Kronika života a diela
Nikolaj Gavrilovič Černyševskij
(1828-1889)
1828 — 12. júl (24)- u saratovského veľkňaza, dekan člen konzistória Gavriil Ivanovič Černyševskij narodil sa syn Mikuláš.
Otec Nikolaja Gavriloviča je synom diakona z dediny Chernysheva, okres Chembarsky, provincia Penza. Svoje priezvisko dostal, keď vstúpil do seminára v Penze pod menom svojej rodnej dediny. Po smrti saratovského veľkňaza cirkvi Sergius E. I. Golubev na naliehanie guvernéra vymenoval zosnulého „najlepšieho študenta“ spomedzi tých, ktorí absolvovali seminár (v tom čase Černyševského otec pôsobil ako učiteľ v seminári ), sa presťahuje do Saratova a stane sa novým veľkňazom a ožení sa s dcérou zosnulého Evgenia Egorovna Golubeva- matka Nikolaja Gavriloviča.
1835 — Leto- Začiatok štúdia pod vedením svojho otca.
1836 — December - Chernyshevsky vstúpil do Saratovskej teologickej školy.
1842 — septembra- Chernyshevsky je zapísaný v Saratovskom teologickom seminári.
1846 — Smieť - Chernyshevsky sa presťahoval zo Saratova do Petrohradu, aby vstúpil na univerzitu. Toto leto Chernyshevsky úspešne zloží skúšky a vstúpi na historické a filologické oddelenie filozofickej fakulty Petrohradskej univerzity. AT august, po začiatku vyučovania na univerzite sa Chernyshevsky stretol s básnikom M. L. Michajlov, budúci revolucionár a zamestnanec spoločnosti Sovremennik.
1848 - od jari tohto roku sa Chernyshevsky začína zaujímať o priebeh revolučných udalostí v krajinách západnej Európy, najmä vo Francúzsku. Po stretnutí a komunikácii s Petrashevistom A. V. Khanykov začína študovať diela francúzskeho utopického socialistu Fourier. Rozhovory s Khanykovom posilňujú Chernyshevského v jeho myšlienkach o blízkosti a nevyhnutnosti revolúcie v Rusku.
1850 - Černyševskij sa po skončení univerzity stal učiteľom literatúry v 2. petrohradskom kadetnom zbore.
1851-1853 - Po prijatí menovania na gymnáziu v Saratove ako starší učiteľ ruskej literatúry sa Chernyshevsky na jar 1851 presťahoval do Saratova. V roku 1853 sa tam stretol s O. S. Vasiljevová s ktorou sa čoskoro ožení. AT Smieť ide s ňou do Petrohradu. Začína spoluprácu s časopisom "Domestic Notes". Pracuje na diplomovej práci "Estetické vzťahy umenia k realite". Stredoškolské prijatie za učiteľa literatúry v 2. petrohradskom kadetnom zbore. jeseň Chernyshevsky sa stretáva N. A. Nekrasov a začína pracovať v Sovremenniku.
1854 - Černyševského články vychádzajú v časopise Sovremennik: o románoch a poviedkach M. Avdeeva, "O úprimnosti v kritike", o komédii A. N. Ostrovského„Chudoba nie je zlozvyk“ atď.
1855 — Smieť- obhajoba diplomovej práce Černyševského „Estetické vzťahy umenia k realite“ na univerzite. V 12. čísle Sovremennik je uverejnený prvý článok Černyševského z cyklu Eseje o Gogoľovom období ruskej literatúry.
1856 - známosť a priateľstvo s N. A. Dobrolyubov. N. A. Nekrasov, ktorý odchádza na liečenie do zahraničia, prenáša svoje redakčné práva na Sovremennik na Černyševského.
1857 — Sovremennik č. 6 uverejňuje článok o provinciálnych esejach M. E. Saltykov-Shchedrin. In druhej polovici roka Chernyshevsky, ktorý preniesol literárne kritické oddelenie časopisu do Dobrolyubova, začína na stránkach Sovremennika rozvíjať filozofické, historické, politické a ekonomické otázky, najmä otázku nadchádzajúceho oslobodenia roľníkov z nevoľníctva.
1858 - Černyševskij sa stáva redaktorom Vojenskej zbierky. Sovremennik č. 1 uverejnil článok s názvom Cavaignac, v ktorom ostro odsudzuje liberálov za zradu veci ľudu. V Sovremenniku č. 2 je uverejnený článok „O nových podmienkach vidieckeho života“. V časopise „Atenei“ (III. časť, č. 18) vyšiel článok „Ruský muž na rendez-vous“. V Sovremenniku č. 12 je článok „Kritika filozofických predsudkov proti komunálnemu vlastníctvu“.
1859 - v časopise Sovremennik (od č. 3) Černyševskij začína publikovať systematické prehľady európskeho politického života pod všeobecným názvom Politika. AT júna Chernyshevsky ide do Londýna A. I. Herzen vysvetlenie k článku „Veľmi nebezpečné!“ („Veľmi nebezpečné!“), uverejnené v The Bell. Po návrate z Londýna odchádza do Saratova. AT septembra sa vracia do Petrohradu.
1860 - v č. 1 je uverejnený článok Sovremennika Černyševského „Kapitál a práca“. Od druhého čísla Sovremennika začína vychádzať jeho preklad Základov politickej ekonómie. J. S. Mill nasleduje hlboký kritický komentár. V 4. čísle Sovremennik bol uverejnený Černyševského článok „Antropologický princíp vo filozofii“, ktorý je jedným z najznámejších vyhlásení o materializme v ruskej literatúre.
1861 - cesta do Moskvy na stretnutie petrohradských a moskovských redaktorov k problematike problémov a zmierňovania cenzúry. Sovremennik č. 6 publikuje článok „Polemické krásy“ – pôvodnú odpoveď Černyševského na útoky reakčných a liberálnych spisovateľov na jeho článok „Antropologický princíp vo filozofii“. AT august známy provokatér Vsevolod Kostomarov prechádza cez svojho brata do Tretieho oddelenia dve vlastnoručne písané proklamácie: „K barským sedliakom“ (autor N. G. Černyševskij) a „Ruskí vojaci“ (aut. N. V. Šelgunov). Na jeseň podľa očitého svedka A. A. Sleptsová Chernyshevsky diskutuje o opatreniach na organizáciu tajnej spoločnosti "Krajina a sloboda". Polícia zaviedla systematické sledovanie Černyševského a dala tajné pokyny guvernérom, aby Černyševskému nevydávali pas.
1862 - Černyševskij je prítomný na otvorení šachového klubu v Petrohrade, ktorého cieľom bolo zjednotiť predstaviteľov pokrokovej verejnosti hlavného mesta. Cenzúra zakazuje publikovať Chernyshevského „Listy bez adresy“, pretože článok obsahuje ostrú kritiku roľníckej „reformy“ a sociálno-politického obrazu života v Rusku. AT marca Chernyshevsky hovorí na literárnom večeri v sále Ruadze s čítaním na tému „Zoznámenie sa s Dobrolyubovom“. V júni je Sovremennik zatvorený na osem mesiacov. 7. júla Chernyshevsky bol zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti.
1864 — 19. mája sa na Mytninskom námestí v Petrohrade uskutočnila verejná „civilná poprava“ Černyševského a následný exil na Sibír. AT august Chernyshevsky prichádza do bane Kadainsky (Zabajkalsko).
1865-1868 - obdobie práce na románe „Prológ prológu“, „Denník Levického“ a „Prológ“.
1866 — v auguste O. S. Chernyshevskaya so synom Michael prichádza do Kadai na stretnutie s N. G. Černyševským. AT septembra Chernyshevsky bol poslaný z bane Kadainsky do závodu Aleksandrovsky.
1871 — vo februári revolučný populista zatknutý v Irkutsku Nemecký Lopatin, ktorý prišiel do Ruska z Londýna s cieľom prepustiť Černyševského. AT December Chernyshevsky je presunutý z Aleksandrovského závodu do Vilyuyska.
1875 - pokus I. N. Myshkina prepustiť Černyševského.
1883 Černyševského posielajú z Vilyuyska do Astrachanu pod policajným dohľadom.
1884-1888 - v Astrachane vedie Chernyshevsky veľkú literárnu činnosť. Napísal „Spomienky Turgenevovho vzťahu k Dobroljubovovi“, články „Povaha ľudského poznania“, „Pôvod teórie benevolencie boja o život“, pripravil „Materiály k životopisu Dobrolyubova“, jedenásť zväzkov „Generál História“ boli preložené z nemčiny G. Weber.
1889 - Chernyshevsky sa môže presťahovať do Saratova, kam ide konca júna.
17. október (29) Chernyshevsky po krátkej chorobe zomiera na krvácanie do mozgu.
Miesta pobytu v Petrohrade:
19. júna – 20. augusta 1846— ziskový dom Prilutského – nábrežie Jekaterininského kanála (teraz – Gribojedovský kanál), 44;
21. august – 7. december 1846— ziskový dom Vjazemského — Nábrežie Jekaterininského kanála (teraz — Gribojedovský kanál), 38, apt. 47;
1847-1848 - Friderikov dom - Vladimirskaja ulica, 13;
1848- Solovjovov bytový dom - Voznesensky prospekt, 41;
20. september 1849 – 10. február 1850- byt L. N. Tersinskaya v bytovom dome I. V. Koshanského - ulica Bolshaya Konyushennaya, 15, apt. osem;
1853-1854 - byt I. I. Vvedenského v bytovom dome Borodina - Nábrežie Ždanovky, 7;
Koniec júna 1860 - 7. júna 1861— ziskový dom V. F. Gromova — 2. línia Vasilievského ostrova, 13, apt. 7;
8. júna 1861 – 7. júla 1862— ziskový dom Esaulova — ulica Bolshaya Moskovskaya, 6, apt. 4.
Diela N. G. Chernyshevského
Romány
1862-1863 - Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch.
1863 – Príbehy v príbehoch (nedokončené).
1867-1870 - Prológ. Román zo začiatku šesťdesiatych rokov (nedokončený).
Rozprávka
1863 - Alferjev.
1864 - Malé príbehy.
Literárna kritika
1850 – O „predákovi“ Fonvizinovi. PhD práca.
1854 - O úprimnosti v kritike.
1854 - Piesne rôznych národov.
1854 - Chudoba nie je neresť. Komédia A. Ostrovského.
1855 - Puškinove diela.
1855-1856 - Eseje o Gogolovom období ruskej literatúry.
1856 - Alexander Sergejevič Puškin. Jeho život a spisy.
1856 - Kolcovove básne.
1856 - Básne N. Ogareva.
1856 - Zbierka básní V. Benediktova.
1856 - Detstvo a dospievanie. Vojenské príbehy grófa L. N. Tolstého.
1856 - Eseje z roľníckeho života A. F. Pisemského.
1857 – Lessing. Jeho čas, jeho život a práca.
1857 - „Provinčné eseje“ od Shchedrina.
1857 - Diela V. Žukovského.
1857 - Básne N. Shcherbina.
1857 – „Listy o Španielsku“ od V. P. Botkina.
1858 - Rus na stretnutí. Úvahy o čítaní príbehu pána Turgeneva "Asya".
1860 - Zbierka zázrakov, príbehov požičaných z mytológie.
1861 - Nie je začiatok zmeny? Príbehy N. V. Uspenského. Dve časti.
Publicistika
1856 – Čicherin prehľad historického vývoja vidieckej komunity v Rusku.
1856 - "Ruská konverzácia" a jej smerovanie.
1857 – „Ruská konverzácia“ a slavjanofilstvo.
1857 - O pozemkovom vlastníctve.
1858 – Systém hospodárenia.
1858 – Cavaignac.
1859 - Materiály na riešenie roľníckej otázky.
1859 - Povery a pravidlá logiky.
1859 – Kapitál a práca.
1859-1862 - Politika. Mesačné prieskumy zahraničného politického života.
1860 – Dejiny civilizácie v Európe od pádu Rímskej ríše po Francúzsku revolúciu.
1861 - Politické a ekonomické listy prezidentovi Spojených štátov amerických G. K. Careymu.
1861 - O príčinách pádu Ríma.
1861 - gróf Cavour.
1861 – Panským sedliakom od ich priaznivcov.
1862 - Ďakovný list pánovi Z<ари>dobre.
1862 - Listy bez adresy.
1861 - N. A. Dobrolyubov. Nekrológ.
1878 - List synom A. N. a M. N. Černyševskému.
Memoáre
1883 - Spomienky na Nekrasova.
1884-1888 - Materiály pre biografiu N. A. Dobrolyubova, zhromaždené v rokoch 1861-1862.
1884-1888 - Spomienky na Turgenevov vzťah k Dobrolyubovovi a prerušenie priateľstva medzi Turgenevom a Nekrasovom.
Filozofia a estetika
1854 – Kritický pohľad na moderné estetické koncepty.
1855 - Estetický vzťah umenia k realite. Magisterská dizertačná práca.
1855 - vznešený a komický.
1855 - Povaha ľudského poznania.
1858 - Kritika filozofických predsudkov voči spoločnému vlastníctvu.
1860 - Antropologický princíp vo filozofii. „Eseje o otázkach praktickej filozofie“. Skladba P. L. Lavrova.
1888 - Vznik teórie o prospechu boja o život. Predslov k niektorým pojednaniam o botanike, zoológii a vedách o ľudskom živote.
Preklady
1860 – Základy politickej ekonómie D. S. Milla. S vašimi poznámkami.
1884-1888 - "Všeobecné dejiny G. Webera". S článkami a komentármi.
Spisovateľ, filozof a novinár Nikolaj Černyševskij bol počas svojho života obľúbený v úzkom okruhu čitateľov. S nástupom sovietskej moci sa jeho diela (najmä román Čo treba robiť?) stali učebnicami. Dnes je jeho meno jedným zo symbolov ruskej literatúry 19. storočia.
Detstvo a mladosť
Nikolai Chernyshevsky, ktorého životopis sa začal v Saratove, sa narodil v rodine provinčného kňaza. Samotný otec sa zaoberal výchovou dieťaťa. Od neho sa Chernyshevsky preniesol do religiozity, ktorá sa vytratila v študentských rokoch, keď sa mladý muž začal zaujímať o revolučné myšlienky. Kolenka od detstva veľa čítal a hltal knihu za knihou, čím prekvapil všetkých naokolo.
V roku 1843 vstúpil do teologického seminára v Saratove, ale bez jeho absolvovania pokračoval v štúdiu na univerzite v Petrohrade. Chernyshevsky, ktorého biografia bola spojená s humanitnými vedami, si vybral filozofickú fakultu.
Na univerzite sa sformoval budúci spisovateľ, z ktorého sa stal utopický socialista. Jeho ideológiu ovplyvnili členovia kruhu Irinarkha Vvedenského, s ktorými sa študent veľa rozprával a hádal. Zároveň začal svoju literárnu činnosť. Prvé beletristické diela boli len tréningové a zostali nepublikované.
Učiteľ a novinár
Po získaní vzdelania sa Chernyshevsky, ktorého biografia bola teraz spojená s pedagogikou, stal učiteľom. Učil v Saratove a potom sa vrátil do hlavného mesta. V tých istých rokoch sa stretol so svojou manželkou Olgou Vasilyevovou. Svadba sa konala v roku 1853.
Začiatok Chernyshevského novinárskej činnosti bol spojený s Petrohradom. V tom istom roku 1853 začal publikovať v novinách Otechestvennye Zapiski a St. Petersburg Vedomosti. Ale predovšetkým bol Nikolaj Gavrilovič známy ako člen redakčnej rady časopisu Sovremennik. Existovalo niekoľko okruhov spisovateľov, z ktorých každý obhajoval svoje postavenie.
Pracujte v Sovremennik
Nikolai Chernyshevsky, ktorého životopis bol známy už v literárnom prostredí hlavného mesta, sa najviac zblížil s Dobrolyubovom a Nekrasovom. Títo autori boli nadšení pre revolučné myšlienky, ktoré chceli vyjadriť v Sovremenniku.
Niekoľko rokov predtým vypukli po celej Európe občianske nepokoje, ktoré sa ozývali aj Ruskom. Napríklad Louis-Philippe bol zvrhnutý buržoáziou v Paríži. A v Rakúsku bolo nacionalistické hnutie Maďarov potlačené až po tom, čo cisárovi prišiel na pomoc Mikuláš I., ktorý poslal do Budapešti niekoľko plukov. Cár, ktorého vláda začala potlačením dekabristického povstania, sa bál revolúcií a zvýšenej cenzúry v Rusku.
To vyvolalo znepokojenie medzi liberálmi v Sovremenniku. Vasilij Botkin, Alexander Družinin a ďalší) nechceli, aby sa časopis radikalizoval.
Činnosť Černyševského stále viac priťahovala pozornosť štátu a úradníkov zodpovedných za cenzúru. Výraznou udalosťou bola verejná obhajoba dizertačnej práce o umení, na ktorej spisovateľ predniesol revolučný prejav. Minister školstva Avraam Norov na protest nedovolil Nikolajovi Gavrilovičovi udeliť cenu. Až potom, čo ho v tejto funkcii nahradil liberálnejší Jevgraf Kovalevskij, stal sa zo spisovateľa majster ruskej literatúry.
Názory Černyševského
Je dôležité poznamenať niektoré črty názorov Chernyshevského. Boli ovplyvnení školami ako francúzsky materializmus a hegelianizmus. Ako dieťa bol spisovateľ horlivým kresťanom, ale v dospelosti začal aktívne kritizovať náboženstvo, ako aj liberalizmus a buržoáziu.
Zvlášť zúrivo stigmatizoval nevoľníctvo. Ešte pred vydaním Manifestu o oslobodení roľníkov Alexandra II., spisovateľ opísal budúcu reformu v mnohých článkoch a esejach. Navrhol drastické opatrenia vrátane bezplatného prevodu pôdy na roľníkov. Manifest však s týmito utopickými programami nemal veľa spoločného. Keďže boli ustanovené tak, že bránili roľníkom úplne sa oslobodiť, Chernyshevsky tento dokument pravidelne nadával. Porovnal situáciu ruských roľníkov so životom čiernych otrokov v USA.
Černyševskij veril, že o 20 či 30 rokov po oslobodení roľníkov sa krajina zbaví kapitalistického poľnohospodárstva a socializmus príde s komunálnou formou vlastníctva. Nikolaj Gavrilovič obhajoval vytvorenie falanstérie - priestorov, v ktorých by obyvatelia budúcich obcí spolupracovali na obojstranný prospech. Tento projekt bol utopický, čo nie je prekvapujúce, pretože jeho autorom bol Phalanster, ktorý opísal Černyševskij v jednej z kapitol románu Čo treba urobiť?
"Pôda a sloboda"
Revolučná propaganda pokračovala. Jednou z jej inšpirácií bol Nikolaj Chernyshevsky. Krátky životopis spisovateľa v akejkoľvek učebnici nevyhnutne obsahuje aspoň odsek o tom, že to bol on, kto sa stal zakladateľom slávneho hnutia Zem a sloboda. To naozaj je. V druhej polovici 50. rokov začal mať Černyševskij veľa kontaktov s Alexandrom Herzenom. odišiel do exilu kvôli tlaku úradov. V Londýne začal vydávať ruskojazyčné noviny The Bell. Stala sa hlásnou trúbou revolucionárov a socialistov. V tajných vydaniach bol odoslaný do Ruska, kde boli čísla medzi radikálnymi študentmi veľmi populárne.
Publikoval v nej aj Nikolaj Gavrilovič Černyševskij. Biografia spisovateľa bola známa každému socialistovi v Rusku. V roku 1861 sa za jeho horlivej účasti (ako aj vplyvom Herzena) objavila Zem a sloboda. Toto hnutie zjednotilo tucet kruhov v najväčších mestách krajiny. Patrili do nej spisovatelia, študenti a ďalší zástancovia revolučných myšlienok. Zaujímavosťou je, že Černyševskému sa podarilo dokonca zatiahnuť dôstojníkov, s ktorými spolupracoval, publikovaním vo vojenských časopisoch.
Členovia organizácie boli zapojení do propagandy a kritiky cárskych úradov. „Ísť do ľudu“ sa v priebehu rokov stalo historickou anekdotou. Agitátorov, ktorí sa snažili nájsť spoločnú reč s roľníkmi, odovzdali polícii. Revolučné názory dlhé roky nenašli odozvu medzi obyčajným ľudom, zostali údelom úzkej vrstvy inteligencie.
Zatknutie
Postupom času životopis Chernyshevského skrátka zaujímal agentov tajného vyšetrovania. V rámci Kolokolových záležitostí dokonca zašiel za Herzenom do Londýna, čo naňho, samozrejme, len viac upozornilo. Od septembra 1861 bol spisovateľ pod skrytým dohľadom. Bol podozrivý z provokácií voči úradom.
V júni 1862 bol Chernyshevsky zatknutý. Už pred touto udalosťou sa okolo neho začali sťahovať mraky. V máji bol časopis Sovremennik zatvorený. Spisovateľa obvinili zo zostavenia proklamácie diskreditujúcej úrady, ktorá skončila v rukách provokatérov. Polícii sa podarilo zachytiť aj list od Herzena, kde emigrant ponúkol, že uzavretý Sovremennik opäť zverejní, až v Londýne.
"Čo robiť?"
Obvinený bol umiestnený v Petropavlovskej pevnosti, kde sa zdržiaval počas vyšetrovania. Trvalo to rok a pol. Spisovateľ sa najskôr snažil proti zatknutiu protestovať. Vyhlásil hladovky, ktoré však jeho postoj nijako nezmenili. V dňoch, keď sa väzňovi zlepšovalo, vzal pero a začal pracovať na hárku papiera. Takže bol napísaný román „Čo treba urobiť?“, ktorý sa stal najslávnejším dielom publikovaným Chernyshevsky Nikolai Gavrilovič. Stručná biografia tejto postavy, vytlačená v akejkoľvek encyklopédii, nevyhnutne obsahuje informácie o tejto knihe.
Román vyšiel v novootvorenom Sovremennik v troch číslach v roku 1863. Zaujímavé je, že možno nevyšla žiadna publikácia. Jediný originál sa stratil v uliciach Petrohradu pri prevoze do redakcie. Papiere našiel okoloidúci a len zo svojej duchovnej láskavosti ich vrátil Sovremenniku. Nikolaj Nekrasov, ktorý tam pracoval a zo straty sa doslova zbláznil, bol bez seba, keď mu román vrátili.
Veta
Napokon v roku 1864 bol ohrdnutým spisovateľom oznámený rozsudok. Išiel na ťažké práce do Nerčinska. Verdikt obsahoval aj klauzulu, podľa ktorej mal Nikolaj Gavrilovič stráviť zvyšok života vo večnom vyhnanstve. Alexander II zmenil lehotu tvrdej práce na 7 rokov. Čo nám ešte môže povedať životopis Chernyshevského? V krátkosti, doslova v skratke, si povieme o rokoch strávených materialistickým filozofom v zajatí. Drsné podnebie a ťažké podmienky značne zhoršili jeho zdravotný stav. Napriek tomu, že prežil ťažkú prácu. Neskôr žil v niekoľkých provinčných mestách, no do hlavného mesta sa už nevrátil.
Aj pri ťažkej práci sa ho snažili oslobodiť ľudia s rovnakým zmýšľaním, ktorí vymýšľali rôzne plány na útek. K ich realizácii však nikdy nedošlo. Od roku 1883 do roku 1889 Nikolaj Chernyshevsky (jeho biografia hovorí, že to bolo na konci života demokratického revolucionára) strávil v Astrachane. Krátko pred smrťou sa vrátil do Saratova vďaka záštite svojho syna.
Smrť a zmysel
11. októbra 1889 N. G. Chernyshevsky zomrel vo svojom rodnom meste. Biografia spisovateľa sa stala predmetom napodobňovania mnohých nasledovníkov a priaznivcov.
Sovietska ideológia ho postavila na roveň postavám 19. storočia, ktoré boli predzvesťou revolúcie. Román "Čo robiť?" sa stala povinnou súčasťou školských osnov. Na hodinách modernej literatúry sa táto téma tiež študuje, je na ňu vyčlenených len menej hodín.
V ruskej žurnalistike a žurnalistike existuje samostatný zoznam zakladateľov týchto oblastí. Patrili sem Herzen, Belinsky a Chernyshevsky. Biografia, súhrn jeho kníh, ako aj vplyv na sociálne myslenie – všetky tieto problémy dnes spisovatelia skúmajú.
Citáty Chernyshevsky
Spisovateľ bol známy svojim ostrým jazykom a schopnosťou vytvárať vety. Tu sú najznámejšie citáty Chernyshevského:
- Osobné šťastie je nemožné bez šťastia iných.
- Mladosť je časom sviežosti ušľachtilých citov.
- Odborná literatúra zachraňuje ľudí pred nevedomosťou a elegantná literatúra pred hrubosťou a vulgárnosťou.
- Lichotia, aby pod rúškom pokory dominovali.
- Len v pravde je sila talentu; nesprávny smer ničí najsilnejší talent.
Černyševskij Nikolaj Gavrilovič (1828-1889)
Ruský revolucionár, spisovateľ, novinár. Narodil sa v Saratove v rodine kňaza a ako od neho rodičia očakávali, tri roky študoval v teologickom seminári. V rokoch 1846 až 1850 študoval na historicko-filologickom oddelení Petrohradskej univerzity. Na formovanie Černyševského mali obzvlášť silný vplyv francúzski socialistickí filozofi Henri de Saint-Simon a Charles Fourier.
V roku 1853 sa oženil s Olgou Sokratovnou Vasiljevovou. Černyševskij svoju mladú manželku nielen veľmi miloval, ale ich manželstvo považoval aj za akési „skúšobné miesto“ na testovanie nových nápadov. Spisovateľ hlásal absolútnu rovnosť manželov v manželstve - na tú dobu skutočne revolučná myšlienka. Navyše sa domnieval, že ženám ako jednej z najviac utláčaných skupín vtedajšej spoločnosti mala byť poskytnutá maximálna sloboda, aby sa dosiahla skutočná rovnosť. Svojej žene dovolil všetko, až po cudzoložstvo, v domnení, že manželku nemôže považovať za svoj majetok. Neskôr sa osobná skúsenosť spisovateľa premietla do milostnej línie románu Čo sa má robiť.
V roku 1853 sa presťahoval zo Saratova do Petrohradu, kde začal svoju kariéru ako publicista. Meno Chernyshevsky sa rýchlo stalo vlajkou časopisu Sovremennik, kde začal pracovať na pozvanie N.A. Nekrasov. V roku 1855 Černyševskij obhájil dizertačnú prácu „Estetické vzťahy umenia k realite“, kde opustil hľadanie krásy v abstraktných vznešených sférach „čistého umenia“, pričom sformuloval svoju tézu: „Krásny je život“.
Koncom 50-tych a začiatkom 60-tych rokov veľa publikoval, využíval akúkoľvek výhovorku na otvorené alebo skryté vyjadrenie svojich názorov, očakával roľnícke povstanie po zrušení nevoľníctva v roku 1861. Sovremennik bol zatvorený pre revolučnú agitáciu. Krátko nato úrady zachytili list od A.I. Herzen, ktorý bol pätnásť rokov v exile. Keď sa dozvedel o zatvorení Sovremenniku, napísal zamestnancovi časopisu N.L. Serno-Solov'evič a ponúkol, že bude pokračovať vo vydávaní v zahraničí. List bol použitý ako zámienka a 7. júla 1862 boli Chernyshevsky a Serno-Solovyevič zatknutí a umiestnení do Petropavlovskej pevnosti. V máji 1864 bol Chernyshevsky uznaný vinným, odsúdený na sedem rokov ťažkých prác a vyhnanstva na Sibír až do konca svojho života, 19. mája 1864 bol na ňom verejne vykonaný obrad „civilnej popravy“.
Kým prebiehalo vyšetrovanie, Černyševskij napísal v pevnosti svoju hlavnú knihu, román Čo treba urobiť.
Až v roku 1883 dostal Chernyshevsky povolenie usadiť sa v Astrachane. V tom čase už bol starým a chorým mužom. V roku 1889 bol prevezený do Saratova a krátko po presťahovaní zomrel na krvácanie do mozgu.
ČERNYŠEVSKÝ Nikolaj Gavrilovič sa narodil v rodine kňaza - publicistu, literárneho kritika, spisovateľa, filozofa.
Dobré vzdelanie získal doma pod vedením svojho otca.
Od 8 rokov bol uvedený ako študent Saratovskej teologickej školy bez toho, aby v nej študoval.
V roku 1842 bol zapísaný do teologického seminára.
Už ako 16-ročný dôkladne študoval deväť jazykov: latinčinu, starogréčtinu, perzštinu, arabčinu, tatárčinu, hebrejčinu, francúzsku nemčinu, angličtinu.
V roku 1846 nastúpil Nikolaj Gavrilovič na Univerzitu v Petrohrade na Historicko-filologickú fakultu, kde študoval štyri roky (1846-50). Mladého muža zlákala vedecká kariéra, do Petrohradu odišiel s vrúcnou túžbou po poznaní, no čoskoro sa presvedčil, že sa vo svojich očakávaniach mýlil. Chernyshevsky, ktorý sa nespolieha na univerzitu, sa neustále venuje sebavzdelávaniu. „Čítať sám seba je oveľa užitočnejšie ako počúvať prednášky,“ píše svojim príbuzným (Pol. sobr.
Chernyshevsky v študentských rokoch prechádza intenzívnym procesom osvojovania si kultúrneho bohatstva a rozvíjania svetonázoru. Okruh jeho záujmov je rozsiahly: filozofia, sociálne doktríny, politická ekonómia, história, estetika, beletria. V tých istých rokoch pokračovali aktivity Belinského, Herzena a Petraševistov, ktorí mali ideologický vplyv na pokrokovú študentskú mládež. K rýchlemu dozrievaniu svetonázoru Nikolaja Gavriloviča prispeli aj celoeurópske udalosti roku 1848, keď sa nad Francúzskom, Uhorskom, Nemeckom a Talianskom prehnala revolučná vlna. Buržoázia, ktorá sa dostala k moci klamaním ľudu, vzbudzuje jej hnev a ostré odsúdenie. Jeho sympatie sú na strane ľudu a sám sa radí medzi priaznivcov „socialistov a komunistov a extrémnych republikánov...“ (I, 122). Stretol sa s Petraševčanmi A. V. Khanykovom a I. M. Debu.
S prvým z nich hovoril „o možnosti a blízkosti revolúcie v našej krajine“ (I, 196). Černyševskij nevylúčil, že časom zasiahne do spoločnosti petraševovcov.
V denníku z roku 1850 Nikolaj Gavrilovič napísal: „... obraz myslenia o Rusku: neodolateľné očakávanie bezprostrednej revolúcie, smäd po nej“ (I 358). Uvažuje o „tajnej tlačiarni“, o napísaní výzvy vyzývajúcej k revolúcii. Takže v čase, keď absolvoval univerzitu, revolučný svetonázor Chernyshevsky N.G. konečne vytvorený.
V rokoch 1851-53 učil na saratovskom gymnáziu. Jeho učiteľská činnosť zanechala nezmazateľnú stopu v histórii saratovského gymnázia a v mysliach študentov.
V roku 1853 sa ožení s dcérou saratovského lekára OS Vasilievovou a čoskoro sa presťahuje do Petrohradu. V júli toho istého roku začala Chernyshevského časopisecká činnosť. Stretáva sa s Nekrasovom.
Do roku 1857 písal Nikolaj Gavrilovič najmä o otázkach estetiky a literatúry.
V roku 1855 vyšla jeho diplomová práca v tlači. "Estetický vzťah umenia k realite"; čoskoro prebehla aj jej obrana.
Černyševského historické a literárne dielo vychádza v Sovremenniku. (1855-56).
V roku 1856 vyšli jeho knihy "A. S. Puškin. Jeho život a spisy.
V rokoch 1856-57 „Lessing. Jeho čas, jeho život a práca.
Popularita Nikolaja Gavriloviča ako novinára rastie, stáva sa redaktorom Vojenskej zbierky (1858).
V roku 1858 došlo k intenzívnej organizácii podzemných kruhov, ktorých činnosť bola silne ovplyvnená myšlienkami Černyševského. Mení sa aj smer Sovremennika, ktorý sa stáva centrom revolučného myslenia v Rusku. Dobrolyubov v ňom začal viesť kritické oddelenie a Černyševskij sa pustil do medzinárodných recenzií a spravodajstva o buržoáznej revolúcii vo Francúzsku. Píše články
"Cavaignac"
Stranícky boj vo Francúzsku za Ľudovíta XVIII. a Karola X. (1858),
"Francúzsko za Ľudovíta Napoleona" (1859),
"júlová monarchia" (1860),
av politických prehľadoch podal hlbokú analýzu národnooslobodzovacieho hnutia v Taliansku a americkej občianskej vojny. Rusko, pripravujúce sa na revolučné udalosti, podľa Černyševského plánu malo zvládnuť skúsenosti oslobodzovacieho hnutia v Európe. V súvislosti so začiatkom práce návrhovej komisie pre prípravu reformy píše sériu článkov o roľníckej otázke:
"Zariadenie života statkárskych roľníkov",
"Je ťažké kúpiť pozemok?"(1859) a ďalšie.
V rokoch prvej revolučnej situácie (1859-61) Černyševskij písal ekonomické štúdie ( "Kapitál a práca", "Základy politickej ekonómie" a iné), v ktorých ukázal buržoázny charakter klasickej politickej ekonómie. Snaží sa vytvoriť vlastný ekonomický program, v ktorom úplne popiera vykorisťovanie.
V roku 1859 Nikolaj Gavrilovič odcestoval do Londýna, aby s Herzenom prediskutoval niektoré taktické otázky. V tom čase sa zrodili tajné revolučné organizácie „Velikoruss“, „Knižnica kazaňských študentov“, „Krajina a sloboda“, objavili sa vyhlásenia "Veľká ruština", "Mladšej generácii". V reakcii na predátorskú reformu píše proklamáciu "baroví roľníci"(1861). Je sledovaný. V tom istom roku sa v Sovremennik objavili články Chernyshevského:
"Polemické krásky",
"národné faux pas",
"Nie je začiatok zmeny?", jednoznačne cítia revolučné príťažlivosti.
V noci 8. júla 1862 bol Nikolaj Gavrilovič Černyševskij zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. Bez priamych dôkazov sa vláda uchýlila k „službám“ podplatených svedkov a provokatér vs. Kostomarov. Súd ho odsúdil na 7 rokov ťažkých prác a večné usídlenie sa na Sibíri. Černyševskij sa však nepovažoval za porazeného. Za 22 mesiacov svojho pobytu v pevnosti napísal 205 tlačených listov, z toho 68 beletrie (román "Čo robiť?", "Autobiografia", nedokončené romány "Alferyev", "Príbehy v príbehu" iné). 20. mája ho po civilnej poprave poslali na ťažké práce.
Od augusta 1864 do septembra 1866 bol v Kadai, kam ho prišla navštíviť manželka OS Chernyshevskaya (1866). Z bane Kadai ho poslali do závodu Alexander, kde zostal do konca roku 1871. Nikolaj Gavrilovič tu veľa písal, tvoril hry:
"O liberáloch",
"Kashevar, alebo majster varenia kaše",
"Iní nemôžu"
romány, ktoré sa čítajú alebo rozprávajú súdruhom v ťažkej práci
"Starý muž"
"Prológ prológu",
príbeh "Príbeh dievčaťa" a iné fiktívne diela.
Koncom roku 1871 Černyševského poslali do osady vo väznici Vilyuisky, kde zostal až do roku 1883. Pokusy Černyševského spolupracovníkov (G. Lopatin - 1871, I. Myškin - 1875) zorganizovať jeho útek boli neúspešné. Nikolaj Gavrilovič odvážne znášal hrozné podmienky väznenia Vilyui, ale kategoricky odmietol požiadať o milosť, keď mu to bolo ponúknuté. Opakované výzvy príbuzných so žiadosťou o uľahčenie osudu chorého väzňa zostali bez odozvy. Vo Vilyuisku Chernyshevsky veľa písal a ničil to, čo napísal, v obave z pátrania.
Až 15. júla 1883 bol s vedomím nového cára Alexandra III vydaný výnos o jeho presťahovaní do Astrachanu. Zo Sibíri sa vrátil plný nádejí a tvorivých plánov. Ale aj v Astrachane bol naďalej pod dohľadom polície. Nesmel tlačiť, a ak sa nejaké diela objavili v tlači, tak pod pseudonymom Andreev. Chernyshevsky musel prekladať "Všeobecná história" Weber. Tvrdo pracoval na zhromažďovaní materiálov pre životopis Dobrolyubova. Táto kniha vyšla z tlače po smrti autora (1890).
Až v júni 1889 mu dovolili usadiť sa v rodnom Saratove, kde zomrel na krvácanie do mozgu.
Nikolaj Gavrilovič Černyševskij bol muž encyklopedického myslenia a mnohostranného talentu. Filozof, vedec, historik, publicista, umelecký kritik, literárny kritik, umelec slova - taký je rozsah jeho duchovnej činnosti. Jeho politické názory sa vyvíjali pod vplyvom ruskej reality a prispeli k tomu revolučné tradície Ruska a západnej Európy k ich rýchlemu dozrievaniu. Dospel k správnemu záveru, keď tvrdil, že celé ľudské dejiny sa vyvíjajú v nezmieriteľnom boji bohatých a chudobných, robotníkov a parazitov. Existujúca panovnická moc chráni aj záujmy aristokracie, a preto je absolútny panovník „rovnako ako vrchol kužeľa aristokracie“ (I. 356). Zrušiť sociálnu nerovnosť je podľa neho možné len ľudovou revolúciou, ktorá zničí cárizmus, odoberie pôdu zemepánom v prospech roľníkov a otvorí cestu socialistickej transformácii. Chernyshevsky spájal možnosť takéhoto víťazstva s prítomnosťou roľníckej komunity. Jeho viera v roľnícky socializmus bola jednou z foriem utopického socializmu. Ale toto presvedčenie inšpirovalo revolucionárov k boju za lepšiu budúcnosť. Pochopil triedny charakter filozofických náuk. Ako predstaviteľ „posledného článku v sérii filozofických systémov“ (VII. 77) po Belinskom a Herzenovi kritizoval idealizmus vo všetkých jeho variantoch. Vrcholom idealizmu bola Hegelova filozofia, s ktorou bol Nikolaj Gavrilovič dobre oboznámený v ruskej expozícii aj v origináli. V Hegelovi našiel „kolosálne rozpory“ medzi princípmi a závermi. Podľa jeho názoru „Hegelove princípy boli mimoriadne silné a široké a závery úzke, bezvýznamné“ (III. 205). Po Belinskom a Herzenovi si Černyševskij osvojil princíp dialektiky s vedomím, že Hegela možno poraziť iba jeho vlastnými zbraňami. Podľa Černyševského filozofické myslenie o Rusku v osobe Herzena a Belinského už dávno prekonalo jednostrannosť Hegela. Celým zjavením bola pre neho filozofia Feuerbacha, ktorý „mal absolútne správne predstavy o veciach“ (XI, 23). Hlavnú otázku filozofie – vzťah ducha k hmote – riešil Nikolaj Gavrilovič ako dôsledný materialista, uznávajúci primát hmoty a druhotnosť ducha. Hmota existuje a vyvíja sa podľa vlastných zákonov, ktoré nezávisia od vôle človeka. Na základe údajov prírodných vied presadil princíp „jednoty ľudského tela“ a zasadil tak dualizmu úder pri vysvetľovaní podstaty človeka. Duševná činnosť človeka je dôsledkom prejavu hmoty. Ale nestotožňoval materiálny proces s psychickým, ako to robili vulgárni materialisti. „S jednotou prírody,“ napísal, „spozorujeme u človeka dva rôzne série javov: javy takzvaného materiálneho poriadku (človek je, chodí) a javy takzvaného morálneho poriadku (človek myslí, cíti, túži)“ (VII. 241- 242).
Nikolaj Gavrilovič Černyševskij v teórii poznania vystupoval ako dôsledný materialista. Veci nielen objektívne existujú, ale sú poznateľné. „Vidíme predmety také, aké sú,“ napísal, „tak, ako skutočne existujú“ (XV. 275). Naše poznatky považoval za spoľahlivé, nie však úplné, relatívne, čo závisí od historických podmienok a stupňa rozvoja vedy. Spoľahlivosť našich vedomostí je overená praxou. „Čo je predmetom sporu v teórii, o čistote rozhoduje prax skutočného života,“ napísal (II. 102-103). Teória jeho poznania je novým článkom na ceste k dialektickému materializmu, no neoslobodzuje sa od obmedzení a metafyzických predstáv. Chernyshevsky, rovnako ako jeho predchodcovia, sa zaujímal najmä o proces poznania, ale vážne neštudoval formy poznania, vývoj samotných konceptov. Černyševského teória poznania však bola na svoju dobu revolučná a plodná. V boji proti idealizmu a mysticizmu sa opieral o údaje prírodných vied a antropológie. Svoje hlavné filozofické dielo nazval: "Antropologický princíp vo filozofii" (1860).
Antropologický princíp trpí abstraktnosťou, v úsudkoch antropológov hovoríme o človeku všeobecne. Na rozdiel od Feuerbacha, od ktorého si princíp prevzal Nikolaj Gavrilovič, sa mu však podarilo v názoroch na človeka do značnej miery prekonať abstraktný antropologizmus. „Človek,“ napísal Černyševskij, „nie je abstraktná právnická osoba, ale živá bytosť, v ktorej živote a šťastí má veľký význam materiálna stránka (ekonomický život)“ (IV. 740). Zdrojom všetkých skutkov a skutkov človeka sú podľa jeho názoru túžby a túžby ľudí. Nepodarilo sa mu vytvoriť vedeckú etiku, ale urobil krok k jej vytvoreniu. Základným kameňom jeho etického učenia je teória racionálneho egoizmu, ktorú Nikolaj Gavrilovič naplnil revolučným obsahom. Snažil sa udávať smer pri riešení problému jednotlivca a kolektívu na základe služby vyspelým verejným záujmom. Hrana úsudku je namierená proti individualizmu, asketizmu a puritánstvu, na ktorých bola založená morálka vykorisťovateľskej spoločnosti. V. I. Lenin vo svojej kritike idealizmu poznamenal: „Černyševskij je celkom na úrovni Engelsa...“ (Soch., zv. 14, s. 345). Chernyshevsky je vynikajúci dialektik. Dialektiku považoval za metodologickú zbraň, ktorou zdôvodňoval nevyhnutnosť roľníckej revolúcie.
Černyševskij Nikolaj Gavrilovič vytvoril integrálnu materialistickú doktrínu umenia, ktorá bola vrcholom estetického myslenia v predmarxovom období. Jeho diplomová práca (1855) bola výsledkom výdobytkov vyspelého umenia a zároveň zdôvodnením cesty jeho ďalšieho rozvoja. Presadzujúc realistický trend v umení, ostro kritizoval idealistickú teóriu „umenia pre umenie“. Hlavné problémy estetiky riešil z materialistickej pozície. Chernyshevsky podal materialistickú definíciu krásy: „krásny je život; krásna je bytosť, v ktorej vidíme život taký, aký by mal byť podľa našich predstáv, krásna je vec, ktorá v sebe evokuje život alebo nám život pripomína“ (II, 10). V umeleckom diele je preto potrebné rozlišovať medzi dialektickou jednotou objektívneho, skutočného (krásne existuje v realite samej) a subjektívnym vnímaním umelca krásneho vo svetle jeho estetického ideálu. Ale ľudské predstavy o kráse závisia od triednych, národných a historických podmienok. „Obyčajný človek a člen vyšších spoločenských vrstiev,“ povedal Černyševskij, „chápu život a životné šťastie inak; preto inak chápu ľudskú krásu...“ (II.143). Postavil sa proti obmedzenému chápaniu obsahu a podstaty umenia, ktoré bolo charakteristické pre teoretikov „čistého umenia“. Poukázal na to, že pojem umenie je širší ako pojem krásy. Podľa Nikolaja Gavriloviča „podstatným zmyslom umenia je reprodukcia všetkého, čo je pre človeka v živote zaujímavé; veľmi často sa najmä v poézii dostáva do popredia vysvetlenie života, úsudok o jeho javoch“ (II.111). Skutočne typické tváre alebo typické postavy, tvrdil Chernyshevsky, existujú v samotnej realite. Nevyhnutnou podmienkou pre tvorbu typických obrazov je znalosť života a schopnosť ho vysvetliť. Talent umelca a sila mysliteľa musia byť organicky spojené. „Potom sa umelec stáva mysliteľom a umelecké dielo, ktoré zostáva v oblasti umenia, nadobúda vedecký význam“ (II, 86). Nikolaj Gavrilovič pripisoval umeniu veľký spoločenský význam a nazval ho „učebnicou života“. Svoje vznešené poslanie môže ospravedlniť iba vtedy, ak šíri pokrokové myšlienky a reaguje na základné požiadavky spoločnosti. V podmienkach 60. rokov. bola naliehavá potreba vytvoriť obrazy dobrôt, ktoré si zaslúžia napodobňovanie. V samotnom živote nebolo toľko „nových ľudí“, a predsa ich považoval za typy hodné reprodukcie v literatúre. Oni podľa revolučného demokrata vlastnia budúcnosť. Černyševskij materialisticky zdôvodnil kategórie vznešeného a tragického. Idealistická estetika spájala kategóriu vznešenosti s „prejavom absolútna“, s myšlienkou nekonečna. Chernyshevsky N. G. poukazuje na to, že vznešené existuje v samotnej realite. „Nadradenosť veľkého (alebo vznešeného) nad malým a spoločným spočíva v oveľa väčšej veľkosti (vyvýšené v priestore alebo čase) alebo v oveľa väčšej sile (vyvýšené v prírodných silách a povznesené u človeka)“ ( II. 21). Podľa jeho názoru „pravá vznešenosť je v človeku samom, v jeho vnútornom živote“ (II. 64). Prejav vznešenosti v človeku je ním koncipovaný ako čin, až po sebaobetovanie v mene vedy, revolučnej alebo vlasteneckej povinnosti.
Spisovateľ pri vysvetľovaní tragického vyjadril aj nesúhlas s idealistickou estetikou, ktorá považovala tragický prejav osudu za predurčenie. Namietal proti teórii tragickej viny. Vidieť v každom hynúcom človeku vinníka vlastnej smrti, poznamenáva Chernyshevsky, je krutá myšlienka. Podľa neho „tragické je hrozné v samotnom živote“. Tragický je osud vedca či revolucionára, ktorý predbehol dobu. Materialistická estetika filozofa má prvky antropologizmu a racionalizmu, a napriek tomu mala obrovský vplyv na vývoj ruského realistického umenia, na dielo Wanderers, skladateľov „mocnej hŕstky“. A pre estetiku socialistického realizmu je naďalej plodný. Pochopenie prepojenia umenia a života, problém ideálu, krásy, konceptu triedy a tendenčnosti (zárodok doktríny členstva v strane) v umení, Černyševského interpretácia vznešeného a tragického – to všetko je neoddeliteľnou súčasťou Marxisticko-leninská estetika.
Nikolaj Gavrilovič rozvinul a konkretizoval svoju estetickú teóriu v literárne kritických dielach. Jeho účinkovanie ako literárneho kritika sa zhodovalo s vášnivými spormi o Puškinov a Gogolov trend. Tieto pojmy v sebe ukrývali opačné estetické princípy. Takzvaný Puškinov trend obhajovali teoretici „čistého umenia“, snažili sa urobiť z veľkého básnika spojenca v boji proti kritickému, Gogoľovskému trendu.
V historickom a literárnom diele „Eseje o Gogolovom období ruskej literatúry“ Chernyshevsky N.G. zistil význam v literatúre Puškina, Gogoľa a Belinského, ktorí podložili princípy „prírodnej školy“, teda princípy realizmu. Černyševskij považoval realizmus a národnosť za historicky prirodzené tendencie vo vývoji literatúry. Pri hodnotení spisovateľov minulosti sa riadil zásadou historizmu a prísne zohľadňoval literárne tradície. Z týchto pozícií hodnotil tvorbu Fonvizina, Krylova, Griboedova, Lermontova, Koltsova a ďalších umelcov slova.
Spisovateľ po Belinskom považoval Puškinovo dielo za výsledok celého doterajšieho vývoja literatúry a za jej najvyšší úspech v prvej tretine 19. storočia. Puškin je originálny básnik, ktorého genialita „pozdvihla našu literatúru k dôstojnosti národnej veci“. Kritik ocenil autora „Eugena Onegina“ pre realizmus a ľudový charakter jeho poézie. Puškinov génius sa vyznačuje šírkou záberu života, schopnosťou typizácie pozorovaných javov. Podľa Černyševského je Puškin „skutočným otcom našej poézie, je vychovávateľom estetického cítenia a lásky k ušľachtilým estetickým pôžitkom v ruskej verejnosti, ktorej masa vďaka nemu mimoriadne výrazne vzrástla – to sú jeho práva na večné sláva v ruskej literatúre“ (II. 516). Obdivujúc Puškinovu poéziu však v nej videl predovšetkým estetickú hodnotu, krásu formy. Kritik zjavne podcenil progresívnosť Puškinových názorov a ideologický význam jeho poézie.
Gogoľovo dielo je novým článkom vo vývoji realizmu. Ten, poznamenáva Černyševskij, nasýtil literatúru výrazným obsahom, vytvoril jedinú plodnú školu, „na ktorú môže byť ruská literatúra hrdá“ (III. 20). Gogoľ, vedený zmyslom pre občiansku povinnosť, dal literatúre satirický smer a tým v nás „prebudil vedomie nás samých – to je jeho pravá zásluha“ (III. 20). V nových historických podmienkach však Gogoľove diela už nemohli spĺňať „všetky moderné potreby ruskej verejnosti“. Nikolaj Gavrilovič v dielach niektorých súčasných spisovateľov nadväzujúcich na Gogoľa videl „záruky úplnejšieho a uspokojivejšieho rozvoja myšlienok, ktoré Gogoľ prijal iba z jednej strany, pričom si plne neuvedomoval ich prepojenie, ich príčiny a dôsledky“ (III, 10). . Černyševskij na príklade tragického osudu Gogoľa varoval súčasných spisovateľov pred nebezpečenstvom, ktoré im hrozí, ak zaostávajú za vyspelými myšlienkami svojej doby.
Chernyshevsky N.G. v úmysle pokračovať "Eseje o Gogolovom období ruskej literatúry". Články a recenzie o Shchedrinovi, Ostrovskom, Ogarevovi, L. Tolstom by sa mali považovať za čiastočnú realizáciu tohto plánu.
V diele Ogareva videl kritik odraz nálady pokročilej ušľachtilej mládeže 40-tych rokov. V tom videl trvalý význam poézie Herzenovho priateľa.
Veľkú pochvalu si zaslúžili Ščedrinove provinciálne eseje, v ktorých mali mimoriadny účinok Gogoľove tradície. Z ideologického hľadiska však študent zašiel ďalej ako jeho učiteľ a ukázal sa nielen ako umelec-žalobca, ale aj ako hlboký mysliteľ. Satirik podľa kritika nemal za cieľ naprávať morálku jednotlivcov, odhaľoval skazenosť celého štátneho systému.
Chernyshevsky podal hlboký výklad originality talentu autora trilógie a Sevastopolských rozprávok. Tolstoj „vie, ako sa vžiť do duše sedliaka“, rovnako slobodne sa cíti v roľníckej chate a v stane vojaka. Spisovateľ dokáže odhaliť „dialektiku duše“ človeka, a to bol obrovský úspech realistickej metódy. Tolstého charakterizuje „mravná čistota citu“ – najdôležitejší znak mravného dozrievania spoločnosti. Pri interpretácii raného diela Tolstého bol Černyševskij predzvesťou Leninových brilantných hodnotení veľkého spisovateľa.
Chernyshevsky bojoval za Ostrovského talent, kritizoval spisovateľa za jeho fascináciu myšlienkami slavjanofilov. Privítal „Výnosné miesto“ a videl v tejto hre oživenie princípov komédie „Naši ľudia – budeme si rozumieť“.
Nikolaj Gavrilovič vzal pod svoju ochranu spisovateľov, ktorí vyšli z „prírodnej školy“ – Turgeneva a Grigoroviča, hoci ideologicky s nimi v mnohých ohľadoch nesúhlasil. Snažil sa odtrhnúť Turgeneva od svojich liberálnych priateľov a ocenil ho ako vynikajúceho umelca slova. V protagonistovi príbehu „Asya“ Chernyshevsky videl všetky znaky „osoby navyše“ a vyniesol tvrdú vetu novovyrazenému Romeovi. Na jeho miesto musí prísť nový človek.
Černyševskij pristúpil aj k riešeniu národnostného problému v literatúre novým spôsobom. Nebol spokojný s vyobrazením ľudí zo strany spisovateľov šľachtického tábora. Súcitný postoj k ľuďom, pasívny humanizmus je prekonanou etapou vo vývoji spoločnosti. O ľuďoch treba písať „pravdu bez akéhokoľvek prikrášľovania“, ako to robí N. Uspensky, a vychovávať ich tak v revolučnom duchu („Nie je začiatok zmeny?“). Čím skôr sa stane uvedomelým účastníkom verejného života, tým väčšia bude záruka víťazstva ľudovej revolúcie.
Úlohe revolúcie a nastolenia princípov realizmu slúžili aj umelecké diela Černyševského Nikolaja Gavriloviča. Zďaleka nepoznáme všetko, čo vytvoril. Ale aj to, čo sa zachovalo, dáva dôvod hovoriť o autorovi Čo treba urobiť? a „Prológ“ ako originálny a originálny spisovateľ, ktorý prišiel do literatúry s vlastnými témami a problémami a vytvoril nezabudnuteľné obrazy „nových ľudí“. Pátos jeho diel je v potvrdení revolučných a socialistických ideálov. Relevantnosť románu "Čo robiť?" zdôraznené už samotným názvom: slovo „čin“ má predovšetkým politický význam, ako zašifrované volanie po revolučnej premene. Hlavný konflikt v románe nie je osobného, ale sociálneho charakteru: boj nového so starým, nevyhnutnosť víťazstva nového. Nositeľmi ideálu „komunistického ďaleko“ sú „noví ľudia“, ktorí sú znakom éry 60. rokov.
Pátos románu je v glorifikácii výkonu „osobitnej osoby“, Rachmetova, prvého profesionálneho revolucionára v ruskej literatúre. Rakhmetov slúžil ako živý príklad pre revolučnú mládež.
Pod vplyvom románu „Čo robiť?“ upozornil V. I. Lenin „revolucionármi sa stali stovky ľudí“. A Lenin, ako sám priznal, Černyševskij svojím románom ("Otázky literatúry", 1957, č. 8, s. 132) "preoral všetko hlboko".
V románe "Čo robiť?" vyriešil sa aj problém emancipácie ženy, ktorý znepokojoval súčasníkov.
V „prológu“ sa akcia odohráva v roku 1857 a román bol napísaný v rokoch 1866-71. Prvýkrát vydaný v Londýne v roku 1877. Mnohé historické postavy slúžili ako prototypy pre hrdinov Prológu. Toto je spoločensko-politický román. Postoj k revolúcii a reforme, k vlasti a ľudu určoval zosúladenie síl v Rusku na začiatku 60. rokov. Tieto hlavné znaky éry boli demarkačnou čiarou, ktorá oddeľuje hrdinov románu N. G. Chernyshevského. do bojových táborov. Jednota liberálov, nevoľníkov a vládnej byrokracie je ukázaná úžasne presne a správne, pričom sa dohodne na úkor záujmov ľudí. Iba revoluční demokrati na čele s Volginom, v ktorých sú viditeľné črty samotného spisovateľa, pôsobia ako skutoční priatelia ľudí a skutoční bojovníci za ich záujmy. Kvantitatívne nie je Volginov tábor veľký, ale jeho sila spočíva v ideologickom presvedčení, morálnej výdrži a historickej korektnosti.
V. I. Lenin vyzdvihol genialitu Černyševského ako autora Prológu, ktorý dokázal správne zhodnotiť dravosť reformy pri jej realizácii. Nikolaj Gavrilovič Černyševskij v románe zdôvodnil nevyhnutnosť ľudovej revolúcie. Volgin pripravuje káder revolucionárov, ktorí by mohli viesť „mužikovskú rebéliu“. Volgin má nielen priateľov, ale aj nepriateľov. Sú to nepriatelia samotného spisovateľa.
"Dobre som slúžil svojej vlasti," napísal N.G. Chernyshevsky, "a mám právo na jej vďačnosť." Už počas života spisovateľa bolo jeho meno populárne nielen v ľudovom Rusku, ale aj ďaleko za jeho hranicami.
Zomrel - Saratov.
Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich je slávny ruský spisovateľ a novinár. Narodil sa v roku 1828 v Saratove. Keďže jeho otec bol kňaz, Nicholas začal študovať v teologickom seminári. Potom ako 18-ročný nastúpil na Petrohradskú univerzitu na Historicko-filologickú fakultu.
Vo veku 25 rokov sa Chernyshevsky ožení s Olgou Vasilyevovou. V manželstve sa držal rovnosti pohlaví, čo sa v tej dobe zdalo byť revolučnou myšlienkou.
Zároveň sa presťahoval do Petrohradu a začal si budovať kariéru publicistu. Slávu si získal najmä prácou v časopise Sovremennik.
V 50. rokoch aktívne vychádzali spisovateľove práce, v ktorých otvorene vyjadril svoj názor na očakávané roľnícke povstanie. Pre revolučno-demokratické názory bol časopis zatvorený. Chernyshevsky pokračoval v presadzovaní svojich myšlienok a písal revolučné vyhlásenia. Úrady ho podrobili dohľadu a čoskoro bol Nikolai zatknutý a poslaný do pevnosti Petra a Pavla počas trvania vyšetrovania. Podľa rozsudku bol odsúdený na 7 rokov ťažkých prác a do konca života vyhnanstvo na Sibír.
Počas vyšetrovania Nikolai Chernyshevsky vytvoril svoju prácu „Čo robiť“.
V roku 1883 mohol Chernyshevsky odísť do Astrachanu. V roku 1889 zomrel Nikolaj Chernyshevsky.
10. ročník Podľa dátumov
Životopis podľa dátumov a zaujímavých faktov. Najdôležitejšie.
Ďalšie životopisy:
- Antonio Vivaldi
Antonio Vivaldi sa narodil 4. marca 1678 v talianskych Benátkach. Taliansky skladateľ a huslista, ktorý zanechal rozhodujúcu stopu v podobe koncertu a štýlu neskorobarokovej inštrumentálnej hudby.
- Stolypin Pyotr Arkadievič
Piotr Arkadyevich Stolypin je ruský štátnik. Aktívny, asertívny, cieľavedomý, dokázal zastávať funkcie ministra, guvernéra a tiež vydať mnohé reformy a radikálne zlepšiť život ľudí.
- Vasilij Vasilievič Dokučajev
Dokučajev Vasilij Vasilievič Narodený 17. februára (1. marca) 1846, zomrel 26. októbra (8. novembra 1903). Jeden z najznámejších vedcov pôdy, geológ, profesor mineralógie a kryštalografie na Univerzite v Petrohrade.
