„Zdá sa mi, že treba rozlišovať medzi národným ideálom a národným charakterom. Ideál sa nie vždy zhoduje s realitou, dokonca sa vždy nezhoduje. Ale národný ideál je napriek tomu veľmi dôležitý. Ľudia, ktorí vytvárajú vznešený národný ideál, vytvárajú aj géniov, ktorí sa k tomuto ideálu približujú“ (D. S. Lichačev).
Dobre "Národná postava v ruskej literatúre" vyvinuté učiteľmi Štátnej lingvistickej univerzity v Nižnom Novgorode. N. A. Dobrolyubova:
Galina Ľvovna Gumennaja, kandidát filologických vied, docent, autor monografie „“ Tu je múza, štebotavá škatuľka ... „ Puškinove humorné básne v pohybe času“ a viac ako 80 článkov o ruskej literatúre 18.-20. (prvá prednáška);
Mária Alexandrovna Alexandrová, kandidát filologických vied, docent, autor učebnice „Beda z vtipu“ od A. S. Gribojedova v literárnom kontexte rokov 1810-1820“ a viac ako 80 článkov o diele A. S. Griboedova, A. S. Puškina, M Y. Lermontova. , N. V. Gogoľ, I. S. Turgenev, V. V. Majakovskij, A. A. Tarkovskij, A. A. Galič, B. Sh. Okudžava (prednášky 2, 3, 5 a 6) ;
Arkadij Germanovič Sadovnikov, kandidát filologických vied, docent, autor viac ako 60 článkov o diele N. M. Karamzina, A. P. Sumarokova, G. R. Deržavina, V. A. Žukovského, A. S. Puškina, I. S. Turgeneva, L N. Tolstého, A. P. Čechova, A. P. Plattures štyri a sedem).
Popis kurzu: sú prezentované kultúrno-historické útvary národného charakteru, zachytené počas stáročného vývoja ruskej literatúry v tvorbe ruských spisovateľov, ktorí tvorili národný klasický kánon.
Účel štúdia kurzu: formovanie predstáv o rôznych kultúrnych a historických formáciách národného charakteru, zachytených počas stáročného vývoja ruskej literatúry v dielach tých ruských spisovateľov, ktorí tvorili národný klasický kánon a stali sa neoddeliteľnou súčasťou svetovej kultúry.
Výsledok štúdia kurzu: mať predstavu o hlavných aspektoch prejavu národného charakteru v literatúre 11.-20. storočia, orientovať sa v systéme tradičných hodnôt ruskej kultúry.
Štruktúra kurzu:
Prednáška 1. Svätí a spravodliví v starovekej ruskej literatúre
Prednáška 2. Obraz ruského Európana v diele A.S. Puškin
Prednáška 3. Tragickí maximalisti v diele I.S. Turgenev
Prednáška 4. Človek a história v diele L.N. Tolstoj
Prednáška 5. Humanitári v diele F.M. Dostojevského
Prednáška 6. Obraz ruského intelektuála v diele A.P. Čechov
Prednáška 7. O ženskosti ruskej duše: poézia a filozofia strieborného veku
Ruský charakter ... Koľko legiend a príbehov o ňom koluje. Je takých ľudí veľa, sú to Rusi alebo nie? Myslím si, že takých ľudí je veľa a že aj ľudí iných národností možno nazvať človekom s ruským charakterom. To všetko preto, že „ruský charakter“ je výraz, frazeologická jednotka, čo znamená, že človek je morálne veľmi silný, vytrvalý, dokáže vydržať skúšku akejkoľvek zložitosti a „nezlomí sa“. Verím, že málokto má ruský charakter, no predsa sú.
Zvážte ľudí s takýmto charakterom na príkladoch z literatúry a zo života. Napríklad hrdinovia, o ktorých sa točili legendy a nakrúcali filmy a karikatúry, mali húževnatý a silný charakter, nikdy sa nevzdávali, robili všetko pre dobro spoločnosti, čiže mali „ruský charakter“.
Aj hlavná postava diela Borisa Polevoya „Príbeh skutočného muža“ má „ruský charakter“. Alexey Meresyev zostal v boji bez nôh, čo ho okamžite pripravilo o ďalšiu službu v ozbrojených silách. Hlavný hrdina sa ale nevzdal, každý deň trénoval, učil sa chodiť, tancovať, opäť pilotovať lietadlo. Mal „ruský charakter“, preto našiel silu na sebe ďalej pracovať. Po nejakom čase sa úplne zotavil a vrátil sa do radov ozbrojených síl.
Aj v príbehu „Ruský charakter“, ktorý napísal Alexej Tolstoj, je opísaná osoba so skutočne „ruským charakterom“. Jegor Dremov bol počas bitky vážne zranený, jeho tvár bola úplne znetvorená, takže ho podľa vzhľadu nespoznali ani rodičia. Egor Dremov sa teda po zotavení a operáciách vrátil do služby. Hlavný hrdina sa nevzdal, vynaložil veľké úsilie na obnovu a podarilo sa mu to. Po všetkom prežitom prišiel Jegor Dremov domov, no rodičom nepovedal, že je ich syn. Nechcel priniesť bolesť svojim rodičom a svojej priateľke, ale príbuzní ho stále uznávali a akceptovali ho takého, aký je. Egor Dremov je muž so skutočne „ruským charakterom“, pretože vydržal všetky ťažkosti, bojoval s nimi.
Na záver z vyššie uvedeného by som teda rád dodal, že človek s „ruským charakterom“ môže byť nielen Rus, ale môže mať akúkoľvek národnosť, pretože dôležitejšie je, aké vlastnosti má. Ak je človek skutočne odvážny, morálne silný, vytrvalý, statočný, odvážny, statočný, láskavý, čestný a súcitný, potom ho možno nazvať osobou s „ruským charakterom“. Ak sa človek nebojí zodpovedať za svoje činy, ak môže vždy každému pomôcť, ak je šikovný, potom môžeme povedať, že má „ruský charakter“. Ak si človek váži ľudí, správa sa slušne, potom ho možno nazvať človekom s ruským charakterom. Titul človeka s „ruským charakterom“ si teda treba zaslúžiť a potom mu aj zodpovedať.
Ruský národný charakter
Ruský národný charakter bol vždy dosť zvláštny a individuálny. Je veľmi rôznorodá, čo je spojené s veľkým množstvom ťažkostí a skúšok, ktoré musel ruský ľud za celý svoj čas zažiť. Vďaka tomu všetkému sa ruský charakter vyznačuje mužnosťou, nezlomnosťou, zmyslom pre povinnosť a láskou k vlasti. Potvrdzujú to mnohé klasické diela ruských spisovateľov a básnikov.
Hlavnou zložkou ruského národného charakteru je mentalita. Po prvé, poďme pochopiť, čo je mentalita. Mentalita je komplex emocionálnych a kultúrnych hodnôt súvisiacich s jedným národom alebo ľuďmi. Z toho vyplýva, že mentalita každej krajiny a každého národa má svoju vlastnú a Rusko nie je výnimkou.
Snáď každý cudzinec vie, že Rusi sú najpriateľskejší a najpohostinnejší, no my vieme, že to nie je celkom pravda. Len medzi nami môže existovať súcit s ľahostajnosťou a dobrotivosť s hrubosťou. Väčšina psychológov na celom svete to spája s nevoľníctvom, autokraciou a hladomorom, ktoré podľa ich názoru na Západe nikdy neexistovali. Ale ako viete, vôbec to tak nie je, pretože neustále vytvárajú dojem, že všetko je tam dobré a krásne a vždy to tak bolo a bude.
Podľa jedného amerického psychológa Nicholasa Brighta sa tento charakter ruského ľudu sformoval vďaka myšlienke kolektívnej empatie, v dôsledku ktorej naši ľudia dokázali zachovať jednotu a prežiť všetky ťažkosti, ktorým naši ľudia čelili.
Aký je skutočný ruský ľudový charakter v tomto dualizme? Úprimnosť našej povahy spočíva v tom, že svoje emócie a pocity neskrývame. Ak sa bavíte, tak naplno a ak sa hneváte, tak tak, aby to všetci počuli. Taktiež lenivosť je pre nás normálny jav, na základe ktorého vždy obviňujeme niekoho iného (štát, šéfov či magnetické búrky). Ak potrebujete prevziať zodpovednosť za seba, tak toto nie je o nás, vo väčšine prípadov to presunieme na niekoho iného. Ruskému človeku sa niekedy zdá, „že jablká sú lepšie v susedovej záhrade“ a zároveň sa my sami nechceme pohnúť ďalej. Popri všetkom spomenutom by som chcel dodať, že môžeme povedať, že žiť v Rusku je zlé, ale zároveň budeme stáť ako múr pre náš štát, ak toto všetko vychádza z úst cudzinca.
Esej o ruskom charaktere
Charakter každého človeka sa prejavuje v najťažších životných podmienkach. Spisovatelia preto na príklade rôznych hrdinov ukazujú skutočný ruský charakter v mnohých svojich dielach.
Najstrašnejšie a najstrašnejšie udalosti sa vyskytujú v osudoch ľudí počas vojny. Práve v tejto chvíli sa v ľuďoch prejavuje charakter, niekto stráca srdce a niekto dáva svoj život za svoju vlasť.
Mnoho pilotov, idúcich na istú smrť, nasmerovalo svoje lietadlá na nepriateľa s vedomím, že po zrážke zomrú.
Práve v takýchto činoch je viditeľná sila ruského charakteru, to je hrdinstvo, nezištnosť a bezhraničná odvaha a odvaha. V záujme spoločnej veci, v záujme víťazstva nad spoločným nepriateľom sa všetci obyvatelia našej krajiny zjednotili a stáli až do posledného dychu.
Výsledkom bolo dlho očakávané víťazstvo a vyhnanie nemeckých útočníkov z našej krajiny. Na príklade hrdinu Yegora Dremova, spisovateľ A.N. Tolstoj ukazuje skutočný charakter ruského vojaka.
Počas bitky bol Yegor zranený a na tvári dostal hrozné jazvy, chirurg nemohol obnoviť bývalý vzhľad vojaka. Táto okolnosť vojaka nezlomila, svojmu generálovi odpovedal, že je pripravený opäť ísť do boja.
Keď bol Egor v oblasti svojich rodných krajín, prišiel do svojej dediny, ale nešiel k svojim rodičom, bál sa vystrašiť a rozrušiť svoju matku. Keď ich pluk pokračoval, Yegor dostal list o svojej matke. Napísala, že ho miluje a hlavne, že žije.
Nezlomený charakter, odvaha, statočnosť a statočnosť, to sú povahové črty, ktoré vidíme u tohto hrdinu. Ďalší príklad nezištnosti a oddanosti vlasti, hrdina Andrey Sokolov, z diela Sholokhov.
Bol povolaný do vojny, slúžil čestne a nezištne, keď videl vo svojich radoch zradcu, túto osobu zničil. Počas pobytu v nemeckom zajatí sa Andrej správal dôstojne, čím si získal rešpekt nemeckých vojakov. Keď sa Andrei dostal zo zajatia, dozvedel sa, že nemá rodinu ani domov.
Je to tak tragické a neznesiteľné, ale hrdina sa nevzdáva a bojuje ďalej. A keď natrafí na chlapca, ktorý prišiel o rodinu a domov, rozhodne sa ho nechať. Tento čin prejavuje súcit s ľuďmi.
Tu sa na príklade takýchto ľudí ukazuje sila ruského charakteru, túto silu odvahy a odvahy vidieť v mnohých dielach ruských spisovateľov.
Niektoré zaujímavé eseje
- Obraz a charakteristika Lary v eseji Doktor Živago Pasternak
V Pasternakovom románe „Doktor Živago“ dochádza k neustálemu prelínaniu a stretu ľudských životov na pozadí revolúcie. Možno v obyčajnom, pokojnom a pokojnom živote by sa títo ľudia nikdy nestretli.
- Obraz a charakteristika Tyburtsie v príbehu V zlej spoločnosti Korolenko esej
Dielo „V zlej spoločnosti“ napísal spisovateľ počas rokov strávených v exile a hneď po vydaní prinieslo autorovi nebývalú slávu. Hrdinovia príbehu majú skutočné prototypy
- Kompozícia podľa popisu maľby Shishkin Rye Grade 4
V popredí obrázku je slnečná zlatá raž, úhľadne rozdelená na dve časti tenkým cestom. Žito sa trblieta vo svetle, bizarným spôsobom sa trblieta na pozadí vzdialených stromov a lietajúcich vtákov.
Od útleho detstva som mal rád povolanie dizajnéra. Najviac sa mi na tom páči, že môžem ukázať všetok svoj tvorivý potenciál, ako sa len dá.
Toto dielo je venované boju ľudí z Ukrajiny za nezávislosť a slobodu svojej vlasti. Spisovateľ mal pomerne dobrú všeobecnú predstavu o histórii svojej krajiny
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE
Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania
«ŠTÁTNY PEDAGOGICKÝ INŠTITÚT TAGANROG pomenovaný po A.P. Čechov"
Katedra literatúry
Práca na kurze
Obraz ruskej národnej povahy
Absolvoval študent __ kurzu
Fakulta ruského jazyka a literatúry
Zubková Olesya Igorevna
vedecký poradca
cand. filol. Vedy Kondratieva V.V.
Taganrog, 2012
Úvod
3 Problém ruskej národnej povahy v "Príbehu Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy"
Záver
Bibliografia
Úvod
Výskumnou témou tejto práce v kurze je "Obraz ruského národného charakteru."
Relevantnosť témy je spôsobená živým záujmom našich dní o spisovateľov s výrazným národným povedomím, medzi ktoré patrí Nikolaj Semenovič Leskov. Problém ruského národného charakteru sa stal obzvlášť akútnym v modernom Rusku a vo svete sa národné sebauvedomenie v súčasnosti aktualizuje aktívnymi procesmi globalizácie a dehumanizácie, vytváraním masovej spoločnosti a rastom sociálno-ekonomických a morálne problémy. Štúdium uvedeného problému nám navyše umožňuje pochopiť svetonázor spisovateľa, jeho koncepciu sveta a človeka. Okrem toho štúdium príbehov N.S. Leskova v škole umožňuje učiteľovi upriamiť pozornosť študentov na ich vlastnú morálnu skúsenosť, čím prispieva k výchove spirituality.
Ciele a úlohy práce:
1)Po preštudovaní existujúcej a dostupnej výskumnej literatúry s cieľom odhaliť originalitu N.S. Leskov, jeho hlboko ľudový pôvod.
2)Odhaliť črty a črty ruskej národnej povahy, ktoré sú zachytené v umeleckej tvorbe N.S. Leskov ako istá duchovná, morálna, etická a ideologická integrita.
Práca je založená na štúdiu literárnej kritiky, kritickej literatúry; závery získané v práci sú urobené na základe pozorovaní literárnych textov - poviedok „Začarovaný tulák“ (1873) a „Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“ (1881).
Štruktúra práce obsahuje úvod, dve časti, záver a zoznam literatúry.
Význam diela súvisí s možnosťou jeho využitia pri štúdiu tohto autora v kurze literatúry v škole.
Časť 1. Problém ruského národného charakteru v ruskej filozofii a literatúre 19. storočia
"Tajomná ruská duša" ... Čo len prívlastky neboli udelené našej ruskej mentalite. Ale je ruská duša taká tajomná, nepredvídateľná? Čo to znamená byť Rusom? Aká je zvláštnosť ruského národného charakteru? Ako často si tieto otázky kládli a kladú filozofi vo vedeckých pojednaniach, spisovatelia v dielach rôznych žánrov a dokonca aj bežní občania v diskusiách pri stole? Opýtajte sa a odpovedzte každý po svojom.
Veľmi presne sa rysy charakteru ruskej osoby zaznamenávajú v ľudových rozprávkach a eposoch. V nich ruský roľník sníva o lepšej budúcnosti, no je lenivý realizovať svoje sny. Stále dúfa, že uloví hovoriacu šťuku alebo uloví zlatú rybku, ktorá mu splní prianie. Táto prapôvodne ruská lenivosť a láska snívať o blížiacich sa lepších časoch vždy bránila našim ľuďom žiť. Rus je príliš lenivý na to, aby pestoval alebo vyrábal niečo, čo má sused - je pre neho oveľa jednoduchšie to ukradnúť, a dokonca ani nie sám, ale požiada o to niekoho iného. Typickým príkladom toho je prípad kráľa a omladzujúcich jabĺk. Celý ruský folklór je založený na tom, že byť chamtivý je zlé a chamtivosť sa trestá. Šírka duše však môže byť polárna: na jednej strane opilstvo, nezdravé vzrušenie, život zadarmo. Ale na druhej strane, čistota viery prenášaná a uchovávaná v priebehu vekov. Ruský človek nemôže veriť ticho, skromne. Nikdy sa neskrýva, ale pre svoju vieru ide na popravu, ide so vztýčenou hlavou, udiera do nepriateľov.
V ruskom človeku je zmiešaných toľko vecí, že ich nemôžete spočítať na prstoch. Rusi tak túžia zachovať si svoje, drahá, že sa nehanbia za tie najnechutnejšie stránky svojej originality: opilstvo, špinu a chudobu. Takáto črta ruského charakteru, ako je zhovievavosť, často prekračuje hranice rozumu. Od nepamäti Rusi pokorne znášali ponižovanie a útlak. Čiastočne za to môže už spomínaná lenivosť a slepá viera v lepšiu budúcnosť. Rusi radšej vydržia, než aby bojovali za svoje práva. Ale bez ohľadu na to, aká veľká je trpezlivosť ľudí, stále nie je neobmedzená. Prichádza deň a pokora sa mení na nespútanú zúrivosť. Potom beda tým, ktorí stoja v ceste. Nie nadarmo sa ruský človek porovnáva s medveďom - obrovským, impozantným, ale tak nemotorným. Sme asi drsnejší, v mnohých prípadoch určite tvrdší. Rusi majú cynizmus, emocionálne obmedzenia a nedostatok kultúry. Existuje fanatizmus, bezohľadnosť a krutosť. Ale napriek tomu sa väčšinou Rusi snažia o dobro. V ruskom národnom charaktere je veľa pozitívnych čŕt. Rusi sú hlboko patrioti a majú vysokú statočnosť, sú schopní brániť svoju zem do poslednej kvapky krvi. Od dávnych čias starí aj mladí povstali, aby bojovali proti útočníkom.
Keď už hovoríme o zvláštnostiach ruského charakteru, nemožno nespomenúť veselú povahu - Rus spieva a tancuje aj v najťažších obdobiach svojho života, a ešte viac s radosťou! Je veľkorysý a rád chodí vo veľkom – šírka ruskej duše sa už stala podobenstvom v jazykoch. Len ruský človek môže pre jeden šťastný okamih dať všetko, čo má, a neskôr neľutovať. Ruskému človeku je vlastná túžba po niečom nekonečnom. Rusi vždy túžia po inom živote, inom svete, vždy je tam nespokojnosť s tým, čo majú. Kvôli väčšej emocionalite sa ruský človek vyznačuje otvorenosťou, úprimnosťou v komunikácii. Ak sú v Európe ľudia vo svojom osobnom živote dosť odcudzení a chránia si svoj individualizmus, potom je ruský človek otvorený tomu, aby sa o neho zaujímal, prejavil oňho záujem, staral sa o neho, rovnako ako on sám má sklon zaujímať sa o život. ľudí okolo neho: jeho duša je doširoka otvorená a je zvedavá - čo sa skrýva za dušou druhého.
Zvláštny rozhovor o charaktere ruských žien. Ruská žena má neochvejnú silu, je pripravená obetovať všetko pre milovaného človeka a nasledovať ho až na koniec sveta. Navyše nejde o slepé nasledovanie manželského partnera ako u východniarok, ale o úplne vedomé a nezávislé rozhodnutie. To urobili manželky Decembristov, ktorí ich nasledovali na ďalekú Sibír a odsúdili sa na život plný útrap. Odvtedy sa nič nezmenilo: aj teraz je ruská žena v mene lásky pripravená putovať celý život po najodľahlejších kútoch sveta.
Neoceniteľným prínosom pre štúdium ruského národného charakteru boli diela ruských filozofov na prelome 19. - 20. storočia - N.A. Berdyaeva („Ruská myšlienka“, „Duša Ruska“), N.O. Lossky („Postava ruského ľudu“), E.N. Trubetskoy („Zmysel života“), S.L. Frank („Duša človeka“) atď. Vo svojej knihe „Povaha ruského ľudu“ uvádza Losskij nasledujúci zoznam hlavných čŕt, ktoré sú vlastné ruskému národnému charakteru: religiozita a hľadanie absolútnej dobroty, láskavosť a tolerancia, silná vôľa a vášeň, niekedy maximalizmus. Filozof vidí vysoký rozvoj morálnych skúseností v tom, že všetky vrstvy ruského ľudu prejavujú osobitný záujem rozlišovať medzi dobrom a zlom. Takú črtu ruskej národnej povahy, akou je hľadanie zmyslu života a základov bytia, podľa Losského vynikajúco ilustrujú diela L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského. Medzi tieto prvotné vlastnosti filozof zaraďuje lásku k slobode a jej najvyššiemu prejavu – slobode ducha... Keďže má slobodu ducha, je naklonený skúšať každú hodnotu, a to nielen myšlienkou, ale dokonca aj skúsenosťou... Kvôli slobodnému hľadaniu pravdy je pre Rusov ťažké vzájomne sa dohodnúť... Preto sa vo verejnom živote láska k slobode Rusov prejavuje v sklone k anarchii, v odpore od štátu. Ako však správne poznamenal N.O. Lossky, pozitívne vlastnosti majú často negatívne stránky. Láskavosť ruského človeka ho niekedy núti klamať, aby neurazil partnera, kvôli túžbe po mieri a dobrých vzťahoch s ľuďmi za každú cenu. V ruskom ľude je tiež známy „oblomovizmus“, tá lenivosť a pasivita, ktorú výborne vykresľuje I.A. Gončarov v románe Oblomov. Oblomovizmus je v mnohých prípadoch odvrátenou stranou vysokých vlastností ruského človeka – túžby po úplnej dokonalosti a vnímavosti voči nedostatkom našej reality... Medzi obzvlášť cenné vlastnosti ruského ľudu patrí citlivé vnímanie duševných schopností iných ľudí. štátov. Výsledkom je živá komunikácia aj medzi neznámymi ľuďmi navzájom. „Ruský ľud má vysoko rozvinutú individuálnu osobnú a rodinnú komunikáciu. V Rusku neexistuje nadmerné nahrádzanie individuálnych vzťahov sociálnymi, neexistuje osobný a rodinný izolacionizmus. Preto aj cudzinec raz v Rusku cíti: „Nie som tu sám“ (samozrejme, hovorím o normálnom Rusku, a nie o živote v boľševickom režime). Možno sú to práve tieto vlastnosti, ktoré sú hlavným zdrojom uznania šarmu ruského ľudu, ktorý tak často vyjadrujú cudzinci, ktorí dobre poznajú Rusko ... “[Lossky, s. 42].
ON. Berďajev vo svojom filozofickom diele „Ruská idea“ predstavil „ruskú dušu“ ako nositeľa dvoch protikladných princípov, ktoré odzrkadľovali: „prirodzený, pohanský dionýzovský prvok a asketickú mníšsku pravoslávnosť, despotizmus, hypertrofiu štátu a anarchizmus, slobodu, krutosť, sklon k násiliu a láskavosti, ľudskosť, jemnosť, ritualizmus a hľadanie pravdy, zvýšené vedomie individuálneho a neosobný kolektivizmus, univerzálna ľudskosť, ... hľadanie Boha a militantný ateizmus, pokora a arogancia, otroctvo a vzbura“ [Berďajev, s. 32]. Filozof tiež upozornil na kolektivistický princíp vo vývoji národného charakteru a v osude Ruska. Podľa Berďajeva je „duchovný kolektivizmus“, „duchovná katolicita“ „vysokým typom bratstva ľudí“. Takýto kolektivizmus je budúcnosť. Ale je tu ešte jeden kolektivizmus. Ide o „nezodpovedný“ kolektivizmus, ktorý človeku diktuje potrebu „byť ako všetci ostatní“. Berďajev veril, že ruský muž je ponorený do takéhoto kolektivizmu, cíti sa byť ponorený do kolektívu. Z toho vyplýva nedostatok osobnej dôstojnosti a netolerancia voči tým, ktorí sú iní ako ostatní, ktorí majú vďaka svojej práci a schopnostiam nárok na viac.
Takže v dielach ruských filozofov z prelomu 19. - 20. storočia, ako aj v moderných štúdiách (napríklad: Kasyanova N.O. „O ruskom národnom charaktere“), medzi hlavnými charakteristikami sú tri hlavné princípy. tradičná ruská národná mentalita: 1) ideológia náboženského alebo kvázi náboženského charakteru; 2) autoritársky-charizmatický a centralisticko-mocný dominant; 3) etnický dominantný. Tieto dominanty - náboženské v podobe pravoslávia a etnické - sa v sovietskom období oslabili, pričom sa posilnila ideologická dominanta a suverénna dominanta, s ktorou sa spája stereotyp autoritársko-charizmatickej moci.
V domácej literatúre 19. storočia je problém ruskej národnej povahy tiež jedným z hlavných: desiatky obrazov nachádzame v dielach A.S. Puškin a M.Yu. Lermontová, N.V. Gogoľ a M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Gončarová a N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj, z ktorých každý nesie nezmazateľnú pečať ruského charakteru: Onegin a Pečorin, Manilov a Nozdrev, Taťána Larina, Nataša Rostová a Matrena Timofejevna, Platon Karatajev a Dmitrij Karamazov, Oblomov, Judas Golovlev a Raskoľnikov a ďalší. uveďte ich všetky.
A.S. Puškin bol jedným z prvých, ktorí v ruskej literatúre nastolili problém ruského národného charakteru. Jeho román „Eugene Onegin“ sa stal mimoriadne populárnym dielom, „encyklopédiou ruského života“. Tatyana Larina, dievča z ušľachtilého prostredia, je tou, ktorá najvýraznejšie odrážala primordiálne národné: „Ruská duša, / sama, nevediac prečo, / svojou chladnou krásou / milovala ruskú zimu." Toto dvakrát opakované „rusky“ hovorí o tom hlavnom: o domácej mentalite. Zimu môže milovať aj zástupca iného národa, no bez akéhokoľvek vysvetlenia to cíti len ruská duša. Totiž „jinova na slnku v mrazivom dni“, „žiara ružových snehov“ a „šmrnc trojkráľových večerov“ sa jej môžu náhle otvoriť. Len táto duša má zvýšenú náchylnosť k zvykom, obyčajom a tradíciám „obyčajného ľudového staroveku“ so svojou kartou novoročné veštenie, prorocké sny a znepokojujúce znamenia. Zároveň ruský začiatok pre A.S. Puškin sa na to neobmedzuje. Byť „Ruskom“ pre neho znamená byť verný povinnosti, schopný duchovne reagovať. V Tatyane, ako v žiadnom inom hrdinovi, sa toto všetko spojilo do jedného celku. Vidno to najmä v scéne vysvetľovania s Oneginom v Petrohrade. Má hlboké pochopenie, sympatie a otvorenosť duše, ale to všetko je podmienené dodržiavaním nevyhnutnej povinnosti. Oneginovi to v láske nenecháva najmenšiu nádej. Pushkin s hlbokým súcitom hovorí aj o smutnom poddanskom podiele svojej opatrovateľky Tatyany.
N.V. Gogol v básni „Mŕtve duše“ sa tiež snaží živo a stručne vykresliť ruskú osobu, a preto do rozprávania uvádza predstaviteľov troch tried: vlastníkov pôdy, úradníkov a roľníkov. A hoci sa najväčšia pozornosť venuje vlastníkom pôdy (také živé obrazy ako Manilov, Sobakevič, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogoľ ukazuje, že skutočnými nositeľmi ruského národného charakteru sú roľníci. Autor uvádza do príbehu výrobcu kočov Mikheeva, obuvníka Teljatnikova, tehliarskeho výrobcu Miluškina a tesára Stepana Corka. Osobitná pozornosť sa venuje sile a bystrosti mysle ľudu, úprimnosti ľudovej piesne, jasu a štedrosti ľudových sviatkov. Gogoľ však nie je naklonený idealizácii ruského národného charakteru. Poznamenáva, že každé stretnutie ruského ľudu sa vyznačuje určitým zmätkom, že jedným z hlavných problémov ruského človeka je neschopnosť dotiahnuť začatú prácu do konca. Gogol tiež poznamenáva, že Rus často dokáže vidieť správne riešenie problému až po vykonaní nejakej akcie, no zároveň nerád priznáva svoje chyby pred ostatnými.
Ruský maximalizmus vo svojej extrémnej podobe je jasne vyjadrený v básni A.K. Tolstoy: „Ak miluješ, tak bezdôvodne, / ak sa vyhrážaš, potom to nie je vtip, / ak nadávaš, tak unáhlene, / ak sekáš, je to tak mimo! / Ak sa hádate, je to také trúfalé, / Ak trestáte, tak je to za vec, / Ak sa pýtate, tak celým srdcom, / Ak je to slávnosť, tak horská hostina!
ON. Nekrasov sa často nazýva ľudový básnik: ako nikto iný sa často obracal k téme ruského ľudu. Prevažná väčšina Nekrasovových básní je venovaná ruskému roľníkovi. V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa vďaka všetkým postavám básne vytvára zovšeobecnený obraz ruského ľudu. Sú to ústredné postavy (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) a epizodické postavy (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim a ďalší). Muži sa dali dokopy s jednoduchým cieľom: nájsť šťastie, zistiť, komu sa dobre žije a prečo. Pre ruského človeka typické hľadanie zmyslu života a základov bytia. Ale hrdinom básne sa nepodarilo nájsť šťastného sedliaka, v Rusi sú v pohode len gazdovia a úradníci. Život ruského ľudu je ťažký, ale niet zúfalstva. Veď kto vie pracovať, vie aj relaxovať. Nekrasov umne opisuje dedinské sviatky, keď všetci, mladí aj starí, začínajú tancovať. Je pravda, že tam vládne nezakalená zábava, všetky starosti a námahy sú zabudnuté. Záver, ku ktorému prichádza Nekrasov, je jednoduchý a zrejmý: šťastie spočíva v slobode. A sloboda v Rusku je ešte veľmi ďaleko. Básnik tiež vytvoril celú galaxiu obrazov obyčajných ruských žien. Možno si ich trochu romantizuje, no nemožno nepriznať, že sa mu podarilo ukázať podobu sedliackej ženy tak, ako to nedokázal nikto iný. Nevoľnícka žena pre Nekrasova je akýmsi symbolom obrodenia Ruska, jej vzpurnosti voči osudu. Najslávnejšie a najpamätnejšie obrazy ruských žien sú, samozrejme, Matrena Timofeevna v „Kto žije dobre v Rusku“ a Daria v básni „Mráz, červený nos“.
Ruský národný charakter zaujíma ústredné miesto v tvorbe L.N. Tolstého. V románe „Vojna a mier“ je teda ruská postava analyzovaná v celej svojej rozmanitosti, vo všetkých sférach života: rodinnej, ľudovej, sociálnej a duchovnej. Samozrejme, ruské črty sú plnšie stelesnené v rodine Rostovovcov. Cítia a rozumejú všetkému ruskému, pretože city hrajú v tejto rodine hlavnú úlohu. Najviditeľnejšie je to na Natashe. Z celej rodiny je najviac obdarená „schopnosťou cítiť odtiene intonácií, pohľadov a mimiky“. V Natashe bol pôvodne stanovený ruský národný charakter. V románe nám autor ukazuje dva princípy v ruskej postave – bojovný a mierumilovný. Tolstoj objavuje militantný princíp v Tikhon Shcherbat. Militantný princíp sa musí nevyhnutne objaviť počas ľudovej vojny. Toto je prejav vôle ľudu. Úplne iná osoba je Platon Karataev. Tolstoj na svojom obrázku ukazuje pokojný, láskavý, úprimný začiatok. Najdôležitejšia vec je pripútanosť Platóna k zemi. Jeho pasivita sa dá vysvetliť jeho vnútorným presvedčením, že nakoniec zvíťazia dobré a spravodlivé sily a hlavne treba dúfať a veriť. Tolstoj tieto dva princípy neidealizuje. Verí, že v človeku je nevyhnutne militantný aj pokojný začiatok. A pri zobrazení Tichona a Platóna zobrazuje Tolstoj dva extrémy.
Osobitnú úlohu v ruskej literatúre zohral F.M. Dostojevského. Tak ako bol vo svojej dobe „iniciátorom“ Puškin, tak sa Dostojevskij stal „zakončovateľom“ Zlatého veku ruského umenia a ruského myslenia a „iniciátorom“ umenia nového dvadsiateho storočia. Bol to Dostojevskij, ktorý do obrazov, ktoré vytvoril, stelesnil najpodstatnejšiu črtu ruského národného charakteru a vedomia – jeho nesúrodosť, dualitu. Prvým, negatívnym pólom národnej mentality je všetko „rozbité, falošné, povrchné a otrocky vypožičané“. Druhý, „pozitívny“ pól charakterizujú u Dostojevského také pojmy ako „jednoduchosť, čistota, miernosť, šírosť mysle a jemnosť“. Na základe objavov Dostojevského, N.A. Berďajev písal, ako už bolo spomenuté, o opačných princípoch, ktoré „tvorili základ formovania ruskej duše“. Ako N.A. Berďajev, „Porozumieť Dostojevskému až do konca znamená pochopiť niečo veľmi významné v štruktúre ruskej duše, znamená to priblížiť sa k rozuzleniu Ruska“ [Berďajev, 110].
Spomedzi všetkých ruských klasikov 19. storočia M. Gorkij poukázal práve na N.S. Leskov ako spisovateľ, ktorý sa s najväčším nasadením všetkých síl svojho talentu snažil vytvoriť „pozitívny typ“ ruského človeka, nájsť medzi „hriešnikmi“ tohto sveta krištáľovo čistého človeka, „spravodlivého“. muž".
Časť 2. Kreativita N.S. Leskov a problém ruského národného charakteru
1 Prehľad tvorivej cesty N.S. Leskovej
Nikolaj Semenovič Leskov sa narodil 4. februára (starý štýl) 1831. v dedine Gorochov, provincia Oryol, v rodine drobného súdneho úradníka, rodáka z kléru a až pred smrťou dostal dokumenty o osobnej šľachte. Leskovove detstvo prešlo v Oreli a na panstve jeho otca Panin v provincii Oryol. Prvé Leskovove dojmy sú spojené s Treťou šľachtickou ulicou Orla. „Najstaršie maľby“, ktoré sa otvorili na susednom stepnom aute, boli „vojakové cvičenie a boj s palicou“: doba Mikuláša I. vylučovala „humanitárstvo“. Leskov sa stretol s despotizmom iného druhu - priamym nevoľníctvom v obci Gorochovo, kde strávil niekoľko rokov ako chudobný príbuzný v dome starého boháča Strachova, za ktorého bola vydatá mladá kráska, Leskova teta. Spisovateľ pripísal svoju „nesmiernu nervozitu, ktorou trpel celý život“ Gorochovovým „strašným dojmom“ [Skatov, s. 321]. Úzke zoznámenie sa s nevoľníkmi, komunikácia s roľníckymi deťmi však odhalila budúcemu spisovateľovi originalitu svetonázoru ľudí, na rozdiel od hodnôt a myšlienok vzdelaných ľudí z vyšších tried. Panino v chlapcovi prebudil umelca a priniesol mu pocit, že je mäso z mäsa ľudí. „Neštudoval som ľudí rozhovormi s petrohradskými taxikármi,“ povedal spisovateľ v jednej z prvých literárnych polemík, „ale vyrastal som medzi ľuďmi na pastvine Gostomel, s kotlíkom v ruke, spal som s ho na orosenej nočnej tráve pod teplým baraňom, áno v paninskom zamashnaya dave za kruhmi prašivých mravov ... Bol som svojský s ľuďmi a mám v ňom veľa krstných otcov a priateľov... Stál som medzi sedliakom a k nemu priviazanými prútmi ... “[Leskov A., s. 141]. Dojmy z detstva a príbehy mojej starej mamy Alexandry Vasilievny Kolobovej o Orle a jeho obyvateľoch sa odrazili v mnohých Leskovových dielach.
Počiatočné vzdelávanie N.S. Leskov prijal v dome bohatých príbuzných Strachovcov, ktorí pre svoje deti najímali ruských a zahraničných učiteľov. V rokoch 1841 až 1846 študoval na gymnáziu Oryol, ale kurz nedokončil, pretože. smäd po nezávislosti a príťažlivosť ku knihe bránili normálnemu vyučovaniu na gymnáziu. V roku 1847 vstúpil do služieb Oryolskej komory trestného súdu av roku 1849 prešiel do Kyjevskej pokladničnej komory. Život so strýkom S.P. Alferyev, profesor medicíny na Kyjevskej univerzite, Leskov sa ocitol uprostred mladých študentov a mladých vedcov. Toto prostredie malo priaznivý vplyv na rozvoj intelektuálnych a duchovných záujmov budúceho spisovateľa. Veľa čítal, navštevoval prednášky na univerzite, ovládal ukrajinský a poľský jazyk, bližšie sa zoznámil s ukrajinskou a poľskou literatúrou. Verejná služba zaťažila Leskov. Necítil sa slobodný, vo vlastných aktivitách nevidel skutočný prínos pre spoločnosť. A v roku 1857. vstúpil do komerčného podnikania. Ako pripomenul sám N.S. Leskov, komerčná služba "vyžadovala neustále cestovanie a niekedy sa držala... v najodľahlejších lesoch." „Cestoval po Rusku rôznymi smermi“, nazbieral „veľké množstvo dojmov a zásoby každodenných informácií“ [Leskov A., s. 127].
Od júna 1860 N.S. Leskov začal spolupracovať v petrohradských novinách. V Petrohrade Vedomosti, Moderná medicína, Ekonomický index publikoval prvé články ekonomického a sociálneho charakteru. V roku 1861 spisovateľ sa presťahuje do Petrohradu a potom do Moskvy, kde sa stane zamestnancom novín Russkaya Rech. Jeho články sa objavujú aj v Knižnom bulletine, Ruská invalidita, Domáce nóty a Vremja. V decembri 1861 N.S. Leskov sa vrátil do Petrohradu a od januára 1862. Leskov bol dva roky aktívnym prispievateľom do buržoázno-liberálnych novín Severnaja Pchela. N.S. Leskov mal na starosti oddelenie vnútorného života „Severná včela“ a hovoril o najakútnejších problémoch našej doby. Písal o priebehu reforiem v rôznych oblastiach ruského života, štátnom rozpočte, glasnosti, stavovskom vzťahu, situácii žien a o spôsoboch ďalšieho rozvoja Ruska. Leskov, ktorý sa prejavil ako vášnivý polemik, vstúpil do sporu s revolučno-demokratickým Sovremennikom od Černyševského a so slavjanofilským brlohom od I. S. Aksakova. V roku 1862 vyšlo jeho prvé beletristické dielo - príbeh „Vyhasnuté podnikanie“ („Sucho“). Ide o akýsi náčrt ľudového života, zobrazujúci myšlienky a činy obyčajných ľudí, ktoré sa poučenému čitateľovi zdajú zvláštne, neprirodzené. Po ňom sa „Zbojník“ a „V tarantase“ (1862) objavujú v „Severnej včele“, „Život ženy“ (1863) v „Knižnici na čítanie“ a „Skúpy“ (1863) v r. „Kotva“. V prvých príbehoch spisovateľa sú črty, ktoré sú charakteristické pre neskoršie diela spisovateľa.
N. S. Leskov pôsobil v literatúre 35 rokov, od roku 1860 do roku 1895. Leskov je autorom obrovského množstva diel rôznych žánrov, zaujímavý publicista, ktorého články dodnes nestratili na aktuálnosti, vynikajúci štylista a neprekonateľný znalec najrozmanitejších vrstiev ruskej reči, psychológ, ktorý prenikol do tajov ruskej národnej povahy a ukázal úlohu národno-historických základov v živote krajiny, spisovateľ, vo výstižnom vyjadrení M. Gorkého „Prepichnuté všetky Rus'“ [Skatov, s. 323].
V mnohých jeho dielach nachádzame výklad podstaty charakteru ruského človeka. Obdobie Leskovovej tvorby v 70. – polovici 80. rokov charakterizuje spisovateľova túžba nájsť v ruskom živote pozitívne ideály a postaviť ich proti všetkým formám potláčania jednotlivca. Leskov videl v ruskom ľude dobré a svetlé stránky. A to trochu pripomína F.M. hľadanie ideálne krásnych ľudí. Dostojevskij a L.N. Tolstého. Na prelome 70.-80. Leskov vytvoril celú galériu spravodlivých postáv. Taký je štvrťročník Ryzhov, ktorý odmieta úplatky a dary, žije zo žobráckeho platu a odvážne hovorí pravdu pred vysokými autoritami (príbeh „Odnodum“, 1879). Ďalšou spravodlivou osobou je oryolský obchodník, mliekar Golovan z príbehu „Nesmrteľný Golovan“ (1880); príbeh je založený na príbehoch, ktoré Leskov počul v detstve od svojej babičky. Golovan je záchranca, pomocník a utešiteľ trpiacich. Rozprávač sa zastal už v útlom veku, keď ho napadol vypustený pes. Golovan sa stará o umierajúcich počas hrozného moru a zomiera pri veľkom oryolskom požiari, čím zachraňuje majetok a životy obyvateľov mesta. Ryzhov aj Golovan v obraze Leskova súčasne stelesňujú najlepšie črty ruského ľudového charakteru a sú proti ľuďom okolo nich ako výnimočné povahy. Nie je náhoda, že obyvatelia Soligalichu považujú nezainteresovaného Ryzhova za blázna a obyvatelia Oryolu sú presvedčení, že Golovan sa nebojí starať o tých, ktorí trpia morom, pretože pozná magický liek, ktorý ho chráni pred hroznou chorobou. Ľudia neveria v spravodlivosť Golovana a falošne ho podozrievajú z hriechov.
Leskov, ktorý vytvára svojich „spravodlivých“, ich berie priamo zo života, neobdarováva ich žiadnymi myšlienkami vopred prijatého učenia, ako F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj; Leskovskí hrdinovia sú jednoducho morálne čistí, nepotrebujú mravné sebazdokonaľovanie. Spisovateľ hrdo vyhlásil: "Sila môjho talentu je v pozitívnych typoch." A spýtal sa: „Ukážte mi v inom spisovateľovi také množstvo pozitívnych ruských typov? [cit. podľa Stolyarova, str. 67]. Jeho „spravodliví“ prechádzajú ťažkými životnými skúškami, znášajú veľa protivenstiev a smútku. A aj keď protest nie je aktívne vyjadrený, ich veľmi trpkým osudom je protest. „Spravodlivý muž“ je podľa verejnej mienky „malý muž“, ktorého celý majetok je často v malej taške cez rameno, no duchovne z neho v mysli čitateľa vyrastie legendárna epická postava. „Spravodliví“ prinášajú ľuďom kúzlo, ale sami pôsobia ako očarení. Taký je hrdina Ivan Flyagin vo filme Začarovaný pútnik, ktorý pripomína Ilju Muromca. Najvýraznejším dielom na tému „spravodliví“ je „Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“. Rozprávka o Leftym tento motív rozvíja.
2 Hľadanie spravodlivých v príbehu „Začarovaný pútnik“
Leto 1872<#"justify">Leskov ruský národný charakter
2.3 Problém ruskej národnej povahy v "Príbehu Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy"
Toto dielo bolo prvýkrát publikované v časopise „Rus“, v roku 1881 (č. 49, 50 a 51) pod názvom „Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy (Shop Legend)“. V nasledujúcom roku vyšlo samostatné vydanie diela. Autor zaradil príbeh do svojej zbierky diel „Spravodliví“. V samostatnej publikácii autor uviedol, že jeho práca je založená na legende o tulských zbrojároch o konkurencii medzi majstrami Tuly a Britmi. Literárni kritici tomuto posolstvu autora uverili. Ale v skutočnosti Leskov vymyslel zápletku svojej legendy. Kritici hodnotili príbeh nejednoznačne: radikálni demokrati videli v Leskovovom diele glorifikáciu starého poriadku, lojálne dielo, zatiaľ čo konzervatívci chápali „ľavicu“ ako odsudzovanie bezostyšného podriadenia sa obyčajného človeka „všetkým druhom útrap a násilia“. Obaja obvinili Leskova z nedostatku vlastenectva, z výsmechu ruského ľudu. Leskov odpovedal kritikom v poznámke „O ruskom ľavákovi“ (1882): „Nemôžem súhlasiť s tým, že v takomto sprisahaní bol nejaký druh lichotenia ľuďom alebo túžba ponižovať ruský ľud v osobe. „ľaváka“. V každom prípade som nemal taký úmysel“ [Leskov N., zväzok 10. s. 360].
Dej diela mieša fiktívne a skutočné historické udalosti. Udalosti sa začínajú okolo roku 1815, keď cisár Alexander I. navštívil Anglicko počas cesty po Európe, kde mu okrem iných kuriozít ukázali aj drobnú oceľovú blchu, ktorá vedela tancovať. Cisár kúpil blchu a priniesol ju domov do Petrohradu. O niekoľko rokov neskôr, po smrti Alexandra I. a nástupe Mikuláša I. na trón, sa medzi vecami zosnulého panovníka našla blcha a dlho nevedeli pochopiť, čo znamená „nymfosoria“. Ataman Platov, ktorý sprevádzal Alexandra I. na ceste do Európy, sa objavil v paláci a vysvetlil, že je to príklad umenia anglickej mechaniky, ale okamžite si všimol, že ruskí majstri nepoznajú svoje podnikanie o nič horšie. Panovník Nikolaj Pavlovič, ktorý si bol istý prevahou Rusov, nariadil Platovovi, aby uskutočnil diplomatickú cestu na Don a zároveň navštívil továrne v Tule. Medzi miestnymi remeselníkmi sa našli takí, ktorí dokázali primerane reagovať na výzvu Britov. V Tule Platov zavolal troch najznámejších miestnych zbrojárov, ktorých viedol remeselník menom „Lefty“, ukázal im blchu a požiadal ich, aby prišli s niečím, čo by prekonalo britský plán. Po návrate z Donu sa Platov opäť pozrel do Tuly, kde trio pokračovalo v práci na objednávke. Keď vzal Levšu s nedokončenou prácou, ako Platov považoval za nespokojného, odišiel priamo do Petrohradu. V hlavnom meste sa pod mikroskopom ukázalo, že Tulovci prekonali Britov a podkúvali blchu na všetkých nohách malými podkovičkami. Lefty dostal ocenenie, panovník nariadil poslať dôvtipnú blchu späť do Anglicka, aby predviedol zručnosť ruských majstrov, a poslať tam aj Leftyho. V Anglicku Leftymu ukázali miestne továrne, organizáciu práce a ponúkli mu, že zostane, pokúšajúc ho o peniaze a nevestu, ale on odmietol. Lefty hľadel na anglických robotníkov a závidel im, no zároveň túžil ísť domov natoľko, že sa na lodi stále pýtal, kde je Rusko, a hľadel tým smerom. Na spiatočnej ceste sa Lefty stavil s polovičným kapitánom, že by sa mali navzájom prepiť. Po príchode do Petrohradu bola polovica kapitána privedená k rozumu a Lefty, ktorý nedostal lekársku pomoc včas, zomrel v obyčajnej nemocnici Obukhvinskaja, kde „neznáma trieda prijíma každého na smrť“. Pred svojou smrťou Lefty povedal Dr. Martyn-Solsky: „Povedzte panovníkovi, že Briti nečistia svoje zbrane tehlami: nech nečistia ani naše, inak, nedajbože, nie sú dobré na streľbu.“ Martyn-Solsky však nemohol odovzdať rozkaz a podľa Leskova: „A keby priniesli ľavoruké slová panovníkovi v pravý čas, na Kryme, vo vojne s nepriateľom, bolo by to úplne iný smer."
Rozprávka „Lefty“ je smutným dielom. V nej, pod veselým výčtom vtipných anekdot, hravých vrúcnych slov, neustále znie irónia - bolesť, odpor spisovateľa, že takí úžasní tulskí majstri by mali robiť hlúposti, že ľudské sily umierajú pre nič. V centre rozprávania je motív súťaže, charakteristický pre rozprávku. Ruskí remeselníci na čele s tulským zbrojárom Leftym bez zložitých nástrojov obúvajú tancujúcu oceľovú blchu anglickej výroby. Víťazstvo ruských remeselníkov nad Britmi je prezentované vážne a zároveň ironicky: Lefty, poslaný cisárom Mikulášom I., je ohromujúci, pretože dokázal poduť blchu. Ale blcha, dôvtipná Leftym a jeho kamarátmi, prestane tancovať. Pracujú v ohavnom prostredí, v malej stiesnenej chatrči, v ktorej sa „nezáživnou prácou na vzduchu rozkrútila taká špirála, že nezvyknutý človek z čerstvej módy a raz nemohol dýchať“. Úrady sa k remeselníkom správajú surovo: napríklad Platov vezme Leftyho, aby ho ukázal cárovi k nohám, hodeného za golier do koča ako psa. Majstrovský odev je žobrák: „v šáloch, jedna nohavica je v čižmách, druhá je visiaca a ozyamchik je starý, háčiky nie sú zapnuté, sú stratené a srsť je roztrhnutá. Ťažká pozícia ruského remeselníka v príbehu kontrastuje s prikrášlenou pozíciou anglického robotníka. Ruskému majstrovi sa páčili anglické pravidlá, „najmä čo sa týka pracovného obsahu. Každý robotník, ktorý majú, je neustále plný, oblečený nie v útržkoch, ale na každom schopnú tuniku, obutú do hrubých nánožníkov so železnými gombíkmi, aby si nikde neporezali nohy; nepracuje s boilies, ale s tréningom a má tušenie. Pred každým je na očiach násobilka a pod pažou je vymazateľný tablet: všetko. ktorý majster vyrobí - pozrie sa na dolbitsa a porovná to s konceptom a potom napíše jednu vec na tablet, druhú vymaže a presne to zloží: čo je napísané na číslach, potom to skutočne vyjde. Dielo ruských majstrov je proti tejto práci "podľa vedy" exaktným uvažovaním - inšpiráciou a intuíciou, namiesto vedomostí a výpočtov, a spevníkom a polovičnou knihou snov namiesto aritmetiky.
Ľavák nemôže namietať proti Angličanom, ktorí mu obdivujúc jeho zručnosť zároveň vysvetľujú: „Bolo by lepšie, keby si vedel aspoň štyri pravidlá sčítania z aritmetiky, potom by to bolo pre teba oveľa užitočnejšie. než celá kniha snov. Potom by ste si mohli uvedomiť, že každý stroj má výpočet sily, inak ste veľmi zručný vo svojich rukách a neuvedomili ste si, že taký malý stroj, ako v nymfosorii, je navrhnutý na čo najpresnejšiu presnosť a neunesie svoju podkovy. Ľavák sa môže odvolávať len na svoju „vernosť vlasti“. Stručne a zrozumiteľne je ukázaný aj rozdiel medzi občianskymi právami Angličana a poddaného ruskej monarchie. Podkapitána anglickej lode a Leftyho, ktorí stavili na more – kto koho prepije, vyniesli mŕtveho opitého z lode, ale...“ odviedli Angličana do domu posla na nábreží Aglitskaja, a Lefty do štvrte.“ A kým s anglickým subskipperom sa dobre zaobchádzalo a s láskou ho uspávali, ruského majstra po prevlečení z jednej nemocnice do druhej (nikde neprijímajú – neexistuje žiadny doklad) napokon odviezli „do prostého ľudu“. Obukhvinskaja nemocnica, kde prijímajú každého na smrť neznámej triedy. Vyzliekli nebohého, nechtiac mu zhodili zadnú časť hlavy na parapet, a kým sa rozbehli hľadať Platova alebo doktora, Lefty už utekal. A tak zomrel úžasný majster, ktorý si ešte pred smrťou myslel len to, že by mal prezradiť vojenské tajomstvo Britov, ktorí povedali lekárovi, „že Briti nečistia svoje zbrane tehlami“. No dôležité „tajomstvo“ sa k panovníkovi nedostalo – kto potrebuje radu obyčajného občana, keď sú tu generáli. Trpká irónia a sarkazmus Leskova dosahujú hranice. Autor nechápe, prečo Rus, ktorý rodí remeselníkov, géniov remeselnej zručnosti, s nimi narába vlastnými rukami. A čo sa týka zbraní - to je fakt, ktorý nie je vymyslený. Zbrane sa čistili drvenými tehlami a úrady požadovali, aby hlavne zvnútra trblietali. A vo vnútri je rezba ... Vojaci ju teda z prebytku horlivosti zničili.
Ľavák je zručný remeselník, ktorý zosobňuje úžasný talent ruského ľudu. Leskov svojmu hrdinovi nedáva meno, čím zdôrazňuje kolektívny význam a význam jeho postavy. Hrdina príbehu kombinuje cnosti a zlozvyky jednoduchého ruského človeka. Aké črty ruskej národnej povahy stelesňuje obraz Lefty? Religiozita, vlastenectvo, láskavosť, statočnosť a vytrvalosť, trpezlivosť, pracovitosť a talent.
Religiozita sa prejavuje v epizóde, keď sa tulskí majstri, vrátane Leftyho, pred začatím práce poklonili ikone „Mtsensk Nikola“ - patróna obchodu a vojenských záležitostí. Tiež Leftyho religiozita je prepletená s jeho vlastenectvom. Leftyho viera je jedným z dôvodov, prečo odmieta zostať v Anglicku. „Pretože,“ odpovedá, „naša ruská viera je tá najsprávnejšia a ako verili naši pravičiari, tak by mali veriť aj potomkovia.“ Ľavák si nevie predstaviť svoj život mimo Ruska, miluje jeho zvyky a tradície. „My,“ hovorí, „sme oddaní svojej vlasti a moja teta je už starý muž a môj rodič je stará žena a zvyknutá chodiť do kostola vo svojej farnosti,“ „ale chcem sa vrátiť do svojej rodnej krajiny. miesto, pretože inak by som sa mohol zblázniť." Ľavák prešiel mnohými skúškami a aj v hodine smrti zostal skutočným vlastencom. Ľavákovi je vlastná prirodzená láskavosť: veľmi zdvorilo odmieta požiadavku Britov, aby zostali, snažiac sa ich neuraziť. A odpustí Atamanovi Platovovi hrubé zaobchádzanie so sebou. „Hoci má Ovečkinov kožuch, stále má dušu muža,“ hovorí o svojom ruskom súdruhovi „anglický polovičný kapitán“. Keď Lefty spolu s tromi zbrojármi dva týždne tvrdo pracoval na cudzej blche, prejavila sa odvaha, pretože musel pracovať v ťažkých podmienkach: bez oddychu, so zatvorenými oknami a dverami, pričom svoju prácu držal v tajnosti. Mnohokrát av iných prípadoch ukazuje Lefty trpezlivosť a nezlomnosť: keď Platov „chytil Leftyho za vlasy a začal sa ťahať tam a späť, takže úlomky lietali“, a keď Lefty, plávajúci domov z Anglicka, napriek zlému počasiu, sedí na palubu, aby rýchlo videl vlasť: Je pravda, že jeho trpezlivosť a nezaujatosť sú neoddeliteľne spojené s utláčanosťou, s pocitom vlastnej bezvýznamnosti v porovnaní s ruskými úradníkmi a šľachticmi. Ľavák je zvyknutý na neustále vyhrážky a bitie, ktorými sa mu úrady v jeho domovine vyhrážajú. A nakoniec, jednou z hlavných tém príbehu je téma tvorivého talentu ruského ľudu. Talent podľa Leskova nemôže existovať samostatne, musí nevyhnutne vychádzať z morálnej, duchovnej sily človeka. Samotný dej tejto rozprávky hovorí o tom, ako Lefty spolu so svojimi súdruhmi dokázal „predbehnúť“ anglických majstrov bez nadobudnutých vedomostí, len vďaka talentu a pracovitosti. Výnimočné, nádherné remeslo je hlavnou vlastnosťou Levice. Utrel nos „anglickým remeselníkom“, blchu obúval takými malými klinčekmi, že nebolo vidieť ani ten najsilnejší „melkoskop“.
Na obraz Leftyho Leskov tvrdil, že názor vložený do úst cisára Alexandra Pavloviča bol nesprávny: cudzinci „majú takú dokonalosť, že, ako sa pozeráte, už nebudete tvrdiť, že my Rusi nie sme dobrí s naším významom. “
4 Kreativita N.S. Leskov a problém ruského národného charakteru (zovšeobecnenie)
Pri hľadaní pozitívnych začiatkov ruského života Leskov predovšetkým upínal svoje nádeje na morálny potenciál ruského ľudu. Výnimočne veľké bolo spisovateľovo presvedčenie, že dobré úsilie jednotlivcov, zjednotených spolu, sa môže stať silným motorom pokroku. Myšlienka osobnej morálnej zodpovednosti každého človeka voči svojej krajine a iným ľuďom prechádza celou tvorivosťou. Leskov svojimi dielami a najmä ním vytvorenou galériou „spravodlivých“ apeloval na svojich súčasníkov s výzvou všetkými prostriedkami, ktoré sú v našich silách, aby zvýšili množstvo dobra v sebe i okolo seba. Medzi hrdinami Leskova dominovala všetka jeho sila, ktorá celý svoj život vytvorila „pozitívny typ“ ruského človeka, aktívna povaha, aktívne zasahujúca do života, netolerantná voči akýmkoľvek prejavom nespravodlivosti. Väčšina Leskovových hrdinov má ďaleko od politiky a od boja proti základom existujúceho systému (ako napríklad v Saltykov-Shchedrin). Spája ich predovšetkým aktívna láska k ľuďom a presvedčenie, že človek je povolaný pomôcť človeku v tom, čo dočasne potrebuje a pomôcť mu vstať a ísť, aby na oplátku pomohol aj druhému, ktorý potrebuje podporu a Pomoc. Leskov bol presvedčený, že je nemožné zmeniť svet bez zmeny človeka. Inak sa zlo bude reprodukovať znova a znova. Samotné spoločensko-politické zmeny bez morálneho pokroku nezaručujú zlepšenie života.
Leskovskij „spravodliví“ viac konajú ako myslia (na rozdiel od hrdinov F.M. Dostojevského či L.N. Tolstého). Sú to celé povahy, bez vnútornej duality. Ich činy sú impulzívne, sú výsledkom náhleho dobrého impulzu duše. Ich ideály sú jednoduché a nenáročné, ale zároveň dojemné, majestátne v snahe zabezpečiť šťastie všetkých ľudí: vyžadujú pre každého človeka ľudské podmienky života. A aj keď sú to zatiaľ len tie najzákladnejšie požiadavky, ale kým nebudú splnené, ďalší pohyb po ceste skutočného, a nie imaginárneho pokroku, je nemožný. Leskovskí „spravodliví“ nie sú svätí, ale celkom pozemskí ľudia, s vlastnými slabosťami a nedostatkami. Ich nezištná služba ľuďom nie je prostriedkom k osobnej morálnej spáse, ale prejavom úprimnej lásky a súcitu. „Spravodliví boli strážcami tých vysokých noriem morálky, ktoré si ľudia vypracovali v priebehu storočí. Ich existencia slúžila ako dôkaz sily národných základov ruského života. Ich správanie pôsobí zvláštne, v očiach okolia pôsobia ako výstredníci. Nezapadá do všeobecne uznávaného rámca, ale nie preto, že by odporovali zdravému rozumu alebo morálnym zásadám, ale preto, že správanie väčšiny ľudí okolo nich je nenormálne. Leskov záujem o originálnych ľudí je v ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia pomerne zriedkavým javom. Už po Leskovovej smrti budú na stránkach Gorkého diel vzkriesení excentrici, ktorí vysoko ocenia jeho predchodcu. A v sovietskej ére - v dielach V.M. Shukshin. Spisovateľ si kladie otázku, aké vlastnosti potrebuje človek na to, aby obstál v boji so životom a pomáhal druhým, aby v sebe zachoval človeka a zvíťazil. Leskov na rozdiel od Tolstého neukazuje človeka v tvorbe, vo vývoji jeho postavy a v tomto sa akoby približuje k Dostojevskému. Viac ako pomalý duchovný rast človeka Leskova zaujímala možnosť náhleho morálneho otrasu, ktorý by mohol drasticky zmeniť charakter človeka aj jeho osud. Leskov považoval schopnosť morálnej transformácie za charakteristický znak ruského národného charakteru. Napriek svojej skepse Leskov dúfal vo víťazstvo najlepších stránok duše ľudu, kľúčom ku ktorému podľa jeho názoru bola existencia individuálnych jasných osobností medzi ľuďmi, skutočných ľudových hrdinov stelesňujúcich najlepšie črty ruského národného charakteru. .
Štúdia N.S. Leskov začal takmer okamžite po jeho smrti. Záujem o jeho pôvodné diela sa zintenzívnil najmä v prechodných obdobiach – v 10., 30. a 70. rokoch 20. storočia. Jednou z prvých štúdií spisovateľovho diela bola kniha A.I. Faresov „Proti prúdom. N.S. Leskov“ (1904). V 30. rokoch 20. storočia vyšli monografie B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy a V.A. Desnitského venovaný Leskovovi, ako aj životopis spisovateľa jeho syna Andreja Nikolajeviča Leskova (1866-1953). V povojnovom období najvýraznejšie prispel k štúdiu Leskovho diela L.P. Grossman a V. Gebel. V 70. rokoch Leskovian doplnili zásadné diela L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanová, N.N. Starygina, I.V. Stolyarová, V.Yu. Troitsky a ďalší výskumníci.
Záver
Diela Nikolaja Semyonoviča Leskova sa vyznačujú originalitou a originalitou. Má svoj jazyk, štýl, svoje chápanie sveta, ľudskej duše. Leskov vo svojich dielach venuje veľkú pozornosť psychológii človeka, ale ak sa iní klasici snažia pochopiť človeka v súvislosti s dobou, v ktorej žije, potom Leskov kreslí svojich hrdinov oddelene od času. L.A. Anninsky hovoril o tejto črte spisovateľa takto: „Leskov sa pozerá na život z inej roviny ako Tolstoj alebo Dostojevskij; pocit je, že je triezvejší a zatrpknutejší ako oni, že sa pozerá zdola alebo zvnútra, či skôr „zvnútra“. Z nesmiernej výšky vidia v ruskom sedliakovi ... neotrasiteľne pevné základy ruského eposu - Leskov na druhej strane vidí živú neistotu týchto opôr, vie niečo v duši ľudu, že nebešťania ducha nevedia a toto poznanie mu bráni vybudovať úplný a dokonalý národný epos » [Anninskij, s. 32].
Hrdinovia Leskovho diela sa líšia názormi, osudmi, ale majú niečo spoločné, čo je podľa Leskova charakteristické pre ruský ľud ako celok. „Spravodliví“ N. S. Leskov prinášajú ľuďom čaro samých seba, no sami pôsobia ako očarení. Leskov je tvorcom legiend, tvorcom všeobecných podstatných mien, ktoré v ľuďoch svojej doby len neuchopujú nejaké špecifiká, ale tápajú v základných, základných, základných črtách ruského národného povedomia a ruského osudu. Práve v tejto dimenzii je dnes vnímaný ako národný génius. Prvou legendou, ktorá priviedla Leskova od každodenných spisovateľov a anekdot k tvorcom mýtov, bol šikmý Lefty, ktorý obúval oceľovú blchu. Potom vstúpili do ruskej národnej synodickej Kateriny - kvôli láske do plynovej komory; Safronych, ktorý zahanbil Nemca; nepredvídateľný hrdina Ivan Flyagin; umelkyňa Lyuba je odsúdená na zánik hlúpeho nevoľníckeho umelca.
Poviedky a romány napísané v čase umeleckej zrelosti N. S. Leskova podávajú celkom ucelený obraz o celej jeho tvorbe. Rôzne a o rôznych veciach ich spája myšlienka na osud Ruska. Rusko je tu mnohotvárne, v zložitom prepletení protikladov, úbohé a bohaté, mocné a bezmocné zároveň. Vo všetkých prejavoch národného života, jeho drobností a anekdot hľadá Leskov jadro celku. A nachádza ho najčastejšie u excentrikov a chudobných. Príbeh „Začarovaný tulák“ je najučebnicovejším, najpríznačnejším dielom Leskova. Počtom publikácií je ďaleko pred ostatnými leskovskými majstrovskými dielami u nás aj v zahraničí. Toto je vizitka „Ruska“: stelesnenie hrdinstva, šírky, sily, slobody a spravodlivosti číhajúcej na dne duše, hrdina eposu v tom najlepšom a najvyššom zmysle slova. Treba povedať, že epos leží v samom základe myšlienky príbehu. Folklórna farba bola zavedená do palety od samého začiatku Začarovaný tulák - pre Leskov nie veľmi príznačná skutočnosť; národno-vlastenecké znaky zvyčajne nevystavuje, ale skrýva ich pod neutrálnymi názvami. Samozrejme, Začarovaný pútnik - názov nie je celkom neutrálny a vtedajší kritici v ňom citlivo zachytili mystický nájazd.
Ruský charakter je zložitý a mnohostranný, ale práve to ho robí krásnym. Je krásna pre svoju šírku a otvorenosť, veselú povahu a lásku k vlasti, detskú nevinnosť a bojovnosť, vynaliezavosť a mierumilovnosť, pohostinnosť a milosrdenstvo. A za túto paletu najlepších vlastností vďačíme našej vlasti - Rusku, báječnej a veľkej krajine, vrúcnej a láskyplnej, ako ruky matky.
Bibliografia
1.Leskov N.S. "The Enchanted Wanderer" // Zhromaždené. Op. v 11 zväzkoch. M., 1957. T. 4.
2.Leskov N.S. "Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy (Legenda obchodu)" // Zhromaždené diela v 5 zväzkoch. M., 1981. T. III
3.Leskov N.S. Sobr. Cit.: V 11 zväzkoch - M., 1958 V.10.
.Anninsky L.A. Lesk náhrdelník. M., 1986.
.Berďajev N.A. ruský nápad. Osud Ruska. M., 1997.
.Wizgell F. Márnotratní synovia a potulné duše: „Príbeh beda-nešťastia“ a „Začarovaný tulák“ od Leskova // Zborník Katedry staroruskej literatúry Ústavu ruskej literatúry (Puškinov dom) RAS. - SPb., 1997. - V.1
.Desnitsky V.A. Články a výskum. L., 1979. - s. 230-250
8.Dykhanova B.S. "The Sealed Angel" a "The Enchanted Wanderer" od N.S. Leskov. M., 1980
.Kasyanová N.O. O ruskom národnom charaktere. - M., 1994.
10.Lebedev V.P. Nikolaj Semenovič Leskov // "Literatúra v škole" číslo 6, 2001, s. 31-34.
.Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova podľa jeho osobných, rodinných a nerodinných záznamov a spomienok. Tula, 1981
.Losský N.O. Charakter ruského ľudu.// Otázky filozofie. 1996. Číslo 4
.Nikolaeva E.V. Kompozícia príbehu od N.S. Leskov "Začarovaný tulák" // Literatúra v škole číslo 9, 2006, s. 2-5.
.Skatov N.N. Dejiny ruskej literatúry 19. storočia (druhá polovica). M., 1991.
.Stolyarová I.V. Pri hľadaní ideálu (kreativita N.S. Leskova). L., 1978.
.Čeredniková M.P. Staré ruské zdroje príbehu "Začarovaný tulák" od N.S. Leskova // Zborník Oddelenia staroruskej literatúry Ústavu ruskej literatúry (Puškinov dom) Ruskej akadémie vied: Textológia a poetika ruskej literatúry 11. -11. storočie. - L., 1977. - T. XXX11
Doučovanie
Potrebujete pomôcť s učením témy?
Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Hostené na http://www.allbest.ru/
Úvod
1. Odraz čŕt ruskej mentality v beletrii 19. storočia
2. Ruská umelecká kultúra 2. polovice 19. storočia
Záver
Bibliografia
Úvod
Beletria sa aktívne zapája do moderného života, ovplyvňuje duše ľudí, ich kultúru a ideológiu. A zároveň je zrkadlom: na jej stránkach, v obrazoch a maľbách, ktoré vytvorila, je zachytený duchovný vývoj spoločnosti počas mnohých desaťročí, pocity, túžby a túžby más ľudí v rôznych fázach života. je vyjadrená historická minulosť krajiny, je stelesnená mentalita ruského ľudu.
Keďže úlohou našej štúdie je vysledovať, ako sa črty charakteru a kultúry ruského ľudu prejavujú v ruskej literatúre, pokúsime sa nájsť prejavy vyššie uvedených čŕt v beletristických dielach.
Tejto problematike sa však venovalo málo vedeckej literatúry, len málo vedcov sa tejto téme seriózne venovalo, hoci analýzou našej minulosti a súčasnosti a identifikáciou smerovania nášho charakteru a kultúry môžeme určiť správnu cestu, ktorou by sa Rusko malo pohybovať sa v budúcnosti.
Predmetom našej štúdie je kultúra a charakter ruského ľudu, jeho črty a charakteristické črty.
Pri písaní tejto práce boli použité tri hlavné metódy: analýza a syntéza filozofickej literatúry o tejto problematike, analýza a syntéza beletrie 19. storočia a analýza historických udalostí v Rusku.
Účelom tejto práce je študovať črty a charakteristické črty charakteru a kultúry ruského ľudu prostredníctvom diel filozofických a fiktívnych a historických udalostí.
Cieľom tejto štúdie je sledovať, ako ruská literatúra odráža črty ruského charakteru a kultúry.
1. Odraz čŕt ruskej mentality v beletrii 19. storočia
Ak sa obrátime na N.V. Gogol, potom v jeho básni „Mŕtve duše“ možno pozorovať prejav celého toho rozsahu a neznalosti opatrení, ktoré sú pre ruský ľud také charakteristické. Kompozícia diela je založená na ceste hlavného hrdinu Čičikova po bezhraničných ruských priestranstvách. Čičikova britčka, ruská trojka, „vybavená“ „efektívnym Jaroslavľským roľníkom“, sa mení na symbolický obraz rýchleho „nádherného pohybu Ruska do neznámej diaľky“.
Spisovateľ nevedel, kam sa Rusova trojka rúti, lebo Rus je široký a nesmierny. V kapitolách V a IX sledujeme krajiny nekonečných polí a lesov: "... A mohutný priestor ma hrozivo obklopuje, odrážajúci sa v mojich hĺbkach hroznou silou; moje oči sa rozžiarili neprirodzenou silou: ach, aké iskrivé, nádherné , neznáma vzdialenosť k Zemi! Rus'! .. „Ale aj na obrazoch, ktoré vytvoril Gogoľ, pozorujeme rozsah, šírku, zdatnosť. Manilov je mimoriadne sentimentálny a zasnený, čo mu bráni správne spravovať zem.
Nozdryov jasne vyjadril nepotlačiteľnú energiu v skutočnom živote, trúfalú a zhubnú náklonnosť zúčastňovať sa všetkých druhov "príbehov", bojov, chlastu: "Nozdryov bol v niektorých ohľadoch historickou osobou. Ani jedno stretnutie, kde bol, sa nezaobišlo bez histórie. Čo Nejako by sa ten príbeh určite stal: buď by ho žandári vyviedli zo sály za ruky, alebo by ho jeho vlastní priatelia prinútili vystrčiť.príborník tak, že sa iba zasmeje, alebo prerazí v tom najkrutejšom spôsobom ... "Gogoľ hovorí o Pljuškinovi ako o neobvyklom jave pre Rusko:" Musím povedať, že takýto jav sa v Rusku vyskytuje len zriedka, kde sa všetko radšej obracia, než zmenšuje. Plyushkin sa vyznačuje chamtivosťou, neuveriteľnou lakomosťou, lakomosťou až do extrému, takže sa zdá, že sa „zmenšuje“. No Nozdryov, ktorý by sa „vyžíval v celej šírke ruskej udatnosti šľachty, horiacej životom, ako sa hovorí,“ – „rád sa obracia“. Túžba prekročiť hranice slušnosti, pravidlá hry, akékoľvek normy správania je základom Nozdryovho charakteru. Keď ide Čičikovovi ukázať hranice svojho panstva, hovorí tieto slová: „Toto je hranica!, všetko je moje.“ Vytvára pomerne rozmazanú predstavu o tom, čo je nosová dierka a čo nie. Pre neho neexistujú žiadne hranice v ničom - najjasnejší príklad takej črty ruskej mentality, ako je túžba po rozsahu. Jeho štedrosť dokonca prekračuje všetky hranice: je pripravený dať Čičikovovi všetky mŕtve duše, ktoré má, len aby zistil, prečo ich potrebuje.
Plyushkin, na druhej strane, ide do druhého extrému: likér, starostlivo očistený od prachu a buzerov, a veľkonočný koláč, ktorý priniesla jeho dcéra, trochu pokazený a premenený na sušienky, ponúka Chichikovovi. A keď už hovoríme o vlastníkoch pôdy vo všeobecnosti, ich neľudskosť nepozná hraníc, tak ako Nozdryov vo svojom hýrení nepozná hraníc. Vo všetkom možno vysledovať šírku, presahujúcu rozsah; báseň je týmto všetkým doslova presýtená.
Zoznam ruského ľudu našiel svoj najjasnejší odraz v Saltykov-Shchedrinových Dejinách mesta. Kmeň gaunerov, aby dosiahol akýsi poriadok, sa rozhodol zhromaždiť všetky ostatné kmene žijúce v okolí a „začalo to tým, že Volgu miesili s ovsenými vločkami, potom teľa odvliekli do kúpeľa, potom sa v kabelke varila kaša“ ... Ale nič sa nestalo. Varenie kaše v kabelke neviedlo k poriadku, ťahanie hlavy tiež neprinieslo výsledky. Bungleri sa preto rozhodli hľadať princa. Existuje fenomén hľadania ochrancu, príhovorcu, správcu, taký charakteristický pre ruský ľud. Bungleri nedokážu vyriešiť svoje problémy sami, iba hádžu klobúky na Kosobryukhova. Túžba po radovánkach zvíťazila a viedla k úplnému rozvratu v kmeni. Potrebujú vodcu, ktorý urobí všetko pre každého. Najmúdrejší z kmeňa hovoria toto: „Všetko nám poskytne v okamihu, urobí s nami Vojakov a postaví väzenie, čo by mal,“ (šírka priestorov stále tlačí na obyvateľov bláznov, a chcú sa nejako ohradiť, o čom svedčí aj taký detail, ako väzenie). Hlupáci, ktorí sú zosobnením ruského ľudu, sa v prítomnosti starostu Brudastyho uvoľnili, a potom sa „hlúpi sotva dozvedeli, že sú úplne bez starostu, hnaní silou lásky úradov, okamžite upadli do anarchie“, čo sa prejavilo rozbíjaním okien v módnom ústave jednej Francúzky, zhadzovaním Ivašky z role a utopením nevinného Porfisa. fikcia gogolova mentalita
Zintenzívnenie administratívnej činnosti v Glupove však viedlo k tomu, že obyvatelia „boli zarastení vlasmi a cmúľali si labky“. A dokonca si na to nejako zvykli! Toto je pre šťastie: "Tak žijeme, že nemáme skutočný život." Žena mesta Glupova je silou, ktorá vnáša do života mesta pohyb. Archer Domashka - "bola typom khaldskej ženy, ktorá len tak nadávala", "mala mimoriadnu odvahu", "jej hlas sa ozýval osadou od rána do večera." Starosta Ferdyščenko dokonca zabudol, prečo prišiel na ihrisko, čo chcel povedať bláznom, keď uvidel Domašku, „ako pred všetkými vystupuje v jednej košeli, s vidlami v rukách“.
Ak si všímame uchádzača o funkciu starostu, z popisu vidíme, že každý z nich má mužskú črtu: Iraidka, „nekompromisná povaha, odvážna stavba“, Klemantinka „bola vysoká, rada pila vodku a jazdila na koni. muž“ a Amalia, silná, živá Nemka. Treba tiež poznamenať, že v legende o šiestich mestských guvernéroch bola istý čas vláda v rukách Clementine de Bourbon, ktorú s Francúzskom spájal nejaký príbuzenský vzťah; od nemeckej Amalia Karlovna Stockfish, od Poľky Aneli Aloizievna Lyadokhovskaya. V románe "Oblomov" I.A. Gončarova, nachádzame aj prejav čŕt ruskej mentality. Najjasnejším príkladom pasívneho človeka je Iľja Iľjič Oblomov. A nejde o to, či je len flákač a lenivec, ktorému nie je nič sväté, len sedí na svojom mieste, alebo je to človek vysoko rozvinutej kultúry, múdry a duchovne bohatý, napriek tomu neprejavuje aktivitu. . Takmer počas celého románu ho pozorujeme ležať na gauči. Sám si nevie obuť ani čižmy a košeľu, keďže je zvyknutý spoliehať sa na svojho sluhu Zakhara. Oblomova vyviedol zo stavu „nehybnosti a nudy“ jeho priateľ Andrei Stolz (opäť Nemec). Pasivita ruského ľudu, ktorú Berďajev nazval „večne zženštilý“, nachádza východisko v Gončarovovi, keď opisuje Iľju Iľjiča: „vo všeobecnosti jeho telo, súdiac podľa matnej, príliš bielej farby krku, malé bacuľaté ruky, mäkké ramená. , sa zdalo na muža príliš rozmaznané.“ Jeho ležanie na pohovke bolo občas preriedené objavením sa kolegov kolotočárov, napríklad zanieteného hýrivca a lupiča Tarantieva, v ktorom je počuť šantenie s Gogoľovým Nozdryovom. Ponorenie do hlbín myslenia a duchovného života, odvádzanie pozornosti Oblomova od vonkajšieho života, naznačuje vodcu, ktorý vždy povedie hrdinu, ktorým sa Stolz stane. Oblomovova pasivita sa prejavuje aj v jeho láske k Olge Iljinskej.
List, ktorý jej bol napísaný, sa začínal konštatovaním, že takýto fenomén písania je veľmi zvláštny, keďže Oľga a Iľja Iľjič sa často vidia a vysvetlenie mohlo prísť už dávno. To naznačuje určitú plachosť, pasivitu aj v takej záležitosti, ako je láska! .. Iniciatíva pochádza od Ilyinskaya. Je to Olga, ktorá vždy privádza Oblomova do rozhovoru, je akýmsi motorom týchto vzťahov (ako skutočná ruská žena, odvážna, silná a vytrvalá), ponúka nejaké stretnutia, prechádzky, večery, a v tom vidíme ilustráciu. tej črty mentality ruského ľudu, ktorá charakterizuje postavenie žien a mužov.
V tomto diele možno vysledovať ďalšiu črtu ruskej mentality – ruskú lásku. Oblomov, ktorý si uvedomil, že „takýchto ľudí nemajú radi“, nevyžadoval od Olgy vzájomný cit pre svoju lásku, dokonca sa ju snaží varovať pred chybným výberom ženícha v jeho tvári: „Mýlite sa, pozri okolo!" Tu je to obeta ruskej lásky. Môžete si tiež všimnúť ďalšiu črtu ruskej mentality - dualitu, pretože Oblomov nechce rozpoznať, čo je pre neho také nepríjemné - chybná, falošná láska Olgy Ilyinskej - a môže si ju vziať so sebou, zatiaľ čo si myslí, že miluje, ale okamžite čelíme charakteristickej nejednotnosti ruského ľudu: bojí sa ublížiť Olge tým, že sa s ňou navždy ožení, a zároveň ubližuje sebe, pretože hrdinku miluje a prerušil s ňou vzťahy. Pasivitu a obetavosť ruskej lásky ilustruje aj obraz Agafyi Pshenicinovej: Oblomova nechce vyrušovať svojim citom: "Agafya Matveevna nerobí žiadne podpichovanie, žiadne požiadavky." Na príklade Gončarovovho románu „Oblomov“ sme teda vysledovali, ako sa takéto črty prejavujú v literatúre: obetavosť a krutosť v láske, poznanie a pasivita, strach z utrpenia a nedôslednosť. Príbehy Nikolaja Semenoviča Leskova „Chertogon“ a „Začarovaný pútnik“ veľmi jasne ilustrujú vyššie uvedené črty mentality ruského ľudu.
V prvom príbehu "Chertogon" môžeme pozorovať obrad, "ktorý možno vidieť iba v samotnej Moskve." V priebehu jedného dňa sa hrdinovi príbehu Iljovi Fedosejevičovi stane séria udalostí, o ktorých čitateľovi rozpráva jeho synovec, ktorý prvýkrát videl svojho strýka a celý čas s ním strávil. V obraze Iľju Fedosejeviča je znázornená tá ruská zdatnosť, tá ruská rozhľadenosť, ktorú vyjadruje príslovie chodiť ako na prechádzku. Ide do reštaurácie (kde je vždy vítaným hosťom) a na jeho príkaz sú všetci návštevníci vykázaní z reštaurácie a začnú variť každé jedno jedlo uvedené v jedálnom lístku pre sto ľudí, objednať dva orchestre a pozývať všetkých. najvýznamnejšie osobnosti Moskvy.
To, že Iľja Fedosejevič občas zabudne na mieru a môže sa vrhnúť do radovánok, dáva autor čitateľovi najavo tým, že k svojmu hrdinovi priraďuje „pološedého masívneho obra“ Rjabyka, ktorý „bol vo zvláštnom postavení“ – chrániť svojho strýka. , aby sa mal komu vyplatiť . Zábava pokračovala celý večer na plné obrátky. Došlo aj na výrub lesov: strýko vyrúbal cudzokrajné stromy vystavené v reštaurácii, keďže sa za nimi skrývali Rómovia z chóru; "zajatý": riady lietali, bolo počuť hukot a praskanie stromov. „Nakoniec bola pevnosť dobytá: Cigáni boli chytení, objatí, pobozkaní, každý dal sto rubľov za„ živôtik “ a bolo po všetkom ...“ Téma uctievania krásy je vysledovaná, pretože strýko bol fascinovaný cigánskymi kúzlami. Iľja Fedosejevič a všetci hostia na peniazoch nešetrili, keď po sebe hádzali drahý riad a sem-tam si priplatili za sto rubľov. Na konci večera by za všetky tieto radovánky zaplatil Rjabyka namiesto svojho strýka obrovským množstvom peňazí - až sedemnásťtisíc, a strýko len bez obáv, "s upokojenou a vypracovanou dušou," povedal. zaplatiť. Je tu celá šírka ruskej duše, pripravená prepáliť život a nenechať sa v ničom obmedzovať: napríklad požiadavka mazať kolesá medom, ktorý je „kurióznejší v ústach“.
Ale aj v tomto príbehu je „spojenie ťažko kombinovateľného“ a tej zvláštnej ruskej svätosti, ktorá si vyžaduje len pokoru, hoci v hriechu: po takých radovánkach sa strýko dá do poriadku u kaderníka a navštívi kúpele. Takáto správa, ako je smrť suseda, s ktorým Ilya Fedosejevič pil čaj štyridsať rokov v rade, nebola prekvapujúca. Strýko odpovedal, že „všetci zomrieme“, čo sa len utvrdilo v tom, že išiel tak, ako naposledy, bez toho, aby čokoľvek popieral a v ničom sa neobmedzoval. A potom poslal zobrať kočík do Všepeťa (!) - chcel "padnúť pred Všepeťou a plakať pre hriechy."
A Rus vo svojom pokání nepozná mieru – modlí sa tak, akoby ho za chumáč dvíhala Božia ruka. Iľja Fedosejevič je od Boha aj od démona: „horie svojím duchom do neba, no nohami stále triedi peklo.“ V Leskovovom príbehu „Začarovaný pútnik“ vidíme hrdinu, ktorý je v celom príbehu kombináciou vzájomne sa vylučujúcich vlastností. Ivan Flyagin prekonáva náročnú cestu, ktorou je kruh, na ktorom môžeme pozorovať všetky vyššie uvedené črty ruskej mentality, z ktorých určujúcou je dualita. Celé dielo je postavené na nepretržitom protiklade a samotný Flyagin je spojovacím článkom protichodných prvkov. Vráťme sa k zápletke. On, modliaci sa syn, chránený Pánom (čo už samo o sebe odporuje spáchaniu nejakého hriechu), zachráni grófa a grófku, cíti súcit so zavraždenými misionármi, no na svedomí má smrť mnícha a tatára. ; Bez ohľadu na dôvod, Grusha bol zabitý ním. Tiež nesúrodosť obrazu spočíva v tom, že miluje cigánku, ktorú sotva pozná, Grushenka, a nepozná jeho tatárske ženy, hoci s nimi žil jedenásť rokov; stará sa o cudzie dieťa, ale nemiluje svoje vlastné legitímne deti, pretože nie sú pokrstené. Keď Flyagin býval v grófskom dome, choval holuby a grófska mačka zjedla vajíčka znesené holubicou, a tak sa hrdina rozhodol pomstiť jej a odťal chvost sekerou.
To hovorí o nekonzistentnosti jeho charakteru - láska k vtákovi (alebo ku koňovi, pretože Flyaginova práca s nimi bola spojená) sa stretáva s takou krutosťou voči mačke. Flyagin nemôže odolať tomu, aby urobil „výstup“, čo znamená, že bude nejaký čas preč, pretože každý takýto východ sa nezaobíde bez návštevy hostinca, ak to vôbec nie je hlavný dôvod... Tu je príklad ruskej neznalosti opatrenia: Flyagin ide s piatimi tisíckami rubľov svojho pána do krčmy, kde pod vplyvom akéhosi magnetizéra (mimochodom hovoriacich francúzskych slov, ktoré zdôrazňujú skutočnosť, že Rus je pod vplyvom cudzieho vplyvu), lieči sa z opitosti vodkou (!), v dôsledku toho sa opije do pekla v pravom slova zmysle a zablúdi do krčmy (opäť príbeh obsahuje cigánov, ktorí v ruštine fikcia je symbolom odvahy, rozsahu, radovánky, opilskej zábavy a radovánky), kde spievajú Rómovia.
Celou svojou širokou ruskou dušou začne hádzať panské „labute“ pod nohy cigánovi, ako aj ostatným hosťom (nie náhodou sa v príbehoch používa „iní hostia“ – Iľja Fedosejevič rúbal stromy neskorého generála a Flyagin sa neustále snažil prekonať husára - takže títo hrdinovia nie sú izolovanými javmi, tvoria celý ruský ľud), nakazili sa touto podmanivou bezstarostnou zábavou cigánskej krčmy, najprv v čas a potom s celým fanúšikom: "Prečo by som sa mal takto nadarmo mučiť! Nechám svoju dušu voľne kráčať." Je zaujímavé, že na ceste do krčmy ide Flyagin do kostola, aby sa modlil, aby pánove peniaze nezmizli, akoby predvídal stratu kontroly nad sebou, a mimochodom sa mu podarí ukázať figúrku démonovi. v chráme. Tu sa prejavujú aj také črty ruskej mentality ako výpoveď a uctievanie krásy: Flyagin už nevládze, moc nad ním má krásna cigánka Grušenka, ktorá hrdinu uchvátila svojou nevídanou krásou. Flyagin o tom hovorí toto: "Nemôžem jej ani odpovedať: toto mi urobila hneď! Hneď, teda ako sa predo mnou zohla cez podnos a videl som, ako to má medzi čiernymi vlasmi na jej hlava, ako strieborná, lúčenie sa krúti a padá za môj chrbát, tak som sa zbláznil, a celý môj rozum mi bol odňatý ... "Tu je, - myslím, - kde je skutočná krása, že dokonalosť prírody sa volá... „V tomto príbehu je aj ruská láska, ktorá sa prejavila vraždou Gruša, ktorý by bol navždy sužovaný citmi ku princovi a jeho zrade: „Celý som sa triasol a prikázal jej modliť sa a nepichol ju, ale vzal to tak zo strmosti do rieky strčil...“ Napriek všetkým tým hriechom, ktoré hrdina vo svojom živote vykonal, sa počas rozprávania tohto príbehu stal cirkevným ministrom. Flyagin chodí cestu hriechu, ale modlí sa a ľutuje svoje hriechy, za ktoré sa stáva spravodlivým človekom. Na príklade tohto obrazu vidíme, že v ruskom človeku môžu anjeli a démoni koexistovať, aká veľká je amplitúda oscilácie - od spáchania vraždy po stať sa Božím služobníkom.
V básni N.A. Nekrasov, možno vysledovať črty ruskej mentality. Názorne je tu zastúpený záber ruskej duše: „Yakim Nagoi žije v dedine Bosovo, do smrti pracuje, do polovice pije! ..“ Rus, zvyknutý vo všetkom sa obracať, zabudne sa zastaviť aj tu. V básni môžeme pozorovať prejav takej črty ruskej mentality, ako je uctievanie krásy. Počas požiaru Yakim Nagoi najskôr bežal, aby zachránil obrázky s krásnymi obrázkami, ktoré kúpil pre svojho syna. Všimnite si tiež, že ľudia vidia svoje šťastie v utrpení! To je síce v rozpore s inou črtou mentality – so strachom z akéhokoľvek utrpenia vo všeobecnosti. Možno by sa ľudia chceli vyhnúť nejakému „izolovanému“ smútku, ale keď celý život pozostáva len zo smutných vecí, naučia sa s tým žiť a dokonca v ňom nájdu aj nejaké šťastie, ktoré je pochopiteľné, asi len pre Rusov. .. v utrpení, v mukách! V básni sa o tom píše takto: "Hej, sedliacke šťastie! Deravý s fľakmi, hrbatý s mozoľmi..." v básni je veľa piesní, ktoré odzrkadľujú náladu ľudu, ktoré vyjadrujú spomínanú črtu ruská mentalita: "- Jedz väzenie, Yasha! Mlieko - potom nie! "Kde je naša krava?" - Vzali mi svetlo! Majster ju vzal domov pre potomstvo. Je úžasné žiť pre ľudí vo Svätej Rusi '! Táto pieseň sa volá zábava. V kapitole o Savelijovi, svätom ruskom bogatýrovi, sa stretávame s roľníkom, ktorý pre neplatenie tribút každý rok trpel mučením, no bol na to dokonca hrdý, pretože bol hrdinom a chránil ostatných svojou hruďou: „Ruky sú skrútené reťazami, nohy sú kované železom, chrbát ... na ňom - zlomili sa. A hruď? Prorok Iľja na nej hrká, jazdí na ohnivom voze ... Hrdina všetko vydrží!" Existuje ruská žena, silná, vytrvalá, odvážna - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, statná žena, široká a hrubá, asi tridsaťosem. Áno, krátke slnečné šaty a kosák cez rameno. Znáša všetky útrapy života, krutosť od svokra a svokry, od švagrinej. Matryona Timofeevna sa obetuje v záujme svojho milovaného manžela a toleruje jeho rodinu: „Rodina bola obrovská, nevrlá... Skončila som v pekle s dievčenským peklom! Áno, a jej manžel Philip, príhovor (vedúci ruský otrok, v úlohe vodcu je úlohou príhovorcu guvernér a manželka guvernéra, ku ktorej išla Matryona Timofeevna vyriešiť svoje nešťastie), aspoň raz , ale udrel ju: „Filip Iľjič sa nahneval, počkal, kým postavím hrniec na tyč, a pleskne ma po spánku! .. Filyushka tiež pridala ... A je to! "Viera v znamenia a povery, v osud v tejto básni sa odráža v skutočnosti, že svokra Matryony Timofeevna bola po celý čas urazená, ak niekto konal a zabudol na znamenia, dokonca v dedine nastal hlad, pretože Matryona si na Vianoce obliekla čistú košeľu. Pre mužov existujú tri cesty: krčma, väzenie a tvrdá práca a ženy v Rusku majú tri slučky: biely hodváb, druhý - červený hodváb a tretí - čierny hodváb, vyberte si ktorúkoľvek! .. "Ďalšia vlastnosť v nasledujúcich epizódach básne je zobrazená ruská mentalita - svätosť. Dedko Savely odchádza do kláštora po tom, čo si prehliadne Dyomushku, hľadá opomenutie hriechov. V príbehu dvoch veľkých hriešnikov opäť vidíme ruskú svätosť. V Kudeyar náčelníka lúpežníkov, „Pán prebudil svedomie.“ Pre pokánie z hriechov sa „Boh zľutoval“ Vražda hriešneho pána Glukhovského je prejavom plného uvedomenia si hriechov, ktoré kedysi Kudejar spáchal, vražda hriešnika zmieruje. za hriechy, takže strom, ktorý bolo treba Kudejarovým nožom sťať, spadol sám na znak odpustenia: obrovský, ozvena otriasla celým lesom.“ Nie náhodou sme zaznamenali práve vonkajšie prejavy ruskej mentality. Čo vysvetľuje toto správanie hrdinov vyššie spomínaných diel, môžeme nájsť ty v Tyutchevových textoch a pri uvažovaní o spojení hrdinu Dostojevského románu Mitya Karamazova a Apollona Grigorieva.
V textoch Tyutcheva možno pozorovať, ako sa prejavujú črty mentality ruského ľudu. V mnohých básňach básnik hovorí o nezrovnalostiach, o absolútne opačných veciach, ktoré súčasne existujú v ruskej duši.
Napríklad v básni "Ó, moja prorocká duša!" je ilustrovaná dualita duše ruského človeka: „Nech trpiaca hruď vzbudí smrteľné vášne – duša je pripravená, ako Mária, navždy priľnúť k nohám Krista.“ To znamená, že duša je opäť „obyvateľkou dvoch svetov“ – hriešneho sveta a svätého sveta. Opäť vidíme rozpor v slovách lyrického hrdinu: „Ach, ako zápasíš na prahu akejsi dvojitej bytosti! ..“ v básni „Náš vek“ zaznamenávame spojenie nevery a viery v jedno. osoba: "Pusti ma dnu! - Verím, Bože môj Príď na pomoc mojej nevere!" Hrdina sa obracia k Bohu, preto v ňom súčasne koexistuje túžba veriť a túžba všetko poprieť, jeho duša neustále osciluje medzi týmito dvoma protiľahlými stranami. V básni „Deň a noc“ vidíme potvrdenie, že v srdci ruskej duše je vždy niečo temné, spontánne, chaotické, divoké, opité“: „a priepasť je pre nás nahá so svojimi strachmi a temnotou, a tam nie sú medzi nami žiadne prekážky ... "V básni pozorujeme krutosť a obetavosť ruskej lásky" Ach, ako smrteľne milujeme ... ":
„Osud je hrozná veta
tvoja láska bola k nej,
a nezaslúžená hanba
položila na život!
A čo dlhé trápenie,
ako popol, podarilo sa jej zachrániť?
Bolesť, zlá bolesť horkosti,
bolesť bez radosti a bez sĺz!
Ach, ako smrteľne milujeme!
Ako v násilnej slepote vášní
s najväčšou pravdepodobnosťou zničíme,
čo je nášmu srdcu milšie! .."
Keď už hovoríme o ruskej mentalite, nemožno povedať o takej osobe ako Apollon Grigoriev. Možno nájsť paralelu medzi ním a hrdinom Dostojevského románu Miťou Karamazovom. Grigoriev, samozrejme, nebol v plnom zmysle prototypom Dmitrija Karamazova, no napriek tomu v ňom vidíme mnoho charakteristických Grigorievových čŕt a spojenie medzi nimi sa zdá byť celkom úzke.
Mitya Karamazov je muž živlov. Jeho životu dominuje minúta, ktorá ho ťahá so sebou a neustále otvára dve priepasti. Radosť a pád, Schiller a zhýralosť, ušľachtilé pudy a nízke skutky striedavo alebo dokonca spolu vtrhli do jeho života. Už tieto celkom zjavné črty naznačujú duševnú situáciu veľmi blízku Grigorievovej. Je to stret ideálu a pozemského, potreba vyššej existencie s vášnivou túžbou po živote, ktorú možno vidieť tak v osude Grigorieva, ako aj v osude Mityu. Ak si vezmeme ako príklad postoj k žene a láske, tak pre oboch je to ako nejaký bod v živote, kde sa zbiehajú rozpory. Pre Mityu sa ideál Madony nejako dostal do kontaktu s ideálom Sodomy (dva extrémy) a bolo nad jeho sily ich oddeliť. Grigoriev mal tento „ideál Madony“ vidieť na obraze od Murilla. V Louvri prosí Venušu de Milo, aby mu poslala „ženu – kňažku, nie obchodníka“. Zbesilý Karamazov pocit je počuť v jeho listoch takmer rovnako zreteľne ako v Mityových hymnách kráľovnej Grušenke. "Úprimne povedané, čo som so sebou neurobil za posledné štyri roky. Akú podlosť som si nedovolil vo vzťahu k ženám, akoby som sa im všetkým pomstil za prekliatu puritánsku čistotu jednej a nič nepomohlo... Niekedy ju milujem až k podlosti, k sebaponíženiu, hoci ona bola jediná vec, ktorá ma dokázala pozdvihnúť. Ale bude...“. Toto rozdelenie, nezlučiteľnosť dvoch strán existencie, trhá dušu Apolóna Grigorieva svojím vlastným karamazovským spôsobom. Podmanenie si nevedomých prvkov ešte neprináša vnútornú celistvosť. Uvedomil si, že uvoľňuje „divoké a nespútané“ sily a už, kým tieto sily nad ním preberali stále väčšiu moc, stále ostrejšie pociťoval, že nežije tak, ako by mal. Tu sú príklady z jeho listov: „Celý pás pustého a škaredého života tu ležal vo vrstve, unikol som z neho ten istý divoký pán, ktorý je vám známy zo všetkých dobrých aj zlých stránok...ako som žil v Paríži sa na to radšej nepýtaj Jedovaté blues, bláznivé - zlé záľuby, opilstvo až vízie - taký je život.
Dve priepasti života Apolóna Grigorieva boli čoraz zreteľnejšie. Písal o dualite ruskej duše a snažil sa ňou ospravedlniť všetko, čo sa mu stalo. Ale dualita s jeho akútnym kritickým vedomím sa tiež ukázala ako neznesiteľná. Od skončenia pobytu v Taliansku prebiehal v jeho duši boj, boj medzi životom a smrťou. Napísal: „Napríklad, žiadne ľudské úsilie ma nemôže zachrániť ani opraviť. Stále veril v život s nepreniknuteľnou ruskou vierou, ktorú je v skutočnosti ťažké definovať ako životne dôležitý fenomén - čo je ruská viera? Grigoriev sa cítil zajatý začiatkom víru a v mene svojej viery sa mu oddal až do konca s pocitom, ktorý Alexander Blok neskôr nazval láskou k smrti. Hrozným pamätníkom jeho posledného putovania bola báseň „Hore Volgou“, končiaca stonaním: „Vodka alebo čo? ..“ Hore Volgou sa Grigoriev vrátil do Petrohradu, kde čakal jeho štyridsaťročný muž. za dlžnícke väzenie a skorú smrť takmer pod plotom.
Rytmus vírového pohybu je rovnako prítomný v životoch Apollona Grigorieva a Dmitrija Karamazova. V Dostojevského románe hrá tento rytmus takmer rozhodujúcu úlohu. Napriek zastaveniam a zákrutám v osude Mityu sa rýchlosť pohybu zvyšuje a život rýchlo unáša Mityu do katastrofy. Najvyšší výraz nachádza tento rytmus v scéne zúfalej jazdy na mokre, keď v ňom vášeň k žene zápasí s vášňou odriekania a hanba za to, čo sa stalo, kreslí pre zmätenú myseľ jediné východisko – samovraždu. „A napriek všetkému prijatému odhodlaniu to bolo v jeho duši nejasné, nejasne až k utrpeniu, a odhodlanie pokoja nedalo... Na ceste bol jeden moment, ktorý zrazu chcel... vezmi svoju nabitú pištoľ a ukonči všetko bez čakania a úsvitu. Ale tento moment preletel ako iskra. Áno, a trojka letela, „požierala priestor“, a keď sa blížila k cieľu, opäť myšlienka na to, na to samé , stále viac a viac lapalo po dychu...“
A na jeseň Grigoriev nachádza nadšenie a krásu, ak niet iného východiska, a nachádza jediné pravdivé a krásne riešenie, ako dopadnúť až do konca, ako to ruský rozsah umožňuje. Presne ako Mitya: „Pretože ak letím do priepasti, potom je rovná, hlava dole a päty hore a dokonca ma teší, že práve v tejto ponižujúcej polohe padám a považujem to za krásu pre seba.“ Tému Cigánov sleduje aj Apollon Grigoriev v cykle „Boj“ – cigánsky Maďar. V ňom konečne vidíme presnú a vyčerpávajúcu definíciu cigánskej témy: "To si ty, švihácky, ty - splynutie zlého smútku so zmyselnosťou badejárky - ty, motív Maďara!"
Mitya a Apollon Grigoriev boli vo všeobecnosti vždy priťahovaní krásou a možno preto, že „krása je hrozná a hrozná vec“, záhadná vec, „božská hádanka“, hádať, čo znamená rozlúčiť sa s týmto svetom; "Keď sa pozrieš do priepasti, nechceš sa vrátiť a je to nemožné." Ale túžba dať presnú, takmer matematickú definíciu nie je básnikovi vlastná... Áno, Grigoriev – vedec nebol úplne porazený Grigorievom básnikom a Grigoriev vedec úplne neporazil Grigorieva básnika, takže Apollon Grigoriev v r. štátna bifurkácia. Vyhral Grigoriev, Rus, skutočne ruský muž. Pred nami sú rôzne diela rôznych autorov, spájajú ich však niektoré spoločné črty, ktoré sa tu a tam dajú vystopovať: šírka, rozsah, neskrotná túžba pozerať sa do priepasti, padať do nej a túžba duše po svetle, pre božské, pre chrám, práve opustila je kanec. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoi, Tarantiev, Nozdrev - to je celá galéria obrázkov ilustrujúcich črty ruskej mentality. Kolísanie z extrému do extrému - od krčmy po chrám Ilju Fedosejeviča, od chrámu po krčmu Ivana Flyagina - uzatvára cestu ruského človeka do nekonečného kruhu, na ktorom sa objavujú ďalšie črty mentality ruského ľudu, ako je vyhlásenie, pasivita, uctievanie krásy, svätosti atď. Interakcia všetkých týchto čŕt potvrdzuje, že sme neuviedli niektoré nezávislé a izolované črty, ktoré sa prejavujú medzi ruským ľudom, pomenovali sme črty mentality, ktorá je podľa definície kombináciou týchto čŕt a niečoho holistického, jednotného. , kde je každý prvok v úzkom vzťahu s ostatnými.
2. Ruská umelecká kultúra 2. polovice 19. storočiaa
Ruská literatúra druhej polovice 19. storočia pokračuje v tradíciách Puškina, Lermontova a Gogoľa. Na literárny proces je silný vplyv kritiky, najmä N.G. Chernyshevsky Estetické vzťahy umenia k realite. Jeho téza, že krása je život, je základom mnohých literárnych diel druhej polovice 19. storočia.
Preto túžba odhaliť príčiny spoločenského zla. Hlavnou témou literárnych diel a v širšom zmysle diel ruskej umeleckej kultúry bola v tom čase téma ľudu, jeho ostrý spoločensko-politický význam.
V literárnych dielach sa objavujú obrazy mužov - spravodlivých, rebelov a altruistických filozofov.
Diela I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij sa vyznačujú rôznymi žánrami a formami, štýlovou bohatosťou. Poznamenáva sa osobitná úloha románu v literárnom procese ako fenoménu v dejinách svetovej kultúry, v umeleckom vývoji celého ľudstva.
„Dialektika duše“ bola dôležitým objavom v ruskej literatúre tohto obdobia.
Spolu s objavením sa „veľkého románu“ v ruskej literatúre sa objavujú malé naratívne formy veľkých ruských spisovateľov (pozrite si program o literatúre). Rád by som poznamenal aj dramatické diela A.N. Ostrovského a A.P. Čechov. V poézii vysoká občianska pozícia N.A. Nekrasov, oduševnený text od F.I. Tyutchev a A.A. Feta.
Záver
Pri riešení úloh, skúmaní materiálov na túto tému sme dospeli k záveru, že ruská mentalita má také črty a charakteristické črty: neznalosť miery, šírky a rozsahu (ilustráciou sú takí hrdinovia beletristických diel ako Nozdrev, „ horiaci život“ básnik z Gogoľovej básne, žúr a zbojník Tarantijev z Oblomova Iľja Fedosejevič, objednávajúci večeru z najdrahších jedál pre sto ľudí, zariaďujúci rúbanie exotických stromov v reštaurácii Ivan Flyagin, ktorý sa opije v r. krčma a v panskej krčme premárni päťtisíc rubľov za noc); výpoveď a neodolateľná viera (táto črta sa jasne odráža v Saltykov-Ščedrinových „Dejinách mesta“: bez princa nebolo poriadku a obyvatelia mesta Glupov zhodili Ivašku z role a utopili nevinného Porfisa, veriac, že prišiel nový mestský náčelník a zariadil ich život, dal veci do poriadku); pasivita (príkladom pasívneho človeka je Iľja Iľjič Oblomov, ktorý sa nevie nijako zaoberať ekonomickými záležitosťami a ani v láske nevie byť aktívny); ruský muž je generátorom nápadov, ruská žena je motorom ruského života (Olga Iľjinskaja nariaďuje Oblomovovi čítať knihy a potom o nich rozprávať, volá ho na prechádzky a pozýva na návštevu, cíti lásku, keď už je Iľja Iľjič mysliac si, že v budúcnosti stretne jeho pravú spriaznenú dušu); krutosť a obetavosť v ruskej láske (V príbehu „Začarovaný tulák“ Ivan Flyagin zabije Grušenka, toho, koho miluje, a Iľja Iľjič Oblomov sa rozíde s Oľgou, hoci miluje); obdiv ku kráse (Yakim Nagoi v Nekrasovovej básni „Komu je dobré žiť na Rusi?“ Pri požiari utekal zachrániť obrázky, ktoré kedysi kúpil svojmu synovi, keďže na nich bolo vyobrazené niečo veľmi krásne. čitateľ nevie, čo presne bolo na obrázkoch, ale autor objasňuje, že ľudia s neodolateľnou silou sú priťahovaní ku kráse, priťahuje ich krása); svätosť (Iľja Fedosejevič z Leskovho príbehu „Čertogon“ si dovoľuje zariadiť opilecké rúbanie stromov, rozbíjanie riadu v reštaurácii a naháňanie Cigánov zo zboru a zároveň sa za to všetko kajá v chráme, kde mimochodom , ako v reštaurácii, je pravidelný); dualita, nesúlad, kombinácia ťažko kombinovateľného (Miťa Karamazov a Apollon Grigoriev neustále váhajú medzi slasťou a pádom, nachádzajú šťastie v smútku, ponáhľajú sa medzi krčmou a chrámom, chcú zomrieť od lásky a umierať, hovoria o láske, hľadať ideál a okamžite sa vzdať pozemských vášní, túžiť po vyššej nebeskej existencii a spojiť to s neodolateľnou túžbou žiť).
Bibliografia
1. Gachev G.D. Mentalita národov sveta. M., Eksmo, 2003.
2. Lichačev D.S. Úvahy o Rusku: Petrohrad: Izd-vo LOGOS, 2001.
3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka. M., 1997.
4. Lichačev D.S. Tri základy európskej kultúry a ruská historická skúsenosť // Likhachev D.S. Vybrané diela o ruskej a svetovej kultúre. SPb., 2006. S. 365.
Hostené na Allbest.ru
...Podobné dokumenty
Všeobecná charakteristika mytológie „dom“ ako dominantnej sémantickej zložky národného obrazu sveta, ktorá sa vyvinula v ruskej klasickej literatúre. Zničenie duchovného potenciálu a vyhliadky na jeho oživenie v mýtickom obraze Plyushkinovho domu.
článok, pridaný 29.08.2013
Dielo ruského spisovateľa N.V. Gogoľ. Gogolovo zoznámenie s Puškinom a jeho priateľmi. Svet snov, rozprávok, poézie v príbehoch z cyklu „Večery na farme u Dikanky“. Vlastnosti žánru básne "Mŕtve duše". Originalita Gogoľovho umeleckého spôsobu.
abstrakt, pridaný 18.06.2010
Problém ruského národného charakteru v ruskej filozofii a literatúre 19. storočia. Kreativita N.S. Leskov, zobrazujúci problém ruskej národnej povahy v príbehu „Začarovaný tulák“ v „Príbehu Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“.
semestrálna práca, pridaná 9.9.2013
Umelecký svet Gogola je komickosť a realizmus jeho výtvorov. Analýza lyrických fragmentov v básni „Mŕtve duše“: ideologický obsah, kompozičná štruktúra diela, štylistické črty. Gogoľov jazyk a jeho význam v dejinách ruského jazyka.
práca, pridané 30.08.2008
Identifikácia čŕt a štúdium ruskej národnej povahy na príklade literárneho diela N.S. Leskov "Lefty". Analýza hlavných čŕt ruskej národnej povahy prostredníctvom výrazových prostriedkov diela prostredníctvom obrazu Leftyho.
tvorivá práca, pridané 04.05.2011
Rysy domáceho prostredia ako charakteristika statkárov z básne N.V. Gogol "Mŕtve duše": Manilov, Korobochki, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Charakteristické črty týchto panstiev, špecifickosť v závislosti od charakterov majiteľov opísaných Gogolom.
ročníková práca, pridaná 26.03.2011
Tvorivá história Gogoľovej básne "Mŕtve duše". Cestovanie s Čičikovom po Rusku je skvelý spôsob, ako spoznať život Nikolajeva Ruska: výlet, pamiatky mesta, interiér obývačky, obchodní partneri šikovného nadobúdateľa.
esej, pridaná 26.12.2010
Petrohradská téma v ruskej literatúre. Petersburg očami hrdinov A.S. Puškin („Eugene Onegin“, „Bronzový jazdec“, „Piková dáma“ a „Predseda stanice“). Cyklus Petrohradských príbehov od N.V. Gogol („Noc pred Vianocami“, „Inšpektor“, Mŕtve duše).
prezentácia, pridané 22.10.2015
Folklórny pôvod básne N.V. Gogol "Mŕtve duše". Použitie pastierskeho slova a barokového štýlu v diele. Odhalenie témy ruského hrdinstva, piesňovej poetiky, prvkov prísloví, obrazu ruského masopustu. Analýza príbehu o kapitánovi Kopeikinovi.
abstrakt, pridaný 06.05.2011
Puškinovo-Gogolovo obdobie ruskej literatúry. Vplyv situácie v Rusku na Gogoľove politické názory. História vzniku básne "Mŕtve duše". Formovanie jeho pozemku. Symbolický priestor v Gogolových Mŕtvych dušiach. Zobrazenie roku 1812 v básni.
5
Katedra všeobecného a odborného vzdelávania
Mestská vzdelávacia inštitúcia
“Stredná škola č. 1”
Vlastnosti ruského národného charakteru
(na príklade príbehu N.S. Leskova "Začarovaný tulák"
a príbeh M.A. Sholokhov "Osud človeka").
Vykonané:
Novikova Jekaterina,
žiak 11 "B" triedy.
vedúci:
Myasnikova TV,
učiteľ ruského jazyka a literatúry.
Čajkovského
rok 2005
Obsah.
1. Úvod……………………………………………………………………………………… 3
2. Ruský národný charakter…………………………………………………4
3. Rysy ruskej národnej povahy v literatúre 19. storočia (na príklade príbehu N.S. Leskova „Začarovaný tulák“)………………………..9
4. Rysy ruskej národnej povahy v literatúre 20. storočia (na príklade príbehu M.A. Sholokhova „Osud človeka“)………..………14
5. Záver………………………………………………………………………..19
6. Referencie……………………………………………………………….21
ja. Úvod.
V modernom svete sa stierajú hranice medzi štátmi, kultúra sa stáva spoločnou, medzinárodnou. Je to spôsobené skvelou komunikáciou medzi zástupcami rôznych národov, v súčasnosti existuje veľa medzinárodných manželstiev. Takže napríklad, ak pred 20-30 rokmi bolo Rusko uzavreté pred vonkajšími vplyvmi iných krajín, teraz môžete všade vidieť vplyv Západu a kultúra nie je výnimkou. A niekedy Rus pozná kultúru inej krajiny oveľa lepšie ako svoju vlastnú.
Podľa môjho názoru sa „zachovanie tváre“ ľudí a uvedomenie si seba samého ako zástupcu tohto ľudu stáva jedným z hlavných problémov nielen v Rusku, ale aj vo svete ako celku.
Charakteristickým znakom ľudu je národný charakter. Uvedomujem si seba ako ruského človeka a bolo pre mňa zaujímavé, ako moja postava korešponduje s myšlienkou ruského národného charakteru.
Problém národného charakteru zaujímal aj spisovateľov a filozofov 19. a 20. storočia, akými boli Gončarov, Leskov, Nekrasov, Yesenin, Klyuev, Sholokhov a ďalší.
Cieľom mojej práce je:
1. Oboznámte sa s popisom ruskej národnej povahy v dielach Leskova N.S. „The Enchanted Wanderer“ a Sholokhova M.A.
"Osud človeka".
2. Porovnajte charakterové vlastnosti predstaviteľov 19. storočia. a XX storočia, identifikovať spoločné a rozdiely.
Výskumné metódy:
1. Štúdium umeleckého diela.
2. Analýza.
3. Porovnanie charakterových vlastností hrdinov.
II. Ruský národný charakter.
Charakter - súbor duševných, duchovných vlastností človeka, ktoré sa nachádzajú v jeho správaní; charakterný muž, silný charakter.
Zasej zvyk, zožneš charakter, zasej charakter, zožneš osud. stará pravda
Charakter (v literatúre) - obraz človeka v literárnom diele, načrtnutý s určitou úplnosťou a individuálnou istotou, prostredníctvom ktorého sa odhaľuje historicky určený typ správania, ako aj morálny a estetický koncept ľudskej existencie, ktorý je autorovi vlastný. Princípy a metódy rekonštrukcie postavy sa líšia v závislosti od tragického, satirického a iného spôsobu zobrazenia života, od literárneho typu diela a žánru; do značnej miery určujú tvár literárneho hnutia.
Národná povaha je predstavou ľudí o sebe samých, je určite dôležitým prvkom ich národného sebauvedomenia, ich celkového etnického ja.A táto myšlienka má pre svoju históriu skutočne osudový význam. Koniec koncov, rovnako ako jednotlivec, národ v procese svojho vývoja, vytvárania predstavy o sebe, formuje seba a v tomto zmysle svoju budúcnosť.
Vlastnosti ruského národného charakteru.
Pozitívne charakterové vlastnosti: vytrvalosť, štedrosť, sebavedomie, čestnosť, odvaha, lojalita, schopnosť milovať, vlastenectvo, súcit, pracovitosť, láskavosť, nezištnosť
„Ruský charakter,“ napísal A. N. Tolstoj, „je ľahký, otvorený, dobromyseľný, súcitný... keď život od neho nevyžaduje ťažké obete. Ale keď prídu problémy - Rus je tvrdý, pracovitý a nemilosrdný voči nepriateľovi - nešetrí seba, nešetrí ani nepriateľa... V maličkostiach môže byť Rus nespravodlivý k sebe aj k ostatným, preč s vtipom, vychvaľovať sa tam, predstierať blázna... Ale spravodlivosť vo veľkých ideách a veľkých činoch v ňom žije nevykoreniteľne. V mene spravodlivosti, v mene spoločnej veci, v mene vlasti, bez toho, aby myslel na seba, sa vrhne do ohňa.
Rytmus a ekonomická štruktúra ruského života určite jednoznačne určuje hlavnú dominantu ruskej národnej povahy – hrdinskú dominantu.
Nie je nič prekvapujúce na tom, že v rodine superetnoi ľudstva hrá úlohu hrdinu ruská rodina národov. A v rámci ruskej rodiny národov rovnaká úloha hrdinu patrí ruskému ľudu. Ruský národný charakter je predovšetkým hrdinský charakter.
Rusko je studená severná krajina s množstvom ľadových riek a jazier. Ak sa pozriete na mapu hustoty obyvateľstva a porovnáte ju s mapou rozloženia národov, bude jasné, že Rusi sú riečni obyvatelia žijúci na brehoch riek. To sa odráža v mnohých slovách s rovnakým koreňom s vodou a riekou, čo znamená: „Rus“, „kanál“, „rosa“, „morská panna“. Ruská cesta je rieka.
Hrdinskú dominantu ruskej postavy prezrádza každý malý detail života, napríklad ruské spôsoby narábania s vodou. Rusi sa umývajú pod tečúcou vodou, čo cudzincov šokuje takouto iracionalitou. Napríklad Briti, aby ušetrili peniaze, nikdy neoplachujú, ale keď vyjdú z kúpeľne, utierajú mydlo uterákom. Riad sa tiež neoplachuje, ale v mydle a dáva do sušičky. V Anglicku je dosť vody a prší nekonečné dažde, ale lakomosť je anglická národná povahová črta. Žiadny národ na svete nepoužíva vodu v takom rozsahu ako Rusi. Japonci sa teda kúpajú vo vani postupne s celou rodinou bez výmeny vody.
Rusi sa kúpajú inak ako Európania. Vidno to najmä v medzinárodných letoviskách: Európania zvyčajne buď ležia na brehu, alebo sa špliechajú v hĺbke o niečo plytšej ako po pás, zatiaľ čo Rusi plávajú dlho a ďaleko – podľa zásady: „Plávam k bóji – nič sa nestane. .. nič." Keď Rusi prídu na nové miesto, prvá vec, ktorú sa opýtajú, je: Kde tu plávate? - a vyliezť do najbližšej vodnej plochy.
Národný charakter sa prejavuje v tvorivosti a kultúre národov. Ruská hudba je sluchom ľahko rozlíšiteľná - plynulá. Našimi klasikami sú Čajkovskij, Borodin a Rachmaninov inšpirovaná, hrdinská „Hymna Ruska“. Hudobný štýl nie je charakterizovaný „škrípaním a vŕzganím“.
Hlavným problémom ruského ľudu je opilstvo. Nevieme „kultúrne piť“ - to nezodpovedá nášmu charakteru - nevieme, ako prestať a chlast sa mení na tvrdé pitie. Ak iné národy môžu mať viacdňové hody so zábavou a piesňami, potom sa náš chlast končí kolektívnym bojom, pričom ploty a ploty z prútia sa určite rozoberú. V žiadnej inej krajine na svete nie je taký počet trestných činov motivovaných opilstvom ako v Rusku.
Akákoľvek spoločenská udalosť - tanec, narodeniny, svadba, sviatok alebo ľudové slávnosti - je chlast a šarvátka. Typický ruský scenár: vypili vodku, išli „k ženám“, cestou sa pobili. Ďalšia obľúbená schéma: piť a potom plávať v ľadovej vode.
Ruská postava je „výbušná“, odvážna postava, ale nie je temperamentná, nie je nahnevaná, nie je zlomyseľná, nie je pomstychtivá a nie je krutá. Muži budú piť, bojovať, potom sa spolu opäť opijú.
Všeobecným štýlom ruského života je nuda a malátnosť, ktoré sú popretkávané výbuchmi činov. Výrobné plány sa realizujú vždy v posledný deň pomocou „praktickej práce“ a potom opäť „nenarážaj na ležiaceho“ – nuda. Už dlho sa to všimlo: "Rusi sa dlho zapriahajú, ale potom rýchlo skočia." Ešte by! - "Ktorý Rus nemá rád rýchlu jazdu!" „Sibírska“ postava je známa svojou osobitnou zdatnosťou.
Všetky pokusy o dobytie Ruska sa vyvíjali podľa jedného scenára: najprv Rusko utrpí porážky a potom v rozhodujúcej bitke zvíťazí a rozbije dobyvateľa. Čo je pre Rusko „osviežujúci mráz“, pre cudzincov „neznesiteľné klimatické katastrofy“, „generálny mráz“.
Túžba po skutkoch je rozbitá celou ruskou literatúrou, ktorej hlavnou témou je, ako prekonať „túžbu a nudu bytia“. Majstrovskými dielami ruského romantizmu sú obrazy, ako si Danko vytrháva srdce z hrude a „Petrel“. A obľúbenou témou skladieb je „V živote je vždy miesto pre výkon!“.
Ruský charakter sa vyznačuje šírkou záujmov a rozsahom aktivít. Rusi majú „širokú dušu“, „dokorán“. Všetko robíme vo veľkom: ak vydávame knižnicu, tak „celosvetovú“, robíme revolúciu – potom určite svetovú. My, Rusi, dokážeme lepšie dosiahnuť nemožné, nemysliteľné, fantastické ako všedné a úžitkové.
Ruské ľudové rozprávky, na rozdiel od západoeurópskych, sú takmer výlučne hrdinské rozprávky. Ak sú zápletky západoeurópskych rozprávok zapletené do zisku, peňazí, zbohatnutia, hľadania zlata či pokladov, tak v Rusku je motivácia činov iná ako v západnej Európe – hrdinská, nie sebecká.
Treba si uvedomiť, že základ každého národa tvoria ľudia s charakterom Priateľa – Robotníka. Táto rola je spojená s pocitom priateľstva a jednoty, s pocitom „MY“. Je to tento pocit, ktorý spája Rusov a iné národy a tiež spája národy okolo Rusov do integrálneho ruského superetnosu.
Rusi dokážu vychádzať s inými národmi. Práve kvôli takýmto črtám národného charakteru sa ruskému ľudu podarilo rozšíriť a usadiť sa z Karpát na Kamčatku a Aljašku, čo sa iným ľuďom nepodarilo.
Dominanta ruskej postavy - rola Obete, rola "nadbytočnej" osoby sa odráža vo fenoméne zvanom "ruské hľadanie Boha", ako aj v "ruskom sebaobetovaní".
Ruský národný charakter sa nevyznačuje takými črtami, ako sú: arogancia alebo arogancia, závisť alebo chamtivosť, zlomyseľnosť alebo podlosť.
Jedným z najpresnejších dôkazov o národnom charaktere národa, kmeňa alebo sociálnej skupiny (triedy) sú anekdoty. Sú ich tisíce. Tisíce anekdot sú tisíce svedectiev. Anekdoty odrážajú skúsenosti a kolektívne názory ľudí. Hádať sa vtipmi je zbytočné. Každá anekdota je vybrúsená miliónmi rozprávačov. Ľudia prerozprávajú tie vtipy, ktoré sa im páčia, teda zodpovedajú ich názoru a predstavám. Ak si niektoré povahové črty všimnú a premietnu do vtipov, tak je to vlastne tak, toto je skutočná pravda.
Všetky anekdoty svedčia o prítomnosti stabilných charakterových vlastností medzi národmi. Takže. Všetky anekdoty určite odrážajú ruskú zdatnosť a vášeň. Ak niečo Rusa napadne, urobí to spôsobom, o akom sa nikomu ani nesnívalo, nikomu sa to nepodarilo vymyslieť. To znamená, že vtipy prisudzujú úlohu Hrdinu Rusom.
Za hlavné črty ruského charakteru možno podľa môjho názoru považovať: hrdinstvo, odolnosť, štedrosť, sebavedomie, čestnosť, odvaha, lojalita, štedrosť, schopnosť milovať, vlastenectvo, súcit, pracovitosť, láskavosť, nezištnosť, udatnosť. , šírka záujmov, rozsah podnikania, sklon k pitiu, vie vyjsť s každým, sebaúcta.
III. Rysy ruskej národnej povahy v literatúreXIXstoročia (na príklade príbehu N.S. Leskova „Začarovaný tulák“).
Obraz tuláka Ivana Flyagina zhŕňa pozoruhodné črty ľudí, ktorí sú energickí, talentovaní od prírody, inšpirovaní bezhraničnou láskou k ľuďom. Zobrazuje človeka z ľudu v spleti svojho ťažkého osudu, nezlomeného, aj keď „umieral celý život a nemohol nijako zomrieť“.
Milý a prostoduchý ruský gigant je hlavnou postavou a ústrednou postavou príbehu. Tento muž s detskou dušou sa vyznačuje nepotlačiteľnou statočnosťou, hrdinským šibalstvom a prebytkom v koníčkoch, ktorý je taký cudzí umiernenosti cnostných buržoáznych hrdinov. Koná na príkaz povinnosti, často na základe citovej intuície a v náhodnom výbuchu vášne. Všetky jeho činy, dokonca aj tie najpodivnejšie, sa však vždy rodia z jeho prirodzenej filantropie. Chybami a trpkým pokáním sa usiluje o pravdu a krásu, hľadá lásku a štedro dáva lásku ľuďom. Zachraňuje ľudí pred nevyhnutnou smrťou nie pre nejaký prospech, odmenu, ani z pocitu povinnosti. Keď Flyagin vidí človeka v smrteľnom nebezpečenstve, jednoducho mu pribehne na pomoc. Ako chlapec zachráni grófa a grófku pred smrťou a sám takmer zomrie. Aj on odchádza namiesto starenkinho syna na pätnásť rokov na Kaukaz.
Za vonkajšou hrubosťou a krutosťou skrýva Ivan Severyanych obrovskú láskavosť, ktorá je vlastná ruskému ľudu. Túto vlastnosť v ňom spoznáme, keď sa stane opatrovateľkou. Naozaj sa pripútal k dievčaťu, ktorému dvoril. Pri jednaní s ňou je starostlivý a jemný.
„Začarovaný tulák“ je typom „ruského tuláka“ (slovami Dostojevského). Toto je ruská povaha, ktorá si vyžaduje rozvoj a usiluje sa o duchovnú dokonalosť. Hľadá sám seba a nemôže nájsť. Každé nové útočisko Flyagina je ďalším objavom života, a nie len zmenou jedného alebo druhého povolania. Široká duša tuláka si rozumie úplne s každým – či už ide o divokých Kirgizov alebo prísnych pravoslávnych mníchov; je taký flexibilný, že súhlasí so životom podľa zákonov tých, ktorí ho adoptovali: podľa tatárskeho zvyku je rozrezaný na smrť so Savarikey, podľa moslimského zvyku má niekoľko manželiek, považuje za samozrejmosť krutú „operáciu ” to s ním urobili Tatári; v kláštore nielenže nereptá, lebo ho za trest zavreli na celé leto do tmavej pivnice, ale vie v tom nájsť aj radosť: „Tu sa ozývajú kostolné zvony a súdruhovia navštívil.” No napriek takej ústretovej povahe sa nikde dlho nezdržiava. Nepotrebuje sa pokorovať a túži po práci v rodnom poli. Už je skromný a vzhľadom na svoju hodnosť muzhik čelí potrebe pracovať. Ale on nemá pokoj. V živote nie je účastníkom, ale iba tulákom. Je tak otvorený životu, že ho nosí a on s múdrou pokorou sleduje jej cestu. Ale to nie je dôsledok duchovnej slabosti a pasivity, ale úplné prijatie vlastného osudu. Flyagin si často neuvedomuje svoje činy, intuitívne sa spolieha na múdrosť života a vo všetkom jej dôveruje. A vyššia sila, pred ktorou je otvorený a čestný, ho za to odmeňuje a drží si ho.
Ivan Severjanyč Flyagin nežije predovšetkým rozumom, ale srdcom, a preto ho chod života panovačne unáša, preto sú okolnosti, v ktorých sa nachádza, také rozmanité. Cesta, ktorou hrdina príbehu prechádza, je hľadanie svojho miesta medzi inými ľuďmi, svojho povolania, chápania zmyslu svojho životného snaženia, nie však rozumom, ale celým životom a osudom.
Nie je náhoda, že na žiadosť pána Raraya, ktorý „berie z anglického vedeckého hľadiska“, aby mu prezradil tajomstvo jeho zručnosti, Ivan Severyanovič nevinne hovorí: „Aké je to tajomstvo? - je to nezmysel“. Táto „hlúposť“ je jasne viditeľná, keď Flyagin pacifikuje koňa, od ktorého Rarey ustúpil. Ivan Severjanyč rozbije hrniec o hlavu koňa a zároveň ho z oboch strán bičuje bičom. Navyše ho straší strašným škrípaním zubov. Kôň sa nakoniec vyčerpaním vzdá. Flyagin teda nevyhráva s rozvahou, ale s „hlúposťou“, s vnútornou prefíkanosťou.
V psychike Ivana Severyanyča nie je ani stopa poníženia, naopak, má vysoký stupeň sebaúcty a sebaúcty. Svedčí o tom jeho už vrodené vystupovanie: „Ale s tým všetkým je láskavý atď. ..................
