Po rozpade Kyjevskej Rusi nastali v jej kultúre určité zmeny spojené s rozvojom jednotlivých ruských kniežatstiev. Prejavilo sa to predovšetkým v ruskej kronike, keďže už od 11. storočia sa spolu s celoruskou kronikou objavovala aj miestna kronika. Zvlášť pozoruhodná bola Novgorodská kronika. Jeho tvorcov zaujímali len miestne novgorodské udalosti, no sú zachytené s úžasným postrehom a bezprostrednosťou, akú v Rozprávke o minulých rokoch nenájdeme.

Pamiatkou cirkevnej literatúry mesta Kyjev je „Kyjevsko-pečerský paterikon“, napísaný na začiatku 13. storočia, ktorý A.S. tak rád čítal. Puškin! Bol zostavený vo forme korešpondencie medzi biskupom Šimonom zo Suzdalu a pečerským panovníkom Polykarpom. Táto korešpondencia obsahuje fascinujúce a poučné príbehy (celkovo ich je 24). Niektoré z nich patria k raným etapám histórie kláštora (polovica 11. storočia)

Spolu s cirkevnou literatúrou významný rozvoj v XII. Prijaté oratórium – kázanie. Slávnym kazateľom tejto doby bol Cyril z Turova (2. polovica 12. storočia).Cyrilovo učenie sa venuje najmä cirkevným sviatkom a podobenstvám.

Bolo by úplne nesprávne obmedzovať literárne centrá starovekej Rusi iba na cirkevné prostredie. Letopisy obsahujú veľa čisto svetských spisov. Zvlášť je nimi preplnená Hypatiánska kronika, zostavená v rámci Haličsko-Volyňskej Rusi. Charakteristika kniežat, ich vojenské ťaženia, opisy priebehu štátnych záležitostí – to všetko vo svojom duchu prezrádza svetské, niekedy jednoducho „rytierske“ (vojenské) zdroje svojho vzniku.

Vrcholom starovekej ruskej literatúry je epická báseň „Príbeh Igorovej kampane“. Je venovaná ťaženiu ruských vojsk vedených novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom proti Polovcom v apríli - máji 1185. Toto ťaženie samo o sebe nebolo nejakou výnimočnou udalosťou, ale geniálny autor, ktorý zostal neznámy, v ňom videl a vo svojich dôsledkoch to, čo tak znepokojovalo vtedajšiu ruskú spoločnosť: potreba bojovať proti Polovcom, ale bezpodmienečne spoločným, a nie rozptýleným úsilím. Igorovo ťaženie sa stalo akoby tvrdou lekciou a varovaním pre ostatné kniežatá. Taký je spoločensko-politický význam Laika. Autor Laika dáva do protikladu silu a jednotu Ruska v minulosti s dobou sporov.

„Slovo“ je pamätníkom národnej a zároveň svetovej kultúry. Vznik odbornej literatúry nastal na Rusi najneskôr vo Francúzsku, Nemecku a Anglicku.

V období fragmentácie nadobúdajú nové črty aj iné aspekty kultúry, najmä architektúra. Chernihiv architekti boli plní kreatívnych hľadaní a na samom konci XII storočia. Vytvorili zásadne novú architektonickú formu a stelesnili ju v chráme Piatka na aukcii.

Architektúra z bieleho kameňa Vladimir-Suzdalská Rus prešla osobitnou cestou vývoja. V ranom štádiu, na začiatku XII. storočia, bol úzko spojený s kyjevskými tradíciami. Ale budovy z polovice XII storočia. (čas Jurija Dolgorukova) už majú samostatný charakter. Počas týchto rokov rozvoja krajiny Zalesky boli postavené predovšetkým pevnosti - pevnosti kniežacej moci, ktorých príkladom môžu byť silné hradby Pereyaslavl Zalesky. Rysy románskeho štýlu naplno prekvitajú vo vladimirskej architektúre druhej polovice 12. storočia (vláda Andreja Bogolyubského a Vsevoloda Veľkého hniezda). V tomto čase sa staval Uspenský chrám, pôvodne postavený v rokoch 1158-1161 a výrazne rozšírený v rokoch 1185-1189.

Určitými zmenami prešlo aj výtvarné umenie. Takže v XII storočí. na Rusi umenie mozaiky prestalo existovať, ale freska v tom čase bola najrozvinutejšia. Znaky tohto umenia umožňovali pružnejšie reflektovať potreby a ideály škôl, ktoré sa v tom čase formovali. Prísnosť a vnútorné napätie supých postáv s ostrým pohľadom je príkladom novgorodských fresiek 12. storočia. Vo vladimirských freskách, ako aj v architektúre Vladimirsko-Suzdalskej Rusi je vznešenejšia a duchovnejšia aristokracia a sofistikovanosť.

V druhej polovici XII storočia. Vladimír má vlastnú školu ikonomaľby, ktorej diela sa vyznačujú odklonom od byzantských kánonov. Ako vzor tu môže poslúžiť Spasiteľ Not Made by Hands, nápadný svojou výraznosťou, vyjadrenou nevšednou stavbou tváre a obrovskými výraznými očami. Na začiatku XIII storočia. sa preslávila Jaroslavľská škola maľby ikon. V kláštoroch a kostoloch v Jaroslavli boli namaľované mnohé ikony - majstrovské diela.

Užité umenie Ruska v 12. storočí. dosiahol vysokú úroveň. Jeho výrobky boli cenené a boli veľmi žiadané nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Ruské výrobky z filigránu, cloisonne smaltu a granulácie sa tiež vyznačovali tým najlepším remeselným spracovaním.

Analýza výsledkov rozvoja kultúry XII - začiatok XIII storočia. dá sa povedať, že sa jej v tom čase podarilo dobehnúť Byzanciu – najkultúrnejšiu krajinu tej doby. Národná identita ruskej kultúry je čoraz zreteľnejšia. Začiatok špecifického obdobia bol poznačený vznikom prvých miestnych špecifických umeleckých škôl.

Historici umenia a filológovia poznamenávajú, že duchovný život rôznych ruských krajín so všetkou jeho rozmanitosťou si zachoval spoločné črty a jednotu štýlov. Politická rozdrobenosť a ani mongolsko-tatársky vpád neprerušili kultúrny rozvoj ľudu a neviedli k jeho úpadku. Naopak, tí, ktorí žili v storočiach XII-XII. umelci, architekti, spisovatelia nám zanechali mnoho majstrovských diel literatúry a umenia. Bol to druhý „zlatý vek“ ruskej kultúry.

Stručne povedané, treba zdôrazniť feudálnu fragmentáciu v Rusku v XII-XIV storočí. bol prirodzený jav spojený so zvláštnosťami formovania feudálneho systému. Pri všetkej progresívnosti tohto procesu mala feudálna fragmentácia výrazný negatívny bod, akým bolo oslabenie vojenského potenciálu Ruska, no zároveň prispela k zlepšeniu systému riadenia, vytvorila priaznivé podmienky pre rozvoj Ruska. hospodárstva a kultúry v regionálnych centrách.

Vlastnosti formovania starovekej ruskej kultúry

1. Východní Slovania dostali od primitívnych čias ľudovú, v podstate pohanskú kultúru, umenie bifľošov, bohatý folklór - eposy, rozprávky, obradové a lyrické piesne.

2. Kultúra Kyjevskej Rusi sa formovala v ére formovania jedného starovekého ruského ľudu a formovania jedného ruského literárneho jazyka. Vznikla na základe staroslovanskej kultúry. Odrážala kultúrne tradície jednotlivých slovanských kmeňov – Polyanov, Vyatichi, Novgorodčanov atď., ako aj susedných kmeňov – Utro-Fínov, Baltov, Skýtov, Iráncov. Rôzne kultúrne vplyvy a tradície sa pod vplyvom spoločných politických a sociálno-ekonomických vzťahov spájali a rozplývali. Kultúra Kyjevskej Rusi odrážala život a spôsob života slovanských národov, bola spojená s rozkvetom obchodu a remesiel, rozvojom medzištátnych vzťahov a obchodných väzieb.

3. Obrovský vplyv na kultúru ako celok – na literatúru, architektúru, maliarstvo – malo kresťanstvo. Existujúca dvojaká viera zároveň viedla k tomu, že pohanské duchovné tradície sa v kultúre stredovekej Rusi dlho zachovali. Drsné kánony cirkevného byzantského umenia v Rusku prešli zmenami, obrazy svätých sa stali svetskejšie, humánnejšie.

Písanie, školská výchova. Kroniky. Literatúra

1. Dlho panoval názor, že list prišiel na Rus spolu s kresťanstvom. Fakty však nevyvrátiteľne svedčia o tom, že slovanské písmo existovalo už na začiatku 10. storočia:

> kameninová smolenská nádoba s nápisom v slovanskom jazyku (koniec 9. stor.);

> dohoda (911) medzi kniežaťom Olegom a Byzanciou je jednou z prvých pamiatok slovanského písma;

> Cyril a Metod si vytvorili vlastnú abecedu na základe slovanského písma.

2. Po prijatí kresťanstva v XI. v Rusku sa gramotnosť začína šíriť medzi princami, bojarmi, obchodníkmi a bohatými občanmi. Vo vidieckych oblastiach bolo obyvateľstvo negramotné. Jaroslav Múdry, jeho deti vedeli niekoľko jazykov. Remeselníci dávajú na svoje výrobky nápisy-značky. Boli tam preklady gréckych, bulharských kníh, historických diel – slávna „Akadémia“ – kniha o ťaženiach Alexandra Veľkého, knihy o prírodných vedách a zemepise. Knihy boli drahé, vyrobené z pergamenu. Boli písané ručne husacími alebo labutími pierkami, zdobené farebnými miniatúrami. Zo 130 zachovaných kníh storočia XI-XII. viac ako 80 - liturgické.

3. Prvé školy boli otvorené pri kostoloch, kláštoroch, v mestách. Jaroslav Múdry vytvoril v Novgorode školu pre deti duchovných. Monomachova sestra zriadila v Kyjeve školu pre dievčatá. Posadovci (mešťania - remeselníci, obchodníci) boli spravidla gramotní, vedeli dobre počítať. Svedčia o tom listy z brezovej kôry nájdené v Novgorode a Pskove - listy, hospodárske dokumenty, súdne rozhodnutia, petície, ako aj graffiti - nápisy na stenách kostolov (sťažnosti, modlitby); zachoval sa nápis Monomakh: "Ach, je to pre mňa ťažké." Slovania mali pomerne rozsiahle znalosti geografie, získané z kníh a ako výsledok cestovania. Dobre poznali štyri operácie aritmetiky, zlomkov, začiatkov geometrie a astronómie.

4. Najvýznamnejšími pamiatkami starovekej ruskej kultúry sú kroniky – poveternostné záznamy historických udalostí. Kronikári boli spravidla gramotní, literárne nadaní mnísi, ktorí poznali prekladovú literatúru, legendy, eposy, opisovali udalosti a fakty súvisiace najmä so životom kniežat, záležitosťami kláštorov a príležitostne aj neryadskými záležitosťami. Prvá kronika sa objavila na konci 10. storočia, rozprávala o histórii Rurikov pred zavedením kresťanstva. Kronika sa nezachovala. Druhá kronika bola zostavená za Jaroslava Múdreho. Tretiu a štvrtú vytvoril metropolita Hilarion pod vedením princa Svyatoslava.

5. Mnoho legiend bolo zahrnutých do kroniky "Príbeh minulých rokov", ktorá sa stala hlavným dielom o histórii Ruska. Napísal ju mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor v roku 1113. Na svoju dobu veľmi vzdelaný človek, talentovaný spisovateľ a hlboký historik si kladie otázku o vzniku ruského štátu a jeho vývoji: „Kde sa vzal Ruská zem pochádza od toho, kto v Kyjeve začal prvý princ, a odkiaľ začala ruská zem jesť. Nestor nielen podáva fakty, ale robí aj filozofické a náboženské zovšeobecňovanie, ukazuje históriu Ruska a kniežacej moci kyjevského štátu na pozadí svetových dejín. Opisuje bojarov, posadnikov, vigilantov, mníchov, hovorí o vojenských ťaženiach, povstaniach, kniežacích sporoch a živote obyčajných ľudí. Nestor odsudzuje vraždy, zradu, chváli čestnosť a odvahu. Kronikár hodnotí všetky udalosti z hľadiska náboženskej morálky a štátnosti. Nestor zanechal aj ďalšie dve vynikajúce diela: Príbeh Borisa a Gleba a Theodosiov život. V roku 1118, počas vlády Monomacha, hegumen Sylvester napísal nový zákonník, ktorý konkrétne popisoval činy Vladimíra Monomacha. Keď sa Rus zrútil, centrá písania miestnych kroník sa objavili v Smolensku, Pskove, Galiči, Vladimíre, Suzdali a ďalších mestách. Miestne kroniky boli písané na príkaz kniežaťa blízkych bojarov alebo bojovníkov. Rozprávali o živote kniežaťa a jeho rodiny, o jeho vzťahu k bojarom, iným kniežatám atď. Miestne kroniky sa líšili námetom rozprávania a štýlom. V Kyjeve sa objavila knižnica kroník.

6. Okrem historických diel na Kyjevskej Rusi vznikajú aj diela iných žánrov. V roku 1049 metropolita Hilarion napísal „Kázanie o práve a milosti“ – slávne dielo, ktoré svedčilo o hlbokom preniknutí ideológie kresťanstva do myslí ruských cirkevných otcov. Hilarion v ňom oslavuje nové myšlienky a koncepty kresťanstva, ako aj Rus, ruský ľud, „staré“ a „slávne“ kniežatá ruskej krajiny, zdôrazňuje právo ruskej cirkvi na nezávislosť. Na konci XI storočia. písomné diela: „Pamäť a chvála Vladimíra“, mních Jakub, „Legenda o počiatočnom šírení kresťanstva v Rusku“. Najznámejšie bolo Učenie deťom Vladimíra Monomacha, ktorého hlavným cieľom je potreba bojovať proti kniežacím občianskym sporom. Monomakh kreslí obraz ideálneho princa, ktorý sa stará o silu ruskej krajiny. Dielo „Cesta opáta Daniela na východ“ opisuje dlhú a náročnú cestu k Pánovmu hrobu v Palestíne. Vynikajú dve súvisiace diela: „Slovo“ a „Modlitba“. Vedci sa domnievajú, že boli napísané - jeden v XII. storočí, druhý v XIII. - od dvoch autorov, ktorí niesli meno Daniel a hovorili si Ostrí. Obaja sa z väzenia obracajú na svojich princov, obaja sa zastávajú silnej kniežacej moci. Veľkou pamiatkou starovekej ruskej literatúry je „Príbeh Igorovej kampane“. Jediný rukopis, ktorý sa dostal do modernej doby, The Lay..., zahynul pri požiari v Moskve počas invázie Napoleona v roku 1812. Dielo rozpráva o ťažení kniežaťa Igora Svjatoslavoviča v roku 1185 proti Polovcom. Prvá bitka sa skončila víťazstvom ruských vojsk. V druhej bitke bola ruská armáda porazená a Igor bol zajatý. Polovci zdevastovali ľavý breh Dnepra. Neznámy autor „Slova...“ prekonal úzkosť záujmov svojho kniežatstva a hovoril z pozície celoruských záujmov, zastáva sa jednoty všetkých ruských kniežat v boji proti nomádom a odsudzuje ich. z nich, ktorí neprišli Igorovi na pomoc. Toto je poetický príbeh o odvahe ruského ľudu a náreku za mŕtvych.

Architektúra

1. Archeologické vykopávky ukazujú, že až do desiateho stor. v Rusi stavali výlučne z dreva. Drevené budovy pohanskej Rusi sa nezachovali, ale architektonický štýl - vežičky, veže, poschodia, chodby, rezbárske práce - prešiel do kamennej architektúry kresťanských čias. Na Rusi začali stavať kamenné kostoly podľa byzantského vzoru: námestia tvorili architektonický kríž. Najstaršou budovou v Kyjeve je kostol Matky Božej-Tsyatinnaya (koniec 10. storočia), pomenovaný tak, pretože na jeho údržbu boli prideľované cirkevné desiatky. Za Jaroslava Múdreho bola postavená Kyjevská katedrála Sofia, ktorej architektúra organicky spája slovanské a byzantské tradície: 13 kupol stojí na základe krížového kostola.

2. Sofijská katedrála sa stala symbolom moci Kyjevskej Rusi. Steny katedrály sú murované z ružových tehál – soklov, ktoré sa striedajú s hrubou vrstvou bieleho vápna. Centrálna kupola bola obklopená 4 strednými kupolami, za ktorými stálo 8 malých. Okolo chrámu bola otvorená galéria. Vnútri boli steny a strop zdobené freskami a mozaikami. Freska je maľba vodovými farbami na mokrú omietku. Mnohé fresky boli venované nielen náboženským, ale aj každodenným témam: zobrazujú rodinu Jaroslava Múdreho, bifľošov, pästné zápasy, poľovníctvo atď. Mozaika mala 130 odtieňov. V katedrále bolo veľa ikon. Katedrály na počesť sv. Sofie boli postavené aj v Novgorode v Polotsku; v Černigove - katedrála Premenenia Pána (kostoly s viacerými kupolami).

3. V XII storočí. boli postavené kostoly s jednou kupolou: Dmitrovský a Nanebovzatie Panny Márie vo Vladimir-on-Klyazma, kostol Príhovoru-na-Nerl. V Černigove, Galine, Pskove, Suzdale boli položené nové pevnosti, kamenné paláce, komnaty bohatých ľudí. Kameň bol spravidla zdobený rezbami. Chrámy boli umiestnené na vysokých kopcoch, boli kombinované s prírodnou krajinou. Mesto Vladimir bolo obohnané kamenným múrom s pozlátenými Zlatými bránami.

Umenie, hudba, ústne ľudové umenie

1. Rozšírila sa aj ikonografia. Ikona je obraz na špeciálne spracovaných tabuliach svätých uctievaných cirkvou. Na Rusi bola prísna byzantská technika maľby ikon ovplyvnená starou ruskou kultúrou, ktorá do asketických byzantských kánonov vniesla mäkkosť, hĺbku a lyriku. Najstaršia ikona maľby, ktorá sa k nám dostala, je ikona Panny Márie Vladimírskej. Názov dostal po prevoze ikony Andrejom Bogolyubským z Kyjeva do Vladimíra. Jednou z najstarších zachovaných pamiatok vladimirsko-suzdalského umenia ikonomaľby je hlavná „Deesis“, napísaná na konci 12. („Deesis“ znamená „modlitba“). Ikona „Oranta“ patrí do rovnakej školy ikonomaľby. Prišli k nám novgorodské ikony: „Anjel zlatých vlasov“, „Spasiteľ nevyrobený rukami“, „Nanebovzatie Panny Márie“ (všetky z 12. storočia), ktoré zobrazujú vášne božské a ľudské. Dmitrovský chrám vo Vladimire bol vyzdobený freskami Posledného súdu.

2. Umenie rezbárstva do dreva a kameňa dosiahlo vysokú úroveň, boli ním vyzdobené paláce kniežat a obydlia bojarov. Ruskí klenotníci pomocou najkomplexnejšej techniky - filigránu, niello, granulácie, filigránu vytvorili zlaté a strieborné šperky, ktoré boli majstrovskými dielami svetového umenia. Veľkolepé prenasledovanie a elegantná umelecká výzdoba zbraní stavia ruských zlatníkov na úroveň západoeurópskych. Známy je rám turyho rohov z Čierneho hrobu v Černigove. Veľa výrobkov sa vyvážalo do Česka, Poľska; a vyrezávanie kostí v Byzancii sa nazývalo „ruské rezbárstvo“.

3. Ľudové umenie sa odráža v ruskom folklóre: zaklínadlá, kúzla, príslovia, hádanky, ktoré súviseli s poľnohospodárstvom a životom Slovanov, svadobné piesne a pohrebné náreky. Osobitné miesto zaujíma taký epický žáner ako „staré časy“ - eposy, najmä kyjevský hrdinský cyklus. Ich hrdinovia - Kyjev, Dneper, kniežatá Vladimír Červené slnko a Monomakh, ruskí hrdinovia Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovič, Ilya Muromets - ľudoví hrdinovia, obrancovia vlasti. Ich činy sú úžasné a hrdinské. Postupne získava ústne ľudové umenie sociálne zafarbenie: bohatí, bojari sú odsúdení.

4. Najstarším žánrom ruskej hudby sú rituálne a pracovné piesne, „staré časy“. Hudobné nástroje - tamburíny, žaltáre, píšťaly, rohy. Na námestiach vystupovali bifľoši - speváci, tanečníci, akrobati, nechýbalo ľudové bábkové divadlo. Harmonika - rozprávači a speváci "hviezd" sa tešili veľkej úcte.

Život a zvyky starovekej Rusi

1. Kultúra ľudí je neoddeliteľne spojená s ich spôsobom života a zvykmi. Ľudia žili v mestách (20-30 tisíc ľudí), dedinách (≈50 ľudí), dedinách (25-40 ľudí). Hlavným typom slovanského obydlia bola kúria, dom - zrub, často dvojposchodový. Kyjev bol veľké a bohaté mesto: paláce, katedrály, veže bojarov, bohatých obchodníkov, duchovenstva. Hostiny sa často konali v palácoch, ženy sedeli na rovnakej úrovni s mužmi, spievala harfa, jedlo a peniaze sa rozdávali v mene majiteľa chudobným. Obľúbenou zábavou bohatých je sokoliarstvo, lov jastrabov, poľovačka na psy. Pre obyčajných ľudí boli usporiadané dostihy, pästné zápasy a hry. Kúpeľ bol veľmi obľúbený.

2. Odevy sa šili z podomácky tkaného plátna alebo látky. Základom kroja bola košeľa, pánske nohavice boli zastrčené do čižiem, dámska košeľa - až po zem, s výšivkou a dlhými rukávmi. Klobúky: knieža mal klobúk orámovaný svetlou látkou, ženy si hlavu zakrývali šatkou (s uterákom - vydaté), zdobené príveskami, sedliaci a mešťania nosili klobúky z kožušiny alebo z prútia. Vrchné odevy - plášť-votola z hrubej ľanovej tkaniny. Kniežatá nosili na krku barmy - retiazky zo strieborných alebo zlatých medailónov so smaltovanými ozdobami.

3. Jedli chlieb, mäso, ryby, zeleninu. Pili kvas, med, víno. Letopisy zaznamenali záľubu obyvateľov Kyjeva v pití vína.

4. Novorodenci dostávali mená podľa cirkevného kalendára. Väčšina z nich je židovského alebo gréckeho pôvodu. V ruštine zmenili zvuk: Jacob - Jacob, Joseph - Osip, Abram, John - Ivan. Kniežacie mená sa stali kalendárnymi - Vladimír, Boris, Gleb, Oleg. Pre obyčajných ľudí sa toto meno často stalo prezývkou - Molchan, Oladya, Fool.

5. Ruská kultúra v predvečer mongolskej invázie bola na veľmi vysokej úrovni rozvoja, nebola nižšia ako kultúra vyspelých krajín Európy a aktívne s ňou interagovala.

Pripravil študent Fakulty ruskej filológie a národnej kultúry Katedry kulturológie, skupina 1G Pershin Svyatoslav

snímka 2

Od 11. storočia Kyjevská Rus, rovnako ako západná Európa, začína zažívať obdobie feudálnej fragmentácie. Rozpad Ruska na konkrétne kniežatstvá sa začína za života Jaroslava Múdreho (1019-1054) a zosilňuje po jeho smrti. V roku 1097 sa v Lyubech konal kongres ruských kniežat. Boli prijaté dve dôležité rozhodnutia: - po prvé, zastaviť kniežacie rozbroje, - po druhé, dodržiavať zásadu "Každý si ponechá svoju vlasť."

snímka 3

Čas od začiatku XII storočia. až do konca pätnásteho storočia. nazývané obdobie feudálnej fragmentácie alebo špecifické obdobie. Na základe Kyjevskej Rusi do polovice XII. tvoril asi 15 krajín a kniežatstiev začiatkom XIII. - 50, v XIV storočí. - 250. V každom z kniežatstiev vládla vlastná dynastia Rurikovičovcov.

snímka 4

Moderní vedci chápu feudálnu fragmentáciu ako obdobie XII - XV storočia. v dejinách našej krajiny, keď na území Kyjevskej Rusi vzniklo a fungovalo niekoľko desiatok až niekoľko stoviek veľkých štátov. Feudálna fragmentácia bola prirodzeným výsledkom predchádzajúceho politického a ekonomického vývoja spoločnosti, takzvaného obdobia ranofeudálnej monarchie.

snímka 5

Príčiny feudálnej fragmentácie

Pre feudálnu fragmentáciu staroruského štátu sú štyri najvýznamnejšie dôvody: 1. Politické (obrovské rozlohy Východoeurópskej nížiny, početné kmene – to všetko prispelo k decentralizácii štátu); 2. sociálne (začiatkom 12. storočia sa sociálna štruktúra staroruskej spoločnosti stala zložitejšou); 3. Ekonomický dôvod (v rámci jedného štátu sa vyvinuli samostatné ekonomické regióny); 4. K feudálnej fragmentácii prispela aj zahraničná politická situácia (Rus v tomto období nemal vážnych odporcov, pretože veľké kyjevské kniežatá urobili veľa pre zaistenie bezpečnosti svojich hraníc).

snímka 6

Zo štátov, ktoré sa vyvinuli na území starovekej Rusi, boli najväčšie a najvýznamnejšie Haličsko-volynské, Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo a Novgorodská bojarská republika. Práve oni sa stali politickými dedičmi Kyjevskej Rusi.

Snímka 7

Novgorodská bojarská republika zvolila prozápadný postoj, čo ovplyvnilo aj jej kultúru

Ako najväčšia a najbohatšia krajina tohto obdobia však Novgorodská krajina kvôli túžbe izolovať sa od celoruských problémov stratila svoju historickú šancu stať sa centrom zjednotenia všetkých ruských krajín.

Snímka 8

V čase, keď v Haličsko-volynskom kniežatstve prebiehali nekonečné rozbroje medzi kniežatami a bojarmi, v Novgorode dochádzalo k hádkam a rozbrojom na stretnutiach, na severovýchode ruských krajín vznikali základy novej ruskej štátnosti. položený.

Vladimirsko-suzdalské kniežatstvo však zopakovalo osud všetkých ruských krajín: po smrti Vsevoloda Veľkého hniezda sa rozpadlo na mnoho malých.

Snímka 9

V období feudálnej fragmentácie sa okolo Galiča, Novgorodu a Vladimíra vytvorili tri celoruské kultúrne centrá. Tvoria sa na základe tradícií Kyjevskej Rusi, no každý z nich si vytvoril svoje estetické prostredie, rozvinul svoje umelecké ideály, svoje chápanie a vyjadrenie krásy. A to nesvedčilo o kolapse starodávnej ruskej národnosti a jej kultúry. Napriek existencii miestnych škôl, štýlov a tradícií bola staroruská kultúra naďalej zásadne jednotná. Čas feudálnej fragmentácie nebol časom úpadku, ale rozkvetom starovekej ruskej kultúry.

Snímka 10

Práve toto obdobie histórie dalo svetu také majstrovské umelecké diela ako Príbeh minulých rokov a Príbeh Igorovho ťaženia, Rozprávka o Daniilovi Ostrovi, Literatúra Vladimíra Monomacha, Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre a Kostol sv. Príhovor na Nerl v architektúre, ikony „Vladimír Matka Božia“ a „Anjel so zlatými vlasmi“ v ikonopise.

snímka 11

Vo všeobecnosti sa teda v období pred Hordou vytvorila silná staroveká ruská kultúra. Ďalej v Rusku prídu ťažké časy, invázia mongolských Tatárov spôsobí značné škody kultúre Ruska, ale ruská kultúra nezomrie. Dokázala vyjadriť taký vznešený duchovný ideál, mala také silné tvorivé možnosti, takú veľkú zásobu originálnych umeleckých nápadov, že sa ani zďaleka nevyčerpala. Stará ruská kultúra XI - XII storočia. položil základy kultúry novej ruskej štátnosti – Moskovského kráľovstva.

snímka 12

Bibliografia

1. História [El. zdroj] Moskva, 2010. - Režim prístupu: http:/ www.ido.rudn.ru. - Zagl. z obrazovky. – Dátum prístupu: 11.03.10. 2. Sacharov, A.N. Dejiny Ruska od staroveku do konca 17. storočia [Text]: učebnica pre 10. ročník inštitúcií všeobecného vzdelávania / A.N. Sacharov, V.N. Buganov; vyd. A.N. Sacharov. - 8. vyd. - M.: Vzdelávanie, 2002. - S. 65-121.

Zobraziť všetky snímky

Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Cultuga Haličsko-volynského kniežatstva.

Rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach fragmentácie ruských krajín. Zároveň, napriek neustálym sporom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov, v starovekej ruskej kultúre tohto obdobia boli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi cirkevných stavieb, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, predstavy.

V starovekej ruskej architektúre došlo k zmenám. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienok začali hľadať nové riešenia. V konkrétnych kniežatstvách vznikali architektonické školy, ktoré sa odlišovali svojou charakteristikou. Známe sú Kyjevské, Černihovské a Perejaslavské architektonické školy, ktoré spájal jediný štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Zmenila sa vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali sa zdobiť pilastrami, polstĺpmi, arkádovými pásmi a obrubníkom tzv.

Rast a posilňovanie miest – politických a kultúrnych centier jednotlivých kniežatstiev – sprevádzala výstavba veľkého množstva cirkevných a civilných budov v Kyjeve, Černigove, Galiči, Perejaslave a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.

Najznámejšie z nich sú: kostol Panny Márie Pirogoščovej (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.

Interiér starých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi úžitkovými umeniami. Tie sa používali nielen ako dekorácie, ale často slúžili ako amulety-amulety a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými silami prírody. Úlohu amuletov plnili aj magické ozdoby, ktorými zdobili mnohé svoje výrobky majstri šperkári a remeselníci, ktorí tvorili predmety do domácnosti. V období fragmentácie pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslave, Kholme, Vladimir-Volynsky. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali ďalšie generácie kronikárov, ktorí vytvárali celé kroniky, zobrazujúce udalosti minulých rokov z rôznych uhlov pohľadu a snažili sa tieto udalosti čo najobjektívnejšie zhodnotiť.

Objavili sa nové originálne formy historických diel; rodinné a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat a pod.
Hostené na ref.rf
Bohužiaľ, väčšina z týchto diel sa nezachovala.

Majstrovským dielom starovekej ruskej beletrie je „Príbeh Igorovej kampane“. Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rus, keď trpela nájazdmi Polovtsy, a rozpráva o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor ʼʼSlovʼʼ snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.

Haličsko-volynská zem sa v období fragmentácie stala centrom kultúrneho života ukrajinských kniežatstiev. Takže, ako aj inde v tom čase, cirkev zohrala dôležitú úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter.
Hostené na ref.rf
Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.

Jasným dôkazom vysokej úrovne kultúry bola architektúra regiónu. Boli postavené najmä z dreva, chrámy dlho ostali kamennými stavbami, v niektorých prípadoch komorami.

Chrámy sa stavali prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými ornamentmi. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v 12. storočí asi 30 monumentálnych kamenných stavieb, ale len malá časť z nich bola doteraz prebádaná. Zaujímavými architektonickými pamiatkami galícijskej krajiny sú kniežací palác a kostol Panteleimon v Haliči.

Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. sa v druhej polovici XII. storočia zlúčilo do jediného Haličsko-volynského kniežatstva. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosiahli výraznú politickú moc a kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská krajina politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.

Haličsko-volynská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjevskej literárnej tradície ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne, stála na značnej výške. Došlo k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane. Haličské štyri evanjeliá 1144 ᴦ., Dobrilovské evanjelium 1164 ᴦ. a ďalšie, životy Nifonta a Theodora Studitu vo Vygoleksinskej zbierke z 12.-13. storočia Pandekty z Antiochie 1307 ᴦ. a iné ručne písané knihy 12.-13. storočia. Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasilkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akých nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval evanjelium prepísané jeho rukou, ako aj „Veľkú katedrálu“, ktorá patrila jeho otcovi. Do viacerých kostolov poslal bohoslužobné knihy, vr. v Černihive, Aprakoské evanjelium, písané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a štvrtých kníh. Z vtedajších haličsko-volynských osobností treba spomenúť metropolitu Petra.

V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá obsahovala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, do ktorej boli zahrnuté biblické knihy, kroniky Juraja. Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny od Josephusa; ďalej - pod názvom ʼʼruský kronikárʼʼ - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka Izbornika Svjatoslava typu 1073 ᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Haličsko-volynská krajina v XII-XIII storočia. vlastnil najlepšie diela prekladovej a ruskej historickej literatúry kyjevského obdobia.

Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.

Netreba pochybovať o tom, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.

Písanie kroniky v Haliči zrejme začalo v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré boli nepochybne zahrnuté z Haličskej kroniky do „Príbehu minulých rokov“ a do Kyjevskej kroniky (popis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následných udalostí z rokov 1098-1100 ᴦ., vytýčených v roku 1097 ᴦ.). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnej Rusi tradície tejto družinovej poézie, ktorej najväčší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,

Umenie Haličsko-volynskej krajiny XII-XIII storočia. nemožno rozdeliť okrajom mongolského výboja na dve polovice. Vyššia vojenská príprava haličských ozbrojených síl, silné obranné múry centier miest sťažili tatárske dobytie a následná medzinárodná politika Daniila z Haliče zmiernila útrapy tatárskeho jarma a zabezpečila takmer normálny chod verejnosti. život a s ním aj rozvoj umenia. Tu, podobne ako v Novgorode, ktorý unikol priamej porážke krajiny mongolskými hordami, sa stali osudné roky 1238-1240. neprerušili kultúrny rozvoj.

Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené so spoločnou pokladnicou umeleckej kultúry pre všetky staré ruské kniežatstvá - s umením Kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky odkrytými ruinami chrámov.

V Kyjeve architektúra XI-XII storočia. bol položený základ pre riešenie množstva nových úloh - mestská katedrála konkrétneho hlavného mesta, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo všeobecne feudálneho sídla ako celku; boli dané v katedrále kyjevsko-pečerského kláštora, v kostole Spasiteľa na Berestove – Monomachovom vidieckom paláci a potom sa s rôznymi úpravami mnohokrát opakovali ako pri výstavbe samotného Kyjeva, tak aj v iných feudálnych centrách 12. storočia; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.

Je nevyhnutné všimnúť si znaky originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte ʼʼStará katedrálaʼʼ, pochádzajúce zrejme z rovnakého obdobia, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.

Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.

Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a kritickejšie vnímalo umelecké dedičstvo a kanonické príklady. Originalitu haličskej architektúry napomohlo práve medzinárodné postavenie Galicha, ktoré uľahčilo priame spojenie so západnou Európou a priamy vplyv západnej umeleckej kultúry. Hojnosť prírodného stavebného kameňa umožnila nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatila možnosti dekoratívneho spracovania stavieb – rezbárstvo, hranie sa s rôznymi tónmi obkladového kameňa a pod.(Ešte v polovici 12.storočia) komplexný architektonický v Galichu vznikol súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Haličského nám zobrazuje túto stavbu v podobe kombinácie množstva budov: obytnej časti paláca, „senei“ a palácového chrámu, spojeného systémom priechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatej drevenej zástavby - ʼʼkhoromʼʼ, ktorý tu zaznamenal výrazný rozvoj, ktorý vznikol aj v podmienkach života kniežacích družín Kyjevskej Rusi zloženie Bogolyubovského hradu z 12. storočia.

Postavený na prelome XII-XIII storočia. Kostol Panteleimon v Galichu so svojimi portálmi a románskymi rezbami ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky položené na celoruskom kyjevsko-byzantskom základe, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.

Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať s vyššie uvedenou okolnosťou, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej krajiny, kde v prvých rokoch mongolskej nadvlády pokračoval kultúrny rozvoj, kde nebol prerušený spoločenský život. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, kreslí pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa ʼʼfarára Nemcov a Ruska chodia cudzinci a Lyachovia deň a deň, hunoti a páni všetkých bezhehu_is Tatárov, sedlári a lukostrelci a tulnitsy a kujú železo, meď a striebro a sú životom a napĺňajú dvory okolo mesta, pole a selaʼʼ.

Práve v súvislosti s týmto príbehom o veľkom počte remeselníkov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do haličskej zeme, sa v Haličsko-volynskej kronike píše o krásnych stavbách, ktoré vytvoril v 40. až 50. rokoch knieža Daniel v kopci a ktoré spôsobili skutočné potešenie. a prekvapením jeho súčasníkov.

Zvláštnu pozornosť a obdiv kronikára si zaslúžil ivanský kostol: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy. ʼʼvytesané z nejakého podvodníkaʼʼ, ʼʼrímske skloʼʼ, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.

Ďalšia stavba vrchu - kostol Panny Márie (1260) nebola podľa kronikára svojou krásou a veľkosťou nižšia ako ostatné chrámy. Pre tento kostol bol vyrobený krásny pohár na požehnanie vody z červeného mramoru, po okrajoch bol zdobený hadími hlavami. Miska bola umiestnená pred hlavnými dverami kostola, ako sa to robilo v chrámoch tej doby na Západe.

Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval cholmským stavbám, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad Kholmských chrámov nám umožňuje vidieť zvláštne prelínanie prvkov zrodených v procese vývoja starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne vypožičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky charakterizujú druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimírskom kniežatstve; navyše jednotlivé detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubov (1158-1165) sa o storočie neskôr na Kopci tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej spolupráce s kniežaťom Danielom z Vladimíra, architektmi a rezbármi, ktorí utiekol z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili chrámy Kholmsky.

Haličsko-volyňská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči ʼʼlatinskémuʼʼ svetu a táto jej črta prispela aj k obohateniu umenia o spoznávanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Haličskú Rus 13. storočia, keďže toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia na Rusi v 12. storočí. boli Vladimír „autokrati“ a v XIII. - Haličsko-volynský ʼʼkráľʼʼ Daniel.

Na druhej strane obracanie sa k západnej kultúre bolo svojráznou formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a vzďaľovania sa od tradícií.

To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev výrazne rozvinulo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské predmety popierala. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru.
Hostené na ref.rf
Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.

Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.

Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.

Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok v histórii starovekého ruského umenia. Svoju púť odštartovala spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celú starú Rus – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry a obohatila sa o komunikáciu s umením západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.

Kniežatstvo sa stalo nástupcom K. Rusa, bojovalo za zjednotenie a scelenie pozemkov, prispelo k rozvoju hospodárstva, miest, remesiel, obchodu, kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; zvýšil prestíž ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v kontexte feudálnej fragmentácie.

Po páde Kyjeva pokračovalo Haličsko-volynské kniežatstvo na celé storočie v existencii štátneho útvaru v slovanských krajinách a stalo sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.

Slovo „ukrajinský“ bolo prvýkrát použité v „Homílii“ teológa Gregora už v polovici 11. storočia. Termín ʼʼUkrajinaʼʼ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ᴦ. ako synonymum pre pojem ʼʼkrašaʼʼ, teda okrajová, rodná zem (na porovnanie: Srbsko. po srbochorvátsky – srbsko-kraša). Od roku 1335 sa pre Galíciu začal používať pojem „Malé Rusko“ prevzatý od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. Zároveň v rôznych obdobiach označovala rôzne regióny Ukrajiny.

Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Cultuga Haličsko-volynského kniežatstva. - pojem a druhy. Klasifikácia a znaky kategórie "Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Kult Haličsko-volynského kniežatstva." 2017, 2018.

Kultúra Ruska v období politickej fragmentácie

Obdobie feudálnej fragmentácie je dobou rozsiahlej kamennej výstavby vo všetkých kniežatstvách. V hlavných mestách vznikli krásne mestá architektonických štruktúr a ich počet bol viac ako desať. V architektúre obdobia feudálnej fragmentácie sa objavujú ich vlastné charakteristické črty. Budovy XII - XIII storočia. sa od stavieb predchádzajúceho obdobia líšila menšou mierkou budov, jednoduchými, ale krásnymi formami a ľahkosťou zdobenia. Typickou stavbou bol kubický chrám s mohutným svetelným bubnom a kupolou v tvare prilby. Od druhej polovice XII storočia. Byzantský vplyv v architektúre slabne, čo sa prejavilo v starovekej ruskej architektúre objavením sa chrámov vežovitého tvaru, ktoré byzantská architektúra nepoznala. Rus' sa v tejto dobe pripája k paneurópskemu románskemu slohu. Toto spoločenstvo neovplyvnilo základy starovekej ruskej architektúry - krížovú kupolovú štruktúru chrámu, ale ovplyvnilo vonkajší dizajn budov: oblúkové pásy, skupiny polstĺpov a pilastrov, stĺpové pásy na stenách, perspektívne portály a napokon zložité kamenné rezby na vonkajšom povrchu múrov.
Prvky románskej architektúry sa rozšírili v 12. storočí. v Smolenskom a Haličsko-volynskom kniežatstve a potom vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi. Architektonické budovy Haličsko-volynskej krajiny sú zle zachované a mnohé z nich sú známe len z literárnych opisov a archeologických údajov. V polovici XIV storočia. Haličsko-volynské krajiny sa stali súčasťou katolíckych štátov - Poľska a Uhorska. Katolícka cirkev po mnoho storočí ničila všetky stopy ruskej kultúry, takže je obzvlášť ťažké obnoviť skutočný vzhľad kostolov západného Ruska. Zvláštnosťou architektúry tejto krajiny bolo spojenie byzantsko-kyjevskej kompozície s románskymi stavebnými technikami a prvkami románskej výzdoby. Architekti Galichu použili biely kameň - miestny vápenec, ako aj blokové tehly namiesto kyjevských soklov, z ktorých postavili chrámy rôznych plánov: štvor- a šesťstĺpové a bez stĺpov a okrúhle v pôdoryse - rotundy. Okrúhle kostoly - rotundy - doklad vplyvu západnej ranogotickej architektúry. O vysokej úrovni haličskej architektúry tohto obdobia svedčí Kostol Panteleimon neďaleko Galichu(začiatok 13. storočia) s perspektívnym portálom a rezbou hlavic.

Zasiahla aj všeobecná demokratizácia novgorodského života v období feudálnej fragmentácie Novgorodská architektúra. V roku 1136 sa Novgorod stal starou republikou a kniežatá sa zmenili na najatých náčelníkov čaty, ktorá strážila mesto s jeho majetkom. Princ bol vysťahovaný mimo mesta - na Gorodische, 3 km od Novgorodu. Tam sa kniežatá usadzujú a budujú kláštory - pevnosti s chrámami.Najpozoruhodnejší z kniežacích chrámov je Katedrála sv. Juraja Kláštor sv. Juraja (1119), postavený na príkaz Vsevoloda Mstislavicha. Chrám má tri asymetricky umiestnené kupoly, posunuté na západ, čo nie je typické pre pravoslávne kostoly. Stavba bola postavená technikou zmiešaného muriva, kombinovaním kamenných blokov a tehál. Katedrála je v skutočnosti bez dekorácie, pretože novgorodský vápenec je uvoľnený, presýtený mušľami a je ťažké ho spracovať. História nám neprezradila mená architektov toho obdobia, ale meno architekta Katedrály svätého Juraja sa zachovalo v Novgorodských letopisoch - "Majster Peter". Stavba katedrály trvala 11 rokov, pred koncom boli jej steny pokryté freskami, zničenými v XIX storočí. 12. júla 1130 bol vysvätený v mene Juraja Víťazného. Na rozdiel od vnútornej výzdoby sa takmer úplne zachoval pôvodný vonkajší vzhľad katedrály (počas obnovy v rokoch 1931-1935 boli odstránené všetky jej početné prístavby postavené v rôznych časoch).

Prvý kameň Kostol Paraskeva Pyatnitsa na trhu (Svätá Paraskeva-Pyatnitsa bola považovaná za patrónku obchodu) bola postavená v roku 1207 na mieste drevenej, ktorú postavili v roku 1156 zámorskí obchodníci. V dokumentoch sa zachovalo 15 správ o požiaroch a renováciách, ktoré postihli chrám. Moderný vzhľad chrám získal v dôsledku povojnovej obnovy, počas ktorej sa odhalili mnohé staroveké podoby.

Pozoruhodný príklad pamiatok novgorodskej architektúry poslednej tretiny XII. Je to oprávnene považované Kostol Premenenia Pána na Nereditsa. Postavili ho v jednej sezóne okolo roku 1198 za novgorodského kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča na pamiatku dvoch zosnulých synov a napriek relatívne malým rozmerom pôsobí dojmom monumentálnej stavby. Objem kostola, korunovaného jednou kupolou spočívajúcou na štyroch pilieroch, je rozdelený na 3 lode a z východnej strany doplnený tromi oltárnymi apsidami. Charakteristickým znakom jeho zloženia sú výrazne znížené bočné apsidy. Vzhľad kostola v Novgorode je zdržanlivý a prísny: ani jeden detail nenarúša harmóniu celku. JEHO jediná ozdoba - klenutý pás pod kupolou masívneho bubna prerezaného ôsmimi úzkymi okienkami - umocňuje dojem jednoduchosti a vznešenosti.
Kostol Premenenia Spasiteľa na Nereditse sa stal svetoznámym vďaka freskám, vyhotoveným voľne a energicky v nezvyčajne svetlých farbách: kombinácia žlto-červeného okrového, bledozeleného a modrého. Bohužiaľ, počas Veľkej vlasteneckej vojny bol kostol na Nereditsa zničený v dôsledku ostreľovania a jeho starobylé fresky boli takmer úplne zničené. V obnovenom v rokoch 1956-1958. zachovali sa len fragmenty nástenných malieb oltárnej časti a spodných partií ostatných stien.

S konštrukciou Kostol Narodenia Panny Márie v prvej štvrtine trinásteho storočia. Na mieste pohanskej svätyne v Peryne (pomenovanej podľa boha Perúna) vzniká nový typ kostola, ktorý sa stal určujúcim pre novgorodskú architektúru 14.-15. Medzi najvyššie úspechy novgorodských architektov patria Kostol Premenenia Pána na Kovaľove (1345), Fjodor Stratilat na potoku(1360-1361), Kúpele Premenenia Pána na Iljinovej ulici(1374), Petra a Pavla v Kozhevnikoch (1406), Simeon, prijímateľ Boha vo zvieracom kláštore(1467).
Fasády všetkých novgorodských kostolov majú zvyčajne trojramenný vrchol, strechy sú spravidla osemspádové. Takáto odchýlka v štruktúre strechy od všeobecného byzantského štýlu bola určená miestnymi klimatickými podmienkami - častými studenými dažďami a snehovými zrážkami. Novgorodské kostoly boli postavené výlučne z tehál alebo viacfarebných dlažobných kociek s plochými tehlovými vložkami - soklemi, ktoré poskytovali farebné prelivy od sivomodrej po jasne červenohnedú a dodávali budove mimoriadnu malebnosť.
Chrámy boli zdobené veľmi skromne: tehlovými krížmi vsadenými do muriva; tri malé štrbiny, kde malo byť jedno veľké okno; „obočie“ nad oknami a typický pskovsko-novgorodský vzor na bubne. Tento vzor pozostával zo štvorcov a trojuholníkov. Nad ozdobným pásom a niekedy namiesto neho bola reťaz kokoshnikov - klenuté stupňovité výklenky. Oltárna apsida bola zdobená zvislými valčekovými vzormi, navrchu spájanými oblúkmi. Osobitne treba spomenúť takzvaných golosnikov, typických len pre novgorodské kostoly: hrnce a džbány vodorovne natreté do stien, do bubna kupoly, do „plachiet“ a klenieb a slúžili ako druh mikrofónov.

Počas obdobia fragmentácie, od polovice 12. storočia, sa stáva najväčším centrom Ruska Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo. Odľahlý región Kyjevskej Rusi, ležiaci medzi Okou a Volgou, začína svoj rýchly rozvoj. Rozsiahla výstavba nových miest sa rozvinula za vlády kniežaťa Andreja Bogolyubského (1157-1174), syna Jurija Dolgorukého. Okrem starobylých miest - Rostov, Suzdal a Jaroslavľ - sa predkladajú nové: Pereslavl-Zalessky, Kideksha, Yuryev-Polsky, Dmitrov, Moskva a najmä Vladimir. Vznikajú tu výnimočné umelecké pamiatky, z ktorých mnohé prežili dodnes.
Chrámy sa stavali prevažne z tesaného bieleho kameňa. Práve do tejto doby sa datuje vytvorenie chrámu celoruského typu, ktorý má zložitú dynamickú kompozíciu. Chrámy so štyrmi stĺpmi boli korunované jednou kupolou, týčiacou sa na vysokom bubne s apsidami vyčnievajúcimi z východnej strany. Architektúra tohto obdobia sa vyznačovala jednoduchosťou dekorácie, prísnosťou proporcií a symetriou.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavený v rokoch 1158-1160, bol vymaľovaný na ďalší rok. Prvý kameň na základoch chrámu položil princ Andrei Bogolyubsky v roku 1158. 21. septembra 1164 bola zázračná ikona Matky Božej prenesená z Bogolyubova do novopostaveného katedrálneho kostola, potom princ Andrej vyhlásil Vladimíra za patróna mesta Moskovské kniežatá. Budova katedrály Nanebovzatia Panny Márie bola postavená z vápenca a zdobená bielymi kamennými rezbami. Centrálna kupola chrámu, korunovaná pozlátenou prilbou, sa týčila do výšky 33 metrov, čím prekonala výšku Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Nádhera katedrály Nanebovzatia bola nad všetky odhady. Slávnostné vstupné portály usporiadané z troch strán remeselníci zviazali plátmi pozlátenej medi. Fasády boli zdobené zložitými pilastrami s korintskými hlavicami a horizontálne boli rozdelené na dve poschodia oblúkovým vlysom. Steny a klenby chrámu boli pomaľované freskami. Z pôvodných fresiek sa zachovali len fragmenty ornamentálnej maľby, pri ktorej sa háda vysoká profesionalita umelcov, ktorí ju realizovali.

Súčasne s chrámom sa začala výstavba sídla vladimirských kniežat v Bogolyubove, neďaleko ktorého na brehu rieky Nerl medzi záplavovými lúkami v roku 1165 vyrástol biely kameň. Kostol na príhovor Panny Márie. Poloha chrámu je jedinečná: Kostol Pokrova je postavený v nížine, na malom kopci, ktorý sa nachádza na záplavovej lúke. Predtým sa v blízkosti kostola nachádzalo miesto, kde sa Nerl vlieva do Klyazmy (teraz korytá rieky zmenili svoju polohu). Kostol sa nachádzal takmer na rieke "šípka", tvoril križovatku najdôležitejších vodných obchodných ciest. Elegantný štvorstĺpový chrám s rozdelením vonkajších múrov na 3 nerovnaké časti (časť povrchu vonkajšieho múru stavby, ohraničený z oboch strán pilastrami alebo lopatkami) bol korunovaný kupolou umiestnenou na štvorbokom podstavci. Jasný rytmus oblúkovo-stĺpového pásu na povrchu bubna, hlavný objem a galérie, rezbárske práce tvoria hlavnú dekoratívnu výzdobu chrámu.Zjemnenie proporcií a všeobecnú harmóniu chrámu zaznamenali mnohí výskumníci; často sa kostol príhovoru nazýva najkrajším ruským chrámom.
Na konci XII - začiatku XIII storočia. Rovnako slávne architektonické diela boli postavené na pozemkoch Vladimir-Suzdal, ako napríklad: Katedrála Demetrius vo Vladimíre(90. roky 12. storočia), Katedrála narodenia v Suzdale (1222-1225), Katedrála svätého Juraja v Yuryev-Polsky(1230-1234).
Najdôležitejšiu úlohu vo výzdobe vladimirských kostolov zohralo kamenosochárstvo. V snahe vyjadriť svoj vlastný postoj k svetu, ku krásam prírody prejavili kamenosochári skutočnú zručnosť. Medzi početnými chrámami Vladimíra vyniká katedrála Dmitrievsky eleganciou a množstvom dekorácií. Hlavnou črtou katedrály je tenká vyrezávaná čipka, ktorá úplne pokrýva povrchy stien od arkádového stĺpového pásu až po samotnú kupolu, čo jej dodáva zvláštnu ľahkosť a pôvab. Postavy Krista, prorokov a apoštolov, kresťanských mučeníkov a svätých bojovníkov sú kombinované s obrazmi zvierat, levích masiek a kvitnúcich stromov. Steny medzi oknami zdobia prepletené medailóny s vyobrazeniami „horských“ vtákov.
Reliéfy sa nikde neopakovali a nachádzali sa zhora nadol. Horné obrázky boli väčšie ako spodné, čo prispelo k ich lepšiemu výhľadu zo zeme. Vo všeobecnosti je sochárska výzdoba Dmitrievského katedrály jedným z najvyšších úspechov rezbárov Vladimíra, čo je sláva a osobitná pýcha starovekého ruského umenia.

Kolaps Kyjevskej Rusi mal mimoriadne dôležité pozitívne dôsledky. Malé plochy boli jednoduchšie vládnuť . Teraz sa každý vládca staral o kniežatstvo ako o svoj majetok, snažil sa ho posilniť a obohatiť. Pozdvihnutie na novú úroveň kvality hospodárstva (remeselná výroba, poľnohospodárska výroba). Neexistencia vnútorných hraníc podporuje rozvoj obchodu , komoditno-peňažné vzťahy .
Kedysi sa volalo Rus "krajina miest". Teraz ich je viac, zväčšujú sa, rastie ich spoločenský a politický význam.
Mestá zohrali v Rusku obrovskú úlohu. Po prvé, mesto je centrom moci: bol tu princ alebo jeho guvernér. V mestách žili Bojari a iní šľachtici, nachádzali sa tu ich majetky. Veľký je aj vojenský význam miest: v dobre opevnených pevnostiach sa nachádzala vojenská posádka a obyvatelia miest si vytvárali vlastné milície – mestské pluky. Mesto bolo náboženským centrom okolitých krajín, bol tu ustanovený metropolita, ktorému boli podriadení veľkňazi a farári. Kláštory vznikali v mestách alebo v ich blízkosti. Mesto bolo aj centrom kultúry.

Staré ruské mestá najčastejšie rástli na kopcoch, na sútoku riek alebo rieky a rokliny. Rieky boli v tom čase hlavnými obchodnými cestami a ich strmé brehy boli prirodzenou ochranou mesta. Najprv na kopci vznikla pevnosť (mohla by sa nazývať aj „detinets“ resp Krom, Kremeľ), osada bola obohnaná pred nepriateľmi opevneným múrom, pôvodne dreveným, v neskoršom období kamenným. Vo vnútri opevnenia sa nachádzal kniežací palác, chrámy, administratívne úrady, rády, usadlosti, obchod, domy obyvateľov.
Uveďme ako príklad mesto Pskov, kde sa na skalnatom myse pri sútoku rieky Pskov s riekou Velikaya nachádzala pevnosť nazývaná Krom a bola to impozantná pevnosť, odrezaná od osady vodnou priekopou. V Pskove to bolo staré centrum - srdce a strážca všetkých mestských "koncov" (štvrtí) a celého Pskova. Tvrdá nedobytnosť mestského jadra bola adresovaná nepriateľom. Pre majiteľov bol Krom bezpečným prístavom, strážcom ich svätýň, majetku a samotných životov. Niečo podobné možno vidieť v iných starovekých ruských mestách, kde sa obyvatelia miest a predmestských dedín počas nepriateľských nájazdov zatvárali do citadel a často vlastnými rukami vypaľovali nádvoria svojich miest.

Pskovský Kremeľ

Ak v IX-X storočia. územie ruských miest sa zmestilo hlavne do limitov malých pevností - detintsy. (Vnútorný hrad - detinets - dostal svoje meno podľa "detí", bojovníkov, ktorí tvorili jeho posádku.) Potom v XII-XIII storočia. mestá sa výrazne rozrástli a čoskoro sa prestali zmestiť do úzkych hraníc citadel. Pri citadele vyrástli osady remeselníkov a obchodníkov, ktorí sa usadili mimo hradieb a vznikli dva mestské svety: kniežací a slobodný (obchodný a remeselnícky). Najvýraznejším príkladom takéhoto susedstva dvoch rôznych svetov je Kyjev. V annalistických správach sa jasne objavujú dve časti Kyjeva – Gora a Podol. Posadas boli následne pripojené k mestu a boli obohnané novým múrom. Tvoril vonkajší opevnený pás. Vo veľkých centrách sa do mesta postupne začleňovali mestské predmestia, obohnané ľahkým opevnením v podobe palisády, osadenej na nízky val. Takéto opevnenie sa nazývalo „pevnosť“.

Na križovatke ulíc s obrannými stavbami boli postavené veže s bránami. Ich počet závisel od veľkosti sídla. V Kyjeve boli najmenej 4 brány, vo Vladimir-on-Klyazma - 4, v malých pevnostiach boli spokojní s jednou bránou. Význam brány pre mesto zvýrazňuje skutočnosť, že pod pojmom „otvorte bránu“ sa myslelo odovzdanie sa mesta. Vo veľkých kniežacích mestách je zrejmá túžba prideliť špeciálne predné brány. V Kyjeve dostali meno Golden, napodobňujúce Zlatú bránu v Konštantínopole. V stredovekej Rusi boli kostoly vždy postavené nad bránami alebo boli ikony inštalované v puzdrách na ikony. Kostoly a kaplnky boli často umiestnené vedľa brán - pre ich duchovnú ochranu.

Mimoriadny význam pre mesto mali kláštory, ktoré sa nachádzali tak ďaleko od miest, ako aj v ich centrách, medzi osadami a na blízkych i vzdialených prístupoch k mestám, kde sa niekedy stávali „strážcami“ – predsunutými základňami. jazyk inej doby. Múry kláštorov mohli získať pevnostný charakter. Kláštory však mali v živote miest aj iný význam: práve v kláštoroch sa odohrával kultúrny život miest, písali sa tu kroniky, knihy, vznikali nádherné umelecké diela.
V centre starovekého ruského mesta bol chrám a kniežací palác - symboly dvoch autorít, duchovných a svetských. V predkresťanských časoch bol náboženským centrom mesta pohanský chrám, s príchodom kresťanstva na Rusi sa v mestách začali stavať pravoslávne kostoly. Najväčšie katedrály predmongolskej Rusi boli postavené v Kyjeve. Druhé najväčšie kniežacie a biskupské katedrály sa objavili v Novgorode, Černigove, Polotsku a o niečo neskôr - v Rostove, Suzdale, Vladimir-on-Klyazma, Vladimir-Volynsky, Galich. Mestá menšieho významu, ktoré dostali do vlastníctva mladšie kniežatá (alebo kam boli vyslaní kniežatskí guvernéri), ​​dostávali primerane skromnejšie kostoly. Napríklad katedrála Pereyaslavl-Zalessky získala takú veľkosť, ktorá bola vo veľkovojvodských mestách pridelená iba sekundárnym mestským a palácovým kostolom.

Symbolom svetskej moci bol kniežací palác – „kniežací dvor“, ktorý bol centrom politického a administratívneho života mesta. Zlodejov pristihnutých cez noc na mieste činu sem privážali na odvetu, súdne spory medzi obyvateľmi mesta riešil princ a jeho tiun (správca), tu sa mestská milícia zbiehala predtým, ako sa vydala na ťaženie – slovom „kniežacie“. dvor“ alebo posadnikov dvor, ktorý ho nahradil v malých mestách, bol centrom, okolo ktorého sa sústreďoval mestský život. Zo všetkých stavieb vynikala kniežacia veža či kaštiele. Budovy na bývanie bojarov a iných ušľachtilých ľudí súťažili s príbytkom princa. Oddelené časti bohatých domov sa týčili vysoko nad chudobnými obydliami remeselníkov a iných mešťanov. Vynikajúcou súčasťou bojarského alebo kniežacieho chóru bola veža - vysoká veža alebo veža s miestnosťami pre ženy. V Rusku bolo známe aj slovo „vezha“, ktoré označovalo nielen mestské veže, ale aj veže pri domoch. Kniežacie alebo bojarské nádvoria, oplotené vysokým plotom, obsahovali nielen pánske sídla, ale aj úžitkové miestnosti: medušky na skladovanie medu, pivnice, kúpele, dokonca aj žaláre - rezne.

A napriek tomu hlavnou populáciou starovekých ruských miest boli remeselníci a ľudia spojení s rôznymi remeslami a každodennou prácou. Nebývali v komorách a kaštieľoch, ale v jednoduchých domčekoch – chatrčiach. Každá chata alebo klietka, či už bola priestranná alebo stiesnená, nadzemná alebo polopodzemná, bola umiestnená na osobitnom dvore. Plot („tyn“) vyrobený z kolíkov alebo plot z prútia oddeľoval jeden dvor od druhého. Dvory, oplotené prútom a týnom, tvorili krajinu typickej mestskej ulice starovekej Rusi. Slová „ulica“ a „koniec“ sa používali na označenie mestských oblastí v starovekom Rusku. V mnohých mestách (napríklad v Moskve) možno pozorovať, že smer ulíc úzko súvisel so smerom pôvodných ciest, ktoré sa k opevnenému mestu zbiehali.

Mongolsko-tatárske vpády náhle prerušili ten oslnivý rozkvet umenia, ktorý je stelesnený v architektúre, maľbe, sochárstve Kyjevského štátu a vladimirsko-suzdalského kniežatstva. Severoruské krajiny si síce v boji proti nepriateľom ubránili nezávislosť, aj tu však v období zvýšeného ohrozenia nájazdmi umelecký život zamrzol. Mongolsko-tatárske jarmo spôsobilo obrovské škody na kultúre ruského ľudu, veľa remesiel zmizlo, výstavba sa na dlhú dobu zastavila, do Hordy sa dostalo obrovské množstvo materiálnych hodnôt. Pri požiaroch zahynuli tisíce ručne písaných kníh, státisíce ikon, umelecké diela, mnoho architektonických pamiatok bolo stratených.

Po oboznámení sa s predloženými materiálmi je potrebné absolvovať tu uvedené overovacie a kontrolné úlohy. V prípade potreby sú kontrolné materiály zaslané vyučujúcemu na e-mail: [e-mail chránený]