A. A. Blok v kontexte jeho náboženského svetonázoru. Dielo odhaľuje obsah množstva pojmov metafyzického, náboženského, mystického obsahu, ktoré tvorili základ Blokovej poetickej knihy „Básne o krásnej pani“.
Pre bádateľov študujúcich dejiny ruskej literatúry na začiatku 20. storočia. , a každého, kto sa zaujíma o ruskú symboliku.
Hereziarcha celej Rusi
Alexander Kholin Poézia NeprítomnýKniha slávneho básnika, prozaika a dramatika Alexandra Kholina čitateľa prekvapí svojou nevšednosťou. Nemá však konkrétny obsah. Jediné, čo možno zaznamenať a čo sa tiahne stránkami ako červená čiara, sú autorove mystické zážitky pre vlasť, pre jeho rodné mesto, pre mnohých známych a nie príliš známych, ktorí dnes hereziarchu celej Rusi obklopujú.
Názov knihy sa na prvý pohľad môže zdať ohavný, ale pri porovnaní s krátkou anotáciou je zmysel a obsah okamžite jasný: „Som dnes a. o. ale predstavte si Mesiáša! Lebo básnik, lebo musím na prázdnej križovatke Ruska kričať o skaze a bolesti, o zabudnutom stávajú!
železničné príbehy
Dmitrij Bykov príbehov NeprítomnýDávame do pozornosti audioknihu na motívy „ŽD-príbehov“ od Dmitrija Bykova – talentovaného moderného prozaika a básnika, autora slávnych románov a zbierok básní, detských rozprávok a životopisných kníh o Borisovi Pasternakovi a Bulatovi Okudžavovi, poburujúcom novinár a verejný činiteľ.
Zvuková zbierka obsahovala dvanásť „tematických“ príbehov, tak či onak spojených so železnicou. Intrigy sa rozvíjajú za stáleho zvuku kolies a štrngotania lyžičky v pohári s čajom, scéna je obmedzená na pár metrov štvorcových... Zdá sa, že čo tu môže byť fascinujúce a nezvyčajné? Pred vami je však zásobáreň vzrušujúcich príbehov a skutočná encyklopédia žánrov – romantický príbeh, každodenná satira, ironická detektívka, fantastická dystopia, mystický horor... Súčasťou audioknihy je aj päť „Neželezničných príbehov“, ktorých obsah nesúvisí so železničnou tematikou.
Angarsk príbeh Bitki Tolstovets Dievča so zápalkami sa rozsvieti Ďalšia opera Pokyny Killer Milady Mozharovo Pánske auto Lineman Dovolenka Námet Dirigent Oprava chýb Vražda v Orient Express Chud Exorcista-2006.
Na dne srdca. Aj bezodné srdcia môžu nájsť dno. Prečo hrdinka skončila na dne svojho srdca?
Alexandra Bublíková Súčasné romantické romány Chýbajú Žiadne údajeKniha „Na dne srdca“ je zbierkou príbehov o mystickej láske. Obsah tejto knihy tvoria príbehy: „Tajomný známy“, „Tajomstvo starého parku“, „Na dne srdca“, „Vlk môj milý“. Vedci si všimli, že srdce je druh látky.
Niekto verí, že srdce je bezodné, ale ja verím, že je možné klesnúť až na dno srdca. Čo sa stalo v živote hrdinky, ktorá sa zdala byť na dne svojho srdca? Aké kroky musíte urobiť, aby ste vstali?
Achnaton a Nefertiti
Alexandra Nevskaja Poézia NeprítomnýTéma ženského podielu a materstva je dôležitým obsahom v tvorbe Alexandry Nevskej. V jej básni sa stretávajú zdanlivo protikladné tradície - ezoterický traktát a rodinná sága, veľmi charakteristická pre modernú kultúru, no zároveň nejde o telenovelu, ale o hymnus na kozmickú lásku.
Romanticko-mystická zápletka, zaklínacia poetika, básne postavené ako hymny - to je to, čo odlišuje verziu príbehu Achnatona a Nefertiti od Alexandry Nevskej.
biely hotel
D. M. Thomas Moderná zahraničná literatúra Alphabet PremiumDávame do pozornosti jeden z najznámejších románov modernej anglickej literatúry. The White Hotel, ktorý šokuje súčasníkov svojou úprimnosťou intímneho obsahu, okamžite sa stal bestsellerom, dostal sa do užšieho výberu na Bookerovu cenu a bol preložený do tridsiatich jazykov. Je postavený ako anamnéza jedného pacienta Sigmunda Freuda.
Román, ktorý sleduje jej osud, sa dotýka najbolestivejších bodov našej spoločnej histórie a vyvoláva emocionálny šok v čitateľovi, ktorý je, zdá sa, už na všetko zvyknutý. Skutočnosť, že sa The White Hotel ešte nedostal na plátna, môže vysvetliť iba mystická náhoda - hoci Bernardo Bertolucci a Emir Kusturica, David Lynch a Pedro Almodovar, Terence Malick a David Cronenberg prejavili záujem o jeho produkciu v rôznych časoch a na The hlavné úlohy ohlásili Anthony Hopkins, Meryl Streep, Barbra Streisand, Isabella Rossellini, Juliette Binoche.
No po tom, čo za záhadných okolností najskôr zomrela herečka Brittany Murphy a potom aj jej manžel, režisér Simon Monjack, ktorý odštartoval nový pokus o sfilmovanie tohto diela modernej klasiky, začali hovoriť o „hollywoodskej kliatbe Bieleho hotela“. ..
Päťka mečov
Natalia Solntseva Akčné romantické romány Záhrady CassandraKriminalista Artem Ponomarev vyšetruje sériu vrážd, ktoré otriasli Petrohradom. Maniak si vyberá mladé, krásne ženy ako svoje obete a pri mŕtvole zanecháva nádherný poetický epitaf. Nitky vyšetrovania vedú k jasnovidkyni Dinare, ktorá predpovedala blížiacu sa smrť jedného zo svojich klientov... Na bohatú kupeckú rodinu Salachovcov zo storočia na storočie dolieha tajná kliatba.
Potomok Salakhov - Yuri, mladý úspešný podnikateľ - dostáva anonymné listy podivného obsahu. Ponomarev sa snaží rozmotať spleť nevysvetliteľných udalostí okolo Salachova. To všetko je však len fascinujúce pozadie, na ktorom sa odohráva to najvzrušujúcejšie: odvíja sa milostný príbeh Jurija a Anny, plný šarmu a mystického tajomstva.
Neodporúča sa vnímavým osobám a osobám trpiacim nespavosťou – nebudete môcť spať, kým nevyriešite záhadu sériového vraha, ktorého obeťami sú mladé krásky. Román by ste nemali čítať v noci, inak uvidíte ducha Pikovej dámy, mourovaté mačky alebo sa náhodne dotknete modrého hodvábu Mata Hari ... Pozor, závislosť je možná!
Obrazy budúcnosti. Úvahy o zjavení Sri Aurobinda a Matky
Archak Náboženstvo: iné NeprítomnýNiektorí z tých, ktorým sa táto kniha dostane do rúk, ju nepochybne zaradia medzi sci-fi žáner, zároveň sa nájdu aj takí, ktorí budú môcť vidieť súvislosť jej obsahu s novým mystickým učením, o ktorom Sri Zakladateľom sa stal Aurobindo. Na rozdiel od vedecko-fantastických diel, kniha nie je o mimozemšťanoch, ale o nadpozemskom, nie o dobývaní vesmíru, ale o vývoji nášho vnútorného sveta na úrovni akéhosi planetárneho vedomia, vyššieho, ako je súčasné vedomie človeka. .
príbehov
Edgar Allan Poe Zahraničná fikcia Chýbajú Žiadne údajeEdgar Poe (1809 – 1849) je jedinečný fenomén v dejinách americkej literatúry. Je predchodcom modernej sci-fi a detektívnej literatúry, tvorcom brilantných enigmatických poviedok a básní, ktoré sú známe pre ich tajomný pátos a zvláštnu pochmúrnu krásu.
Zloženie tejto knihy zahŕňa dvadsať najznámejších mystických príbehov Edgara Allana Poea, ktoré sú pútavé a strašidelné svojou atmosférou a jedinečným emocionálnym zafarbením. Kniha obsahuje aj „Príbeh dobrodružstiev Arthura Gordona Pyma z Nantucketu“ – jeden z najväčších objemom a kontroverzný obsah symbolických dobrodružných diel napísaných E.
Autor: Čitateľ uvidí najhlbšie a najnevysvetliteľnejšie zákutia ľudskej duše, prapodivné cesty, zoznámenia a úžasné stretnutia s druhým svetom vznikajúce na hranici hraničnej situácie.
Narodeniny dieťaťa. Rozprávková kniha
Oscar Wilde Rozprávky NeprítomnýTakmer po prvý raz v dejinách kultúry umelec, spisovateľ považoval celý svoj život za estetický čin. Čo sa však v 20. storočí stalo takmer umeleckou normou, bolo pre viktoriánske Anglicko na konci 19. storočia neprijateľné. O. Wilde so svojou honbou za znamenitými vnemami, so svojou gurmánskou fyziológiou je cudzí metafyzickým ašpiráciám.
Wildeova fantázia, bez mystického sfarbenia, je buď nahá - podmienený predpoklad, alebo báječná hra fikcie. Všetky jeho rozprávky končia apoteózou lásky, sebaobetovania, súcitu so znevýhodnenými, pomoci chudobným. OBSAH 1. Obr je egoista; 2.
narodeniny dieťaťa; 3. Hviezdny chlapec.
Ohnivý anjel (kompilácia)
Valerij Jakovlevič Brjusov Ruská klasika Chýbajú Žiadne údajeJeden z najzáhadnejších ruských románov 20. storočia, Valerij Brjusov Ohnivý anjel, je zároveň autobiografický, mystický a historický. „Život“ hriešnikov – okultistov, smädných po transcendentálnom poznaní, ich vedie buď k mučeníctve, alebo k duchovnej devastácii, to je tragická cesta Fausta, ale do istej miery je to cesta našej civilizácie.
Súčasťou knihy sú aj články V. Chodaseviča a A. Belyho, ktoré modernému čitateľovi pomôžu lepšie pochopiť biografický, historický a literárny kontext románu. Obsah zbierky: Fiery Angel Foreword od ruského vydavateľstva Foreword by V.
Bryusov Ohováraný učeník V. Bryusov Legenda o Agrippovi A. Biely Ohnivý anjel Posledné strany z denníka ženy Dášina zasnúbenosť.
Rybár a jeho duša. Rozprávková kniha
Oscar Wilde Rozprávky NeprítomnýKult Krásnej, ktorého bol Wilde horlivým propagátorom, priviedol mladého muža k vzbure proti buržoáznym hodnotám, ale skôr k čisto estetickej vzbure. Kázeň o kráse utrpenia, kresťanstvo (brané v eticko-estetickom aspekte), ku ktorému sa Wilde dostal vo väzení (De profundis), pripravil vo svojom predchádzajúcom diele.
Takmer po prvý raz v dejinách kultúry umelec, spisovateľ považoval celý svoj život za estetický čin. Čo sa však v 20. storočí stalo takmer umeleckou normou, bolo pre viktoriánske Anglicko na konci 19. storočia neprijateľné. Wilde so svojou snahou o rafinované vnemy, so svojou gurmánskou fyziológiou je cudzí metafyzickým ašpiráciám.
Wildeova fantázia, bez mystického sfarbenia, je buď nahá - podmienený predpoklad, alebo báječná hra fikcie. Všetky jeho rozprávky končia apoteózou lásky, sebaobetovania, súcitu so znevýhodnenými, pomoci chudobným. OBSAH 1. Nádherná raketa; 2.
Rybár a jeho duša; 3. Šťastný princ.
Rusi neprídu (kompilácia)
Alexander Kabakov NeprítomnýSpisovateľ Alexander Kabakov je majstrom pochmúrnych proroctiev, mystických dystopií a psychologických románov. Kniha „Rusi neprídu“ obsahuje diela, ktoré sa považujú za Kabakovovu vizitku: legendárny „Defektár“, akčná akcia, ktorej celkový náklad presiahol milión, jej pokračovanie – fantazmagória „Odsúdený“ a nedávno hromový „Fugitive“ („Próza roka - 2009“) je elegantnou štylizáciou starého denníka.
Denník kráľa. Záznamy zla
Andrew Khems Moderná ruská literatúra Chýbajú Žiadne údajePrvý mystický príbeh o Petrovi, ktorý svojím obsahom i formou zaujme každého čitateľa. Táto literatúra je sprievodcom svetom dobrodružstva a mystiky.
Dobrodružstvá. Beletria
Viktor Zhitinkin Moderná ruská literatúra Chýbajú Žiadne údajeFantastické príbehy sú písané jednoducho a ľahko, ich čítanie dokonca prináša potešenie a mení sa na skutočný relax. Čítajte a relaxujte!
Tretie proroctvo
Elena Khanga Moderné detektívky NeprítomnýModelingová agentúra je nielen zisková, ale aj nepredvídateľná. Musel sa o tom presvedčiť Zhenya Linderman, neslávne známy tým, že na svetských prehliadkach, VIP večierkoch a banketoch vozil .. teda politikom a oligarchom predstavoval krásne modelky.
A teraz úžasný biznis narušia nevysvetliteľné pokusy o „dievčatá“ .. V tom istom čase medzinárodná zločinecká skupina unesie z Ruska dievča s jedinečnými schopnosťami. Kto to je, ako je spojená s Lindermanom, kde ju hľadať? Hrdina mystickej detektívky „Tretie proroctvo“ to bude musieť nielen zistiť, ale aj čeliť najväčšiemu tajomstvu dvadsiateho storočia – tretiemu proroctvu fatimskej Panny, ktorého obsah bol pred ľudstvom dlho skrytý.
A možno sa stále skrýva..
My a oni. Ako byť priateľmi so psami a mačkami?
Elena Medvedevová Domáce zvieratá Chýbajú Žiadne údajeV predchádzajúcej príručke chovu psov „Adoptovať si psa?!“ Autorka, amatérska kynologička, cvičiteľka a rozhodkyňa vyrozprávala nevšedné dobrodružstvá desiatok svojich miláčikov, od maličkých čivav až po obrích mastifov a chrtov. Tieto príbehy zahŕňajú rady týkajúce sa výberu šteniatka, jeho chovu, kŕmenia, výchovy a cieľavedomého výcviku.
V tejto knihe nájdete zaujímavé postrehy o predstaviteľoch mačacej rodiny vrátane skutočných mystických príbehov. Autorka, majiteľka celkovo 15 mačiek rôznych plemien a niekoľkých desiatok mačiatok, podáva porovnávací popis štvornohých miláčikov, ako aj rady o ich údržbe.
Úplná eufória prítomných v sále. Radosť a povýšenie sú také vysoké, že si hostia čoskoro nevšimli, že hrdina tejto príležitosti je mŕtvy. Nepokoje, volanie záchranky, polície, ochranky. Keď sa však objaví vyšetrovateľ, ukáže sa, že v uzavretej hale nie je žiadna mŕtvola.
Mystic. Detektív vyspovedá všetkých prítomných na hostine a tých, ktorí boli v televízii. Žiadne výsledky. História je mystická, plná dobrodružných udalostí. Ako keby sme sledovali program "Legenda o hviezde" - rovnako tajomný, plný úžasných reinkarnácií herečky Alisy Dashkovej, ktorú vytvorila sama alebo jej sestra ...? V románe je veľa dobrodružstva, mystiky, dobrodružstiev.
Ako sa stať kúzelníkom. Francúzsky okultný manifest veku dekadencie
Josephine Péladan Literatúra 19. storočia NeprítomnýTraktát „Ako sa stať kúzelníkom“ napísal známy spisovateľ a mystik Josephin Péladan na konci 19. storočia. Odrážalo sa v ňom autorove názory na mystické dedičstvo rosekruciánov. Obsah knihy je vybudovaný na princípe pohybu nahor – od konkrétneho a pozemského k abstraktnému a vznešenému – podobne ako štruktúra Stromu života v kabale.
V prvej časti Peladan hovorí o spôsobe života kúzelníka - čo bude potrebné zmeniť, ako sa stravovať, s kým sa snažiť komunikovať a nadväzovať vzťahy. A v druhom a treťom - asi dvanásť krokov, ktoré vás dovedú k pochopeniu kultúry, spoločnosti, smrti a myšlienky božstva.
A ak sa do knihy ponoríte naplno, podstatnú časť cesty už máte za sebou a budete mať možnosť žiť život, ako keby to všetko bola magická práca.
Stolová kniha ateistu Skazkina Sergeja Daniloviča
Mysticizmus v širšom zmysle
Mysticizmus (z gréckeho mystikos - tajomný) v širšom zmysle je pojem všeobecnejší a vágnejší ako pojem náboženstvo. Dá sa povedať, že každé konkrétne náboženstvo je zvláštnym prípadom mystiky. Mysticizmus je základom všetkých náboženstiev bez výnimky. Je napríklad známe (a nie je to vôbec nezvyčajné), že ľudia vyznávajúci rôzne náboženstvá môžu patriť do tej istej mystickej komunity, ktorá sa venuje povedzme spiritualizmu alebo teozofii. Podstata mystického svetonázoru sa vo všeobecnosti redukuje na myšlienku duality sveta. Spočiatku sa zdá, že túto predstavu predurčuje základná okolnosť, že človek je vo svojom kognitívnom postoji k svetu neustále konfrontovaný s neznámym, ktoré je zvyčajne spočiatku vnímané ako nepoznateľné. Táto večná kolízia, utláčajúca a mätúca človeka od prvých krokov jeho historického pohybu a od prvých snáh jeho kognitívnej činnosti, tvorí epistemologický a psychologický základ mysticizmu a určuje jeho primárnu operačnú formu, ktorú treba považovať za primitívnu mágiu. Koncept duality sveta nezostáva nezmenený. Postupne sa komplikuje a so vznikom predstáv o duši naberá podoby nových alternatív: svet materiálny a duchovný, svet prírodný a nadprirodzený.
Mysticizmus je oveľa starší ako náboženstvo a tvorí jeho epistemologické podložie. Známy sovietsky historik náboženstva V. D. Bonch-Bruevich má úsudok o vzťahu medzi mystikou a náboženstvom: „Všetky náboženstvá mali vždy, v každej dobe a medzi všetkými národmi, či už ide o sektárstvo, ortodoxné náboženstvá, alebo pravoslávie. vždy mali a majú mystický začiatok. Preto sú to náboženské systémy, pretože sú mystické.“
Mysticizmus v osobitnom zmysle
Čo je obsahom pojmu „mystika“ v užšom zmysle? G. V. Plechanov považuje za hlavnú vec v mystike „vieru v možnosť priamej jednoty človeka s božstvom a vo všeobecnosti s duchmi“. Zdôrazňuje, že ... .. materialistická filozofia, a len jedna, je úplným opakom filozofie mystiky. Pre materialistu nie je človek so všetkými svojimi vlastnosťami ničím iným ako súčasťou prírody. Pre mystika samotná príroda nie je nič iné ako zjavenie božstva... Podľa materialistickej teórie je jediným zdrojom poznania skúsenosť interpretovaná ľudskou mysľou. Podľa učenia mystikov sa najhlbšie, jediné, pravdivé poznanie dosahuje prostredníctvom Božieho zjavenia. Mystická filozofia prírody nie je nič iné ako teozofia. Materialista odmieta mágiu s rovnakým pohŕdaním, s akým zaobchádza so všetkými liekmi a kúzlami. V očiach mystika je mágia niečo oveľa úctyhodnejšie a vážnejšie ako naša bežná prírodná veda.
Takže v širšom zmysle je mystika taká interpretácia bytia, ktorá v bytí vidí predovšetkým tajomný, nepochopiteľný začiatok. V užšom zmysle je mystika myšlienka alebo viera v možnosť priamej komunikácie medzi osobou a nadprirodzenom alebo myšlienka možnosti superskúsenostného a nadzmyslového poznania.
Sebadefinujúca mystika
Zdá sa nielen vhodné, ale aj nevyhnutné, aby sme tu uvažovali o sebadefiníciách mystiky. V tomto smere nie je bez zaujímavosti ani interpretácia mystiky a jej typológia, ktorú koncom minulého storočia navrhol slávny ruský mystik Vladimir Solovjov. Je to o to dôležitejšie, že Solovjovove mystické špekulácie sú v našej dobe široko propagované buržoáznymi náboženskými učencami a moralistami. Solovjov rozlišoval dva druhy mystiky: skutočný alebo experimentálny mysticizmus a nábožensko-filozofický alebo kognitívny mysticizmus. Skutočným alebo experimentálnym mystikou Solovyov chápal súhrn javov a akcií, ktoré údajne spájajú človeka zvláštnym spôsobom s „tajnou bytosťou“ a „tajnými silami sveta“, bez ohľadu na podmienky priestoru, času a fyziky. kauzalita. Pod nábožensko-filozofickým alebo kognitívnym mysticizmom Solovjov chápal „mystickú teológiu“ a teozofiu. Solovjov zase rozdelil skutočný alebo experimentálny mysticizmus na veštecký mysticizmus (jasnovidenie, veštenie) a aktívny alebo operačný mysticizmus (mágia, teurgia, nekromancia, čarodejníctvo, spiritualizmus). zvieracieho magnetizmu“, čo svedčí o Solovjovovej evidentnej tendencii vidieť mystiku v akomkoľvek nedostatočne prebádanom jave. Solovjov vo svojej typológii mystiky poukázal na to, že z kresťanského hľadiska skutočná, čiže zažitá mystika podlieha deleniu na božskú, prirodzenú a démonickú mystiku. „Božským mysticizmom“ sa tu myslí „mystické spoločenstvo s Bohom“, ktoré sa prejavuje vo víziách (t. j. halucináciách) a v extatických záchvatoch. Pod pojmom „prírodná mystika“ sa myslí alchýmia a všetky druhy „roboty zázrakov“. Napokon „démonický mysticizmus“ znamená „komunikáciu so zlými duchmi“, t. j. všetky druhy fantazmagórií o čarodejníckych sabatoch, vlkodlakoch atď.
V katolíckej teológii je mystika definovaná ako „empirické poznanie Božej milosti v človeku“.
Mysticizmus a náboženstvo
Mysticizmus, ktorý vznikol ešte v predtriednej spoločnosti, v ére formovania materského klanu, potom so vznikom triednych štátov a najmä ázijských despotizmov, kde „bola významná úloha teokratických prvkov, nadobudol obrovský vplyv na duchovný život národov. Pre správnu orientáciu je kľúčové rozlišovať medzi pojmami „mystika“ a „náboženstvo“. Aký je rozdiel medzi mystikou a náboženstvom a čo majú spoločné?
Po prvé, mystika a náboženstvo majú spoločný ideologický základ: perverzný (dualistický) koncept sveta. Čo sa týka aktívnej, čiže operatívnej stránky mystiky a náboženstva, existujú medzi nimi značné rozdiely. Ak je teda náboženský kult otvorený, verejný a dokonca oficiálny, činy mystikov sa spravidla vykonávajú tajne. Samozrejme, tu uvedené korelácie mystiky a náboženstva sú podmienené a mobilné. V kresťanskom kulte teda existuje „sedem sviatostí“, ktorých výklad teológov je daný z hľadiska čistej mystiky. Dogma o zjavení a stvorení je tiež najčistejšia mystika. V každom náboženstve však možno ľahko poukázať na mnohé princípy a prvky, ktoré sú jasne mystické, a to tak pôvodom, ako aj významom. Tak isto mnohé mystické aktivity a predstavy tak úzko súvisia s náboženstvom, že je ťažké ich od seba oddeliť.
"okultné vedy"
Mystika preniká nielen do náboženstva, ale snaží sa preniknúť aj do sféry vedy. Hovoríme o takzvaných „okultných vedách“, ktoré sú tiež založené na mystike. Pojem „okultný“ (z latinského occultus – tajný, skrytý) v kombinácii s occolta philosophia prvýkrát použil Agrippa Nettesheim vo svojom trojzväzkovom pojednaní „De occulta philosophia“, napísanom v rokoch 1510-1512. Samotní okultisti definujú svoju „vedu“ ako súbor názorov, presvedčení a vedomostí o tajomných vlastnostiach a silách prírody a človeka. Podľa okultistov ich „veda“ stojí na hranici medzi materialistickou vedou a náboženstvom. Okultizmus údajne približuje vedu k túžbe preniknúť do podstaty vecí a pochopiť najhlbšie tajomstvá vesmíru a ľudskej duše, ako aj vybudovať holistický, konzistentný svetonázor. S náboženstvom je okultizmus urážaný tým, že okultizmus uznáva božstvo ako východiskový bod všetkého, čo existuje. Okultizmus je teda v podstate teologický systém a mystika. Okultizmus, uznávajúc zjavenie ako hlavný zdroj poznania, zároveň vytvára dojem, že neopúšťa všeobecne uznávané vedecké metódy poznania – experiment a logické uvažovanie. Okultisti sú najviac ochotní použiť metódu analógie, ktorá, ako viete, je najmenej presná a najmenej presvedčivá, no poskytuje najširšie možnosti na vytváranie mystických fantazmagórií. Okultisti tvrdiac, že sú vedeckí, zároveň tvrdia, že ak je materialistická veda schopná pochopiť iba vonkajšiu stránku javov, potom okultné vedy údajne skúmajú vnútornú podstatu vecí a javov, ktorá je prístupná len zasväteným a osvieteným. Hlavným zdrojom poznania je podľa okultistov božské zjavenie. Tvrdia, že najvyššie božstvo „dalo zjavenie zakladateľom svetových náboženstiev – Rámovi, Krišnovi, Hermesovi, Mojžišovi, Orfeovi, Budhovi, Zoroasterovi, Pytagorasovi, Platónovi, Ježišovi, Mohamedovi“ a že všetky náboženstvá, ktoré kedy ľudstvo vyznávalo, vo svojich vnútorných podstatách sú redukované na nejakú najhlbšiu jedinú pravdu, a preto predstavujú jedno univerzálne univerzálne náboženstvo.
Uvažujme teraz stručne o hlavných etapách mystiky, ktoré sú v histórii jasne rozlíšiteľné.
Z knihy Jazyk a náboženstvo. Prednášky z filológie a dejín náboženstiev autora Mečkovskaja Nina Borisovna77. Mysticizmus alebo poučovanie? Voľba apoštola Pavla a „Zjavenie“ Jána Teológa. Kresťanská mystika za plotom kostola
Z knihy Pravoslávie. [Eseje o učení pravoslávnej cirkvi] autora Bulgakov Sergej NikolajevičMYSTICITA V PRAVOSLÁVKE Mystika je vnútorná (mystická) skúsenosť, ktorá nám dáva kontakt s duchovným, Božským svetom, ako aj vnútorné (nielen vonkajšie) chápanie nášho prírodného sveta. Možnosť mystiky predpokladá existenciu
Z knihy Kladivo na čarodejnice autor Sprenger YakovÔsma otázka súvisí s predchádzajúcou. O väzbe obvinenej a ako ju zatknúť. Tretí čin sudcu Niektorí kanonici a právnici považujú za možné, v prítomnosti zlých povestí, dôkazov a usvedčujúcich výpovedí svedkov, považovať obvineného za
Z knihy História a teória náboženstiev autor Pankin S F Z knihy Sloboda a Židia. Časť 1. autora Šmakov Alexej SemenovičXIV. Ruská revolúcia v japonskom obsahu. Dobre sme si uvedomovali, že v rukách A.C. Suvorin existujú dôležité dokumenty dokazujúce, že ruská revolúcia sa nekoná „na žiadosť ruského ľudu“, ako nás chcú ubezpečiť rôzni Petrunkeviči, ale na príkaz Japoncov.
Z knihy Sophia-Logos. Slovník autora Averincev Sergey SergejevičMYSTIKA MYSTIKA (z gréc. tsshtisos; - tajomný), náboženská prax zameraná na prežívanie v extáze priameho „zjednotenia“ s absolútnom, ako aj súbor teologických a filozofických doktrín, ktoré to ospravedlňujú, chápu a regulujú.
Z knihy V prítomnosti Boha (100 listov o modlitbe) autor Caffarel Henri93. Mysticizmus Vážený pán opát, nebudem pred Vami skrývať, že ma v stredu večer zarazil prinajmenšom drzý, až posmešný tón, s ktorým ste hovorili o mystike a mystikách. Mal som pocit rúhania. Myslel som na našu skvelú
Z knihy Ježiš, prerušené slovo [Ako skutočne začalo kresťanstvo] autor Erman Bart D.Obsahové rozdiely Ak si prečítate synoptické evanjeliá a zmapujete kľúčové pasáže – príbehy, ktoré tvoria takpovediac kostru rozprávania – aké by to bolo? Lukáš a Marek začínajú narodením Ježiša v Betleheme ako panna. Prvá dôležitá udalosť
Z knihy Dogma a mystika v ortodoxii, katolicizme a protestantizme autora Novoselov Michail Alexandrovič4. kniha Mysticizmus cirkvi a západná mystika
Z knihy Hagiológia autora Nikulina Elena Nikolaevna5.1. Všeobecné informácie o obsahu biskupského počinu Svätci sú kategóriou svätcov z biskupskej hodnosti. Cirkev ich uctieva ako prímasov jednotlivých cirkevných spoločenstiev, ktorí svojim svätým životom a spravodlivým pastierom v nej uskutočňovali Božiu prozreteľnosť pre Cirkev.
Z knihy Židovská odpoveď na nie vždy židovskú otázku. Kabala, mystika a židovský svetonázor v otázkach a odpovediach autor Kuklin ReuvenMysticizmus Ako súvisí judaizmus so Satanom? Kresťanstvo preklína Satana. A ako sa k nemu stavia judaizmus Daniel Význam koreňa slova Satan (sin-tet-nun) je „obvinený“, „uzdrav sa“. Samotný Satan je v súlade s tradíciou judaizmu anjelom Stvoriteľa, ktorého úlohou je
Z knihy Nebeské knihy v apokalypse Jána Teológa autora Androšová Veronika Alexandrovna5.2.3. Otázka obsahu knihy je neoddeliteľne spojená s rozprávaním Zj. 11 Na obsah knihy boli vyjadrené rôzne názory. Svätý Victorinus vidí v knihe „samotnú Apokalypsu, ktorú prijal sv. John." Primát na druhej strane verí, že ak zapečatená kniha Zjavenie 5:1
Z knihy autora5.4. Všeobecný záver o obsahu a úlohe knihy Zjavenie 10 Kniha 10. kapitoly je teda jedinečným obrazom knihy v Apokalypse. Odlišuje sa od ostatných nebeských kníh spomínaných v Zjavení Jána Teológa. Zatiaľ čo ostatné nebeské knihy sú knihou života, knihou
Z knihy autora3.3.3. Ďalším možným záverom o obsahu prisľúbeného zjavenia je začiatok súdu nad svetom Viacerí komentátori interpretujú Zjavenie 6 trochu inak – domnievajú sa, že opísané popravy pečatí sú zamerané hlavne na hriešnikov; inými slovami, vidia na vyobrazenom
Z knihy autora3.5.4. Ďalším možným záverom o hlavnom obsahu zasľúbeného zjavenia je eschatologický súd Boží A. Garrow sa domnieva, že najdôležitejšou vecou v obsahu zasľúbeného zjavenia je eschatologický súd Boží. Zjavenie 14 vyhlasuje súd nad kráľovstvom šelmy: „Kto
Z knihy autora3.8. Závery k obsahu Zj 5,1 – možnosť rôzneho chápania obsahu hlavného prorockého zjavenia
Mystic je záhada
Vo všeobecnosti je dnešné používanie slov „mystický“ a „mystický“ úplne vágne a nevýrazné. Ak ortodoxní kresťania striktne rozlišujú mystiku nestvoreného svetla a božských energií od východnej alebo magickej mystiky, potom pre necirkevného agnostika bude táborské svetlo stáť na rovnakej úrovni ako islamský súfizmus, budhistická nirvána, astrálne zážitky a evokácia duchov atď. Slovo "mystický" je často synonymom niečoho nevedeckého, tajomného a nejasne vznešeného. Keď som pred mnohými rokmi práve vstúpil na Filozofickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity, jeden z našich učiteľov teórie poznania, ktorý od včerajších školákov počul povznesené reči na abstraktné témy, ironicky zdvihol obočie a zasmial sa:
- No, toto je mystika!
Napriek tomu je stále možné uviesť viac-menej správnu, najvšeobecnejšiu definíciu slova „mystika“ a to, čo možno považovať za mystickú skúsenosť: je to skúsenosť priamej komunikácie a jednoty s Bohom, spoločenstvo s Bohom. A potom možno hovoriť o kresťanskej mystike, striktne ju odlišujúc od iných „mystických skúseností“.
Samotné slovo "mystika" pochádza zo starovekého gréckeho jazyka. v gréčtine μυστικός (mysticos) znamená mystický, týkajúci sa tajomstiev, alebo jednoduchšie, tajomný.Tό μυστήριον (záhada) alebo τὰ μυστήρια - tak starí Gréci v Aténach nazývali tajné posvätné obrady alebo sviatosti na počesť bohýň Demeter a Persefony, ku ktorým nezasvätení nemali prístup. Takže všeobecný význam starogréckeho slova τ ό μυστήριον – tajomstvo, tajomstvo.
Kľúčové slová
PORIADOK TEMPLÁRSKYCH RYTIEROV / ANARCHIO-MYSTICIZMUS/ RYTIERSKÝ STAV / ETICKO-MYSTICKÁ KONCEPCIA / ZLEPŠENIE SKLADU DUŠE/ UTRPENIE / TEMPLÁRNY RYTIER / ANARCHO-MYSTICizmus / rytierstvo / ETICKÝ A MYSTIKÝ KONCEPCIA / ZLEPŠENIE SKLADU DUŠE/Utrpenieanotácia vedecký článok o filozofii, etike, religionistike, autorka vedeckej práce - Nazarova Julia Vladimirovna
Článok analyzuje málo známy koncept mystickej spoločnosti " Rád templárskych rytierov“, ktorý existoval v Sovietskom zväze v 20-30-tych rokoch dvadsiateho storočia. Uskutočňuje sa filozofická analýza mystických a etických prvkov svetonázoru Rádu. Skutočnosť, že anarchizmus bol základom sociálno-politických názorov templárov, nám umožňuje dospieť k záveru, že hlavným cieľom templárov bolo zdokonaliť jednotlivca s cieľom vybudovať ďalší anarchický (akratický) ideál: spoločnosť duchovných a morálne vyvinutí jedinci, oslobodení od akejkoľvek moci. Táto skutočnosť určuje ďalší záver o priorite etiky v koncepcii rádu; vykonáva sa etická analýza niektorých kategórií tohto konceptu. Etický obsah pojmu „rytier“ v koncepcii templárov sa teda určuje prostredníctvom komparatívnej analýzy chápania rytiera ako predstaviteľa rytierskeho étosu a rytiera ako bojovníka ducha. Je dokázané, že ústredným pojmom, nesúcim hlboký etický a mystický význam v koncepte rádu, bol koncept utrpenia. Uvažuje sa o vzťahu medzi etickým a mystickým, v dôsledku čoho dochádza k záveru, že v koncepcii rádu sa etické považovalo za cieľ služby ľudstvu a mystické za prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa, prostredníctvom získavanie vedomostí a následný duchovný rozvoj.
Súvisiace témy vedecké práce z filozofie, etiky, religionistiky, autorka vedeckej práce - Nazarova Julia Vladimirovna
-
Filozofické a mystické komunity v podmienkach sovietskej ideológie: Rád ruských templárov
2019 / Nazarova Yu.V. -
Tolstého hnutie a Rád ruských templárov: etika odmietnutia moci
2018 / Nazarova Julia Vladimirovna -
Tajný templársky rád a inteligencia v Nižnom Novgorode v rokoch 1924-1930
2017 / Lushin Alexander Nikolaevič, Chudetskaya Ksenia Alexandrovna -
Prípad templárov: od Božieho hrobu po prístavisko
2015 / Gončarová Elena Olegovna -
Záhady a tajomstvá templárskych rytierov
2013 / Gadzhiev N.A. -
Slobodomurárske učenie a sociálne ideály doby Kataríny
2014 / Misyurov N. N. -
„mäkká revolúcia“ mystického anarchizmu
2017 / Dimitrova Nina Ivanovna -
Mysticizmus a mystika v Rusku koncom 18. - začiatkom 19. storočia
2017 / Nikolaj Karasev -
Mystické skúsenosti a mystické praktiky vo svedectvách ruských rosekruciánov 18.–19.
2013 / Khalturin Jurij Leonidovič -
"Boj proti dúhe novej kultúry" (anarchomystické hnutie v provincii Nižný Novgorod)
2007 / Sapon Vladimír Petrovič
V článku je analyzovaný málo známy koncept mystickej spoločnosti "Rád templárskych rytierov", ktorý existoval v Sovietskom zväze v 20-30-tych rokoch XX storočia. Uskutočňuje sa filozofická analýza mystických a etických prvkov svetonázoru Rádu. Skutočnosť, že anarchizmus bol základom templárskych „sociálnych a politických názorov, nám umožňuje dospieť k záveru, že hlavným cieľom templárov bola dokonalosť jednotlivca. pre vybudovanie ďalšieho anarchického (akratického) ideálu: spoločnosť duchovne a mravne rozvinutých jedincov oslobodených od akejkoľvek moci. koncepcia sa uskutočňuje. Etický význam pojmu „rytier“ je teda definovaný v pojme rytierov. Templár, prostredníctvom komparatívnej analýzy chápania rytiera ako predstaviteľa rytierskeho étosu a rytiera ako bojovníka ducha. Je dokázané, že pojem utrpenie bol ústredným pojmom nesúcim hlboký etický a mystický význam v koncepcii rádu. Uvažuje sa o vzťahu medzi etickým a mystickým, čo vedie k záveru, že v koncepcii rádu sa etické považovalo za cieľ služby ľudstvu a mystické za prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa, prostredníctvom osvojenia si poznania a následného duchovný rozvoj.
Text vedeckej práce na tému „Etický a mystický obsah konceptu Ruských templárskych rytierov“
FILOZOFICKÉ VEDY
Yu.V. Nazarova
Štátna pedagogická univerzita v Tule
ich. L. N. Tolstoj
ETICKÝ A MYSTIKÝ OBSAH KONCEPCIE RUSKÉHO RÁDU templárov
Článok analyzuje málo známy koncept mystického spolku „Rád templárskych rytierov“, ktorý existoval v Sovietskom zväze v 20. – 30. rokoch 20. storočia. Uskutočňuje sa filozofická analýza mystických a etických prvkov svetonázoru Rádu. Skutočnosť, že anarchizmus bol základom sociálno-politických názorov templárov, nám umožňuje dospieť k záveru, že hlavným cieľom templárov bolo zdokonaliť jednotlivca s cieľom vybudovať ďalší anarchický (akratický) ideál: spoločnosť duchovných a morálne vyvinutí jedinci, oslobodení od akejkoľvek moci. Táto skutočnosť určuje ďalší záver o priorite etiky v koncepcii rádu; vykonáva sa etická analýza niektorých kategórií tohto konceptu. Etický obsah pojmu „rytier“ v koncepcii templárov sa teda určuje prostredníctvom komparatívnej analýzy chápania rytiera ako predstaviteľa rytierskeho étosu a rytiera ako bojovníka ducha. Je dokázané, že ústredným pojmom, nesúcim hlboký etický a mystický význam v koncepte rádu, bol koncept utrpenia. Uvažuje sa o vzťahu medzi etickým a mystickým, v dôsledku čoho dochádza k záveru, že v koncepcii rádu sa etické považovalo za cieľ služby ľudstvu a mystické za prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa, prostredníctvom získavanie vedomostí a následný duchovný rozvoj.
Kľúčové slová: rád templárskych rytierov; anarchomysticizmus; rytierstvo; eticko-mystický koncept; zlepšenie skladu duše; utrpenie.
TSPU (Tula, Rusko)
ETICKÝ A TAJOMNÝ OBSAH KONCEPCIE RADU RUSKÝCH TEMPLÁROV
V článku je analyzovaný málo známy koncept mystickej spoločnosti "Rád templárskych rytierov", ktorý existoval v Sovietskom zväze v 20-30-tych rokoch XX storočia. Uskutočňuje sa filozofická analýza mystických a etických prvkov svetonázoru Rádu. Skutočnosť, že anarchizmus bol základom templárskych „sociálnych a politických názorov, nám umožňuje dospieť k záveru, že hlavným cieľom templárov bola dokonalosť jednotlivca. pre vybudovanie ďalšieho anarchického (akratického) ideálu: spoločnosť duchovne a mravne rozvinutých jedincov oslobodených od akejkoľvek moci.koncepcia sa uskutočňuje.
chápanie rytiera ako predstaviteľa rytierskeho étosu a rytiera ako bojovníka ducha. Je preukázané, že pojem utrpenie bol ústredným pojmom nesúcim etický hlboký a mystický význam v koncepte rádu. sa uvažuje medzi etickým a mystickým, čo vedie k záveru, že v koncepcii rádu sa etické považovalo za cieľ služby ľudstvu a mystické za prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa, prostredníctvom osvojenia si poznania a následného duchovného rozvoja. .
Kľúčové slová: Rád templárskych rytierov; anarchomysticizmus; rytierstvo; etický a mystický koncept; zlepšenie skladu duše;utrpenie.
Tajné spoločnosti mystického charakteru, ktoré existovali v Sovietskom zväze, ako sú slobodomurári, templári, rosenkruciáni, sú málo prebádanou témou, zahalenou rúškom legiend, predsudkov a dohadov. Zároveň si vyžaduje starostlivé štúdium nielen z historického, ale aj filozofického hľadiska. Treba mať na pamäti, že na rozdiel od európskych či ruských (predrevolučných) tajných spoločností sa tie sovietske vyvíjali v jedinečnom prostredí, ktoré nemohlo zanechať stopu v ich koncepciách: v totalitnej a ateistickej spoločnosti s jednotnou ideológiou . Slobodný murár, templár, rosenkrucián pre takúto spoločnosť – v najlepšom prípade fantastická postava a v horšom prípade – bol spájaný s náboženským fanatizmom alebo protisovietskym sprisahaním. Napriek tomu mystické komunity v Sovietskom zväze napriek prenasledovaniu, súdnym sporom a čiastočnému zabudnutiu zanechali veľmi dôležitú stopu. Podľa A. L. Nikitina, ktorý študoval mystické spoločnosti sovietskeho Ruska, „existuje obrovská oblasť kultúrneho života v 20. a 30. rokoch minulého storočia, ktorá mala silný, a čo je najdôležitejšie, pokračujúci vplyv na proces duchovný rozvoj ruskej inteligencie takmer vo všetkých oblastiach vedy, umenia a života samotného, ktorý bol donedávna úplne neznámy. Hovoríme o mystických spoločnostiach, mystických hnutiach a rádoch, ktorých existenciu utajovali samotní zasvätenci, ktorí prežili roky väzenia a koncentračných táborov, ako aj oficiálne úrady, ktoré na ich existenciu jednoducho zabudli. Táto fráza známeho bádateľa potvrdzuje relevantnosť filozofického štúdia dedičstva tajných mystických komunít sovietskeho obdobia: koniec koncov, v našej dobe, v kríze hodnôt, obklopenej novými výzvami informačnej spoločnosti, v procese miešania kultúr a náboženstiev sa ruská inteligencia transformuje (alebo sa už transformovala), definuje nové ciele a významy morálnej a spoločenskej zodpovednosti. Za takýchto podmienok je veľmi dôležité pochopiť mieru vplyvu dedičstva tajných mystických komunít (ktorých členmi boli najlepší predstavitelia inteligencie) na túto transformáciu, čo pomôže pozrieť sa na to, čo sa deje v modernom Rusku. neobvyklý uhol a predpovedajú ďalšie procesy duchovného vývoja spoločnosti.
Svetový pohľad na mystické spoločenstvá v kontexte filozofickej analýzy možno posudzovať z rôznych uhlov pohľadu, avšak v tomto článku sa zameriame na etické aspekty tohto svetonázoru na príklade templárskych rytierov. Filozofická analýza v etickom kontexte
pomôže pochopiť korene spoločensko-politických názorov templárov sovietskeho obdobia, etický obsah, ciele a princípy ich činnosti.
Dostatočne dôležité je v tomto článku dostať odpoveď na otázku o vzťahu mystického a etického v poňatí templárov. To pomôže určiť konečný cieľ a význam rádu.
Rád sovietskych templárov založil A. A. Karelin, jeden z ideológov anarchistického hnutia, podľa niektorých zdrojov najneskôr v roku 1919, podľa iných vyjadrení - v roku 1920, po období nútenej emigrácie Karelina do Francúzska. Existuje názor, že Rád templárov vytvoril Karelin práve na šírenie anarchistických myšlienok a členovia rádu sa často nazývali anarchomystici, ale na druhej strane anarchizmus mohol slúžiť aj ako zásterka pre mystické úlohy rádu. V každom prípade bol anarchizmus alebo akratia základom svetonázoru členov rádu – neuznanie akejkoľvek moci (akákoľvek moc je považovaná za nemorálnu, keďže ide o jednu z foriem násilia voči človeku). Tento uhol pohľadu možno vysledovať v legendách sovietskych templárov, najmä v jednej zo základných legiend - o Atlantíde ("O Atlantíde"). Hlavné hodnoty v anarchizme možno nazvať hodnotami slobody a rovnosti, avšak na rozdiel od liberalizmu sa tieto hodnoty nevytvárajú vďaka „spoločenskej zmluve“, ale vďaka vytvoreniu spoločnosti bez akejkoľvek moci. , založený na rovnakej interakcii slobodných jednotlivcov. V procese formovania takejto spoločnosti sa dostáva do popredia duchovný rozvoj a morálne zdokonaľovanie jednotlivca, vďaka čomu nie je potrebná nielen autoritárska moc, ale ani „spoločenská zmluva“. Duchovný rozvoj jednotlivca v reprezentácii templárov sa uskutočňoval prostredníctvom štúdia mystickej stránky rádového učenia; morálna dokonalosť, "zlepšenie mentality" - vďaka dodržiavaniu určitých etických modelov, ktoré boli prezentované v legendách; hlavným cieľom ruských templárov sovietskeho obdobia je „podporovať pohyb ľudstva v takej forme bytia a vedomia, ktoré by bolo určované vyššími duchovnými princípmi“ . Mystika a etika boli teda stredobodom koncepcie templárov a etika nie je prezentovaná ako prostriedok, ale ako konečný cieľ rádového hnutia. Je pozoruhodné, že napríklad ruské slobodomurárstvo, ktoré malo dlhšiu históriu ako templárski rytieri, sa vyznačovalo aj prevahou etických predstáv nad mystickými, na rozdiel od západného slobodomurárstva, čo naznačuje, že etický charakter svetonázoru bol charakteristický znak ruských mystických spoločenstiev.
Rovnako ako v ruskom slobodomurárstve, aj templárski rytieri venovali veľkú pozornosť morálnemu zdokonaľovaniu jednotlivca, čo je vo všeobecnosti netypické pre ruskú mentalitu s jej ideálom „spoločenstva“, verejnej morálnej zodpovednosti a navyše netypické pre sovietsku hodnotu. systém.ideálny. Morálnym ideálom človeka pre templára je rytier, je to však veľmi podmienené, alegorické
titul. Duchovný rytier nie je rovnaký ako stredoveký bojovník. Ten podľa M. Ossovskej teda existoval v dvoch paralelných hodnotových systémoch - hodnotách vojenskej zdatnosti a kresťanských hodnôt a hodnoty oboch systémov sa mohli dostať do vzájomného konfliktu. Rytiersky ideál stredoveku je spojený s vojenskými cnosťami odvahy, cti, vernosti atď., Ako aj s myšlienkou uctievania večne ženského (kult Krásnej dámy). Predstavy o rytierskom ideále na začiatku 20. storočia majú výraznejší mystický a romantický nádych; skvele to ukazuje napríklad hra A. Bloka „Ruža a kríž“ (ktorej vznik a inscenácia možno súvisela aj s mystickými spoločenstvami, bolo by však lepšie venovať tomu samostatnú štúdiu). téma). Stredoveké vojenské cnosti česť, odvaha a vernosť tak v predstavách rytierskeho ideálu medzi templármi dvadsiateho storočia nadobúdajú charakter prostriedku slúžiaceho ľudstvu pri ovplyvňovaní jeho duchovnej premeny a premieňajú sa, napĺňajú širším etickým významom. (čo je naznačené v textoch zasväcovania do rôznych úrovní Rády): česť - ako nasledovanie jediného účelu vo veci duchovného zdokonaľovania na základe vedomostí a hodnotových ideálov; vernosť – ako vernosť ideám Rádu; odvaha – ako nezlomnosť pri presadzovaní zásad a dosahovaní cieľov, ako ochota prijať utrpenie v mene ľudskosti.
Otázka utrpenia je spojená po prvé s textom jednej z úrovní zasvätenia, po druhé s legendou o kalichu a po tretie s tragickou históriou rádu v sovietskom období:
1. Je príznačné, že keď bol templár predstavený do najvyššieho, tretieho stupňa rádu, bolo povedané: „Nie koruna, nie žezlo, ale tŕňová koruna a tunika pokrytá krvou - odteraz , tvoje pravé oblečenie, rytier.“ Pre porovnanie, prvý stupeň zasvätenia začínal vetou: "... Buď silný, buď statočný, buď rytierom bez strachu a výčitiek." Druhý stupeň: „Choď do výšin, predstihni duchov všetkých, smeruj k Stvoriteľovi v mocnom impulze! V prvom stupni zasvätenia hovoríme o etike – ako o zlepšení dispozície duše; v druhom - o poznaní vedúcich k duchovnej dokonalosti. Stotožnenie sa s Baránkom trpiacim za hriechy človeka prišlo po týchto dvoch fázach zasvätenia; teda utrpenie a vykúpenie nastalo medzi templármi na najvyššom stupni duchovného vývoja, právo na utrpenie si museli zaslúžiť morálnou a duchovnou premenou duše.
2. Otázka utrpenia je úzko spojená s legendou o gráli, ktorá odhaľuje morálny a mystický význam utrpenia. Podľa legendy je kalich nádobou, do ktorej bola po poprave nazbieraná Kristova krv, a tento kalich uchovávajú zasvätenci. Úplnú históriu grálu vo výklade o templároch podáva legenda „Appius Claudius“, ktorá okrem iného vysvetľuje pôvod rosekruciánov a ich spojenie s templárskymi rytiermi a tiež naznačuje, že išlo o rosekruciánov. ktorí boli strážcami pravého kresťanského učenia. Vznikli rosekruciáni a templári
„nový grál“ po zjednotení svojich rádov, keďže grál, v ktorom sa zbiera Kristova krv, začal vysychať, tak ako začala vysychať Božia milosť na zemi. Rytieri sa rozhodli naplniť nový grál svojou krvou, aby sa stali podobnými Kristovi, zvýšili milosť Božiu a zachránili ľudstvo: „A Rád sa rozhodol, že aby sa stal dôstojným strážcom Kristovho učenia, musí sa zúčastniť živý grál, kŕmený krvou mučeníkov; mala by sa v nej uchovávať svätyňa Kristovho učenia a krv v nej uložená by mala byť prelievaná nielen na bojiskách, ale aj v rukách katov ... nielen ich krv, ale aj telá z tých rytierov, ktorí sa rozhodli napodobňovať Krista a sú pripravení zopakovať jeho čin, pričom trpeli nie menej ako on “(moja kurzíva - Yu.N).
3. Samotná história templárskeho rádu v sovietskom období je prezentovaná ako stelesnenie utrpenia: nejde len o zatýkanie, vypočúvanie, prenasledovanie a trestanie, ale v konečnom dôsledku aj o zabudnutie.
Etika vo svetonázore templárov sovietskeho obdobia má veľké vyhliadky na štúdium a limitovaní rozsahom článku sme podľa nášho názoru identifikovali ústredné body etiky templárov, ktoré sú neskôr zaujímavé štúdium, znovuvytvorenie integrálneho etického a mystického systému konceptu rádu. Poďme si to zhrnúť a zamerať sa na najdôležitejšie závery.
1. Významnú časť koncepcie templárov sovietskeho obdobia možno označiť ako etickú a mystickú, kde etika je cieľom a mystika je prostriedkom na dosiahnutie duchovnej a morálnej dokonalosti.
2. Etika templárov je zameraná na zlepšenie skladu duše každého jednotlivca: osobné zlepšenie vedie k zlepšeniu celého ľudstva
3. Pojem „rytier“ je alegorický: je namaľovaný v mystickom odtieni a zahŕňa nielen templára ako „chrámového rytiera“, ale aj templára ako „rytiera ducha“, ktorý o prvý stupeň zasvätenia, zdokonaľuje sa morálne – prostredníctvom etiky; na druhom – duchovne – prostredníctvom mystického poznania a na treťom, vyššom, je pripravený premeniť sa utrpením.
4. Utrpenie rytiera napĺňa grál a nahrádza ubúdajúcu krv Kristovu – táto alegória zdôrazňuje hlboký morálny význam utrpenia, alebo skôr súcitu (utrpenia s Kristom); tak sa templár obetuje pre dobro celého ľudstva. Najprv si však musí zaslúžiť právo trpieť tým, že prejde prvými dvoma stupňami zasvätenia.
Zvláštnosťou ruských templárskych rytierov v sovietskom období boli také črty ako prevaha etiky nad mystikou, kategória utrpenia, ktorá bola v centre etického a mystického konceptu templárov, a samotné stelesnenie utrpenia, vyjadrené v ich tragickej histórii. Ďalšia filozofická analýza svetonázoru templárov by mohla rozšíriť chápanie etických významov ich koncepcie, čo má nepopierateľný význam pre modernú ruskú duchovnú kultúru.
Literatúra
1. Nazarova Yu. V. Etika ruského slobodomurárstva // Izvestiya Tul. štát univerzite Séria: Humanitné vedy. 2012. Číslo 2. S. 44-52.
2. Ossovskaya M. Rytier a buržoázia: výskum dejín morálky. M.: Progress, 1987. 528 s.
3. Rád ruských templárov. V 3 zväzkoch.Dokumenty rokov 1922-1930. / publ., vst. čl., vyhláška. A. L. Nikitina. M.: Minulosť, 2003.
1. Nazarova Yu. V. Etika russkogo murárstvo // Izvestiya Tul. ide. unta. Seriya: Humanitárne vedy. 2012 č. 2. S. 44-52.
2. Ossovskaya M. Rytsar" i burzhua: issledovaniya po istorii morali. Moskva: Progress, 1987. 528 s.
3. Orden rossiyskikh tampliyerov. V 3 sv. Dokumenty 1922-1930 gg / publ., predhovor čl., príl. od A. L. Nikitina. Moskva: Minuvshee, 2003.
Symbolizmus (z franc. symbolisme - znak, znak, znak) je umelecký smer v európskej a ruskej literatúre (posledná tretina 19. - začiatok 20. storočia).
Symbolizmus vznikol vo Francúzsku v 70. rokoch 19. storočia (ako opozícia voči naturalizmu a realizmu) v tvorbe básnikov P. Verlainea (zbierky „Galantské slávnosti“, „Romance bez slov“, „Múdrosť“), S. Mallarme (zbierka „Básne “, básne „Herodias“, „Šťastie nikdy nezruší náhodu“), A. Rimbaud (balada „Opitá loď“, sonet „Samohlásky“, zbierka „Posledné básne“) a iné.
V nasledujúcich rokoch sa v Belgicku rozvíjala symbolika v dielach M. Maeterlincka (rozprávkové hry „Princezná Malene“, „Peléas a Melisande“, „Smrť Tentagille“), E. Verhaarna (zbierky „Večer“, „Crash “, „Black Torches “), v Nemecku v textoch S. Georgea (zbierky „Siedmy prsteň“, „Hviezda únie“, „Nové kráľovstvo“), v Rakúsku v poézii R. M. Rilkeho (zbierka „Nový Básne“), v Anglicku v diele O Wilda (rozprávka „Šťastný princ“, román „Obraz Doriana Graya“, poviedky).
Symbolisti, ktorí cítili nepriateľstvo okolitého reálneho prostredia, báli sa spoločenskej a duchovnej krízy, cítili sa bezmocní tvárou v tvár drsnému, krutému svetu a jeho zákonom, snažili sa symbolisti uniknúť z reality do iného, nadpozemského, nadpozemského sveta alebo do hlbín sveta. duchovný, vnútorný život.
Pre symbolistov zostávajú zákony spoločenského života nepochopiteľné, preto hovorili o nepoznateľnosti sveta, čo znamená, že podstata poézie je pre nich v nevyslovenom, nadzmyslovom.
Symbolisti vychádzali z toho, že skutočná realita je mysli nedostupná a je chápaná iba intuitívno-extatickým spôsobom, ktorý vidíme v mystike. Obrátiac sa v prvom rade nie na rozum, ale na pocity, emócie, intuíciu, chceli preniknúť do sféry podvedomia, pochopiť tajomstvá vesmíru.
Pre symbolistov bola intuícia, podvedomie dôležitejšie ako rozum a logika. Túto sféru podvedomia, tajomstvo sveta, teda mystický obsah, vyhlásili za hlavný predmet nového umenia.
Symbol sa stáva hlavným prostriedkom na vyjadrenie mystického obsahu. Inými slovami, umelecký obraz v umení sa stal vzorom, znakom novej reality.
Symbol mal pomôcť preniknúť do podstaty skrytých javov. Symbol spájal pozemskú existenciu s transcendentným svetom (neprístupným vedomiu), s hĺbkou ducha a duše, s večným, bola to forma oboznámenia sa s Tajomstvom.
Na rozdiel od realistov, ktorí operovali s typickými obrazmi, v ktorých je zovšeobecnenie objektívne, symbol fixoval mimoriadne subjektívny postoj umelca k svetu.
Symbol rozšíril význam, význam obyčajného slova, logickú definíciu a pojem, a to viedlo k rozšíreniu umeleckej ovplyvniteľnosti – prítomnosti prchavých, neuchopiteľných detailov, dojmov, náznakov v texte.
Filozofické a estetické princípy symbolizmu siahajú až do diel A. Schopenhauera s jeho univerzálnym pesimizmom, zúfalstvom, bezmocnosťou rozumu, jeho pohľadom na „svet ako príbytok utrpenia“, E. Hartmann, ktorý považoval absolútne nevedomé duchovné princíp byť základom existencie - svetová vôľa, F. Nietzsche, ktorý dôvod úpadku kultúry videl v duchovnej a fyzickej degradácii moderného človeka, ktorý sa zmenil na priemernosť, stádo; Nietzsche presadzoval individualistický kult silnej osobnosti – „nadčloveka“, oslobodeného od akejkoľvek morálky a povinností voči iným, povolaného veliť stádu. Nemecký filozof, tvrdiac sekundárnu povahu mysle, zdôrazňoval jej podriadenosť vôli, inštinktom.
V Rusku sa symbolizmus objavil začiatkom 90. rokov 19. storočia v dielach D. S. Merežkovského (zbierky Básne, Symboly, romány Kristus a Antikrist, Kráľovstvo zla), Z. N. Gippius (Zbierané básne, zbierky poviedok „Šarlátový meč“, "Mesačné mravce", román "Čertova bábika"), V. Ya. Bryusov (zbierky "Ruskí symbolisti", "Tretia garda", "Do mesta a do sveta", "Veniec", romány Anjel, "Oltár Víťazstvo“), K. D. Balmont (zbierky „Pod severnou oblohou“, „V rozľahlosti“, „Ticho“, „Horiace budovy“, „Budeme ako slnko“, „Len láska“, „Liturgia krásy“). , F.K. Sologub (zbierka „Ohnivý kruh“, romány „Malý démon“, „Vytvorená legenda“, zbierky poviedok „Žiareň smrti“, „Hnijúce masky“). Títo spisovatelia dostali v literárnej kritike meno „starších“ symbolistov.
Začiatkom 20. storočia vstúpili do literatúry „mladší“ symbolisti, ktorých významnými predstaviteľmi boli A.A. „Odplata“, „Nočná fialová“, cykly „Mesto“, „Strašidelný svet“, „Bubliny zeme“, „Jambs“, „Čierna“. Krv", "Tanec smrti"), Andrey Bely (zbierky "Zlato v azúre", "Popol", "Urn", básne "Pohreb", "Kristus vstal z mŕtvych", román "Petersburg"), S. M. Solovjov (zbierky " Kvety a kadidlo“, „Apríl“, „Kvetinová záhrada princeznej“, „Návrat do domu otca“), V.I. Ivanov (zbierky „Hviezdy držiace“, „Transparentnosť“, „Nežné tajomstvo“, básne „Prometheus“, „Detstvo“ , kniha „Eros“). Títo umelci sa opierali o náboženskú a mystickú filozofiu V. S. Solovjova, ktorý tvrdil, že božská Krása (Duša sveta, večná ženskosť) zostúpi do sveta zla, ktoré by malo „zachrániť svet“, spájajúc nebeské, božské princíp života s pozemským, hmotným.
Tieto dve skupiny ruských symbolistov, hoci patrili k rovnakému smeru, predstavovali odlišnú kombináciu filozofických a estetických pozícií a umeleckých osobností. Ak je napríklad pre „starších“ symbolika predovšetkým príležitosťou na vytváranie nových, čisto umeleckých hodnôt, tak pre „mladých symbolistov“ by sa nové umenie malo stať teurgiou, teda božským konaním, zázrakom, akýmsi mágiu, pomocou ktorej je možné zmeniť priebeh udalostí, podriadiť činy bohov a duchov ich vôli.
Teurgia bola vnímaná ako duchovný krok vedúci k harmónii, nastoleniu Božieho kráľovstva na zemi. Ak sa „starší“ symbolisti, ktorí sa považovali za predzvesti nového sveta, vyznačovali pesimistickými, až apokalyptickými náladami – skľúčenosťou, strachom o život, duchovnou prázdnotou, pocitom úplnej straty v nepriateľskom svete, nedôverou v schopnosti človek zmeniť svet a zmeniť sa k lepšiemu, pocity nekonečnej únavy a beznádeje, predpoveď nevyhnutnej smrti ľudstva, poetizácia smrti, potom sa „mladší“ považovali nielen za predzvesť nového sveta, ale aj jeho svedkovia: pre nich sa nový svet zrodí v momente mystickej syntézy neba a zeme, v momente nevyhnutného zostupu na zem Večnej krásy.
Zároveň sa snažili splynúť s prírodou, ktorá už žije v očakávaní Večnej ženskosti a s ktorou symbolisti spájali tvorivú inšpiráciu, spoločenstvo s pravdou.
V tej istej súvislosti treba poznamenať záujem symbolistov o mytológiu a mýtotvorbu, túžbu oživiť v modernom človeku psychologické skúsenosti človeka z rôznych období - staroveku, stredoveku, modernej doby. Pre symbolistov je mytológia mimo histórie, je spojená nie s časom, ale s večnosťou. Mýty a legendy sú vždy moderné, fascinujúce a krásne.
Všetci symbolisti sa vyznačovali hlásaním vlastnej hodnoty umenia („umenie pre umenie“), jeho nezávislosti od života, presadzovaním čistého estetizmu, extrémnym individualizmom (záujem o problém jednotlivca protestujúceho proti spoločnosti, ktorý ho odsudzuje na smrť).
Symbolisti sa vyznačovali experimentmi v oblasti formy umeleckého textu, príklonom k voľnému veršu, voľnému veršu, veršu v próze. Medzi žánrami prevládala krátka lyrická báseň sprostredkujúca prchavé intímne zážitky. Mimoriadny význam (predovšetkým filozofický) pre symbolistov mala hudba - základný základ ich tvorby. Z hľadiska dôležitosti obsadila hudba druhé miesto (po symbole) v estetike symbolizmu.
Poetika konvencií, narážok, opomenutí, alegórií, svojvoľnosť asociačných spojení, časté opakovanie slov a celých riadkov, variácia motívov, komplikované metaforické jazykové prostriedky, zvuk, rytmus, intonácia verša mali nahradiť presný, priamy význam slova (prevaha zvuku nad významom); rečový prejav, ktorý bol zvyčajne dovedený na maximálnu hranicu, spôsobil, že lyrická tvorivosť súvisí s hudbou.
Pre symbolistov neboli dôležité ani tak slová, ako skôr hudba slov. Básne sa zvyčajne stavali ako uhrančivý slovesno-hudobný tok, obraz bol zahalený do mystického oparu, stierali sa jeho kontúry a hranice. Symbolistickí básnici sa nesnažili byť všeobecne zrozumiteľní, obracali sa na vyvoleného čitateľa, čitateľa-tvorcu, čitateľa-spoluautora s túžbou prebudiť v ňom vlastné myšlienky a pocity, aby mu pomohli pochopiť „nadskutočnosť“. ".
Symbolizmus ako trend prechádzal koncom prvého desaťročia 20. storočia hlbokou vnútornou krízou, v podstate sa vyčerpal, premenil sa na vulgárnu krásu, domýšľavosť a falošnosť. Ukázalo sa, že umenie by malo byť bližšie k životu. V modernizme sú dva nové trendy – akmeizmus a futurizmus.
Úvod do literárnej vedy (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Iľjušin a ďalší) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005
