Jedným z najznámejších archeologických nálezov 20. storočia je zamrznutý pohreb altajskej princeznej alebo princeznej Ukok, podľa názvu náhornej plošiny v pohorí Altaj, kde bola objavená. "Vek" múmie je 2,5 tisíc rokov. Vďaka prirodzenému mrazničke sa organická hmota zachovala až do súčasnosti - všetok obsah pohrebiska sa našiel vo forme, v akej bol ponechaný v staroveku. Pozornosť upútali najmä tetovania múmie. Po Pazyrykových nálezoch sa obzvlášť ukázalo, že tetovania boli doslova typické pre celý staroveký svet.
Vieme, že ľudia natierali telo farbou – napríklad ozvenou tohto prastarého zvyku – tilakmi, posvätnými znakmi hinduizmu. Kultúra mnohých národov, ktoré si dodnes zachovali starodávne zvyky, svedčí o tradíciách nanášania kresieb na telo farbami, ako aj o tetovaní.
Pre mňa boli tieto starodávne tetovania objavom v tom zmysle, že tetovanie tela sa mohlo stať prototypom mnohých šperkov. Rôzne časti tela mali pri aplikácii tetovania určitý význam. Napríklad hlavný symbol kmeňa bol zvyčajne aplikovaný na rameno - takto sa rovnaké alebo podobné symboly používajú medzi Pazyrykmi. Toto je druh erbu, občianstva a pasu. Všimla som si, že v staroveku sa prikladal veľký význam náramkom na predlaktie, v Indii sa mu hovorí bajuband a dodnes patrí medzi povinné šperky nevesty. Príkladom anatomickej podstaty symboliky tetovania je spojenie palca s manželskými symbolmi. Ale teraz to nie je o tom, je to o tetovaniach a šperkoch altajskej princeznej.
Múmiu objavil pri vykopávkach mohyly na juhu Altaja, na náhornej plošine Ukok v roku 1993 archeológ N. Polosmak. Zdá sa mi, že je v tom istý druh mystiky, že to našla žena archeologička. Možno poklady a poklady naozaj vedia, komu majú otvoriť... Múmia patrila 25-ročnej žene.vysoký (nad 165 cm) blízky kaukazskému typu.Našli sa tam aj pozostatky 6 obetných koní. Už to samo o sebe svedčí o pomerne vysokom postavení ženy. Žena bola pochovaná s vysokou pokrývkou hlavy (dĺžka pohrebnej paluby zohľadňuje výšku ženy s pokrývkou hlavy), našli sa zlaté šperky a pre tieto miesta dosť cenné predmety, ako napríklad hodvábna košeľa (z Číny resp. India) alebo koriander, ktorý sa používal ako kadidlo.
Rekonštrukcia pohrebiska, múzea v Gornom Altajsku
Kusy mäsa z pohrebného jedla, oblečenie a parochňa ženy (múmia bola holohlavá a nie je známe, či to bola pohrebná tradícia alebo zvyk), predmety z kože, kožušiny a dreva, bylinky používané ako výplne sa zachovali. Farby sa zachovali – vieme, že obyvatelia Ukoku preferovali červenú, bielu a čiernu.Staroveká kultúra, ktorej cintorín patrí, je známa ako pazyrycká kultúra ( V-III storočia pred naším letopočtom ), je pripisovaná Altajským Skýtom. Existoval na území Ruska (Gorny Altaj),Kazachstan, Mongolsko a Čína.
Antropologická rekonštrukcia - Tatiana Balueva
Múmia je všeobecne známa pod rôznymi názvami - nazýva sa tiež Ochy-bola, Ak-Kadyn (Biela pani) atď. Stále okolo nej vrú vášne, je obklopená množstvom povier, legiend, dohadov a politických bojov, napriek tomu, že nejde o jediný takýto nález súvisiaci s pazyrykovou kultúrou. Ale altajská princezná sa zjavila zo zabudnutia naozaj veľkolepo a nie sama – ale spolu s oživeným fragmentom svojho sveta. Nie všetky tajomstvá však boli odhalené. Patrila k šľachte spoločnosti Pazyryk, ale nejako sa líšila od ostatných. Až kým myvieme kto to bola.
PAZYRYKOVÉ TETOVANIE
Vedci z Ermitáže na radu kriminológov odfotografovali múmie, ktoré v roku 1949 našiel archeológ Rudenko, v odrazených infračervených lúčoch – tak sa zistilo, že všetky Pazyrykove múmie mali tetovanie.Je známe, že tetovania (jazvy) boli aj na tele Ötziho, ľadového muža objaveného tri roky pred princeznou – v roku 1991 v Alpách. Vek Ötziho múmie je viac ako 5 tisíc rokov. Možno aj táto okolnosť zohrala úlohu pri hodnotení Pazyrykových tetovaní.
Medzi kresbami na múmiách Ermitáže sú mäsožravce aj kopytníky,skutočné zvieratá, ktoré žili na Altaji (tigre, horské ovce, kozorožce, kone, argali, srnce) a tu neznáme (kulans). Medzi obrázkami -fantastické tvory – kopytníky s vtáčou hlavou, dravce s krídlami a množstvo vtákov. Zatiaľ je to dokázanétetovanie nosili všetci dospelí Pazyrykovia bez ohľadu na pohlavie a sociálne postavenie.
Takže tu sú tri najznámejšie Pazyrykove tetovania.
Tetovania okopírovala E.V.Šumakova a patrí jej aj ich grafická rekonštrukcia. Kresby boli publikované v knihe N. Polosmaka „Jazdci z Ukoku a iné publikácie. N. Polosmak vlastní dielo „Tetovanie medzi Pazyrykmi“,"Fialové a zlaté tisícročia", "Vtáky v tetovaniach Pazarikovcov", v knihe L.L.Bárkovej a S.V.Pánkovej o tetovaniach a iných, z ktorej som získal väčšinu informácií o tetovaniach altajskej princeznej a Pazyrykovcov. . Takmer všetky odkazy vedú na texty akademických publikácií, môžete si ich prečítať.
Prvú múmiu muža s tetovaním našiel v roku 1948 S.I.Rudenko v druhej pazyrykovskej mohyle - muž mongoloidného typu, asi 60-ročný, ktorý sa v literatúre zvyčajne nazýva vodca. Tetovanie pokrývalo ruky, hornú časť chrbta a dolné končatiny. Múmia je uložená v Štátnej Ermitáži. Našli sa ďalšie múmie a zamrznuté pohrebiská, no koncom 50. rokov po vojne to nespôsobilo taký silný svetový ohlas ako objav altajskej princeznej (v skutočnosti ju tak nazývam pre pohodlie a stručnosť).
Na tele vodcu je najlepšie vidieť tetovanie na pravej polovici tela. Na pravej ruke od ramena po zápästie je zobrazených šesť fantastických zvierat s prevrátenými zadnými nohami a dlhými rozvetvenými rohmi. Na pravej nohe od jabĺčka po členok je vyobrazená ryba. Na hrudi je tiger so špirálovito zatočeným chvostom. Po ľavej ruke sú dva jelene a horská ovca v skoku. Obrazy sú vyrobené špeciálnym umeleckým spôsobom, v takzvanom skýtsko-sibírskom „zvieracom“ štýle. Sprostredkúvajú obrazy jednotlivých zvierat a výjavy predátorov útočiacich na kopytníky ("mučiace scény").
Muž má na chrbtici niekoľko bodiek, čo môže znamenať ich terapeutický účel – liečiť sa pomocou magických znakov na kožu. Tieto znaky, vytetované na chrbte a členkoch muža, možno interpretovať ako body reflexnej terapie.
Zvlášť charakteristickým symbolom medzi Pazyrykmi je jeleň so „skrúteným“ telom, s gryfovým zobákom a dlhým mačacím chvostom, na konci ktorého je vyobrazená gryfova hlava; výrastky obrovských štylizovaných rohov končia aj vtáčími hlavami s gryfovým zobákom. Charakteristické sú aj okrídlené dravce z čeľade mačiek. V Ermitáži je vystavené tetovanie na fragmente kože múmie.
Tetovanie na pravej ruke vodcu. Gorny Altaj, Pazyryk trakt, údolie rieky. Veľký Ulagan. Druhá pazyrykovská mohyla (výkopy S.I. Rudenka). pustovnícke múzeum
Altajská princezná
Altajská princezná sa stala druhou nájdenou múmiou s tetovaním (na iných skorších múmiách v Ermitáži tetovanie ešte nebolo objavené). Kurgan 1, pohrebisko Ak-Alakha-3 (Náhorná plošina Ukok, Altaj). Tetovania boli natreté na oboch rukách od pliec po ruky. Kresby boli modré a vynikli oproti bielej pokožke. Zachovali sa len na ľavej ruke, na pravej boli takmer úplne zničené. Kresby boli aplikované aj na niektoré falangy oboch rúk. Archeológovia tetovania videli pri otváraní dreveného sarkofágu, potom koža múmie začala tmavnúť a tetovania zmizli a následne boli v laboratóriu obnovené. Keď sa našli ďalšie múmie Pazyryk, tetovania neboli vizuálne viditeľné.
Pozoruhodná je podobnosť hlavného symbolu v tetovaní vodcu a altajskej princeznej. Skrútený obraz jeleňa s dravým zobákom, chvostom, rohmi a vrcholmi rohov vyzerajú ako gryfy so zobákom.
Múmia muža s tetovaním z mohyly č. 3 pohrebiska Verkh-Kaldzhin-2
Tretie tetované telo bolo nájdené v mohyle 3 pohrebiska Verkh-Kaldzhin-2 (V.I. Molodin, 1993). Na ľavom ramene muža je zobrazené fantastické kopytníky, akoby prehodené cez rameno - s telom jeleňa, zobákom gryfa, hlavami supa na rohoch a chrbte. Symbolika je rovnaká, ale urobená inak. V tejto súvislosti sa objavila aj myšlienka - je to dôvod, prečo to skrútenie tela zvierat v symboloch - možno je to dôkaz prehodnotenia zvieraťa cez kožu zloženú, prehodenú cez rameno alebo niečo iné?
Identita tetovania naznačuje, že všetci títo ľudia patria do rovnakého klanu alebo kmeňa. Symboly aplikované na telo v dôsledku bolestivej procedúry urobili z človeka zapleteného do mystických tajomstiev jeho spoločnosti a rovnocenného člena. Prvé tetovanie bolo zjavne neoddeliteľnou súčasťou iniciačného obradu, potom sa počas života aplikovali ďalšie tetovania spojené s rôznymi udalosťami (ako je pečiatka do pasu o sobáši, narodení detí atď.).
ALTAJSKÉ TETOVANIE PRINCEZNY
Kresba-rekonštrukcia vzhľadu altajskej princeznej a kresby jej tetovaní.
Na ľavom ramene ženy pod hlavným symbolom v tej istej „skrútenej“ polohe je baran s hlavou odhodenou dozadu; pri nohách má zatvorenú tlamu leoparda škvrnitého s dlhým, stočeným chvostom. Pod leopardom - fantastická šelma, ktorej obraz hlavy sa nezachoval; má pazúrovité labky, dlhý pruhovaný chvost tigra, telo ležiaceho jeleňa a z chrbta mu vyrastá hlava gryfa. Na zápästí je jasne viditeľná hlava jeleňa s veľkými rozvetvenými parohmi. Na druhej falange palca pravej ruky ženy je nakreslený kopytník s „skrúteným“ telom. Znaky na prostredníku a prstenníku ľavej ruky sú malé a zle rozlíšiteľné.
Tetovanie na rukách ženy je štýlom a spôsobom aplikácie totožné s tetovaním "vodcu" z 2. mohyly. Obrazy zvierat sa opakujú, existuje podobnosť v kompozičnej výstavbe kresieb na rukách.
TETOVANIE NEBOLO APLIKOVANÉ NA SKRÝVANIE POD OBLEČENÍM
Napriek drsnému podnebiu sa tetovania, ako uvádza N. Polosmak vo svojej knihe, neaplikovali preto, aby sa „skryli“ pod oblečením. Tetovanie mužov mohlo byť zobrazené počas boja, vrátane šamanského boja so zlými duchmi. Pri významných udalostiach bojovníci zhadzovali kožuch, ktorý držali na jednom opasku a obnažili trupy, ženy rozhodili namaľované ruky.
Na tetovaní Pazyryk je zrejmá nielen štylistická jednota. Tradícia kreslenia obrázkov určitých zvierat na určitých častiach ľudského tela sa háda. Napríklad hornú časť ramena vodcu aj princeznej obsadili obrazy fantastických kopytníkov; striedajú barany a dravce z čeľade mačiek.
Ramená sú jedným z najviditeľnejších a najpohodlnejších povrchov na tetovanie, tu sa zvyčajne nachádzal najdôležitejší znak. Na pleciach všetkých troch múmií boli zobrazené postavy toho istého fantastického stvorenia. Keďže tetovanie bolo dôležité nielen počas života človeka, ale aj po jeho smrti, mohla byť fantastická bytosť zobrazená na koži všetkých troch známych potetovaných Pazyrykov (jeleň s gryfovým zobákom) pomocníkom pri prechode človeka do „iného“ sveta.
Tetovania spája opakovateľnosť prvkov kresby - na ľudské telo nebol aplikovaný ornament, ale znakový systém, „text“. Pre civilizácie, ktoré nemajú vlastný písaný jazyk, je charakteristické opakované opakovanie symbolov. V súlade s tým je tetovanie posvätným listom, ktorý prenáša dôležité informácie mytologickej povahy. Rovnaké symboly sa opakujú na odevoch, nádobách, zbraniach. Vzhľad človeka sa tak premenil na obrazový symbol kmeňovej múdrosti. Tetovanie nielenže symbolizovalo príslušnosť všetkých členov k jednej komunite (erb), ale uchovávalo aj spomienku na zvyky, presvedčenie a morálne normy prijaté v tejto skupine ľudí (biblia).
Obraz fantastickej šelmy je vytetovaný na palci ruky altajskej princeznej.
V PALCI - DUŠA ČLOVEKA
Pazyrykské ženy mali zvyčajne na palci obrázok vtáka, zatiaľ čo altajská princezná mala fantastické zviera. Možno sa tu skrýva nejaký význam.
V altajskom folklóre je duša človeka uzavretá v palci a samotný palec pôsobí ako kvintesencia života. V altajských legendách obsahujú palce bogatýrových rúk jeho život alebo „dušu“. Iba ich odseknutím nepriatelia dosiahnu konečnú smrť hrdinu. Rovnakú tradíciu možno vysledovať v mytologickej anatómii turkických národov. Funkcie ľudského palca ho odlišujú od sveta zvierat - nevyhnutná podmienka na zachytenie, používanie rôznych nástrojov vrátane zakladania ohňa. V altajskej legende „Maadai-Kara“ sa prítomnosť palca stáva charakteristickým znakom ľudskej rasy. Naopak, absencia palca je indikátorom chtonickej povahy postáv turkicko-mongolskej mytológie. Pre mnohé staroveké národy bol palec falickým symbolom, ako aj symbolom sily.
Obrázky na palcoch Pazyrykovcov (ako aj na prstoch vo všeobecnosti) mali pre nich prvoradý význam. Obrázky vtákov na palcoch sú typické nielen pre ženy, ale aj pre mužov. Keďže pre starovekých bolo posvätné stotožňované s falickým (vytvárajúcim Božstvo), názov vtáka v mnohých jazykoch koreloval s významom „rodiť“, „pohlavné orgány“. Kresba vtáka na palci naznačuje myšlienky súvisiace s plodením.
U mužov tetovanie na palci často obsahuje obraz kohúta - symbol mužskej potencie u mnohých národov, tetrov je tiež často symbolom nevesty. Počas vystavovania je zobrazených veľa druhov vtákov v tetovaní, vrátane tetrova hlucháňa a tetrova. Na druhej strane, medzi Ob Uhormi vyzerá „tretia duša“ ako tetrov. Lieta k človeku iba počas spánku, preto sa nazýva „duša spánku“, „spánkový vták“. Zosobnením duše teda mohli byť aj vtáky na prstoch Pazyrykovcov. Možno, že kresby vtákov boli aplikované na prsty po dosiahnutí sobášneho veku alebo pri uzavretí manželstva.
SVÄTÉ SAZE
Tetovanie sa aplikovalo pomocou vpichovania, farbivom boli sadze, laboratórne štúdie potvrdili prítomnosť draslíka, charakteristického pre produkty spaľovania rastlinného pôvodu. Sadze mali „ochranný“ význam. Pri tetovaní v oblastiach Sibíri a Ďalekého východu sa aj v dohľadnej etnografickej minulosti používali ako farbivá sadze a uhlie zmiešané s tukom, močom alebo rastlinnou šťavou.
Zrejme to boli sadze z kotla, ktorý bol použitý. S. I. Rudenko o tetovaní Uhorov Ob napísal, že „ozdoba sa aplikuje vo forme bodiek ihlou, potom sa sadze odoberú z vonkajšej strany kotla a vtierajú sa do prepichnutých miest kože“. Sadze z kotla pôsobili v tradičnej kultúre Tuvanov ako magický prostriedok, ktorý chránil človeka pred zlými silami aurobiť ho neviditeľným: ak sa napríklad večer potrebujete presunúť s dieťaťom z jednej jurty do druhej, potreli mu tvár sadzami z kotla. Medzi Altajcami bol prvý raz hosť, ktorý prišiel, pošpinený sadzami na špičke nosa,teda uvedenie nového človeka do požiaru obce. Možno tetovanie s trením sadzí z povrchu kotlabol akt oboznámenia sa s akýmsi druhom ohňa-krbu-domov.
Dámske tetovanie u Pazarykovcov sa vyznačovalo menšími a prelamovanými vzormi, má menej úplne začiernených miest ako na mužskom tetovaní. Sčernenie niektorých detailov obrazu, aby bol výraznejší a jasnejší, bolo pravdepodobne vykonané pomocou zväzku ihiel zviazaných dohromady, čo uľahčilo a urýchlilo prácu tetovača.
TETOVANIE - SAKRÁLNY RITUÁL
Vytváranie nezmazateľných kresieb na tele je sakralizovaná akcia, rozvinutý rituál, po dokončení ktorého sa podstata človeka úplne zmenila. Tetovači boli pravdepodobne v pazyrykovskej spoločnosti vysoko cenení a patrili medzi duchovenstvo, do kategórie osôb obdarených zvláštnym darom. V mnohých krajinách tetovanie používali ženy. Koža s umelo nanesenými znakmi, ktoré sa stali neoddeliteľnými od kože, môže byť dôkazom príbuznosti ľudí s rovnakým tetovaním.
V mnohých archaických spoločnostiach malo tetovanie veľký význam anajčastejšie spojené s obradom iniciácie (pre chlapcov aj dievčatá). Takže na Samoe „mladý muž, kým nebol potetovaný... nemohol ani pomyslieť na manželstvo, neustále sa mu vysmievali ako chudobnému mužovi a tvorovi nízkeho pôvodu, ktorý nemal volebné právo.Tetovanie a skarifikácia sú tie vonkajšie znaky smrti a vzkriesenia, ktorými človek prešiel v primitívnych spoločnostiach, aby získal prístup k spiritualite.
Existujú dôkazy o tetovaní medzi národmi geograficky blízkymi Pazyrykovcom. Medzi archeologickými nálezmi v oblasti Sin-ťiang sa našli kaukazské múmie s tetovaním na hornej časti paže, na rukách, prstoch a chrbte vo forme jednoduchých kvetinových a geometrických ornamentov. Na pohrebisku Subashi-3 sa našla mumifikovaná hlava muža, na ktorého tvári sa zachoval maľovaný vzor: dve zvislé čiary boli nakreslené v strede čela a dve horizontálne čiary na lícach (v r. duch indických kresieb). Pravdepodobne bolo maľovanie na tvár známe aj Tagarom z Minusinskej kotliny. Toto môže byť nepriamy dôkazich maľované pohrebné masky.
ALTAJSKÉ ŠPERKY PRINCEZNÉ
Symbolika tetovania altajskej princeznej sa opakuje aj v čelenke. Šperky sú vyrezané z dreva a zabalené do zlatej fólie, ako všetky zlaté šperky Pazyrykovcov. Vysoká pokrývka hlavy so zlatými ozdobami bola zjavne dôležitou súčasťou ženského vzhľadu.
Čierna hmota, ktorá tvorila parochňu, je pokrytá konským vlasom. Parochňu zdobia drevené vrkôčiky potiahnuté zlatou fóliou. K parochni bola pripevnená čelenka - vysoká (61 cm) konštrukcia z plsti vo forme dlhého okvetného lístka, potiahnutá čiernou látkou. Je na ňom našitých 15 drevených figúrok vtáčikov, prelepených zlatou fóliou. Krídla, labky a kožený chvost sú vložené do každého zvlášť. Na parochni bola ako kokarda pripevnená drevená figúrka ležiaceho jeleňa s rozoklaným telom v zlatej fólii. Ďalšou ozdobou účesu je prikrývka z červenej vlny, navlečená na prameň vlasov zozbieraných na temene hlavy, do nej je zapichnutá bronzová špendlík s drevenou hlavicou v podobe jeleňa stojaceho na klbku (všetko v zlatej fólii).
Medzi vyznamenaniami Altajskej princeznej je najtypickejšia dekorácia pre celý skýtsky región – zlatá hrivna.
Šperk je vyrobený z dreva a potiahnutý tenkou zlatou fóliou, ktorá zle drží tvar. Zachovali sa však drevené časti, ktoré umožňujú presne určiť tvar hrivny a iných dekorácií. Na Altaji sa zlato ťažilo už od pradávna. Zaujímavosťou je, že veľa baní sa v 19. storočí našlo po stopách čudského baníctva. Pre Pazyrykov bolo zlato zjavne obzvlášť dôležité po smrti a malo symbolický význam.
Hrivny zrejme slúžili ako amulety. Na drevenej obruči torca altajskej princeznej bolo po celom obvode upevnených 8 figúrok okrídlených leopardov. Hrivna bola veľkolepá, podobný dizajn sa na pazyryských mohylách našiel iba raz. Často sa vyskytujú hrivny s obrúčkou z bronzu a striebra, ako aj prúty, v tomto prípade, samozrejme, boli vyrobené ako pohrebné a počas života sa nenosili. Zjavne boli hrivny povinným prvkom pohrebného obradu, to však nevylučuje, že sa nosili počas života. Na všetkých pohrebiskách sa našli hrivny.
Mramorové korálky so strapcom z konskej hrivy.
Prstene a náramky sa u Pazyrykov nenašli, no korálky a koráliky sa nachádzajú najmä na bohatých pohrebiskách, mala ich aj altajská princezná. Medzi Turkami boli korálky atribútom najvyššej patrónky detí a žien pri pôrode. Ozdobou Pazyrykovcov boli aj nášivky z kože, brezovej kôry a plsti na odevoch, hlavne v podobe zvieratiek, vtákov a rýb.
Kozmetická súprava princeznej obsahovala kefu z čiernej konskej vlásie s tenkým dreveným driekom vo vnútri, previazanú (zmiznutou) koženou šnúrkou, úplne posiatu valcovými mramorovými korálkami a hrste rozsypaného prášku jasne modrozelenej farby. Boli tam aj zvyšky zlomenej tenkej tyčinky plochých kovových krúžkov vyplnených rovnakou modrozelenou hmotou (teda v skutočnosti je to ceruzka na kreslenie čiar alebo kresieb ako naša očná linka).
Analýza ukázala, že ide o vivianit (modrá železná ruda). Takýto prášok, bližší modernej dobe, sa používal na získanie zelenej farby. V pohorí Altaj je známy ako satelit zlatých pieskov. Možno mal tento prášok posvätný význam. Ceruzka vivianit môže byť použitá na maľovanie na tvár, možno pre ľudí so špeciálnymi funkciami alebo darčekmi. U Pazyrykov nebolo zaznamenané maľovanie na tvár a telo, čiastočne preto, že sa nenašla ani jedna mumifikovaná tvár. Ale medzi národmi blízkymi Pazyrykom bola takáto tradícia zaznamenaná, najmä maľovanie tváre dvoma špirálovými kresbami. Existuje slabá asociácia s modrozelenou tyrkysovou a početnými sumerskými zelenými kozmetickými „tieňmi“ v krabiciach objavených počas vykopávok v Ur a ďalších mestách Sumeru.
Uši altajskej princeznej mali na sebe najjednoduchšie zlaté náušnice (na fotografii vpravo), hoci na niektorých pohrebiskách sú náušnice s príveskami vo forme štylizovaných gryfov (na fotografii vľavo). Náušnice nosili všetci Pazyrykovia – muži aj ženy.
V záhyboch sukne sa našlo päť malých bronzových príveskov.Aplikáciou zo zlatej fólie bol zdobený aj kožušinový závoj, ktorý pokrýval celý obsah paluby kožušinou zvonku.
Do dreveného rámu zrkadla je vložená bronzová platňa. Zrkadlo ležalo pri ľavom stehne ženy v puzdre z bielo-červenej plsti. Na rukoväti zrkadla ležal rozptyl viacfarebných guľôčok (sklo, pasta), medzi ktorými bola jedna stolička osoby. Je zrejmé, že kabelka, v ktorej ležalo zrkadlo, bola vyšívaná korálkami.
Tenké vlnené povrazy sú uviazané na malých prstoch ženských rúk. Tento zvyk sa zachoval medzi Echochinmi, jednou zo skupín obyvateľstva Oirat v západnom Mongolsku. Jeden koniec čiernobieleho lana bol položený na prst pravej ruky zosnulého, druhý na prst ľavej ruky jedného z príbuzných zosnulého. Potom sa niť prestrihla, aby duša zosnulého nezostala so živými. Tento zvyk vychádza zo symbolického významu nite ako nite života. Niť natiahnutá nahor spájala ľudí s nebeskými sférami a symbolizovala život. Pretrhnutie nite symbolizovalo smrť.
Okrem vyššie uvedených zdrojov je v knihe veľa zaujímavých informácií o histórii tetovania
A tiež si pozrite výber videí venovaných altajskej princeznej.
Správy o obnovení vzhľadu princeznej Ukok
Film BBC o altajskej princeznej
Miestni šamani a obyvateľstvo žiadajú pochovať múmiu späť.
Všetky povery a hororové príbehy spojené s výkopom hrobu altajskej princeznej v programe „Urban Legends“
Princezná Ukok
Odborníci naznačujú, že takto vyzerala princezná Ukok počas svojho života
Princezná Ukok (Altajská princezná, Ochy-bala) je názov, ktorý dali novinári a obyvatelia Altajskej republiky múmii ženy nájdenej počas archeologických vykopávok na pohrebisku Ak-Alakha v roku 1993. Ide o jeden z najvýznamnejších objavov ruskej archeológie na konci 20. storočia.
História nálezu
Fotografia múmie princeznej Ukok
Národy, ktoré žili v pohorí Altaj, boli známe už v druhej polovici 6. storočia pred Kristom. e. Herodotos o nich písal a nazval ich „supmi strážiacimi zlato“. Staroveké čínske zdroje tiež uvádzajú „územne blízke obyvateľstvo Altaja“. Začiatok štúdia „zamrznutých“ hrobov Altaja položil v roku 1865 V. V. Radlov.
Vykopávky mohyly Ak-Alakha-3 na planine Ukok (Altajská republika), v ktorej bola pochovaná takzvaná princezná, začala v roku 1993 novosibirská archeologička Natalia Polosmak, doktorka historických vied. Mohyla bola schátraná pamiatka, ktorú sa v dávnych dobách snažili vykradnúť. V našej dobe bol pamätník zničený v súvislosti s výstavbou hraničných komunikácií. Na začiatku vykopávok bola mohyla v polorozloženom stave a vyzerala zdevastovane: v šesťdesiatych rokoch, počas konfliktu s Čínou, bolo v tejto oblasti vybudované opevnené územie, na ktoré sa materiály odoberali z mohýl.
V mohyle bolo objavené pohrebisko z doby železnej, pod ktorým sa nachádzalo ďalšie, staršie. Počas vykopávok archeológovia zistili, že paluba, v ktorej bolo uložené telo pochovaného, bola vyplnená ľadom. Preto je múmia ženy dobre zachovaná. Spodný pohreb bol zamurovaný do vrstvy ľadu. To vyvolalo veľký záujem archeológov, pretože v takýchto podmienkach sa dali veľmi dobre zachovať veľmi staré veci.
Pohrebná komora bola otvorená niekoľko dní, postupne sa rozpúšťal ľad, snažiac sa nepoškodiť obsah.
V komore sa našlo šesť koní pod sedlami a s postrojom, ako aj drevený blok smrekovca, pribitý bronzovými klincami. Obsah pohrebu jasne naznačoval vznešenosť pochovaného.
Štúdie ukázali, že pohreb patrí do obdobia pazyrykovskej kultúry na Altaji a bol vyrobený v 5. – 3. storočí pred Kristom. Vedci tomu veria
Moderné populácie severoaltajského antropologického typu, ku ktorým patria Severní Altajci, Teleuti, Horské vrchy a neskoršieho obdobia aj Baraba Tatári, sú potomkami nositeľov kultúry Pazyryk.
Analýza v roku 2001 ukázala, že zástupcovia kultúry Pazyryk sú v mitochondriálnej DNA najbližšie k moderným Selkupom a Kets.
Vzhľad
Múmia ležala na boku s mierne vtiahnutými nohami. Na rukách mala množstvo tetovaní. Múmie mali na sebe hodvábnu košeľu, vlnenú sukňu, plstené ponožky, kožuch a parochňu. Všetky tieto odevy boli vyrobené veľmi kvalitne a svedčia o vysokom postavení pochovaných. Zomrela v mladom veku (asi 25 rokov) a patrila k strednej vrstve pazyrykovskej spoločnosti.
Poloha
Múmia je uložená v národnom múzeu Anokhin (Altajská republika, Gorno-Altaisk) v sarkofágu so zariadením na udržiavanie a kontrolu špeciálneho teplotného a vlhkostného režimu. Pre expozíciu bola postavená špeciálna prístavba.
Verejný názor
Táto skutočnosť spôsobila nespokojnosť určitej časti Altajčanov. Z ich pohľadu mala byť „princezná z Ukoka“ vrátená na Altaj: niektorí verili, že stačí vrátiť múmiu na územie republiky, zatiaľ čo iní verili, že by mala byť opäť pochovaná na tom istom mieste.
Názor Vyacheslava Molodina
Film "Pomsta altajskej princeznej"
Film Aleny Zharovskej "Pomsta altajskej princeznej" uvedený na ORT je charakterizovaný ako ďaleko pred republikovými novinami v množstve gagov a mystických nezmyslov .
pozri tiež
Odkazy
- „Večerný Novosibirsk“ o „Altajskej princeznej“ a zemetrasení v roku 1993.
- http://www.trud.ru/trud.php?id=200312182340601 Článok v novinách Trud.
- "Správy z územia Altaj" Múmia "Altajskej princeznej" je uložená v Anokhinskom republikánskom múzeu.
- „Novinky z územia Altaj“ Návštevníci múzea v Altajskej republike uvidia namiesto múmie figurínu princeznej Ukok, samotná múmia bude uložená v sarkofágu v trezore.
- Televízny film NTV zo seriálu „Tajomné Rusko“. „Altajský vrch. Brána do Šambaly. Vysielanie sa uskutočnilo v sobotu 9.10.2011
- "Novinky z územia Altaj" Múmia princeznej Ukok je konečne umiestnená v múzeu. Anokhin v Gorno-Altajsku a umiestnený do sarkofágu (článok a foto).
Poznámky
Nadácia Wikimedia. 2010.
Pozrite sa, čo je „Princezná Ukok“ v iných slovníkoch:
Údolie rieky Kalg ... Wikipedia
Desať najvýznamnejších archeologických nálezov na svete- Rosettská doska - pamiatka epigrafickej kultúry (196 pred Kr.). Ide o kameň (granodiorit) s dekrétom egyptského kráľa Ptolemaia V., napísaný egyptskými hieroglyfmi, démotickým písmom (jedna z foriem egyptského ... Encyklopédia novinárov
Archeologické vykopávky na území Kremľa v Uglichu ... Wikipedia
Tento výraz má iné významy, pozri múmia (významy). M ... Wikipedia
Tarimské múmie sú mumifikované telá belochov zachované v suchých podmienkach púšte Takla Makan pri Loulan, Turfan a v niektorých ďalších oblastiach Tarimskej panvy. Vyznačujú sa dlhými, zapletenými červenými vlasmi alebo svetlými ... ... Wikipedia
Natalya Viktorovna Polosmak Dátum narodenia: 12. september 1956 (1956 09 12) (56 rokov) Miesto narodenia: Chabarovsk Krajina ... Wikipedia
Princezná z Altaja (Ukok)
- meno múmie ženy, ktorú v roku 1993 objavil archeologický tím pod vedením novinárov a obyvateľov Altajskej republiky Natália Polosmak v mohyle Ak-Alakha-3 na náhornej plošine Ukok (Altajská republika). Ide o jeden z najvýznamnejších objavov ruskej archeológie na konci 20. storočia.
Mohyla bola schátraná pamiatka, ktorú sa v dávnych dobách snažili vykradnúť. V našej dobe bol pamätník zničený v súvislosti s výstavbou hraničných komunikácií.
Počas vykopávok archeológovia zistili, že paluba, v ktorej bolo uložené telo pochovaného, bola vyplnená ľadom. Preto je múmia ženy dobre zachovaná.
Štúdie ukázali, že pohreb patrí do obdobia altajskej kultúry Pazyryk, ktorá sa uskutočnila v 5. – 3. storočí pred Kristom. Vedci sa domnievajú, že geneticky obývaní ľudia v tom čase majú blízko k moderným Selkupom a Ujgurom. Zomrela v mladom veku (asi 25 rokov) a patrila k strednej vrstve pazyrykovskej spoločnosti.
Na tele ženy sa našli dobre zachované tetovania. V mohyle sa našli aj veci, domáce potreby a pod.
Niektorí obyvatelia Gorného Altaja po objavení múmie začali požadovať zákaz vykopávok na Altaji a opätovné pochovanie múmie. Uviedli, že Altajci vždy poznali pohrebisko tejto ženy, údajne „princeznej Kadyn“, a uctievali ju ako predchodkyňu altajského ľudu. Všetky tieto skutočnosti sa však pri overovaní nepotvrdili.
Múmia je momentálne držaná v Ústav archeológie a etnografie SB RAS (Novosibirsk).
Znaky na tele princeznej, podrobnosti o pohrebe naznačujú príslušnosť k vysokým kňazským vrstvám Skýtov, ktorí v tom čase obývali Strednú Áziu.
Fotografia múmie princeznej Ukok
Odborníci zistili, že takto vyzerala princezná Ukok počas svojho života
Národné múzeum s úctou prijme Ukoskú "princeznú"
V Altajskej republike rekonštrukcia Národného múzea Altajskej republiky. A.V. Anokhin, ktorému by mala byť v roku 1993 prevezená múmia pazyrykovskej ženy z pohrebiska Ak-Alakha-3 na náhornej plošine Ukok. V rokoch 2008-2009 má byť postavená nová budova múzea so špeciálne vybavenou sieňou pre múmiu a sprievodným hrobom. Riaditeľ Národného múzea Altajskej republiky pomenovaného po V.I. A.V. Anokhin Rimma Erkinová.
- Povedzte nám o hlavných výsledkoch práce múzea v uplynulom roku? Čo bolo najdôležitejšie a život múzea?
- Uplynulý rok je významný tým, že v apríli 2007 nás navštívil Boris Boyarskov, vedúci Federálnej služby pre dohľad v oblasti masovej komunikácie, komunikácie a ochrany kultúrneho dedičstva. Navštívil Altajskú republiku, zoznámil sa s archeologickými lokalitami, múzeom, múzejnými fondmi, ich bezpečnosťou a zabezpečením. Povedal: „Dobre! Nečakal som, že v Altajskej republike je takéto múzeum.“ Videl naše unikátne fondy – zbierky obrazov vynikajúceho altajského umelca, študenta I.I. Shishkin G. I. Choros-Gurkin, a bol veľmi prekvapený bohatou zbierkou. Využili sme jeho návštevu na vyriešenie nášho starého problému. V roku 1945 boli na základe nariadenia Altajskej regionálnej rady pracovníkov dočasne odobraté Gurkinove diela z fondov múzea na vystavenie v Barnaule: 227 obrazov a viac ako 2000 unikátnych kresieb. Niektoré obrazy boli vrátené, ale kresby zostali. Dnes sú uložené v Štátnom múzeu umenia na území Altaj. Svojim zamestnancom nariadil túto problematiku naštudovať, aby sa umelcove kresby vrátili do nášho múzea.
V minulom roku vydalo múzeum niekoľko svojich publikácií. Medzi ktorými bol vydaný katalóg diel pôvodného altajského umelca N.I. Čevalkov. Jeho diela sú uložené v Biysku, Barnaule, Omsku, Novosibirsku, Irkutsku. Prvýkrát sme publikovali v plnom znení jeho práce a 35 listov napísaných jeho učiteľovi V. Guljajevovi v 20. rokoch 20. storočia a dodnes nepublikovaných. Okrem toho toto dielo odhaľuje úplne zabudnutého Chevalkova, ilustrátora školských učebníc.
Koncom roka sme urobili výstavu predčasne zosnulého talentovaného altajského umelca Vladimira Zaprudajeva a vydali malý katalóg. Jeho obrazy sme zozbierali zo súkromných zbierok a z Bijského miestneho múzea. Touto výstavou sme ukončili náš rok. Prvýkrát sme v roku 2007 zorganizovali aj „múzejný večer“, ktorý sa veľmi páčil návštevníkom, najmä mladým ľuďom. Neustále sa nás pýtajú, kedy bude ďalšia „múzejná noc“.
V roku 2007 sme pokračovali v obnove pozostalosti umelca G.I. Choros-Gurkin v dedine Anos, okres Chemalsky v Altajskej republike, kde žil a pracoval. Pred revolúciou to bolo jedno z najznámejších miest na Sibíri. Jeho obrazy boli zaradené do prvých umeleckých zbierok mnohých sibírskych múzeí. A samozrejme, v roku 2007 sme žili v očakávaní začiatku rekonštrukcie nášho múzea.
- Ako ste reagovali na rozhodnutie vybudovať úložisko pre múmiu Ukoka?
- Toto rozhodnutie sme očakávali. Ale keď ma pozvali na vládu a informovali ma, bola to veľká radosť. Bolo to pred krstom, pred 19-tou a brali sme to ako dobré znamenie. Sme vďační našej Ukokovej „princeznej“. Ak by sa nenašlo, potom by otázka rekonštrukcie múzea trvala ešte dlhšie. O otázke rekonštrukcie múzea a návratu múmie sa aktívne diskutuje v Hornom Altajsku, v novinách, televízii, rozhlase. Všetkých trápi a zaujíma.
- Ako ovplyvní výstavba činnosť múzea v roku 2008?
- Musíme byť pripravení na akúsi „evakuáciu“ fondov múzea a zvážiť priestory, ktoré spĺňajú požiadavky na bezpečnosť a ochranu muzeálnych predmetov a zbierok. Týždenné stretnutie sa koná na úrovni ministra regionálneho rozvoja Altajskej republiky, hlavného architekta projektu a zhotoviteľa. Projekt je veľmi zaujímavý. Uvoľnili sa veľké peniaze. Zvládnuť taký solídny objem do jedného roka je veľmi ťažké a stavba bude intenzívna.
- Budú počas stavebných prác fungovať dočasné expozície múzea?
- V novom činohernom divadle, kde je dobrá výstavná sieň, možno budeme robiť umelecké výstavy. Historické zbierky sa pre nedostatok miesta nebudú rozširovať.
Slávna princezná z Ukoku bude vrátená do Altajského múzea...
Tento rok oslavujeme 90. výročie. Prvé zbierky boli získané v októbri 1918 z iniciatívy G.I. Choros-Gurkin, a od toho počítame históriu múzea. Výročie sme presunuli na budúci rok do nového múzea. V októbri opustili iba tradičné „Anokhinské čítania“, pretože pozvánky boli rozoslané už v decembri 2007.
- Ako bude podľa vás vyzerať múzeum po dokončení stavby?
- Dnes múzeum navštívi 25 tisíc ľudí ročne a dynamika je pozitívna. Myslím, že po rekonštrukcii sa návštevnosť múzea zvýši 2-3 krát. V novom múzeu bude oddychová zóna, kaviareň, obchod so suvenírmi a podobne a po dlhej ceste bude možné po múzeu oddychovať a pokojne sa prechádzať. Všetko sme predvídali.
Záhada smrti altajskej princeznej zostáva nevyriešená....
Pre múmiu je vytvorený samostatný sklad - mauzóleum. Tak tomu hovoríme. Ale nie ako v Novosibirsku, kde leží v presklenej vitríne, môžete okolo neho chodiť v kruhoch a civieť. Múzejné vystavenie ľudských pozostatkov by sa malo robiť s veľkým taktom a rešpektom k ľudskej dôstojnosti, ktorá je vlastná všetkým národom. V mysliach miestneho obyvateľstva stelesňuje „princezná Ukok“ obraz predka a starodávnej patrónky altajských národov, hrubé zaobchádzanie, a najmä jej násilné odlúčenie od rodnej zeme, je dodnes vnímané veľmi bolestne a ostro. . Vykopávky na planine Ukok opäť vyostrili problém nenapraviteľných chýb v oblasti správy kultúrneho dedičstva.
Telo ženy pazyrykovskej kultúry bude ležať v sarkofágu v špeciálnej miestnosti, kde budú vystavené jej šaty, pokrývka hlavy a ďalšie pohrebné predmety. Neďaleko bude možno rekonštrukcia jedného z okamihov života princeznej Ukok alebo okamihu jej pohrebu.
- Myslíte si, že múmia bude vrátená do múzea budúci rok?
- Táto otázka zaujíma celú populáciu Altajskej republiky a našich hostí. Vo vašom článku čítame, že akademici Vyacheslav Molodin a Anatolij Derevyanko súhlasia s prenesením múmie, ak sa vytvoria podmienky na skladovanie. Sám som sa v roku 1998 zúčastnil na rokovaniach Republikánskeho ministerstva kultúry a Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied v Akademgorodoku. Súhlasili s prevozom múmie, ak budú vytvorené podmienky na jej uloženie. Nasledovala otázka vrátenia iba jednej múmie bez sprievodného inventára. Sme presvedčení, že to nie je etické ani zákonné.
Ale napriek tomu sme začali pripravovať miestnosť. Keď bola na 80 % pripravená, miestne ministerstvo kultúry nastolilo otázku vrátenia múmie. V odpovedi bolo konštatované, že Ústav archeológie a etnografie účasťou na rokovaní prekročil svoje právomoci a táto otázka sa bude riešiť na úrovni Prezídia SB RAS.
Táto situácia s návratom múmie sa opäť vyhrotila v roku 2003, počas zemetrasenia. Potom bolo niekoľko tisíc žiadostí. Bežní obyvatelia a poslanci z dotknutých oblastí napísali všetkým úradom o vrátení altajskej múmie na jej miesto. V mysliach ľudí to nie je len „biologický objekt“, ako hovoria vedci, ale je to princezná, predok. Dokonca sa hovorí, že epos Ochi-Bala je hrdinské dievča, ktoré zachránilo svoj ľud počas invázie cudzích nepriateľov.
Jej návrat je veľmi bolestivá záležitosť. Samozrejme, diskutovalo sa aj o pochovaní múmie, ale ja ako pracovník múzea, správca kultúrneho dedičstva, som trval na jej prinesení do múzea, čím som vytvoril všetky podmienky na jej uloženie. Mnohí súhlasili s mojimi argumentmi. Vďaka nim a všetkým ľuďom a našim priateľom z Nemecka, Švajčiarska, Talianska, Ameriky, Japonska a Kórey, ktorí ju úprimne chceli vidieť na Altaji a dokonca chceli vytvoriť fond v jej mene, získali peniaze na výstavbu mauzóleum. Myslím si, že aj dnes nám radi pomôžu vyriešiť niektoré problémy.
Princezná Ukok je neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho dedičstva národov Altajskej republiky. Správame sa k nej s veľkým rešpektom. A keď ju slávnostne prinesú do Národného múzea, budú rešpektované všetky pocty, ktoré sa takejto osobe patria.
- Myslíte si, že návrat múmie zvýši význam múzea?
- A teraz hrá veľkú úlohu Národné múzeum. Máme komplexné múzeum, máme dobré zbierky archeológie, etnografie, prírody a vynikajúcu zbierku umenia. Keď k nám prišli zamestnanci z Ruského múzea, ktorí dohliadajú na umelecké múzeá Ruska, boli prekvapení našou malou, ale dobre vybranou zbierkou. Diela umelcov nielen skladujeme, ale aj získavame. Zaradili nás do zoznamu umeleckých múzeí v Rusku, čo je pre nás veľmi dôležité.
Prirodzene, že význam múzea s dovozom múmie ešte vzrastie. Môžeme sa stať jedným z divov Ruska. Na Altaji nemôžete relaxovať ako v Turecku alebo Egypte, ležať na horúcom piesku, kúpať sa v mori. Príroda tu vytvorila jedinečné podmienky pre aktívnu, náučnú turistiku. A múzeum sa stane východiskovým bodom pre všetky trasy po zjavných a tajných cestách Altaja
- Organizuje múzeum vlastné archeologické expedície? Aké sú vaše plány v oblasti štúdia archeologického dedičstva a účasti na ochrane pamiatok?
- V 80. rokoch malo múzeum vlastný archeologický tím. Archeológovia múzea mali otvorené zoznamy a chodili na núdzové vykopávky pri stavbe ciest či stodôl. V 90. rokoch pre nedostatok financií naše výpravy prestali fungovať. Archeologické expedície si dnes môžu dovoliť veľké vedecké centrá ako Novosibirsk, Kemerovo, Barnaul atď. Národné múzeum by spolu s našou Štátnou univerzitou, Inštitútom altajských štúdií, malo mať v budúcnosti vlastnú archeologickú expedíciu.
Myslím si, že naša vláda si nenechá ujsť šancu dať miestnym vedcom príležitosť adekvátne sa podieľať na všetkých projektoch súvisiacich s archeologickými vykopávkami.
Veľmi sa nám nepáči postoj niektorých vedcov, ktorí si myslia, že veľká veda sa v republike nemôže rozvíjať. S prácami na mohylách skôr či neskôr obnovíme vzhľadom na to, že plocha osídlenia a výstavby sa zväčšuje v dôsledku intenzívneho rastu cestovného ruchu. Archeologické nálezy musia byť uložené a vystavené v Národnom múzeu. Na tento účel sa budujú ďalšie skladovacie priestory, laboratóriá, výstavné a výstavné haly, ktoré spĺňajú medzinárodné štandardy.
Lekcie dejepisu:
Záhadnú múmiu altajskej princeznej Ukok, ktorá sedemnásť rokov ležala v stenách múzea Ústavu archeológie a etnografie SB RAS, v najbližšom čase vrátia z Novosibirska na Altaj. Už na jar sa o tom začali celkom konkrétne rozhovory a nie fámy a začiatkom leta bolo konečne jasné, že princeznú po dokončení rekonštrukcie odvezú do Národného múzea Altajskej republiky. Dohodu o tom dosiahli začiatkom júna počas stretnutia ministra kultúry Altajskej republiky Vladimira Končeva s riaditeľom Ústavu archeológie a etnografie Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied akademikom Anatolijom Derevjankom. O prevoze múmie zatiaľ nie je dohoda, no, ako poznamenala SB RAS, mala by sa objaviť hneď po tom, čo odborníci preskúmajú podmienky na uloženie cenného exponátu v múzeu.Pripomeňme, že múmiu, ktorej vek je viac ako 2,5 tisíc rokov, našla expedícia novosibirskej archeologičky Natalie Polosmak na náhornej plošine Ukok v roku 1993. Nález bol uznaný za jeden z najvýznamnejších objavov ruskej archeológie, po ktorom bol prevezený do Ústavu archeológie a etnografie.
Odvtedy sa neustále diskutuje o tom, kde by mala byť múmia uschovaná - v Novosibirsku alebo v Hornom Altajsku. Sedemnásť rokov „nového života“ princeznej nebolo nič iné. Po silnom zemetrasení v Altaji niektorí altajskí poslanci a úradníci obvinili Novosibirsk zo všetkého. Ako, toto je odplata za to, že predok bol narušený. Potom Altajci vystrašili Novosibirsk zlým počasím: daždivé letá a studené zimy. Údajne počasie, či skôr zlé počasie, hýri aj kvôli princeznej. Múmia prilákala nielen altajských poslancov, mráz a dážď, ale aj cudzincov. Pred niekoľkými rokmi prišla do Novosibirsku obyvateľka anglického mesta Chestelham Sylvia Charleswood, aby princezninej priniesla hodvábnu šatku na hlavu. Sylvia údajne komunikovala s duchom múmie a ten jej povedal, že sa volá princezná Umai. A vôbec to nie je princezná, ale kňažka. Počas rozhovoru požiadala staršiu Angličanku, aby jej priniesla hodvábnu šatku do Novosibirska, aby si ňou zakryla hlavu, je to akosi škaredé - ležať nahá, aby to všetci videli. Duch však Sylvii neprehovoril len o šatkách, ale o cielenom odpore voči politike bývalého prezidenta USA Georgea W. Busha (ešte staršieho). Umai veril, že Bushovo násilie môže viesť k úplnému zničeniu Ameriky, čo by znamenalo krízu celej civilizácie.
DUCH princeznej žiadal ženy, aby sa zhromažďovali v kruhoch a boli nasýtené Láskou, Radosťou a Vďačnosťou, aby odolali Zlu a Násiliu. Ktovie, či teraz Sylvia bude môcť tak pokojne komunikovať s princeznou, ktorú odvezú do Gorno-Altajska, ale také spojenie bude tenšie ako mobilné.
Ako však poznamenal jeden z expertov „Novej Sibíri“, ktorý sa nechcel prezradiť, postoj k múmiám a mohylám môže byť odlišný, a to aj na Altaji. Niekto bojuje o to, aby princeznú ak nie pochovali, tak aspoň priviedli späť. Iní sa o prastaré mohyly a všetko, čo s nimi súvisí, vôbec nestarajú. Len nedávno obyvatelia jednej z dedín Vengerovského okresu použili na hnojenie pôdu zo starej mohyly, kde archeológovia robili vykopávky. Z tohto dôvodu sa staroveká pamiatka začala rúcať. Polícia nenašla žiadne dôkazy o trestnom čine. Ukázalo sa, že obyvatelia ani nevedeli, že žili v blízkosti starobylého pohrebiska.
Presun múmie podľa odborníkov nie je strachom archeológov z nepriaznivého počasia alebo z toho, že Sylvia Charleswood s ňou nebude vedieť komunikovať. Nie je to ani dobré susedské gesto. Ide o rozhodnutie aspoň na úrovni vedenia regionálnych vlád a s najväčšou pravdepodobnosťou na úrovni Ministerstva kultúry Ruskej federácie.
Ako poznamenal predstaviteľ jednej z federálnych služieb, o presune nálezov tejto úrovne možno rozhodnúť len na najvyššej úrovni. Spolubesedník zároveň pripomenul, že múmia bola nájdená pred 17 rokmi a v tom čase s najväčšou pravdepodobnosťou stále platila legislatíva, podľa ktorej všetky hodnoty nájdené počas vykopávok patrili štátu.
S týmto názorom súhlasí aj Valentina Orlová, riaditeľka Múzea histórie rozvoja verejného školstva v Novosibirskej oblasti:
- Koniec koncov, ide o pamätník republikového významu, a preto sa s najväčšou pravdepodobnosťou o otázke presunu múmie na Altaj najprv rozhodli vlády regiónu Novosibirsk a Altaj a potom na úrovni ministerstva kultúry Ruská federácia. Vo všeobecnosti nie som zástancom presúvania takýchto nálezov z jedného múzea do druhého. Za čo? Aký je zmysel prepravy, ak je architektonická pamiatka správne uložená? Toto nie je vlastníctvom samostatnej republiky, ale celej krajiny! Ale na druhej strane boli pri riešení tejto otázky prítomné medzietnické spory. Všetko je tu dosť komplikované: toto je čisto politická otázka, - poznamenala Valentina Orlová.
Yury Fabrika, zástupca riaditeľa pre vedu Múzea histórie Sibírskeho vojenského okruhu, poznamenal, že presun exponátu z múzea do múzea je veľmi namáhavá úloha:
- My napríklad nemáme výmenný fond, takže si exponáty nevymieňame s múzeami. Rovnako ako nemáme právo kupovať exponáty, ak zrazu múzeum dostane žiadosť o kúpu. Stala sa jedna veľmi nepríjemná príhoda, keď nám priniesli klobúk príslušníka štátnej domobrany z rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878, ale nemohli sme si ho kúpiť - pravidlá to nedovoľujú a, samozrejme, neboli peniaze. . Vo všeobecnosti, aby ste dali alebo zmenili cennú vec, potrebujete jej analóg. Toto sme ešte nemali. V podstate sú naše exponáty dopĺňané na náklady obyvateľov mesta, - komentoval Jurij Fabrika.
Po dlhých rokoch sporov o tom, kde by mala byť múmia uložená, sú zástupcovia muzeálnej komunity stále viac naklonení jej definitívnemu prevozu na Altaj. Ako, už som unavený z týchto krívd. Pravda, či o tento presun nebude záujem, alebo sa archeológom umožní obnoviť vzácne vykopávky, ktoré boli doteraz pozastavené z dôvodu úprav miestnej legislatívy, je zatiaľ nejasné. A predsa, nepovedie repatriácia princeznej k reťazovej reakcii: Neprídu zajtra Jakuti do Novosibirska s požiadavkou vrátiť mamuta z vlastivedného múzea do jeho historickej vlasti?
Princezná Ukok- meno múmie ženy, ktorú v roku 1993 objavil archeologický tím pod vedením novinárov a obyvateľov Altajskej republiky Natália Polosmak v mohyle Ak-Alakha-3 na (Altajská republika). Ide o jeden z najvýznamnejších objavov ruskej archeológie na konci 20. storočia.
Mohyla bola schátraná pamiatka, ktorú sa v dávnych dobách snažili vykradnúť. V našej dobe bol pamätník zničený v súvislosti s výstavbou hraničných komunikácií.
V jednej z jám nachádzajúcich sa pod mohylou objavili archeológovia pohreb muža, ktorý tam bol pochovaný v ére Skýtov. V blízkosti pozostatkov človeka bolo objavených množstvo vedecky zaujímavých predmetov: 2 nože zo železa, niekoľko hlinených nádob a kúsky zlatej fólie. Zaujímavosťou je najmä to, že spolu s mužom boli pochované aj 3 kone. Ale najzaujímavejším objavom je, že pod nájdeným pohrebiskom muža sa našiel ešte skorší pohreb šľachetnej ženy.
Skutočnosť, že táto žena patrila do šľachtickej rodiny, je nepochybná, pretože so ženou bolo pochovaných množstvo veľmi drahých predmetov na tie časy, ako aj šesť koní.
Počas vykopávok archeológovia zistili, že paluba, v ktorej bolo uložené telo pochovaného, bola vyplnená ľadom. Preto je múmia ženy dobre zachovaná.
Štúdie ukázali, že pohreb patrí do obdobia altajskej kultúry Pazyryk, ktorá sa uskutočnila v 5. – 3. storočí pred Kristom. Vedci sa domnievajú, že geneticky obývaní ľudia v tom čase majú blízko k moderným Selkupom a Ujgurom. Zomrela v mladom veku (asi 25 rokov) a patrila k strednej vrstve pazyrykovskej spoločnosti.
Na tele ženy sa našli dobre zachované tetovania. V mohyle sa našli aj veci, domáce potreby a pod.
Fotogaléria :
Niektorí obyvatelia Gorného Altaja po objavení múmie začali požadovať zákaz vykopávok na Altaji a opätovné pochovanie múmie. Uviedli, že Altajci vždy poznali pohrebisko tejto ženy, údajne „princeznej Kadyn“, a uctievali ju ako predchodkyňu altajského ľudu. Všetky tieto skutočnosti sa však pri overovaní nepotvrdili.
Dňa 20. septembra sa konal jeden z hlavných exponátov Múzea histórie a kultúry národov Sibíri a Ďalekého východu Ústavu archeológie a etnografie Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied (IAiET) - múmia sv. slávnu „altajskú princeznú“, ktorú našli archeológovia pred 19 rokmi na náhornej plošine v pohorí Altaj, poslal vrtuľník z Novosibirska do Gorno-Altajska.
Bola tam umiestnená múmia starovekej ženy.
Znaky na tele princeznej, podrobnosti o pohrebe naznačujú príslušnosť k vysokým kňazským vrstvám Skýtov, ktorí v tom čase obývali Strednú Áziu.
Na expedícii je možné navštíviť pohrebisko princeznej Ukok.
Zarezervujte si obhliadku telefonicky. 8-913-305-0000
Fotografia múmie princeznej Ukok
Odborníci zistili, že takto vyzerala princezná Ukok počas svojho života
Pomsta altajskej princeznej (náhorná plošina Ukok)
Národné múzeum uctí Ukok "princeznú"
V Altajskej republike rekonštrukcia Národného múzea Altajskej republiky. A.V. Anokhin, ktorému by mala byť v roku 1993 prevezená múmia pazyrykovskej ženy z pohrebiska Ak-Alakha-3 na náhornej plošine Ukok. V rokoch 2008-2009 má byť postavená nová budova múzea so špeciálne vybavenou sieňou pre múmiu a sprievodným hrobom. Riaditeľ Národného múzea Altajskej republiky pomenovaného po V.I. A.V. Anokhin Rimma Erkinová.
Priblížte nám hlavné výsledky práce múzea v uplynulom roku? Čo bolo najdôležitejšie a život múzea?
Uplynulý rok je významný tým, že v apríli 2007 nás navštívil Boris Boyarskov, šéf Federálnej služby pre dohľad v oblasti masovej komunikácie, komunikácie a ochrany kultúrneho dedičstva. Navštívil Altajskú republiku, zoznámil sa s archeologickými lokalitami, múzeom, múzejnými fondmi, ich bezpečnosťou a zabezpečením. Povedal: „Dobre! Nečakal som, že v Altajskej republike je takéto múzeum.“ Videl naše unikátne fondy – zbierky obrazov vynikajúceho altajského umelca, študenta I.I. Shishkin G. I. Choros-Gurkin, a bol veľmi prekvapený bohatou zbierkou. Využili sme jeho návštevu na vyriešenie nášho starého problému. V roku 1945 boli na základe nariadenia Altajskej regionálnej rady pracovníkov dočasne odobraté Gurkinove diela z fondov múzea na vystavenie v Barnaule: 227 obrazov a viac ako 2000 unikátnych kresieb. Niektoré obrazy boli vrátené, ale kresby zostali. Dnes sú uložené v Štátnom múzeu umenia na území Altaj. Svojim zamestnancom nariadil túto problematiku naštudovať, aby sa umelcove kresby vrátili do nášho múzea.
V minulom roku vydalo múzeum niekoľko svojich publikácií. Medzi ktorými bol vydaný katalóg diel pôvodného altajského umelca N.I. Čevalkov. Jeho diela sú uložené v Biysku, Barnaule, Omsku, Novosibirsku, Irkutsku. Prvýkrát sme publikovali v plnom znení jeho práce a 35 listov napísaných jeho učiteľovi V. Guljajevovi v 20. rokoch 20. storočia a dodnes nepublikovaných. Okrem toho toto dielo odhaľuje úplne zabudnutého Chevalkova, ilustrátora školských učebníc.
Koncom roka sme urobili výstavu predčasne zosnulého talentovaného altajského umelca Vladimira Zaprudajeva a vydali malý katalóg. Jeho obrazy sme zozbierali zo súkromných zbierok a z Bijského miestneho múzea. Touto výstavou sme ukončili náš rok. Prvýkrát sme v roku 2007 zorganizovali aj „múzejný večer“, ktorý sa veľmi páčil návštevníkom, najmä mladým ľuďom. Neustále sa nás pýtajú, kedy je ďalšia „múzejná noc“.
V roku 2007 sme pokračovali v obnove pozostalosti umelca G.I. Choros-Gurkin v dedine Anos, okres Chemalsky v Altajskej republike, kde žil a pracoval. Pred revolúciou to bolo jedno z najznámejších miest na Sibíri. Jeho obrazy boli zaradené do prvých umeleckých zbierok mnohých sibírskych múzeí. A samozrejme, v roku 2007 sme žili v očakávaní začiatku rekonštrukcie nášho múzea
Ako ste reagovali na rozhodnutie postaviť trezor pre múmiu Ukok?
Toto rozhodnutie sme očakávali. Ale keď ma pozvali na vládu a informovali ma, bola to veľká radosť. Bolo to pred krstom, pred 19-tou a brali sme to ako dobré znamenie. Sme vďační našej Ukokovej "princeznej". Ak by sa nenašlo, potom by otázka rekonštrukcie múzea trvala ešte dlhšie. O otázke rekonštrukcie múzea a návratu múmie sa aktívne diskutuje v Hornom Altajsku, v novinách, televízii, rozhlase. Všetkých trápi a zaujíma.
Ako ovplyvní výstavba činnosť múzea v roku 2008?
Musíme byť pripravení na akúsi „evakuáciu“ fondov múzea a zvážiť priestory, ktoré spĺňajú požiadavky na bezpečnosť a ochranu múzejných predmetov a zbierok. Týždenné stretnutie sa koná na úrovni ministra regionálneho rozvoja Altajskej republiky, hlavného architekta projektu a zhotoviteľa. Projekt je veľmi zaujímavý. Uvoľnili sa veľké peniaze. Zvládnuť taký solídny objem do jedného roka je veľmi ťažké a stavba bude intenzívna.
Budú počas stavebných prác otvorené dočasné expozície múzea?
V novom činohernom divadle, kde je dobrá výstavná sieň, možno budeme robiť umelecké výstavy. Historické zbierky sa pre nedostatok miesta nebudú rozširovať.
Tento rok oslavujeme 90. výročie. Prvé zbierky boli získané v októbri 1918 z iniciatívy G.I. Choros-Gurkin, a od toho počítame históriu múzea. Výročie sme presunuli na budúci rok do nového múzea. V októbri opustili iba tradičné „Anokhinské čítania“, pretože pozvánky boli rozoslané už v decembri 2007.
Ako bude podľa vás múzeum vyzerať po dokončení stavby?
Dnes múzeum navštívi 25 tisíc ľudí ročne a dynamika je pozitívna. Myslím, že po rekonštrukcii sa návštevnosť múzea zvýši 2-3 krát. V novom múzeu bude oddychová zóna, kaviareň, obchod so suvenírmi a podobne a po dlhej ceste bude možné po múzeu oddychovať a pokojne sa prechádzať. Všetko sme predvídali.
Pre múmiu je vytvorený samostatný sklad - mauzóleum. Tak tomu hovoríme. Ale nie ako v Novosibirsku, kde leží v presklenej vitríne, môžete okolo neho chodiť v kruhoch a civieť. Múzejné vystavenie ľudských pozostatkov by sa malo robiť s veľkým taktom a rešpektom k ľudskej dôstojnosti, ktorá je vlastná všetkým národom. V mysliach miestneho obyvateľstva „princezná Ukok“ stelesňuje obraz predka a starodávnej patrónky altajských národov, ktorých hrubé zaobchádzanie a najmä jeho násilné odlúčenie od rodnej krajiny sú stále vnímané veľmi bolestne a ostro. . Vykopávky na planine Ukok opäť vyostrili problém nenapraviteľných chýb v oblasti správy kultúrneho dedičstva.
Telo ženy pazyrykovskej kultúry bude ležať v sarkofágu v špeciálnej miestnosti, kde budú vystavené jej šaty, pokrývka hlavy a ďalšie pohrebné predmety. Neďaleko bude možno rekonštrukcia jedného z okamihov života princeznej Ukok alebo okamihu jej pohrebu.
Myslíte si, že múmia bude vrátená do múzea budúci rok?
Táto otázka zaujíma celú populáciu Altajskej republiky a našich hostí. Vo vašom článku čítame, že akademici Vyacheslav Molodin a Anatolij Derevyanko súhlasia s prenesením múmie, ak sa vytvoria podmienky na skladovanie. Sám som sa v roku 1998 zúčastnil na rokovaniach Republikánskeho ministerstva kultúry a Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied v Akademgorodoku. Súhlasili s prevozom múmie, ak budú vytvorené podmienky na jej uloženie. Nasledovala otázka vrátenia iba jednej múmie bez sprievodného inventára. Sme presvedčení, že to nie je etické ani zákonné.
Ale napriek tomu sme začali pripravovať miestnosť. Keď bola na 80 % pripravená, miestne ministerstvo kultúry nastolilo otázku vrátenia múmie. V odpovedi bolo konštatované, že Ústav archeológie a etnografie účasťou na rokovaní prekročil svoje právomoci a táto otázka sa bude riešiť na úrovni Prezídia SB RAS.
Táto situácia s návratom múmie sa opäť vyhrotila v roku 2003, počas zemetrasenia. Potom bolo niekoľko tisíc žiadostí. Bežní obyvatelia a poslanci z dotknutých oblastí napísali všetkým úradom o vrátení altajskej múmie na jej miesto. V mysliach ľudí to nie je len „biologický objekt“, ako hovoria vedci, ale je to princezná, predok. Dokonca sa hovorí, že epos Ochi-Bala je hrdinské dievča, ktoré zachránilo svoj ľud počas invázie cudzích nepriateľov.
Jej návrat je veľmi bolestivá záležitosť. Samozrejme, diskutovalo sa aj o pochovaní múmie, ale ja ako pracovník múzea, správca kultúrneho dedičstva, som trval na jej prinesení do múzea, čím som vytvoril všetky podmienky na jej uloženie. Mnohí súhlasili s mojimi argumentmi. Vďaka nim a všetkým ľuďom a našim priateľom z Nemecka, Švajčiarska, Talianska, Ameriky, Japonska a Kórey, ktorí ju úprimne chceli vidieť na Altaji a dokonca chceli vytvoriť fond v jej mene, získali peniaze na výstavbu mauzóleum. Myslím si, že aj dnes nám radi pomôžu vyriešiť niektoré problémy.
Princezná Ukok je neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho dedičstva národov Altajskej republiky. Správame sa k nej s veľkým rešpektom. A keď ju slávnostne prinesú do Národného múzea, budú rešpektované všetky pocty, ktoré sa takejto osobe patria.
Zvýši podľa vás návrat múmie význam múzea?
A teraz hrá veľkú úlohu Národné múzeum. Máme komplexné múzeum, máme dobré zbierky archeológie, etnografie, prírody a vynikajúcu zbierku umenia. Keď k nám prišli zamestnanci z Ruského múzea, ktorí dohliadajú na umelecké múzeá Ruska, boli prekvapení našou malou, ale dobre vybranou zbierkou. Diela umelcov nielen skladujeme, ale aj získavame. Zaradili nás do zoznamu umeleckých múzeí v Rusku, čo je pre nás veľmi dôležité.
Prirodzene, že význam múzea s dovozom múmie ešte vzrastie. Môžeme sa stať jedným z divov Ruska. Na Altaji nemôžete relaxovať ako v Turecku alebo Egypte, ležať na horúcom piesku, kúpať sa v mori. Príroda tu vytvorila jedinečné podmienky pre aktívnu, náučnú turistiku. A múzeum sa stane východiskovým bodom pre všetky trasy po zjavných a tajných cestách Altaja
Organizuje múzeum vlastné archeologické expedície? Aké sú vaše plány v oblasti štúdia archeologického dedičstva a účasti na ochrane pamiatok?
V 80. rokoch malo múzeum vlastný archeologický tím. Archeológovia múzea mali otvorené zoznamy a chodili na núdzové vykopávky pri stavbe ciest či stodôl. V 90. rokoch pre nedostatok financií naše výpravy prestali fungovať. Archeologické expedície si dnes môžu dovoliť veľké vedecké centrá ako Novosibirsk, Kemerovo, Barnaul atď. Národné múzeum by spolu s našou Štátnou univerzitou, Inštitútom altajských štúdií, malo mať v budúcnosti vlastnú archeologickú expedíciu.
Myslím si, že naša vláda si nenechá ujsť šancu dať miestnym vedcom príležitosť adekvátne sa podieľať na všetkých projektoch súvisiacich s archeologickými vykopávkami.
Veľmi sa nám nepáči postoj niektorých vedcov, ktorí si myslia, že veľká veda sa v republike nemôže rozvíjať. S prácami na mohylách skôr či neskôr obnovíme vzhľadom na to, že plocha osídlenia a výstavby sa zväčšuje v dôsledku intenzívneho rastu cestovného ruchu. Archeologické nálezy musia byť uložené a vystavené v Národnom múzeu. Na tento účel sa budujú ďalšie skladovacie priestory, laboratóriá, výstavné a výstavné haly, ktoré spĺňajú medzinárodné štandardy.
Skýti - názov sa vzťahoval na niektoré kmene a národy, ktoré žili vo východnej Európe, strednej Ázii a na Sibíri v období staroveku a v časoch veľkého sťahovania národov.
Kto sú títo Skýti?
Každý si zo školskej lavice pamätá slávne línie Alexandra Bloka:
Milióny - vy. My - tma a tma a tma.
Skúste to, bojujte s nami!
Áno, sme Skýti! Áno, sme Aziati
Šikmými a chamtivými očami!
("Skýti" Alexander Blok)
Toto je stereotyp Skýtov, ktorý sme vyvinuli, že Skýti sú nomádske bojové kmene mongoloidnej rasy, niečo ako mongolskí Tatári.
Stereotyp sa ukázal ako nesprávny.
Po prvé, poďme sa rozhodnúť, kde presne žili Skýti?
Otázka geografie Scythie je zložitá. Nachádzajú sa v nej dve veľké časti: východná, stepná, medzi Donom a Dneprom, vrátane severného stepného Krymu, okupovaného kočovníkmi, a západná, obývaná poľnohospodárskym obyvateľstvom – hlavne do Podnesterska a čiastočne do Bugu. Západná hranica osídlenia Skýtov sa neustále menila. Vplyv skýtskej kultúry sa šíril v období 4.-3. BC e. ďaleko na západ, do karpatsko-dunajskej oblasti a tráckeho sveta a na sever. Stabilnejšia bola východná hranica osídlenia Skýtov. Podľa Herodota prechádzala pozdĺž Donu, ktorý oddeľoval Skýtov od Sarmatov.
V horských údoliach Altaja: Pazyryk, Ukok a na náhornej plošine Kosh-Agach žil starodávny ľud (jeho vlastné meno antickí autori nezaznamenávajú), známy z pamiatok pazyrykovskej kultúry. V strede južnej Sibíri, v Chakassko-Minusinskej oblasti na oboch brehoch Jeniseja, v stepných a lesostepných dolinách a na severe k línii Krasnojarsk-Achinsk-Mariinsk, sa nachádzalo územie tatárskej kultúry - tzv. najmocnejšie centrum kultúry skýtskeho sveta na východe. V hornom toku Yenisei a údolí Tuva žili kmene kultúry Uyuk. Nakoniec ordoská kultúra vo východnej Ázii obsadila východnú časť skýtsko-sibírskeho sveta.
Z tohto výčtu je zrejmé, že v skýtskej ére boli európske a ázijské stepi a priľahlé lesostepi, polopúšte, horské údolia a predhoria obývané rôznymi kmeňmi najmä iránskej jazykovej skupiny. V schéme jazykovej klasifikácie patrí skýtsky jazyk k starým iránskym jazykom, zatiaľ čo sarmatské a alanské jazyky patria k stredným iránskym jazykom.
Archeologický materiál zaznamenáva podobnosť umeleckých predmetov (zbrane, detaily konského postroja a umelecké diela) z južných ruských mohyl skýtskej šľachty, ako aj z mohyl vykopaných na južnej Sibíri.
V stepiach Eurázie v skýtskej dobe sa popri miestnych kultoch vyvinuli bežné skýtsko-sibírske kulty s prastarým základom: predkovia, zvieratá, slnko, rastlinné sily prírody (Strom života) a neskôr z r. 5. storočie. BC e., kult ohňa. Boli odrazom myšlienok o svete, o vesmíre, myšlienke boja medzi dobrom a zlom, zbožštenie slnka a iných prírodných síl, tajomstvo kolobehu v prírode. Ozveny tohto zložitého mytologického systému možno vysledovať predovšetkým v pohrebnom ríte a umení takzvaného zvieracieho štýlu, ktoré sú presvedčivým dôkazom ideologickej jednoty kultúr a národov skýtsko-sibírskeho sveta.
Medzi týmto prostredím možno rozlíšiť kultúry skýtskeho vzhľadu, také blízke skupine základných kultúr, že ich inventár sa vlastne nelíšil od skýtov. Patria sem kultúra lesostepnej Skýtie, Milogradská a Ananyinská kultúra na periférii Skýtov, na juhu kultúra skýtskeho času Uzbekistanu, na východe kultúra skýtskeho času Transbaikalia. Napokon možno spomenúť kultúry so špecifickým pohrebným rítom, usporiadaním pohrebných štruktúr, keramikou a domácim náradím. Ale aj v nich cítiť vplyv skýtsko-sibírskeho zvieracieho štýlu, skýtskych foriem zbraní, bronzového a železného náčinia. Ide o sargatskú kultúru v Barabe, boľšerechenskú na Obe, kultúry krasnojarsko-kanskej oblasti a južnej angarskej oblasti. Okrem toho etnické a jazykové zloženie tohto starovekého obyvateľstva nebolo jednotné, existovali aj ugrofínske národy, ako napríklad Ananyinovia, a možno aj Prototurci - na východ od Jeniseja.
Takto:
Hlavnými nositeľmi kultúry skýtsko-sibírskeho sveta boli starí Indo-Iránci. V susedstve s nimi žili národy ugrofínskych, samojedských, praslovanských, prototureckých a iných skupín. Kultúra týchto národov bola blízka Scythian v dôsledku vzájomného prieniku v dôsledku migračných procesov prebiehajúcich v tom čase.
Ako vyzerali Skýti?
IndoIránci sú predstaviteľmi indoeurópskej rasy, t.j. vyzerali ako ty a ja. Dobrým dôkazom tejto domnienky je nález múmie mladej ženy na náhornej plošine Ukok, ktorú prezývali „altajská princezná“ alebo „skýtska princezná“.
Takto vyzerala princezná Ukok počas svojho života (rekonštrukcia vedcami)
Stručne povedané, príbeh je nasledovný: v roku 1993 novosibirskí archeológovia vykopali mohylu na planine Ukok a objavili dobre zachovanú múmiu dievčaťa. Paluba, v ktorej bolo uložené telo pochovaného, bola vyplnená ľadom. Preto je múmia ženy dobre zachovaná. V komore sa našlo šesť koní pod sedlami a s postrojom, ako aj drevený blok smrekovca, pribitý bronzovými klincami. Štúdie ukázali, že pohreb patrí do obdobia pazyrykovskej kultúry na Altaji z 5. – 3. storočia pred n. l. Mala oblečenú hodvábnu košeľu, vlnenú sukňu, plstené ponožky, kožuch a parochňu. vzorované tetovania na rukách. Výška dievčaťa je asi 172 cm. Nález bol prevezený do Novosibirska, hoci miestni obyvatelia boli kategoricky proti - nemôžete rušiť popol svojich predkov. V Novosibirsku začala múmia katastrofálne černieť (t.j. začal proces rozkladu tkaniva), vedci sa zľakli a obrátili sa na Moskvu o pomoc vo výskumnom ústave, ktorý sa zaoberal mumifikáciou Leninovho tela. Vedci sa zaviazali obnoviť kožu princeznej. V procese tejto práce sa samozrejme odobrali vzorky tkaniva na výskum DNA a ukázalo sa, že princezná nemala nič spoločné s turkickými národmi a patrila k indoeurópskej rase.
Tieto údaje potvrdila aj rekonštrukcia tváre z lebky. Geneticky obývaní ľudia v tom čase majú blízko k moderným Selkupom. Zomrela v mladom veku (asi 25 rokov) a patrila k strednej vrstve pazyrykovskej spoločnosti. Keďže Altajci patria k mongoloidnej rase, rozhorčene prijali informácie vedcov, domnievali sa, že týmto spôsobom boli zbavení dedičstva svojich predkov.
Neexistuje však žiadny špecifický gén zodpovedný za rasu. Až polovica altajskej populácie má Y-chromozóm patriaci do haploskupiny R1a, ktorá sa podmienečne považuje za východoeurópsku. Na druhej strane lebky charakteristické pre mongoloidov aj kaukazov, ako aj stredné varianty, sa nachádzajú na rôznych pohrebiskách pazyrykovskej kultúry. Nie je teda dôvod pochybovať o genetickom spojení ľudí kultúry Pazyryk s modernými národmi regiónu.
