zaujímavé „Zákony kráľa Hammurabi“ (XVIII. storočie pred Kristom), ktoré obsahovali 282 článkov, ktoré upravovali rôzne aspekty života Babylonu: prvý zákonník v histórii, ako aj literárne diela. Najvýznamnejšou pamiatkou sumerskej literatúry je cyklus epických príbehov o Gilgamešovi alebo „O tom, kto všetko videl“, najstaršie texty, ktoré sú staré 3,5 tisíc rokov. Veľký záujem je o Rozhovor pána a otroka, v ktorom je sledovaná kríza náboženského a mytologického autoritárskeho myslenia, autor rozoberá zmysel života a prichádza k myšlienke nezmyselnosti existencie (blízko knihy Kazateľa zo Starého zákona). O nevinnom trpiacom, o nárokoch na bohov, ich nespravodlivosť sa spomína v „Babylonskej teodícii“ (obdoba knihy Jób zo „Starého zákona“).
V kresťanskej tradícii existuje veľa legiend o Babylonii a Asýrii a hoci postoj k nim je často nepriateľský, Babylon zostal na pamiatku prvým „svetovým kráľovstvom“, ktorého nástupcom boli nasledujúce veľké ríše.
Egypt osídlili farmári, ktorí prišli z Malej Ázie. Na tomto území sa čoskoro vytvoril centralizovaný štát, ktorý súvisí s geografickou polohou v údolí Nílu. V dejinách Egypta je niekoľko období: preddynastické obdobie, Stará ríša, Stredná ríša, Nová ríša, Neskorá ríša, zaberajúca celý čas od 4. tisícročia pred Kristom. až do 30. rokov pred Kristom, kedy bol Egypt dobytý Rímom.
V Egypte potreba prísnej regulácie poľnohospodárskej výroby už v ranom štádiu existencie štátu viedla k tomu, že komunálna štruktúra bola takmer úplne rozpustená v centralizovanej štátnej, chrámovej forme hospodárenia. Komunita so všetkými svojimi tradíciami kolektívneho využívania pôdy zmizla skoro a bez stopy. Štát ju pohltil ešte v období Starej ríše. Oddelenia robotníkov sa presúvali z miesta na miesto podľa potreby bez obradu (podobne ako za kasárenského komunizmu). V Egypte bola výroba komodít a trh slabo rozvinuté. V Egypte boli kňazi-úradníci ústrednou postavou administratívy, a preto boli záujmy chrámu proti centrálnej vláde a sakralizácia kňazskej triedy. Geografická izolácia krajiny brzdila a spomalila rozvoj v porovnaní s Mezopotámiou. Zároveň to viedlo k vytvoreniu prevažne unikátnej civilizácie.
Prínos Egypta do svetovej kultúry je obrovský. Bolo vytvorených niekoľko systémov písania; v matematike - používali desiatkovú sústavu, násobenie a delenie vedeli, poznali číslo "p", dobre počítali plochy a objemy; v astronómii vznikli hviezdne mapy, poznali lunisolárny kalendár, poznali cyklus 1460 rokov Síria, poznali fázy Marsu a Venuše, slnečné škvrny a protuberancie; v medicíne možno zaznamenať dobrú znalosť anatómie, vykonávali sa zložité operácie (trepanácia lebky, operácie očí, amputácie), široko sa využívala fytoterapia a telesné cvičenia; v historickej vede vznikali kroniky; existovali kódy vedomostí encyklopedického charakteru: slovníky; existovali zemepisné mapy, Egypťania poznali cestu okolo Afriky.
Vysokú úroveň dosahovalo umenie a architektúra, ktoré sa spájali s kultom a používali sa ako účinný ideologický nástroj. Hlavnou myšlienkou je demonštrácia sily bohov, faraónov. Umenie sa vyznačuje monumentálnosťou, bez vášne, vznešenosťou (chrámy, pyramídy, paláce, sochy). V umení neskoršieho obdobia bolo viac realizmu a psychológie.
Náboženstvo Egypťanov bolo zvláštne. Vyznačuje sa nasledujúcimi znakmi: 1) túžba spájať nezlučiteľné: zoomorfné a antropomorfné znaky; 2) prvky matriarchátu: množstvo ženských bohov v najvyššom panteóne; 3) kombinácia polyteizmu a solárneho monoteizmu (Achnatonove reformy); 4) náboženská tolerancia.
Osobitná úloha bola pridelená úcte vládnuceho faraóna, ktorý bol považovaný za inkarnáciu božstva v ľudskej podobe, božského človeka.
Kult je veľmi zložitý, pohrebný kult zohral osobitnú úlohu. Egypťania verili, že za určitých podmienok možno dosiahnuť nesmrteľnosť, ak je zabezpečená existencia troch látok, ktoré tvoria človeka. Život na druhom svete je opísaný v Egyptskej knihe mŕtvych. Zádušný kult si vyžadoval obrovské materiálne náklady a predpokladal prítomnosť početného kňazstva.
Staroegyptskú literatúru zastupujú rôzne žánre: rozprávky, didaktické učenia, životopisy šľachticov, náboženské texty. Vrcholmi literatúry sú: „Rozprávka o Sinuhetovi“, „Pieseň o Harperovi“, „Rozhovor sklamaného s dušou“.
Hlavnými znakmi staroegyptskej kultúry sú teda: 1) tradicionalizmus; 2) dualizmus (kombinácia čŕt primitívnosti a vysokej civilizácie); 3) mladistvý (Egypťania sa snažili zachovať mladosť, zápasili s časom, majú tendenciu odmietať smrť); 4) snaha o racionálne poznanie sveta; 5) hierarchia kultúry; 6) morálna a normatívna dogmatizácia kultúry (základné mravné hodnoty: zákonnosť, poriadok, harmónia, primát dobra, ktorého zosobnením bola bohyňa Maat, nad všetkými cnosťami); 7) kanonickosť umenia; 8) zjednotenie. Symbolom egyptskej kultúry je sfinga: napoly človek – napoly lev, ako prebudenie človeka v šelme.
Pôvodná staroegyptská kultúra s množstvom úspechov vstúpila do pokladnice svetovej civilizácie.
Kultúra starovekej Indie je jednou z najvýraznejších v histórii. Už v staroveku bola India známa ako krajina mudrcov. Indovia a Európania pochádzajú z jediného protoindoeurópskeho spoločenstva.
V histórii starovekej Indie možno rozlíšiť niekoľko období: obzvlášť zaujímavé sú predárijské a poárijské štádiá. Rané predárijské obdobie predstavuje takzvaná civilizácia Indus (Harappa a Mohenjo-Daro), ktorá existovala od 25. do 18. storočia pred Kristom. Táto civilizácia bola objavená až v 20-tych rokoch 20. storočia a je stále nedostatočne pochopená, hoci možno hovoriť o jej veľkosti: existovali mestá s počtom obyvateľov do 100 tisíc ľudí s vodovodným a kanalizačným systémom, rozvinutým poľnohospodárstvom a remeslami. , písanie a umenie. Civilizácia zanikla z dôvodov, ktoré nie sú celkom jasné.
Od XIII storočia pred naším letopočtom. začína dobývanie severnej Indie kočovnými kmeňmi Árijcov, ktorí prišli z euroázijských stepí. Na území južného Uralu sú aj stopy Árijcov. Po období nadvlády kmeňových vzťahov vzniká nová civilizácia (védske, budhistické a klasické obdobie).
Árijské výboje, neochota miešať sa etnicky s miestnym obyvateľstvom viedli k vzniku a posilneniu systému varnas, a potom kast, ako základu spoločenskej organizácie. V Indii hral spoločensky určujúcu a regulačnú úlohu kastovo-varno-kastový systém, na tomto základe vzniklo mimoriadne silné a vnútorne samoregulačné spoločenstvo, ktorého autonómne fungovanie spôsobilo, že rozvetvený administratívny aparát bol nepotrebný. Bola tu hypertrofovaná stabilita. India sa vyznačuje slabou politickou mocou, nestabilným štátom a amorfnou politickou a administratívnou štruktúrou. Árijcov spájala náboženská a kultúrna tradícia, cenila sa predovšetkým ich etnická tvár. Brahmin, kshatriya a vaishya varny boli dominantnými varnami a sudra varny boli služobníkmi troch vyšších varn. Rivalita medzi bráhmanmi a kšatrijami (v náboženstve sa táto rivalita odrazila v strete starovekého brahminizmu a budhizmu) sa skončila víťazstvom brahmanov, v dôsledku čoho sa brahminizmus pretransformoval na hinduizmus a budhizmus nezaujal iné pozície a bol integrovaný do hinduizmu.
Keďže v Indii bolo sociálne postavenie jednotlivca určené príslušnou varnou, neexistovali žiadne príležitosti na zlepšenie postavenia, a preto túžba po vnútornom, osobnom rozvoji. Kultúra má výrazný introvertný charakter so slabou spoločensko-politickou aktivitou.
Mnohé pamiatky starovekej literatúry sa dostali do súčasnosti: Védy, Mahábhárata a Rámájana - epické básne, pojednanie o politike "Arthashastra", pojednanie o láske "Kamasutra", existuje budhistický kánon "Tipitaka".
Najstaršou literárnou pamiatkou sú Védy (doslova - poznanie). „Védy“ sa tvoria v treťom tisícročí pred Kristom a v I
tisícročie pred naším letopočtom boli napísané v jazyku starých Árijcov, v sanskrte. Védy sú rozdelené do štyroch častí: 1) Samhitas (zbierky hymnov na počesť bohov), sú štyri: Rigveda (1028 hymnov), Samaveda (melódie a spevy v určitom rituálnom poradí), Yajurveda (obetné formuly a výroky), Akhtarvaveda (700 sprisahaní pri všetkých príležitostiach); 2) Brahmanas (vysvetlenia rituálu a iné vysvetlenia pre samhity); 3) Aranyaki; 4) Upanišády. Posledné dve časti sú najstaršími výkladmi náboženského a filozofického charakteru.
Védy sú náboženskou pamiatkou, ale obsahujú skôr abstraktné predstavy: o vzniku sveta, o objektívnej nevyhnutnosti, o práve – vlastne filozofické úvahy. Myseľ je jednou z vlastností, ktoré Védy najviac oceňujú, a to ako u bohov, tak aj u ľudí. Osobitná pozornosť sa venuje etike a logickej intuícii.
Epos má pre indickú kultúru neoceniteľný význam. Už vo védskom období (od konca 2. tisícročia pred Kristom) sa sformovali dva cykly legiend, ktoré sa potom rozvinuli do dvoch obrovských epických básní Mahábhárata a Rámájana.
„Mahabharata“ (100 000 slokov, teda dvojverší) nemá vo svete obdoby, čo sa týka objemu a obsahu. Je venovaný krvavému boju o trón bratrancov, potomkov legendárneho kráľa Bharaty.
„Ramayana“ rozpráva o dobrodružstvách princa Ramu v divočine južnej Indie a o jeho ceste na ostrov Lanka (Cejlón) pri hľadaní svojej milovanej.
Obidve básne navyše obsahujú mnoho mýtov a legiend, ktoré priamo nesúvisia so zápletkou básní, kde sú uvedené vysvetlenia pôvodu vesmíru, človeka, varny a štátu. Básne obsahujú prvé systémy indickej filozofie, najmä Bhagavatizmus.
"Bhagavadgíta" - časť "Mahabharata", načrtáva najdôležitejšie svetonázorové problémy a etické princípy.
Budhistické obdobie (VI - III storočia pred naším letopočtom) - čas vzniku a šírenia budhizmu. Z hľadiska sociálno-ekonomického a politického sa vyznačoval prudkým rozvojom hospodárstva, formovaním miest a vznikom veľkých štátov až po vznik celoindickej veľmoci Mauryovcov (317 - 80 r. pred Kr.), ktorý vznikol v dôsledku boja proti výbojom Alexandra Veľkého. V tom čase výrazne vzrástol počet obyvateľov, rástli mestá ako centrá remesiel a obchodu, rozvíjali sa tovarovo-peňažné vzťahy, prehlbovala sa majetková nerovnosť. Úrady sponzorovali netradičné náboženstvá, najmä budhizmus. Potom sa budhizmus rozšíril na Srí Lanku (Cejlón), juhovýchodnú Áziu, Čínu a stal sa svetovým náboženstvom.
V klasickej dobe (II. storočie pred naším letopočtom - V. storočie nášho letopočtu), najmä v IV -
5. storočie nášho letopočtu začal nový vzostup, ktorý prerušila invázia Hunov, po ktorej sa India rozpadla na malé štáty.
Klasická doba sa vyznačuje rozvinutým remeslom (kvalitná oceľ, z ktorej je vyrobený železný stĺp, nehrdzavie 1,5 tisíc rokov).
Rokov starý). Vyrábali sa bavlnené a vlnené látky, výrobky zo slonoviny a drahých kameňov, korenie. Množstvo zlatých mincí hovorí o rozvinutom obchode, predovšetkým zahraničnom. Tovar z Indie po Veľkej hodvábnej ceste sa dostal do Rímskej ríše.
V stredoveku a novoveku sa napriek zmenám zachovala jednota kultúry, ktorá sa vyvinula v staroveku. Indická (ale aj čínska) kultúra pretrvávala a rozvíjala sa aj po skončení obdobia antiky a výrazne ovplyvnila okolité krajiny.
Veľký význam má indické divadlo, ktoré vzniklo skôr ako v staroveku (napr. básnik-dramatik Kalidasa napísal Shakuntala, ktorá sa stala vzorom). Až do 19. storočia zostala gramatika Panini (V-IV storočia pred naším letopočtom) neprekonaná. Logika a psychológia dosiahli zvláštny vývoj, ktorý možno oceniť až dnes.
Doteraz sa zachovali nádherné maľby, vrátane tých v jaskynných chrámoch, chrámoch so stupami a sochárstva.
V modernej Indii sa dedičstvo minulých období prejavuje vo všetkých sférach života a kultúry. India sa vyznačuje výnimočnou vitalitou starých tradícií, ktoré sa stali súčasťou všeobecného kultúrneho fondu Indov a stali sa neoddeliteľnou súčasťou svetovej civilizácie.
Staroveká Čína sa vyvíjala ďaleko od hlavných centier civilizácie. Podmienky pre vznik civilizácie tu boli menej priaznivé ako v subtrópoch, štát vznikol neskôr, ale na vyššej úrovni výrobných síl. Do druhej polovice 1. tisícročia pred Kr. Čína sa vyvíjala izolovane od iných civilizácií. Rozdielom Číny je aj neskorší prechod na zavlažované poľnohospodárstvo. Najprv sa využívali prirodzené zrážky, na rozdiel od súčasnosti bola klíma teplejšia a vlhkejšia, rástlo veľa lesov.
V dejinách starovekej Číny možno rozlíšiť niekoľko období: rozklad prvotnej spoločnosti a vznik prvých štátov siahajú do 2. tisícročia pred Kristom; VIII - III storočia pred naším letopočtom - existencia štátu „Eastern Zhou“; 221 - 207 pred Kristom -
existencia prvého centralizovaného štátu v Číne - ríše Qin; potom vznikol raný stredovek: ríša Han.
Kultúra starovekej Číny bola do určitej miery ovplyvnená zvonka, zo severu Eurázie. Od Indoeurópanov pochádzala pšenica, jačmeň, plemená hospodárskych zvierat (krava, ovce, kozy), kone a vozy, hrnčiarsky kruh, aj keď nedošlo k masívnemu prílevu obyvateľstva zo severozápadu. Vplyv zvonku dokazuje prítomnosť indoeurópskych slov označujúcich tieto akvizície, ktoré neboli v starom čínskom jazyku.
Čína je sociálne orientovaná krajina. Každý človek bol kováčom svojho šťastia v pozemskom živote. Spoločenská aktivita bola základom túžby zlepšiť život a osobný podiel každého. Od staroveku bol čínsky život plný masových ľudových hnutí a sociálnej mobility.
Charakteristickým znakom Číny bolo skromné postavenie, ktoré náboženstvo zaujímalo v živote spoločnosti, prevládalo racionálne chápanie života a do popredia sa dostávali etické normy: etika rozhodne zvíťazila nad náboženstvom. V Číne bol primát úradníka pred kňazom, rituálne a náboženské funkcie boli zatlačené do úzadia v prospech posilnenia byrokratickej administratívy. V Číne sa silný štát stretol s oslabeným súkromným vlastníkom. Najdôležitejšie miesto obsadila cisárska myšlienka, ktorá určila budúcnosť krajiny na dve tisícročia. Feudalizmus sa rozvinul a prekvital skôr v Číne ako v Európe. Čína je krajinou histórie. Existuje množstvo písomných prameňov. Texty starovekej Číny zohrali obrovskú úlohu v následnej orientácii krajiny a ľudí, čínskej civilizácie (napríklad myšlienky Konfucia).
V XIV - XI storočí pred naším letopočtom. existoval stav Shang-Yin. V tomto čase sa objavili tri veľké úspechy: a) použitie bronzu; b) vznik miest; c) vznik písma.
V polovici 1. tisícročia pred Kristom, napriek politickej nestabilite a vojnám, kultúra starovekej Číny prekvitala. Obdobie „bojujúcich štátov“ (V - III storočia pred naším letopočtom) je klasickým obdobím v dejinách duchovnej kultúry Číny: jedinečná éra širokého a otvoreného boja ideí, ktoré v skutočnosti neobmedzujú žiadne oficiálne ideologické dogma. Ani predtým, ani potom počas staroveku a stredoveku nepoznala čínska spoločnosť takú intenzitu intelektuálneho života, takú prevahu humanitných učení.
V tejto ére „súperenia sto škôl“, ako sa tomu hovorí, sa formovali hlavné smery filozofického myslenia starovekej Číny: vznikol konfucianizmus, taoizmus, legalizmus a autorské umelecké diela. Práve vtedy, ako výsledok dlhého procesu prekonávania archaických foriem spoločenského vedomia a transformácie mytologického myslenia, vznikol v starovekej čínskej spoločnosti nový sociálno-psychologický typ osobnosti, ktorý sa vymanil z okov tradičného svetonázoru. Spolu s tým vzniká kritická filozofia a teoretické vedecké myslenie.
Konfucianizmus mal obrovský vplyv na celú nasledujúcu históriu Číny. Predchodcom tejto filozofie bol Kung Fu Tzu (551 - 479 pred Kristom). Pochádzal zo šľachtickej, no chudobnej rodiny a v detstve pracoval ako pastier a strážca, v dospelosti sa stal hlavným úradníkom, ako päťdesiatročný si potom založil vlastnú školu.
Hlavné filozofické dielo "Lun-yu" ("Rozhovory a výroky") je záznamom študentov Konfucia o myšlienkach učiteľa, najmä - to sú morálne učenia. Každý vzdelaný Číňan sa túto knihu naučil v detstve naspamäť a riadil sa ňou celý život.
Ťažiskom konfucianizmu sú vzťahy medzi ľuďmi, problémy výchovy, etika. Nespokojnosť so súčasnosťou nás núti hľadať východisko nie v budúcnosti, ale v minulosti. Konfucianizmus idealizuje minulosť, vyznačuje sa kultom minulosti. Hlavné miesto v etickej a politickej doktríne Konfucia zaujíma doktrína ušľachtilého človeka a riadenie založené na pravidlách správania. Šľachetný človek je človek morálky, povinnosti, humanista, ktorý rešpektuje starších, dodržiava normy vzťahov medzi ľuďmi a je mu cudzí základný smäd po vlastnom záujme. „Nerob ľuďom to, čo sám nechceš“ („Lun-yu“, kap. 15). Veľká pozornosť sa venuje získavaniu vedomostí, učeniu.
Konfucius zároveň vidí ľudské zlozvyky: vlastný záujem, nevedomosť, odsudzuje tých, ktorí porušujú zavedené pravidlá života.
K štátu pristupuje ako k veľkej patriarchálnej rodine a snaží sa zachovať nedotknuteľnosť zavedeného poriadku a zároveň verí, že vládcovia a ľud majú vzájomné záväzky. „Cesta zlatej strednej cesty“ je jedným z hlavných článkov metodológie Konfuciovho reformizmu. Hlavná vec je príkladná cesta, nie násilie.
Problémom súvisiacim so štúdiom prírody bola venovaná sekundárna pozornosť. Pri štúdiu niečoho bola naznačená najmä možnosť praktickej aplikácie naučeného.
Napriek všetkým historickým obmedzeniam teda Konfuciovo učenie obsahuje najdôležitejšie myšlienky humanizmu.
Taoizmus sa rozvinul približne v čase vzniku konfucianizmu. Tvorcom bol Lao Tzu, jeho hlavná kniha "Daodejing" ("Kniha Tao a Te"). Na rozdiel od konfucianizmu s primátom etického a politického učenia, taoizmus venoval osobitnú pozornosť otázkam objektívneho obrazu sveta.
Základom svetonázoru je kategória „dao“ – ucelený svetonázorový koncept. Tao je základný princíp sveta, jeho pôvod a všeobjímajúci zákon vesmíru. Všetko pochádza z Tao a vracia sa k nemu v súlade so zákonmi Tao. V taoizme sú myšlienky dialektiky, poukazuje sa na nekonzistentnosť sveta.
V oblasti etického ideálu majú taoisti „dokonale múdreho“ (shenzhen), ktorý je proti konfuciánskemu ideálu. Základom jeho správania je princíp nekonania, ako najvyššej formy správania. Najlepší vládca je ten, kto nechá všetko plynúť prirodzeným spôsobom. "Najlepší vládca je ten, o ktorom ľudia vedia len to, že existuje," veril Lao Tzu. Jej spoločenským ideálom je malá patriarchálna komunita. Postavil sa proti vojnám, veril, že „dobrá armáda je prostriedkom na vytváranie nešťastia“ a „oslavovať sa víťazstvom znamená radovať sa zo zabíjania ľudí“, naopak, „víťazstvo treba oslavovať pohrebným sprievodom“ („Daodejing "). Podľa taoizmu sa človek riadi zákonmi zeme, zem sa riadi zákonmi neba, obloha sa riadi zákonmi Tao a Tao nasleduje samo seba. Taoisti hlásali „akciu bez boja“, súcit, šetrnosť, pokoru, učili sa oplácať dobrom za zlo.
Neskôr sa taoizmus zvrhol na náboženstvo, na systém povier a mágie, snažil sa nájsť elixír života a s pôvodným filozofickým taoizmom si zachoval len málo spoločného.
Legisti (právnici) sa postavili proti konfuciánskej myšlienke upokojiť Nebeskú ríšu prostredníctvom zlepšenia sociálnej a etickej stránky vzťahov medzi ľuďmi a položili právo na základ poriadku. Od mravného nátlaku prešli k zákonnému nátlaku a trestu. Verili, že len zákon, prejavujúci sa v odmenách a trestoch, dokáže zabezpečiť poriadok a zabrániť zmätku. Svedomie nahradili strachom. Postavili sa proti myšlienke štátu ako veľkej rodiny k myšlienke štátu ako bezduchého mechanizmu. Na miesto mudrcov boli postavení úradníci, nie otec ľudu, ale miesto vládcu zaujal despota, hegemón. Vonkajšie víťazstvá boli vyhlásené za najvyšší cieľ štátu. Kvôli tomu boli všetky excesy vyhnané, umenie bolo zrušené, disent bol potlačený, filozofia bola zničená. Všetko sa zjednodušilo a zjednotilo. Poľnohospodárstvo a vojna -
hlavné je, na čo sa má štát spoliehať a na čo by mal existovať. Na právnikoch bolo dobré, že predložili koncept rovnosti príležitostí, podľa ktorého by sa verejné funkcie mali obsadzovať podľa schopností, a nie podľa eminencie.
Shang-Yang (Kráľovstvo Qin, 4. storočie pred Kristom) sa pokúsil implementovať praktické nápady právnikov: vytvoril sa systém výpovede, vzájomná zodpovednosť, mimochodom, sám Shang-Yang bol popravený. Tieto myšlienky boli široko implementované v ríši Qin (221 - 207 pred Kristom). Cisár Qin Shi-huang nariadil spáliť väčšinu kníh, stovky filozofov boli popravené. Plody despotizmu boli: strach, klamstvo, odsudzovanie, fyzická a duševná degenerácia ľudí. Za ukrytie kníh boli vykastrovaní a poslaní postaviť Veľký čínsky múr. Za neinformovanie ich popravili a udavača povýšili. Obdobie Qin je jediné obdobie, kedy bola tradícia v Číne prerušená.
Nová dynastia Han obnovila tradíciu. Oficiálnou štátnou ideológiou sa však stal konfucianizmus s prvkami legalizmu. Ale fenomény duchovného života spoločnosti charakteristické pre obdobie pred Qinom: pluralita škôl, boj názorov, nezasahovanie autorít do oblasti svetonázoru - neboli nikdy obnovené.
V literatúre a umení dosiahla staroveká Čína tiež pôsobivé úspechy. Svedčí o tom najmä zbierka staročínskej poézie „Shijing“, ktorá zahŕňa 305 básnických diel.
Hudba zaujímala osobitné miesto v duchovnej kultúre Číňanov, ktorí verili, že slová môžu klamať, ľudia môžu predstierať, len hudba nemôže klamať.
V architektúre bola konštrukcia založená na stĺpoch a trámoch, ktoré ich spájali, škridlových strechách so zvýšenými okrajmi.
Významný rozvoj dosiahla matematika v oblasti prírodovedného poznania. V II storočí pred naším letopočtom. Bolo zostavené pojednanie „Matematika v deviatich knihách“, kde sú stanovené pravidlá pre prácu so zlomkami, proporciami a postupmi, Pytagorova veta a riešenie systému lineárnych rovníc. Astronómia bola vysoko rozvinutá, bol zostavený solárno-lunárny kalendár, opravený na priestupný rok.
V medicíne od 4. storočia pred n. na liečbu bola použitá akupunktúra. Vznikali pojednania o dietetike, liečebné cvičenia, vznikali zbierky receptov, pri operáciách brucha sa používala lokálna anestézia.
Výroba laku prešla výrazným rozvojom. Drevo a kovy boli lakované na ochranu pred ohňom a koróziou. Mimoriadny význam mal vynález papiera, ktorý sa pôvodne vyrábal z hodvábneho odpadu a potom z drevného vlákna. Odlievanie bronzu nemalo v antickom svete obdobu kvality.
Ako už bolo uvedené, neolitická revolúcia a skladanie civilizácie v Číne boli v porovnaní s inými hlavnými centrami východu oneskorené. Následný vývoj však nebol prerušený: čínska kultúra v tomto smere patrí k nespornej nadradenosti. Je nemožné pochopiť modernú Čínu bez odkazu na rané štádiá tejto civilizácie, ktorá mala obrovský vplyv na celý región Ďalekého východu. 6.3.
Starovekí grécki geografi nazývali Mezopotámiu („krajinu medzi riekami“) rozsiahlu oblasť v povodí Tigrisu a Eufratu, ktorá sa vyznačovala výnimočnou úrodnosťou a výhodnou geografickou polohou na križovatke najdôležitejších obchodných ciest. Na tomto území žilo množstvo národov, ktoré hovorili rôznymi jazykmi. Prvé štáty vznikli v južnej časti Mezopotámie, kde žili Sumeri – ľudia záhadného pôvodu a jazyka. Staroveké sumerské mestá – Ur, Uruk, Lagaš, Nippur vznikli koncom 4. tisícročia pred Kristom. e. Začiatkom 2. tisícročia pred Kr. e. Najväčším mestom Mezopotámie sa stal Babylon a vo východnej časti Severnej Mezopotámie vznikol štát Asýria s centrom v meste Ninive. Kultúrne úspechy Sumerov asimilovali a rozvíjali Babylončania a Asýrčania.
Jedným z najvýznamnejších úspechov starých Sumerov bol vynález písma - klinového písma. Sumerské klinové písmo si požičalo mnoho národov Malej Ázie. Bohatú sumerskú literatúru reprezentovali básne, texty piesní, mýty, hymny, epické rozprávky. Osobitný žáner predstavovali náreky – diela o smrti sumerských miest v dôsledku nájazdov susedných kmeňov. Najznámejšou pamiatkou sumerskej literatúry je cyklus epických príbehov o hrdinovi Gilgamešovi, kráľovi Uruku, ktorý hľadal nesmrteľnosť pre seba a iných ľudí. Báseň obsahuje príbeh o globálnej potope, ktorý sa potom opakuje v biblickej knihe Genezis. V literatúre národov Mezopotámie zaujímajú významné miesto diela, ktoré rozprávajú o živote bohov, stvorení sveta, napríklad epos „Keď na vrchole ...“, zostavený v 2. tisícročie pred naším letopočtom. e. a zasvätený hlavnému babylonskému bohu Mardukovi. Do 7. storočia BC e. najslávnejšie asýrske dielo pochádza z minulosti – „Príbeh Akihara“, múdreho pisára a radcu asýrskych kráľov. Jeho text bol veľmi populárny na východe a dokonca aj v Európe (v Rusku bolo toto dielo známe ako „Príbeh múdreho Akira“).
Jedným z najväčších úspechov babylonskej a asýrskej kultúry bolo vytvorenie knižníc. Najväčší z nich založil asýrsky kráľ Ashurbanapal (VII. storočie pred Kristom) vo svojom paláci v meste Ninive. Bola to prvá systematická zbierka kníh na svete, kde boli hlinené knihy umiestnené v špecifickom poradí. Hlina bola hlavným písacím materiálom v starovekej Mezopotámii. Aj človek, a ten, podľa starodávneho sumerského mýtu, bol stvorený z hliny.
V Sumeri sa vytvoril určitý typ chrámovej architektúry, ktorý sa vyznačuje použitím vysokých umelých plošín, na ktorých bol inštalovaný centrálny chrám. Takéto Chrámové veže - zikkuraty - boli nepostrádateľným doplnkom každého mesta. Jedným z najstarších bol zikkurat mesačného boha Sina, vysoký 18 m, ktorý objavili archeológovia v meste Ur. Najznámejšia však bola svätyňa Babylončanov Esagila – Chrám boha Marduka. Išlo o štvorcovú stavbu, ku ktorej priliehal sedemstupňový zikkurat vysoký 91 m – Etemenanki. V Biblii nazývaná Babylonská veža sa stala symbolom nemiernej ľudskej pýchy.
Architekti starovekej Mezopotámie dosiahli veľké úspechy pri stavbe palácových komplexov. Príkladom je palác babylonského kráľa Nabuchodonozora II. (7. – 6. storočie pred Kristom), ktorého súčasťou boli známe visuté záhrady, ktoré sa v staroveku nazývali „div sveta“.
Špecifikum mezopotámskej kultúry spočíva v tom, že prostredie v nej zanechalo silný odtlačok. Život v Mezopotámii bol ohrozený pre nepredvídateľnosť záplav Tigris a Eufrat, takže človek nemal sklon preceňovať svoje sily a uznával pravdivosť smrti. Obyvatelia Mezopotámie nemali rozvinutý pohrebný kult, ako napríklad v starovekom Egypte. Naopak, hodnota života podnietila človeka žiť múdro a zmysluplne, aby v srdciach ľudí zanechala spomienku na seba. Sumeri a potom ich nástupcovia, Babylončania a Asýrčania, dokázali odovzdať mnoho úžasných úspechov iným národom. Sumeri poznali lunárny kalendár, stanovili trvanie slnečného roka. Vynašli koleso na voz, hrnčiarsky kruh a farebné sklo, bronz, ako prví dali na loď plachtu. Sumeri vytvorili právne kódexy; okolo roku 2300 pred Kristom e. vznikla prvá profesionálna armáda; okolo roku 2000 p.n.l. e. bola vytvorená aritmetika, ktorá bola založená na systéme šesťdesiatkového počtu.
V 19. storočí BC e. Boli spísané zákony babylonského kráľa Hammurabiho, kde bola potvrdená myšlienka božského pôvodu zákonov a myšlienka odvolania sa na objektívneho sudcu. Kódex zákonov Hammurabi sa stal vzorom legislatívy pre mnohé štáty Blízkeho východu.
Materiálne a duchovné hodnoty nahromadené národmi Mezopotámie mali obrovský vplyv na kultúru susedných národov. Obzvlášť veľký bol vplyv mezopotámskej literatúry na formovanie zápletiek Starého zákona. Patria sem: myšlienka raja - záhrada bohov; dej stvorenia človeka z prachu (hliny) a žien - z mužského rebra; opis globálnej potopy a spásy, z vôle bohov, jedinej osoby na vopred postavenom plavidle („Noemova archa“). A existuje veľa takýchto pozemkov zahrnutých v kultúre iných národov.
Kultúra Mezopotámie, ktorá existovala súčasne s egyptskou, mala teda zvláštne črty. Mnohé z jeho prvkov vstúpili do kultúry moderných národov.
Úvod
Kultúra je jedným z najstarších fenoménov ľudského života. Vznikol a rozvíjal sa spolu s človekom a tvorí to, čo ho kvalitatívne odlišuje od všetkých ostatných živých bytostí a prírody ako celku. Záujem o jej štúdium a chápanie ako osobitného fenoménu reality sa však rozvinul pomerne nedávno. Po dlhú dobu - po tisícročia - kultúra existovala ako niečo samozrejmé, nevedomé, neoddeliteľné od človeka a spoločnosti a nevyžadujúce žiadnu zvláštnu, blízku pozornosť.
Kulturológia je humanitná veda, ktorá študuje kultúru ako systém, t.j. všeobecne. Vznikla na prelome 19. a 20. storočia a bola široko uznávaná v Európe i vo svete. Kultúrne štúdiá sa u nás začali rozvíjať začiatkom 90. rokov.
Vo všeobecnosti kulturológia ešte nedosiahla úplne zrelú úroveň a je v plienkach.
Kultúra Mezopotámie
Kultúra Mezopotámie vznikla približne v rovnakom čase ako kultúra Egypta. Vyvinula sa v údoliach riek Tigris a Eufrat a existovala od 4 tisíc pred Kristom. e. do polovice 6. storočia pred Kr. e. Na rozdiel od egyptskej kultúry Mezopotámie nebola homogénna, vznikla v procese viacnásobného prenikania viacerých etník a národov, a preto bola viacvrstvový . Hlavnými obyvateľmi Mezopotámie boli Sumeri, Akkadi, Babylončania a Chaldejci na juhu; Asýrčania, Hurriáni a Aramejci na severe. Najväčší rozvoj a význam dosiahli kultúry Sumeru, Babylónie a Asýrie.
Pôvod sumerského etnu je stále záhadou. Je známe len to, že v 4 tis. BC. južná časť Mezopotámie je obývaná Sumermi a kladie základy celej nasledujúcej civilizácii tohto regiónu. Tak ako egyptská, aj táto civilizácia bola rieka. Začiatkom roku 3 tisíc pred Kr. na juhu Mezopotámie sa objavuje niekoľko mestských štátov, z ktorých hlavné sú Ur, Uruk, Lagaš, Larsa a iné. Striedavo zohrávajú vedúcu úlohu pri zjednocovaní krajiny.
História Sumeru poznala viacero vzostupov a pádov. Osobitnú zmienku si zasluhuje 24. – 23. storočie pred Kristom, kedy rozmach Semitské mesto Akkad severne od Sumeru. Pod kráľom Sargonom Starovekým sa Akkadovi podarilo podrobiť celý Sumer svojej moci. Akkadský jazyk nahrádza sumerčinu a stáva sa hlavným jazykom v celej Mezopotámii. Semitské umenie má veľký vplyv aj na celý región. Vo všeobecnosti sa význam akkadského obdobia v dejinách Sumeru ukázal byť taký významný, že niektorí autori nazývajú celú kultúru tohto obdobia sumersko-akkadskou.
Kultúra sumersko-akkadského štátu
Základom sumerského hospodárstva bolo poľnohospodárstvo s rozvinutým zavlažovacím systémom. Preto je jasné, prečo bol jednou z hlavných pamiatok sumerskej kultúry „Almanach vlastníka pôdy“, ktorý obsahuje návody na hospodárenie – ako zachovať úrodnosť pôdy a vyhnúť sa jej upchávaniu. Dôležitý bol aj chov dobytka. Sumerské hutníctvo dosiahlo vysokú úroveň. Už na začiatku 3 tis. BC. začali Sumeri vyrábať bronzové nástroje a koncom roku 2000. BC. vstúpil do doby železnej.
Od polovice 3 tis. BC. hrnčiarsky kruh sa používa pri výrobe riadu. Úspešne sa rozvíjajú ďalšie remeslá - tkáčstvo, kamenárstvo, kováčstvo. Rozsiahly obchod a výmena prebieha tak medzi sumerskými mestami, ako aj s inými krajinami – Egyptom, Iránom, Indiou, štátmi Malej Ázie.
Treba zdôrazniť význam sumerského písma. Ako najúspešnejšie a najúčinnejšie sa ukázalo klinové písmo, ktoré vymysleli Sumeri. Vylepšené o 2 tis. BC. Feničania, tvorili základ takmer všetkých moderných abecied.
Systém náboženských a mytologických predstáv a kultov Sumeru čiastočne odráža ten egyptský. Predovšetkým obsahuje aj mýtus o umierajúcom a zmŕtvychvstalom Bohu, ktorým je Boh Dumuzi. Podobne ako v Egypte bol vládca mestského štátu vyhlásený za Božieho potomka a bol vnímaný ako pozemský Boh. Zároveň boli badateľné rozdiely medzi sumerským a egyptským systémom. Takže medzi Sumermi nenadobudol pohrebný kult, viera v posmrtný život veľký význam. Rovnako sa kňazi medzi Sumermi nestali špeciálnou vrstvou, ktorá zohrávala obrovskú úlohu vo verejnom živote. Vo všeobecnosti sa zdá, že sumerský systém náboženských presvedčení je menej zložitý.
Každý mestský štát mal spravidla svojho patróna Boha. Existovali však bohovia, ktorí boli uctievaní v celej Mezopotámii. Za nimi stáli tie prírodné sily, ktorých význam pre poľnohospodárstvo bol obzvlášť veľký – obloha, zem a voda. Boli to boh oblohy An, boh zeme Enlil a boh vody Enki. Niektoré hviezdy boli spojené s jednotlivými hviezdami alebo súhvezdiami. Je pozoruhodné, že v sumerskom písaní piktogram hviezdy znamenal pojem „Boh“. Veľký význam v sumerskom náboženstve mala bohyňa Matka, patrónka poľnohospodárstva, plodnosti a plodenia detí. Takýchto bohýň bolo niekoľko, jednou z nich bola bohyňa Inanna, patrónka mesta Uruk. Niektoré sumerské mýty – o stvorení sveta, o globálnej potope – mali silný vplyv na mytológiu iných národov, vrátane kresťanských.
V umeleckej kultúre Sumeru bola architektúra hlavným umením. Na rozdiel od Egypťanov Sumeri nepoznali kamenné stavby a všetky stavby boli zo surových tehál. Kvôli bažinatému terénu boli budovy postavené na umelých plošinách - násypoch. Od polovice 3 tis. BC. Sumeri boli prví, ktorí vo veľkom využívali oblúky a klenby v stavebníctve.
Prvými pamiatkami architektúry boli dva chrámy, Biely a Červený, objavené v Uruku a zasvätené hlavným božstvám mesta – bohu Anu a bohyni Inanne. Oba chrámy sú obdĺžnikového pôdorysu, s rímsami a výklenkami, zdobené reliéfnymi obrazmi v „egyptskom štýle“. Ďalšou významnou pamiatkou je malý chrám bohyne plodnosti Ninhursag v Ur. Bol postavený s použitím rovnakých architektonických foriem, ale zdobený nielen reliéfom, ale aj okrúhlou sochou. Vo výklenkoch stien boli medené figúrky medených gýčov a na vlysoch vysoké reliéfy ležiacich gýčov. Pri vchode do chrámu - dve sochy levov vyrobené z dreva. To všetko urobilo chrám slávnostným a elegantným.
V Sumeri sa vyvinul zvláštny typ sakrálnej stavby - zikkurat, čo bola stupňovitá, obdĺžniková veža. Na hornej plošine zikkuratu bol zvyčajne malý chrám - "Boží príbytok". Sumerská literatúra dosahovala vysokú úroveň. Popri spomínanom „poľnohospodárskom almanachu“ bol najvýznamnejšou literárnou pamiatkou Epos o Gilgamešovi. Táto epická báseň rozpráva o mužovi, ktorý všetko videl, všetko zažil a všetko vedel a bol blízko k rozlúšteniu tajomstva nesmrteľnosti.
Do konca roku 3000 BC. Sumer postupne upadá a nakoniec ho dobyje Babylonia.
