Odkazy
- Čuvaš (etnonymum) // Wikipedia
29 Yasak Chuvashs (Mordovia, Maris, Udmurts, Tatari, Russ) - tu je veľké obyvateľstvo regiónu stredného Volhy v 16.-18. platenie feudálneho štátu yasak - nájomné-daň.
G. A. Nikolajev Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V.. - Cheboksary: Čuvash. kniha. vydavateľstvo, 2007. - S. 411-412
81 Slúžiaci Čuvaši (Tatári, Mariovia, Udmurti, Mordvini) - v 16.-18. kategória ľudí s malou vojenskou službou z národov Volhy, ktorí vykonávali bezpečnostnú a vojenskú službu. Za Petra I. boli zaradení do kategórie štátnych zemanov (dekréty z rokov 1719-1724).
G. A. Nikolajev Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V. Zozbierané diela. Zväzok II. Práce o histórii christianizácie a kresťanského osvietenia Čuvašov
Medzi závislým obyvateľstvom boli aj ruskí roľníci. Podľa nášho názoru sa ruskí roľníci v Písanej knihe skrývajú pod pojmom „sedliacka domácnosť“. Zdanené neruské obyvateľstvo miestneho pôvodu sa zvyčajne nazývalo „Čuvaš“ a neruské obyvateľstvo západných oblastí – „Lotyši“. Roľnícke domácnosti (ruskí roľníci) v domácnostiach feudálov sú označené oddelene od „čuvašských“ a „lotyšských“.
Výraz „jašak Čuvaš“ stála triedna príslušnosť: názov Čuvaš (šüäš) podľa smerodajného záveru lingvistu R. G. Achmetjanova znamenal „oráč, roľník“ ( Achmetjanov).
Takzvaní Yasak Chuvash - Besermen boli lokalizovaní na hlavnom území Kazan Khanate, vyznávali islam v XV-XVI storočí. hovoril tatársky. Ich počet výrazne prevyšoval skutočnú „tatársku“ časť etnosu, ktorý ovládol Khanate.
V júni vypukli v Kazani nepokoje. „Čuvaš Arskaja“ (zrejme Arsk Votyaks) prišiel do hlavného mesta na chánov dvor „s bitkou proti Krymčanom“ a požadoval poslušnosť ruským požiadavkám („čo nebijete panovníka čelom“), ale vláda Oglan Kuchak rozohnal dav rebelov – „bojovali s nimi a porazili Čuvašov“.
G. A. Nikolajev Komentáre a poznámky // Nikolsky NV Zhromaždené diela. Zväzok II. Práce o histórii christianizácie a kresťanského osvietenia Čuvašov. - Cheboksary: Čuvash. kniha. vydavateľstvo, 2007. - S. 410
77 Yasak - daň z prenájmu v prospech feudálneho štátu, vyberaná od yasakov z oblasti stredného Volhy v peniazoch a chlebe z pevnej oblasti pôdy. Pozri: V. D. Dimitriev. O zdaňovaní yasakov v oblasti stredného Volhy v 17. - prvej štvrtine 18. storočia // Dimitriev V. D. Chuvashia v ére feudalizmu (XVI. - začiatok XIX storočia). - S. 241-269.
G. A. Nikolajev Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V. Zozbierané diela. Zväzok II. Práce o histórii christianizácie a kresťanského osvietenia Čuvašov. - Cheboksary: Čuvash. kniha. vydavateľstvo, 2007. - S. 416.
80 novopokrstených vojakov (Čuvaš, Mari, Udmurti, Tatári) - bývalí služobníci, ktorí prestúpili na pravoslávie, umiestnení v druhej polovici 16.-17. storočia. v mestách Stredného Povolžia a tí, ktorí slúžili v mestách a okresoch. Mali malé pozemky, v niektorých prípadoch sa sťažovali na chlieb a peniaze.
G. A. Nikolajev Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V. Zozbierané diela. Zväzok II. Práce o histórii christianizácie a kresťanského osvietenia Čuvašov. - Cheboksary: Čuvash. kniha. vydavateľstvo, 2007. - S. 416.
Čuvašský nin, ktorý si osvojil mohamedánstvo, sa už hanbí nazývať čuvašským ninom a hovorí čuvašsky, ale hovorí si Tatár. „Nie som Čuvaš, t.j. nie pohan,“ myslí si: „Ja som Tatár, t.j. ortodoxných.
Slovníky
Elistratov V.S. Slovník ruského arga (Materiály 1980-1990). - M.: Ruské slovníky, 2000. - 694 s.
Trishin V. N. Veľký slovník-referenčná kniha synoným ruského jazyka systému ASIS, verzia 8.0, 3. júla 2012 pre 431 tisíc slov.
Dahl V. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka: V 4 zväzkoch / Vladimír Ivanovič Dal. - M.: Rus. lang. - Médiá, 2003.-T. 4: P - Ѵ . - 2003. - 688 s., 1 portrét.
doplnková literatúra
Černyšev E. I. Tatárska obec v druhej polovici 16. a 17. storočia. // Ročenka o agrárnych dejinách východnej Európy 1961 - Riga, 1963. - S. 174-176.
Černyšev E. I. Dediny Kazan Khanate. // Otázky etnogenézy turkicky hovoriacich národov regiónu stredného Volhy. Kazaň, 1971. - S. 282-283.
Iskhakov D.M. Od stredovekých Tatárov až po Tatárov modernej doby. - Kazaň, 1998. - S. 58-60, 80-102.
Dimitriev V.D. O posledných fázach etnogenézy Čuvašov. //Bulhari a Čuvaši. - Cheboksary: CHNII, 1984. - S. 39-43.
Skvorcov M.I.Čuvašský jazykový materiál v „Spisárskej knihe Kazanského okresu 1602-1603“. // Interlingválne interakcie v regióne Volga-Kama. - Cheboksary: ChGU, 1988. - S. 89-101.
Zoznam kníh písateľov pre mesto Kazaň s župou. - Kazaň, 1877.
Zoznam z knihy pisárov a hraníc mesta Svijažsk a župy. - Kazaň, 1909.
Tváre Ruska. „Žiť spolu, byť iný“
Multimediálny projekt Faces of Russia existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zostať odlišná - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny celého postsovietskeho priestoru. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etník. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, obrazu, ktorý umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať obraz o tom, akí boli pre potomkov.
~~~~~~~~~~~
"Tváre Ruska". čuvašský. "Čuvash "Poklad"", 2008
Všeobecné informácie
ČUVAŠI, Chavash (vlastné označenie), turkický ľud v Ruskej federácii (1773,6 tisíc ľudí), hlavná populácia Čuvašska (907 tisíc ľudí). Žijú aj v Tatárii (134,2 tisíc ľudí), Baškirsku (118,6 tisíc ľudí), Kazachstane (22,3 tisíc ľudí) a na Ukrajine (20,4 tisíc ľudí). Celkový počet je 1842,3 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 je počet Čuvašov žijúcich v Rusku 1 milión 637 tisíc ľudí, podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010 - 1 435 872 ľudí.
Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov. Hovoria čuvašským jazykom turkickej skupiny Altajskej rodiny. Dialekty - miestne ("tykanie") a konský chrbát ("okaya"), ako aj východné. Subetnické skupiny - jazdectvo (viryal, turi) na severe a severozápade, stredné nízke (anat enchi) v centrálnych a severovýchodných oblastiach a obyčajné čuvašské (anatri) na juhu Čuvashi a mimo neho. Ruský jazyk je tiež rozšírený. Čuvaši písali už dlho. Bol vytvorený na základe ruskej grafiky. V roku 1769 bola vydaná prvá gramatika čuvašského jazyka.
V súčasnosti je hlavným náboženstvom Čuvašov ortodoxné kresťanstvo, ale vplyv pohanstva, ako aj zoroastriánskej viery a islamu zostáva. Čuvašské pohanstvo sa vyznačuje dualitou: viera v existenciu dobrých bohov a duchov na jednej strane na čele so Sulti Tura (najvyšší boh) a na druhej strane v existenciu zlých božstiev a duchov na čele so Shuittanom ( diabol). Bohovia a duchovia Horného sveta sú dobrí, bohovia a duchovia Dolného sveta sú zlí.
Predkami jazdeckých Čuvašov (viryal) sú turkické kmene Bulharov, ktoré prišli v 7-8 storočí zo severokaukazských a azovských stepí a splynuli s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi. Vlastné meno Čuvašov sa podľa jednej verzie vracia k názvu jedného z kmeňov príbuzných Bulharom - Suvar alebo Suvaz, Suas. V ruských prameňoch sa spomínajú z roku 1508. V roku 1551 sa stali súčasťou Ruska. Do polovice 18. storočia boli Čuvaši väčšinou konvertovaní na kresťanstvo. Časť Čuvašov, ktorí žili mimo Čuvašska, konvertovala na islam a stali sa Tatármi. V roku 1917 získali Čuvaši autonómiu: AO od roku 1920, ASSR od roku 1925, Čuvašská SSR od roku 1990, Čuvašská republika od roku 1992.
Čuvaši sa k Rusku pripojili v polovici 16. storočia. Pri formovaní a regulácii morálnych a etických noriem čuvašského ľudu vždy zohrávala a zohráva veľkú úlohu verejná mienka dediny (yal men skap – „čo povedia spoluobčania“). Ostro sa odsudzuje neskromné správanie, nadávky, ba čo viac, opilstvo, ktoré bolo u Čuvašov do začiatku 20. storočia zriedkavé. Došlo k lynčovaniu za krádež. Z generácie na generáciu sa Čuvaši navzájom učili: „Chavash yatne an sert“ (nehanbite meno Čuvašov).
Séria zvukových prednášok "Ľudia Ruska" - Čuvash
Hlavným tradičným zamestnaním je poľnohospodárstvo, v dávnych dobách - rúbanie, do začiatku 20. storočia - trojpoľné. Hlavnými obilninami sú raž, špalda, ovos, jačmeň, menej často pšenica, pohánka, siaty sa hrach. Z priemyselných plodín sa pestoval ľan a konope. Rozvinulo sa pestovanie chmeľu. Chov zvierat (ovce, kravy, ošípané, kone) bol slabo rozvinutý pre nedostatok krmovín. Včeláreniu sa venujú už dlho. Rozvinulo sa rezbárstvo (náčinie, najmä pivné naberačky, nábytok, stĺpy brán, rímsy a architrávy domov), keramika, tkanie, vyšívanie, vzorované tkanie (červeno-biele a viacfarebné vzory), šitie korálkami a mincami, ručné práce - hlavne drevospracovanie: koleso, debnárstvo, tesárstvo, tiež povraz a povraz, výroba rohoží; boli tesári, krajčíri a iní arteli, začiatkom 20. storočia vznikali malé lodiarske podniky.
Hlavnými typmi osád sú dediny a dediny (yal). Najstaršie typy osídlenia sú riečne a roklinové, pôdorysy sú kopovité (v severných a centrálnych oblastiach) a lineárne (na juhu). Na severe je charakteristické členenie obce na konce (kas), obývané spravidla príbuzenskými rodinami. Pouličné plánovanie sa šíri od 2. polovice 19. storočia. Od 2. polovice 19. storočia sa objavovali obydlia stredoruského typu. Dom je zdobený polychrómovanou maľbou, rezbou, nadzemnými dekoráciami, tzv. "ruskými" bránami so sedlovou strechou na 3-4 stĺpoch - basreliéfna rezba, neskôr maľovaná. Nachádza sa tu starobylá zrubová stavba - las (pôvodne bez stropu a okien, s otvoreným ohniskom), slúžiaca ako letná kuchyňa. Rozšírené sú pivnice (nukhrep), kúpele (muncha). Charakteristickým znakom chaty Chuvash je prítomnosť cibuľového lemu pozdĺž hrebeňa strechy a veľkých vstupných brán.
Muži nosili ľanovú košeľu (kepe) a nohavice (yem). V srdci tradičného odevu pre ženy je košeľa v tvare tuniky, pre viryal a anat enchi - vyrobená z tenkého bieleho plátna s bohatou výšivkou, úzka, nosená s hrčom; až do polovice 19. - začiatku 20. storočia nosili anatri biele košele rozšírené nadol, neskôr - pestré s dvoma alebo tromi zostavami z látky inej farby. Košele sa nosili so zásterou, medzi virálami to bolo s náprsenkou, zdobené výšivkou a aplikáciou, medzi anatri - bez náprsenky, ušité z červenej károvanej látky. Dámska slávnostná pokrývka hlavy - ľanový plátenný surpan, cez ktorý si anatri a anat enchi nasadzujú čiapku v tvare zrezaného kužeľa so slúchadlami upevnenými pod bradou a dlhou čepeľou vzadu (khushpu); viryal pripevnený surpanom vyšívaný pás látky na temene hlavy (masmak). Dievčenská čelenka je klobúk v tvare prilby (tukhya). Tukhya a khushpu boli bohato zdobené korálkami, korálkami, striebornými mincami. Ženy a dievčatá nosili aj šatky, najlepšie biele alebo svetlé. Dámske šperky - chrbtové, opaskové, hrudné, krčné, ramienka, prstene. Spodných čuvašov charakterizuje baldric (tevet) - pás látky pokrytý mincami, ktorý sa nosí cez ľavé rameno pod pravou rukou, na jazdenie na čuvaši - tkaný opasok s veľkými strapcami s pásikmi kalika, pokrytý výšivkou a aplikáciou , a korálkové prívesky. Vrchné oblečenie - kaftan z plátna (šupar), na jeseň - látková podsada (sakhman), v zime - vypasovaný kabát z ovčej kože (kerek). Tradičná obuv - lykové lykové topánky, kožené čižmy. Viryal nosil lykové topánky s čiernymi látkovými onuchmi, anatri - s bielymi vlnenými (pletenými alebo šitými z látky) pančuchami. Muži nosili onuchi a obuv v zime, ženy - po celý rok. Mužský tradičný odev sa používa len pri svadobných obradoch alebo pri folklórnych vystúpeniach.
V tradičnej strave dominujú rastlinné potraviny. Polievky (yashka, shurpe), guláš s knedľou, kapustnica s dochucovadlami z pestovanej a divej zeleniny - dúška, žihľava, žihľava a pod., kaše (špaldová, pohánková, proso, šošovica), ovsené vločky, varené zemiaky, ovsená a hrachová múka , ražný chlieb (khura sakar), koláče s obilninami, kapusta, bobuľové ovocie (kukal), ploché koláče, tvarohové koláče so zemiakmi alebo tvarohom (puremech). Menej často varili khuplu - veľký okrúhly koláč plnený mäsom alebo rybou. Mliečne výrobky - zájazdy - kyslé mlieko, uyran - cmar, chakat - tvaroh. Mäso (hovädzie, jahňacie, bravčové, u nižších Čuvašov - konské mäso) bolo pomerne vzácnou potravinou: sezónnou (pri zabíjaní hospodárskych zvierat) a slávnostnou. Pripravili šartan – klobásu z ovčieho žalúdka plneného mäsom a bravčovou masťou; tultarmash - varená klobása plnená obilninami, mletým mäsom alebo krvou. Braga sa vyrábala z medu, pivo (sara) sa vyrábalo z ražného alebo jačmenného sladu. Kvas a čaj boli bežné v oblastiach kontaktu s Tatármi a Rusmi.
Vidiecka komunita mohla spájať obyvateľov jednej alebo viacerých usadlostí spoločným prídelom pôdy. Existovali etnicky zmiešané komunity, najmä čuvašsko-ruské a čuvašsko-rusko-tatárske. Zachovali sa formy príbuzenskej a susedskej vzájomnej pomoci (nime). Rodinné väzby sa stabilne zachovávali najmä na jednom konci dediny. Bol tam zvyk sororate. Po christianizácii Čuvašov zvyk polygamie a levirát postupne zanikol. Nerozdelené rodiny boli už v 18. storočí zriedkavé. Hlavným rodinným typom v druhej polovici 19. storočia bola malorodina. Manžel bol hlavným vlastníkom rodinného majetku, manželka vlastnila svoje veno, samostatne disponovala s príjmami z chovu hydiny (vajcia), chovu zvierat (mliečne výrobky) a tkáčstva (plátna), v prípade smrti manžela sa stala hlava rodiny. Dcéra mala právo dediť spolu so svojimi bratmi. V ekonomických záujmoch sa podporovalo skoré sobášenie syna a relatívne neskoré sobášenie dcéry (preto bola nevesta často o niekoľko rokov staršia ako ženích). Tradícia menšiny je zachovaná (najmladší syn zostáva u rodičov ako dedič).
Moderné čuvašské presvedčenia spájajú prvky pravoslávia a pohanstva. V niektorých oblastiach Povolží a Uralu sa zachovali pohanské čuvašské dediny. Čuvaši uctievali oheň, vodu, slnko, zem, verili v dobrých bohov a duchov na čele s najvyšším bohom Kult Tura (neskôr stotožnený s kresťanským Bohom) a v zlé bytosti na čele so Šuitanom. Uctievali domácich duchov – „pána domu“ (khertsurt) a „majstra dvora“ (karta-puse). Každá rodina chovala domáce fetiše - bábiky, vetvičky atď. Medzi zlými duchmi sa Čuvaši báli a uctievali kiremet (ktorého kult je stále zachovaný). Medzi kalendárne sviatky patrili zimný sviatok prosby o dobré potomstvo dobytka, sviatok úcty k slnku (Maslenitsa), viacdňový jarný sviatok obetí slnku, bohu Turovi a predkom (ktorý sa vtedy zhodoval s pravoslávnou Veľkou nocou) , sviatok jarnej orby (akatuy), letný sviatok pamiatky zosnulých. Po zasiatí sa konali obety, rituál dažďa spojený s kúpaním v nádrži a oblievaním vodou, po dokončení žatvy chleba, modlitbami k duchovi strážcu stodoly atď. Mládež usporiadala slávnosti s okrúhlymi tancami. na jar a v lete a stretnutia v zime. Hlavné prvky tradičnej svadby (vlak ženícha, hostina v dome nevesty, jej vysťahovanie, hostina v dome ženícha, vykúpenie vena a pod.), materská (prestrihnutie pupočnej šnúry chlapca na násadu sekery, dievčatá - na stúpačka alebo spodok kolovratu, kŕmenie bábätka, teraz - mazanie jazyka a pier medom a olejom, prenášanie pod ochranu strážneho ducha kozuba a pod.) a pohrebné a spomienkové rituály. Pohanskí Čuvaši pochovávali mŕtvych v drevených palubách alebo rakvách s hlavami na západ, so zosnulým ukladali domáce potreby a náradie, na hrobe bol postavený dočasný pomník - drevený stĺp (dub pre muža, lipa pre ženu ), na jeseň, počas všeobecnej spomienky v mesiaci Yupa uyikh ("pilierový mesiac") postavili trvalý antropomorfný pomník z dreva alebo kameňa (jupa). Jeho presun na cintorín sprevádzali rituály napodobňujúce pochovávanie. Pri brázdení sa spievali pamätné piesne, zapaľovali vatry a prinášali obete.
Najrozvinutejším žánrom folklóru sú piesne mládežnícke, regrútske, pijanské, spomienkové, svadobné, robotnícke, lyrické, ale aj historické. Hudobné nástroje - gajdy, bublifuk, duda, harfa, bubon, neskôr - akordeón a husle. Rozšírené sú legendy, rozprávky a tradície. Prvky starovekého turkického runového písma možno vysledovať v kmeňových znakoch-tamgach, v starovekých výšivkách. Arabské písmo bolo rozšírené v Bulharsku na Volge. V 18. storočí vzniklo písmo na základe ruskej grafiky z roku 1769 (staré čuvašské písmo). Novochuvašské písmo a literatúra vznikli v 70. rokoch 19. storočia. Formuje sa čuvašská národná kultúra.
T.S. Guzenková, V.P. Ivanov
Eseje
Nenosia drevo do lesa, nelejú vodu do studne
"Kam ideš, šedý kaftan?" "Drž hubu, široké ústa!" Nezľaknite sa, toto nie je rozhovor nejakých opitých chuligánov. Toto je ľudová čuvašská hádanka. Ako sa hovorí, bez potuchy to neuhádnete. A nápoveda je toto: akcia tejto hádanky sa neodohráva v modernom dome, ale v starej chatrči. Z času na čas sa kachle v chate stali sivými ... Teplé, teplé ...
Tu je odpoveď: výstup dymu z otvorených dverí kurníku.
Zahriate? Tu je niekoľko ďalších odvážnych čuvašských hádaniek.
Hlinená hora, na svahu hlinenej hory je liatinová hora, na svahu liatinovej hory zelený jačmeň, na zelenom jačmeni leží ľadový medveď.
No, toto nie je až taká ťažká hádanka, ak sa napnete, dáte voľnú ruku svojej fantázii, bude ľahké uhádnuť. Toto je pečenie palaciniek.
Najprv ako vankúš, potom ako oblak
Nemyslite si, že Čuvaši vynašli hádanky pred sto alebo dvesto rokmi. Ani teraz sa nebránia ich skladaniu. Tu je dobrý príklad modernej hádanky.
Najprv ako vankúš. Potom ako oblak. Čo je to?
Dobre, neubližujme si. Toto je padák.
Dozvedeli sme sa niečo o Čuvašoch. Zistite, čo majú na mysli.
Ak sa chcete dozvedieť viac, vypočujte si príbeh.
Nazýva sa to takto: "Košela vyrobená z ľanu".
Jedna mladá vdova si zvykla na zlého ducha. A tak, a tak sa úbohá žena snažila od neho vyslobodiť. Stratil som silu, ale zlý duch nie je pozadu – a to je všetko. Povedala svojmu susedovi o svojom nešťastí a povedala:
- A zakryješ dvere košeľou z plátna - zlého ducha do chyže nepustí.
Vdova poslúchla suseda, ušila z plátna dlhú košeľu a zavesila ju na dvere do chyže. V noci prišiel zlý duch a košeľa mu povedala:
„Počkaj chvíľu, počúvaj, čo som videl a zažil vo svojom živote.
"No, hovor," povedal zlý duch.
„Ešte predtým, ako som sa narodil,“ začalo tričko, „a koľko problémov som mal. Na jar bola zem zoraná, bránená a až potom som ja, konope, zasiate. Uplynul nejaký čas - znova som bol zbitý. Až potom som vystúpil, narodil som sa. No, keď sa objavil, rastiem, siaham po slnku ...
- No, to by asi stačilo, - hovorí zlý duch - Pusti ma!
„Ak začnete počúvať, poviem vám to,“ odpovedá košeľa, „keď vyrastiem a dospejem, vytiahnu ma zo zeme...
"Rozumiem," preruší ho opäť zlý duch. "Nechaj ma ísť!"
"Nie, ešte som ničomu nerozumel," nepustila ho dnu košeľa. "Počúvaj do konca... Potom ma zmlátia, oddelia semená...
- Dosť! - zlý duch stráca trpezlivosť - nechaj to tak!
Ale v tomto čase na dvore zaspieva kohút a zlý duch zmizne bez návštevy vdovy.
Nasledujúcu noc letí znova. A opäť ho tričko nepustí.
Tak kde som sa zastavil? hovorí: „Áno, na semenách. Moje semienka olúpu, vyvinú, uložia do skladu a to, na čom semienka vyrástli - konope, sa najprv naskladá do stohov a potom sa dlho, celé tri týždne, máča vo vode.
- No, všetko, alebo čo? - pýta sa zlý duch - nechaj to tak!
"Nie, nie všetky," odpovedá košeľa. "Stále ležím vo vode." Po troch týždňoch ma vyberú z vody a dajú vysušiť.
- Dosť! zlý duch sa opäť začína hnevať.
"Ešte si nepočul to najdôležitejšie," odpovedá košeľa. A nielen to: dali to aj do mažiara a nechali nás troch alebo štyroch rozdrviť paličkou.
- Pusti! - zlý duch opäť začína strácať trpezlivosť.
„Vymlátili zo mňa všetok prach,“ pokračuje košeľa, „zanechávajúc len čisté telo. Potom ma zavesia na hrebeň, rozdelia na tenké chĺpky a roztočia. Napäté nite sa navíjajú na cievku a potom sa spúšťajú do lúhu. Potom je to pre mňa ťažké, moje oči sú upchaté popolom, nič nevidím ...
"Už ťa nechcem počúvať!" - hovorí zlý duch a už chce ísť do chatrče, ale v tom čase kohút zaspieva a zmizne.
A na tretiu noc sa zjavil zlý duch.
„Potom ma umyjú, sušia, urobia zo mňa pradienka a prevlečia ich cez trstinu, prepletú a získa sa plátno,“ pokračuje vo svojom príbehu košeľa.
— Teraz niečo všetko! - hovorí zlý duch - nechaj ma ísť!
"Ešte stále je dosť málo," odpovedá košeľa. A opäť, druhýkrát, ma tlačia tri-štyri k sebe, aby som zmäkol. A až potom odrežú z kusu toľko, koľko je potrebné, a zošijú. Až potom sa semienko umiestnené v zemi stane košeľou, ktorou sú teraz zavesené dvere ...
Tu opäť zaspieval kohút na dvore a opäť musel zlý duch vyjsť von bez slaného čľapkania.
Nakoniec ho omrzelo stáť pred dverami a počúvať košeľové rozprávky, odvtedy prestal lietať do tohto domu a nechal mladú vdovu samú.
Zaujímavý príbeh. S veľkým významom. Celý proces výroby košele je rozložený v tejto rozprávke na policiach. Túto rozprávku je užitočné vyrozprávať dospelým i deťom, no najmä študentom poľnohospodárskych univerzít a textilných ústavov. Prvá trieda, samozrejme.
Nehanbite meno Čuvašov
A teraz prejdeme od rozprávkových záležitostí k historickým záležitostiam. Je tu tiež čo povedať o samotných Čuvashoch. Je známe, že Čuvaši sa pripojili k Rusku v polovici storočia. V súčasnosti žije v Ruskej federácii 1 637 200 Čuvašov (podľa sčítania ľudu z roku 2002). V samotnej Čuvašsku ich žije takmer deväťstotisíc. Zvyšok žije v niekoľkých okresoch Tatarstanu, Baškirska, v regiónoch Samara a Uljanovsk, ako aj v Moskve, Ťumeni, Kemerove, Orenburgu, moskovských regiónoch Ruska, na území Krasnojarska, Kazachstane a na Ukrajine.
Čuvašským jazykom je čuvaščina. Je to jediný živý jazyk bulgarsko-chazarskej skupiny turkických jazykov. Má dva dialekty - grassroots („mdloby“) a konský chrbát („v poriadku“). Rozdiel je nepatrný, ale jasný, hmatateľný.
Čuvašskí predkovia verili v nezávislú existenciu ľudskej duše. Duch predkov sponzoroval členov klanu a mohol ich potrestať za ich neúctivý postoj.
Čuvašské pohanstvo sa vyznačovalo dualitou: vierou v existenciu na jednej strane dobrých bohov a duchov na čele so Sulti Tura (najvyšší boh) a na druhej strane v existenciu zlých božstiev a duchov na čele so Shuittanom ( diabol). Bohovia a duchovia Horného sveta sú dobrí, bohovia a duchovia Dolného sveta sú zlí.
Čuvašské náboženstvo svojím spôsobom reprodukovalo hierarchickú štruktúru spoločnosti. Na čele veľkej skupiny bohov bol Sulti Tura so svojou rodinou.
V našej dobe je hlavným náboženstvom Čuvašov pravoslávne kresťanstvo, ale vplyv pohanstva, ako aj zoroastrijskej viery a islamu zostáva.
Čuvaši písali už dlho. Bol vytvorený na základe ruskej grafiky. V roku 1769 bola vydaná prvá gramatika čuvašského jazyka.
Pri formovaní a regulácii morálnych a etických noriem čuvašského ľudu vždy zohrávala a zohráva veľkú úlohu verejná mienka dediny (yal men skap – „čo povedia spoluobčania“). Ostro sa odsudzuje neskromné správanie, nadávky, ba čo viac, opilstvo, ktoré bolo u Čuvašov do začiatku 20. storočia zriedkavé. Došlo k lynčovaniu za krádež. Z generácie na generáciu sa Čuvaši navzájom učili: „Chavash yatne an sert“ (nehanbite meno Čuvašov).
Ortodoxní Čuvaši oslavujú všetky kresťanské sviatky.
V potravinách - sedem rôznych rastlín
Nepokrstení Čuvaši majú svoje sviatky. Napríklad Semík, ktorý sa oslavuje na jar. Do tohto dňa musíte mať čas jesť sedem rôznych rastlín, napríklad šťavel, púpava, žihľava, boľševník, pľúcnik, rasca, dna.
Žihľava je obzvlášť uctievaná, pretože ak máte čas jesť žihľavu pred prvým hromom, neochoriete celý rok. Zdraviu prospieva aj to, keď za hromu vybehnete na ulicu a potrasiete šatami.
Pre Semika Čuvaši pečú koláče, varia pivo a kvas a pripravujú aj metly z mladej brezy.
V deň sviatku sa kúpajú vo vani, určite pred východom slnka. Na večeru, sviatočne oblečení, všetci idú na cintorín - pozvať mŕtvych príbuzných na návštevu domov. Navyše muži volajú mužom, ženy ženy.
Po kristianizácii pokrstení Čuvaši oslavujú najmä tie sviatky, ktoré sa časovo zhodujú s pohanským kalendárom (Vianoce so Surkhuri, Maslenitsa a Savarni, Trinity a Semik), ktoré ich sprevádzajú kresťanské aj pohanské obrady. Pod vplyvom cirkvi v živote Čuvašov sa rozšírili patronátne sviatky. Začiatkom 20. storočia začali prevládať kresťanské sviatky a rituály v živote pokrstených Čuvašov.
Čuvašská mládež má tiež svoje sviatky. Napríklad v jarno-letnom období sa pod holým nebom schádza mládež celej dediny, alebo aj viacerých obcí na okrúhlych tancoch.
V zimnom období sa stretnutia organizujú v chatkách, kde senior majitelia dočasne chýbajú. Na stretnutiach sa dievčatá venujú priadeniu, ale s príchodom mladých mužov sa začínajú hry, účastníci stretnutí spievajú piesne, tancujú a vedú hravé rozhovory.
Uprostred zimy sa koná Festival Dievčenského piva. Dievčatá spolu varia pivo, pečú koláče a v jednom z domov spolu s mládencami organizujú mládežnícku hostinu.
U Čuvašov boli bežné tri formy sobáša: 1) s úplným svadobným obradom a dohadovaním, 2) svadba na „odchode“ a 3) únos nevesty, často s jej súhlasom.
Ženícha do domu nevesty sprevádza veľký svadobný vlak. Medzitým sa nevesta lúči so svojimi príbuznými. Je oblečená v dievčenských šatách, zahalená závojom. Nevesta začne plakať nárekom.
Ženíchov vlak sa stretne na bráne s chlebom, soľou a pivom.
Po dlhom a veľmi nápaditom poetickom monológu, najstarší z priateľov, sú hostia pozvaní, aby vyšli na nádvorie k prestretým stolom. Začína sa maškrta, znejú pozdravy, tance a piesne hostí.
Ženíchov vlak odchádza
Na druhý deň odchádza ženíchov vlak. Nevesta sedí obkročmo na koni, alebo jazdí stojac na voze. Ženích ju trikrát udrie (predstierať) bičom, aby „vyhnal“ duchov manželkinho klanu od nevesty (turecká nomádska tradícia). Zábava v dome ženícha pokračuje za účasti príbuzných nevesty.
Prvú svadobnú noc strávi mláďatá v debne alebo v inom nebytovom priestore. Podľa zvyku sa mladá žena vyzúva manželovi. Ráno je mladá žena oblečená v dámskom outfite s dámskou pokrývkou hlavy „hush-pu“. Najprv sa ide pokloniť a obetuje prameňu, potom začne pracovať okolo domu, variť jedlo.
Mladá manželka porodí svoje prvé dieťa so svojimi rodičmi.
V čuvašskej rodine dominuje muž, ale autoritu má aj žena. Rozvody sú extrémne zriedkavé. Bol tam zvyk menšiny - najmladší syn vždy zostával s rodičmi.
Mnohí sú prekvapení, že nepokrstený Chu-vashi, keď vyprevadí zosnulého na jeho poslednej ceste, spieva nielen pohrebné piesne, ale aj zábavné, dokonca aj svadobné piesne. Toto má svoje vysvetlenie. Pohania sa považujú za deti prírody. A tak sa neboja smrti. Nie je to pre nich niečo strašné a strašné. Ide len o to, že človek ide do iného sveta a oni ho vyprevadia. Piesne. Veselé aj smutné.
Čuvašské piesne sú naozaj iné. Sú tam ľudové piesne. Na druhej strane sa delia na domáce (uspávanky, detské, lyrické, stolové, komické, tanečné, okrúhle). Sú tu rituálne, pracovné, spoločenské a historické piesne.
Medzi ľudovými hudobnými nástrojmi sú bežné: shakhlich (píšťalka), dva druhy gájd, kesle (harfa), Varkhan a Palnaya (rákosové nástroje), parappan (bubon), chankarma (tamburína). Husle a akordeón sú už dávno známe.
A Čuvaščania milujú také rozprávky, v ktorých sa pravda a realita ľahko prelínajú. Rozprávky, v ktorých je viac fikcie ako pravdy. Ak použijeme moderný jazyk, tak sú to rozprávky s prvkami absurdna. Keď ich počúvate, vyčistia vám mozog!
Viac fikcie ako pravdy
Jedného dňa sme sa s dedkom vybrali na poľovačku. Uvideli zajaca, začali ho prenasledovať. Bijeme palicou, nemôžeme zabíjať.
Potom som ho udrel černobyľskou tyčou a zabil som ho.
Spolu s mojím starým otcom sme to začali zdvíhať - nemôžeme to zdvihnúť.
Jeden som vyskúšal – vybral som ho a položil na vozík.
Náš vozík ťahal pár koní. Šľaháme kone bičom, ale nemôžu vstať zo svojho miesta.
Potom sme jedného koňa odstrojili, druhý mal šťastie.
Prišli sme domov, začali sme s dedkom odstraňovať zajaca z vozíka - nemohli sme ho odstrániť.
Skúsil som jeden a odstránil som ho.
Chcem ho priviesť cez dvere - nešplhá, ale voľne prešiel cez okno.
Zišli sme sa uvariť zajaca v kotlíku - nehodí sa, ale dať ho do kotlíka - ešte zostalo miesto.
Požiadal som svoju matku, aby uvarila zajaca, ale začala variť, ale nesledovala: voda v hrnci prudko zovrela, zajac vyskočil a mačka ju zjedla.
Zajaca sme teda ochutnať nemuseli.
Ale vytvorili sme dobrý príbeh!
Nakoniec skúste uhádnuť ďalšiu čuvašskú hádanku. Je veľmi zložitý, viacstupňový: na nezoranom úhornom poli vedľa nedorastenej brezy leží nenarodený zajac.
Odpoveď je jednoduchá: klamstvo...
Cítite, na čo múdri Čuvaši narážajú? Nenarodená lož je stále oveľa lepšia ako lož zrodená...
Podľa jednej hypotézy sú Čuvaši potomkami Bulharov. Samotní Čuvaši tiež veria, že ich vzdialenými predkami boli Bulhari a Suvari, ktorí kedysi obývali Bulharsko.
Iná hypotéza hovorí, že tento národ patrí do spolkov Savirov, ktorí v staroveku migrovali do severných krajín kvôli tomu, že opustili všeobecne uznávaný islam. Počas kazanského chanátu boli predkovia Čuvašov jeho súčasťou, ale boli celkom nezávislými ľuďmi.
Kultúra a život čuvašského ľudu
Hlavnou hospodárskou činnosťou Čuvašov bolo usadené poľnohospodárstvo. Historici poznamenávajú, že títo ľudia uspeli v obchode s pôdou oveľa viac ako Rusi a Tatári. Vysvetľuje to skutočnosť, že Čuvaši žili v malých dedinách, v blízkosti ktorých neboli žiadne mestá. Preto bola práca so zemou jediným zdrojom potravy. V takýchto dedinách sa jednoducho nedalo oddýchnuť si od práce, najmä preto, že pozemky boli úrodné. Ale ani oni nedokázali nasýtiť všetky dediny a zachrániť ľudí pred hladom. Hlavnými pestovanými plodinami boli: raž, špalda, ovos, jačmeň, pšenica, pohánka a hrach. Pestoval sa tu aj ľan a konope. Na prácu v poľnohospodárstve používali Čuvaši pluhy, srnce, kosáky, cepy a iné zariadenia.
V dávnych dobách žili Čuvaši v malých dedinách a osadách. Najčastejšie boli postavené v údoliach riek, vedľa jazier. Domy na dedinách boli zoradené radovo alebo kupovito. Tradičnou kolibou bola stavba purtu, ktorý bol umiestnený v strede dvora. Boli tam aj chatrče nazývané losy. V čuvašských osadách plnili úlohu letnej kuchyne.
Národným krojom bolo oblečenie typické pre mnohé národy Volhy. Ženy nosili košele v tvare tuniky, ktoré boli zdobené výšivkami a rôznymi príveskami. Ženy aj muži nosili cez košeľu šupar, plášť podobný kaftanu. Ženy si zakrývali hlavy šatkami a dievčatá nosili pokrývku hlavy v tvare prilby – tukhyu. Ako vrchný odev slúžil ľanový kaftan - šupar. Na jeseň sa Čuvaši obliekali do teplejšieho sakhmana – látkového podsadu. A v zime všetci nosili vypasované baranice – kyorky.
Tradície a zvyky Čuvašovcov
Čuvaščania starostlivo zaobchádzajú so zvykmi a tradíciami svojich predkov. V staroveku aj dnes národy Čuvashia držia starodávne sviatky a rituály.
Jedným z týchto sviatkov je Ulakh. Večer sa mladí zhromažďujú na večernom stretnutí, ktoré organizujú dievčatá, keď rodičia nie sú doma. Hosteska a jej priatelia sedeli v kruhu a robili vyšívanie, zatiaľ čo chlapci sedeli medzi nimi a sledovali, čo sa deje. Spievali piesne na hudbu harmonikára, tancovali a zabávali sa. Spočiatku bolo cieľom takýchto stretnutí nájsť si nevestu.
Ďalším národným zvykom je Savarni, sviatok vyháňania zimy. Tento sviatok sprevádza zábava, piesne, tance. Ľudia obliekajú strašiaka ako symbol prechádzajúcej zimy. Aj v Čuvašsku je zvykom v tento deň obliekať kone, zapriahať ich do sviatočných saní a voziť deti.
Sviatok Mankun je Čuvašská Veľká noc. Tento sviatok je najčistejším a najjasnejším sviatkom pre ľudí. Pred Mankunom si ženy upratujú chatrče a muži upratujú na dvore a mimo dvora. Pripravujú sa na sviatok, plnia plné sudy piva, pečú pirohy, maľujú vajíčka a pripravujú národné jedlá. Mankun trvá sedem dní, ktoré sú sprevádzané zábavou, hrami, piesňami a tancami. Pred čuvašskou Veľkou nocou boli na každej ulici rozmiestnené hojdačky, na ktorých sa vozili nielen deti, ale aj dospelí.
(Maľba Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35)
Sviatky súvisiace s poľnohospodárstvom zahŕňajú: Akatuy, Sinse, Šimek, Pitrav a Pukrav. Spájajú sa so začiatkom a koncom obdobia siatia, s úrodou a príchodom zimy.
Tradičným čuvašským sviatkom je Surkhuri. V tento deň dievčatá uhádli – v tme chytili ovečky, aby im uviazali povraz na krk. A ráno sa prišli pozrieť na farbu tejto ovečky, ak by bola biela, tak snúbenci alebo snúbenci by mali blond vlasy a naopak. A ak je ovca pestrá, potom pár nebude obzvlášť krásny. V rôznych regiónoch sa Surkhuri oslavuje v rôznych dňoch - niekde pred Vianocami, niekde na Nový rok a niektorí oslavujú v noci pred Epiphany.
čuvašský (Chavash) je turkicky hovoriaci národ suvaro-bulharského pôvodu v Ruskej federácii, titulárnom národe Čuvašskej republiky (hlavným mestom je Čeboksary). Celkový počet je asi 1,5 milióna, z toho v Rusku - 1 milión 435 tisíc (podľa výsledkov sčítania v roku 2010).
Približne polovica všetkých Čuvašov v Rusku žije v Čuvašsku; významné skupiny sa usadili v Tatarstane, Baškirsku, Samare, Uljanovsku, Saratove, Orenburgu, Sverdlovsku, Ťumeni, Kemerovskom regióne a na území Krasnojarska; malá časť je mimo Ruskej federácie (najväčšie skupiny sú v Kazachstane, Uzbekistane a na Ukrajine).
Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov, má dva dialekty: jazdecký (okayuschaya dialekt) a grassroots (tykanie). Hlavným náboženstvom náboženskej časti Chuvash je pravoslávne kresťanstvo, existujú prívrženci tradičných presvedčení a moslimovia.
Čuvaši sú pôvodný staroveký národ s bohatou monolitickou etnickou kultúrou. Sú priamymi dedičmi Veľkého Bulharska a neskôr - Volžského Bulharska. Geopolitická poloha regiónu Čuvash je taká, že pozdĺž neho prúdi veľa duchovných riek na východe a západe. Čuvašská kultúra má znaky podobné západným aj východným kultúram, nie je identická so žiadnou z nich. Tieto črty sa odrážajú aj v etnickej mentalite Čuvašov.
Čuvašskí ľudia, ktorí absorbovali kultúru a tradície rôznych národov, ich „prepracovali“, syntetizovali pozitívne zvyky, obrady a rituály, nápady, normy a pravidlá správania, spôsoby riadenia a systému domácnosti, vhodné pre podmienky ich existencie, zachoval si zvláštny svetonázor, vytvoril akýsi národný charakter . Čuvašský národ má nepochybne svoju vlastnú identitu – „chavashlah“ („čuvašstvo“), ktorá je jadrom jeho jedinečnosti. Úlohou výskumníkov je „vytiahnuť“ ho z útrob vedomia ľudí, analyzovať a odhaliť jeho podstatu, zafixovať ho vo vedeckých prácach.
Rekonštrukcia hlbokých základov mentality čuvašského ľudu je možná na základe fragmentov starovekého čuvašského runového písma, štruktúry a lexikálneho zloženia moderného čuvašského jazyka, tradičnej kultúry, vzorov a ornamentov národných výšiviek, odevov, riadu , náboženské obrady a rituály, podľa materiálov mytológie a folklóru. Prehľad historických, etnografických, literárnych a umeleckých prameňov vám tiež umožňuje nahliadnuť do minulosti Bulgaro-Chuvash ľudí, pochopiť ich charakter, "povahu", etiketu, správanie, svetonázor.
Každý z týchto zdrojov je dnes výskumníkmi ovplyvnený len čiastočne. Opona v histórii postnostratického sumerského štádia vývoja jazykov (IV-III tisícročie pred Kristom), obdobie Hunov, je mierne pootvorená, niektoré medzery protobulharského obdobia (I. storočie pred Kristom - III. nl) sa obnovili starí predkovia Suvazov, ktorí sa odtrhli od zvyšku hunsko-tureckých kmeňov a migrovali na juhozápad. Starobulharské obdobie (IV-VIII storočia nášho letopočtu) je známe prechodom bulharských kmeňov na Kaukaz, Dunaj, do povodia Volga-Kama.
Vrcholom stredobulharského obdobia je štát Volga Bulharsko (storočie IX-XIII). Pre Suvar-Suvazs z Volžského Bulharska sa prechod moci na islam stal tragédiou. Potom v 13. storočí, keď počas invázie Mongolov stratili všetko - svoje meno, štát, vlasť, knihu, písmo, Keremets a Kerems, po stáročia sa dostali z krvavej priepasti, Bulhari Suvazu tvoria vlastnú etnickú skupinu Chuvash. Ako vidno z historických štúdií, čuvašský jazyk, kultúra, tradície sú oveľa staršie ako etnonymum čuvašského ľudu.
Mnohí cestujúci minulých storočí poznamenali, že charakter a zvyky Čuvašov sa výrazne líšili od iných národov. V poznámkach známych a často citovaných bádateľov F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatishcheva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkova (1712- 1777), I. P. Falka (1747) , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), „kazateľ čuvašského jazyka“ E. I. Rozhansky (1741-?) a ďalší vedci, ktorí navštívili v XVIII-XIX storočí. Na hornatej strane provincie Kazaň existuje veľa lichotivých recenzií o „Čuvašeninoch“ a „Čuvašských ženách“ ako o pracovitých, skromných, úhľadných, pekných a dôvtipných ľuďoch.
Denníkové záznamy cudzinca Tobiusa Kenigsfelda, ktorý Čuvašov navštívil v roku 1740 v rámci cesty astronóma N. I. Delila, potvrdzujú tieto myšlienky (cit. z: Nikitina, 2012: 104): „Čuvašskí muži sú väčšinou dobrej výšky a postavy. . Ich hlavy sú čiernovlasé a oholené. Ich oblečenie je strihom blízke angličtine, s golierom, s vlečkou visiacou za chrbtom a lemované červenou farbou. Videli sme niekoľko žien. S ktorými bolo možné nadviazať známosti, ktoré neboli vôbec nespoločenské a dokonca mali príjemné formy... Sú medzi nimi celkom pekné s jemnými črtami a ladným pásom. Väčšina z nich má čierne vlasy a sú veľmi upravení. ... "(Zápis z 13. októbra).
„Strávili sme s týmito milými ľuďmi niekoľko hodín. A pani domáca, inteligentná mladá žena, nám pripravila večeru, ktorá nám chutila. Keďže nemala odpor k žartovaniu, v pohode sme si s ňou pokecali s pomocou našej prekladateľky, ktorá plynule ovládala čuvaščinu. Táto žena mala husté čierne vlasy, vynikajúcu postavu, pekné črty a trochu ako Talianka “( Záznam z 15. októbra v dedine Maly Sundyr, teraz v regióne Cheboksary v Čuvašskej republike).
„Teraz sedím so svojimi čuvašskými priateľmi; Veľmi milujem týchto jednoduchých a miernych ľudí... Títo múdri ľudia, ktorí sú tak blízko k prírode, vidia všetky veci z pozitívneho hľadiska a posudzujú dôstojnosť podľa výsledkov... Príroda produkuje viac dobrých ľudí ako zlých “(A. A. Fuks ) (Čuvash..., 2001: 86, 97). „Všetci Čuvaši sú prirodzenými hráčmi na balalajke“ (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). „... Čuvaši sú od prírody rovnako dôverčiví ako čestní ľudia... Čuvaši majú často úplnú čistotu duše... takmer ani nerozumejú existencii klamstva, v ktorom jednoduché podanie ruky nahrádza obe sľub, kauciu a prísahu“ (A. Lukoshková) (tamže: 163, 169).
Základ čuvašskej stáročnej etnickej mentality tvorí niekoľko základných prvkov: 1) „učenie predkov“ (etnonáboženstvo Sardash), 2) mytologický svetonázor, 3) symbolický („čitateľný“) ornament na výšivke, 4) kolektivizmus (komunita) v každodennom živote a každodennom živote, 5) úcta k predkom, obdiv k materstvu, 6) autorita rodného jazyka, 7) vernosť vlasti, prísaha a povinnosť k vlasti, 8) láska k vlasti. zem, príroda, divoká zver. Čuvašský svetonázor ako druh duchovnej činnosti spoločnosti je zastúpený v systéme škôl detskej hry (serep), ústneho ľudového umenia, morálky, znakov štátneho systému, v zvykoch a rituáloch, ktoré zachytávajú dôležité a teoreticky základné ustanovenia. Asimilácia diel ústneho ľudového umenia, mýtov, legiend, legiend a rozprávok, prísloví a porekadiel je špecifickou školou čuvašského svetonázoru a spôsobom nielen uchovávania vedomostí, ale aj rozvoja mysle v tradičnej spoločnosti.
Prelom XVII-XVIII storočia. je začiatkom kresťansko-osvietenského obdobia v kultúrnom a historickom živote čuvašského ľudu. Po štyri storočia bola pravoslávna ideológia úzko prepojená s tradíciami, vierou, mentalitou a svetonázorom Čuvašov, ale hodnoty rusko-byzantskej cirkvi sa nestali základnými v čuvašskej etno-mentalite. Svedčia o tom najmä fakty o nedbalom, nepokojnom postoji čuvašských roľníkov z 19. storočia. do kostolov, kňazov, ikon pravoslávnych svätcov. M. Gorkij v liste V. T. Bobryševovi, šéfredaktorovi časopisu Our Achievements, napísal: za odmenu za dobré počasie sedliaci natreli pery Mikulášovi z Myry kyslou smotanou a pre zlé počasie ho vyniesli na dvor a obuli do starej lykovej topánky. To je po dobrých sto rokoch vyučovania kresťanstva. A v tomto prípade je oddanosť pohanskému staroveku chvályhodná ako znak uvedomenia si ľudskej dôstojnosti. (Moskva, 1957, č. 12, s. 188).
V najväčšom a najcennejšom diele „Kresťanstvo medzi Čuvashmi v regióne stredného Volhy v storočiach XVI-XVIII. Historická esej "( 1912 ) vynikajúci čuvašský etnograf, folklorista, historik profesor N. V. Nikolsky študoval najvýznamnejšie a prelomové obdobie novobulharskej (v skutočnosti čuvašskej) éry etnických dejín, keď sa premenilo tradičné náboženské vedomie Čuvašov, štruktúra Čuvašov vesmír bol zničený a násilne zavedené pravoslávie slúžilo len ideologickému ospravedlneniu kolonizácie čuvašského regiónu Moskovcami.
Na rozdiel od svojich pôvodných misionárskych postojov Nikolskij negatívne hodnotil výsledky christianizácie Čuvašov. Pre neho bola neprijateľná diskriminácia Čuvašov, násilie, zánik „triedy slúžiacej cudzej aristokracii“, metódy násilnej rusifikácie a christianizácie. Osobitne zdôraznil, že „Čuvaši, ktorí sú kresťanstvu v živote cudzí, ním nechceli byť ani podľa mena... Začiatočníci chcú, aby ich vláda tiež nepovažovala za kresťanov“. V ortodoxii videli „grow up tene“ (ruskú vieru), teda ideologické náboženstvo utláčateľov. Ďalej, analyzujúc toto obdobie, vedec poznamenáva fakty o duchovnom a fyzickom odporu Čuvašov voči útlaku a nezákonnosti a dochádza k záveru, že „kultúrne a vzdelávacie aktivity neboli prispôsobené životu ľudí, a preto nezanechali významný znak medzi Čuvašmi“ (pozri: Nikolsky, 1912) . Čuvašskí roľníci, ktorí sa uzavreli vo svojich komunitách, až do 20. storočia. prípady masovej rusifikácie sa nevyskytli. Významný čuvašský historik V. D. Dimitriev píše, že „až donedávna sa čuvašská národná kultúra zachovala bez deformácií...“ (Dimitriev, 1993: 10).
Národná identita, charakter, mentalita čuvašského ľudu v 20. storočí. zažil niekoľko významných premien, ktoré boli spôsobené ľudovými revolúciami, vojnami, národnými hnutiami a štátno-sociálnymi reformami. K zmene etno-mentality výrazne prispeli technické výdobytky modernej civilizácie, najmä informatizácia a internet.
Počas revolučných rokov na začiatku dvadsiateho storočia. v priebehu jednej generácie sa spoločnosť, jej vedomie a správanie zmenili na nepoznanie a dokumenty, listy, umelecké diela zreteľne zaznamenávali duchovné, ekonomické, politické, sociálne premeny, odzrkadľujúce svojráznym spôsobom črty obnovujúcej sa ľudovej mentality.
Vytvorenie čuvašskej štátnosti v roku 1920, hladomory v rokoch 1921, 1933-1934, represie v rokoch 1937-1940. a Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. zanechalo výrazné stopy v tradičnej mentalite ľudí. Zjavné zmeny v mentalite Čuvašov boli pozorované po vytvorení autonómnej republiky (1925) a po bezprecedentnom rozsahu represií. Ducha národa, oslobodeného októbrovou revolúciou, zámerne vytlačila ideológia z roku 1937, ktorú v Čuvašskej republike naštartovala poverená kontrolná komisia pod Ústredným výborom strany na čele s M. M. Sakhyanovou.
Pozitívne črty tradičnej čuvašskej mentality sa prejavili najmä počas Veľkej vlasteneckej vojny. Práve vnútorné presvedčenie a duševný duch spôsobili hrdinské správanie národa. Vytvorenie prezidentskej Čuvašskej republiky, zorganizovanie Svetového čuvašského národného kongresu (1992) sa stalo novým míľnikom v rozvoji sebauvedomenia a duchovnej a morálnej konsolidácie ľudí.
Každá generácia etnickej skupiny si postupom času vytvára svoju vlastnú verziu mentality, ktorá umožňuje človeku a populácii ako celku optimálne sa prispôsobiť a fungovať v podmienkach súčasného prostredia. Už nemožno tvrdiť, že základné kvality, základné hodnoty, mentálne postoje zostali nezmenené. Prvý a hlavný spoločenský postoj čuvašského ľudu - viera v správnosť zmluvy predkov ("wattisem kalani"), pevný súbor pravidiel správania a zákonov etnickej existencie - stratil u mládeže svoj význam. prostredie, neschopné konkurovať polyvariantnosti a rôznorodosti existencie sociálnych sietí na internete.
Proces erózie tradičnej mentality Čuvašov a iných malých národov je zrejmý. Afganská a čečenská vojna, perestrojka v spoločnosti a štáte v rokoch 1985-1986. znamenala vážne premeny v rôznych sférach moderného ruského života. Aj „hluchá“ čuvašská dedina prešla pred našimi očami globálnymi zmenami vo svojom sociokultúrnom obraze. Historicky ustálené a geograficky určené každodenné orientácie Čuvašovcov boli nahradené normami západnej televízie. Čuvašská mládež si prostredníctvom médií a internetu požičiava cudzí spôsob správania a komunikácie.
Dramaticky sa zmenil nielen štýl života, ale aj postoj k svetu, svetonázor, mentalita. Na jednej strane je prospešná modernizácia životných podmienok a mentálnych postojov: nová generácia Čuvašov sa učí byť odvážnejšia, sebavedomejšia, spoločenskejšia, postupne sa zbavuje komplexu menejcennosti, ktorý zdedili po svojich „cudzích“ predkoch. Na druhej strane absencia komplexov, pozostatkov minulosti sa rovná odstráneniu morálnych a etických tabu v človeku. V dôsledku toho sa masové odchýlky od noriem správania stávajú novým štandardom života.
V súčasnosti sa v mentalite čuvašského národa zachovali niektoré pozitívne vlastnosti. V čuvašskom prostredí dnes neexistuje etnický fanatizmus a ambície. So zreteľnou chudobou životných podmienok sú Čuvaši silní v dodržiavaní tradícií, nestratili svoju závideniahodnú kvalitu tolerancie, „aptramanlakh“ (nepružnosť, prežitie, odolnosť) a výnimočný rešpekt k iným národom.
Etnonihilizmus, ktorý je veľmi charakteristický pre čuvašskú mentalitu druhej polovice 20. storočia, už nie je tak jasne vyjadrený. Nie je zjavné zanedbávanie pôvodnej histórie a kultúry, rituálov a rituálov, pocit etnickej menejcennosti, porušovanie, hanba pre predstaviteľov pôvodného etnika; pozitívna identita národa sa pre Čuvašov stáva normálnou. Potvrdením toho je skutočná požiadavka čuvašského obyvateľstva na štúdium čuvašského jazyka a kultúry v materských školách, školách a univerzitách republiky.
Zovšeobecnený zoznam hlavných čŕt čuvašskej mentality na prelome XX-XXI storočí. Existuje jeden z prvých experimentov venovaný špeciálne charakterizácii čuvašskej mentality – materiál T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zozbieraný v priebehu dlhoročnej práce na rekvalifikačných kurzoch pre učiteľov na Čuvašskom republikovom inštitúte vzdelávania v r. 2001:
- pracovitosť;
- patriarchálny, tradičný;
- trpezlivosť, trpezlivosť;
- úcta k hodnosti, veľká mocenská vzdialenosť, dodržiavanie zákonov;
- závisť;
- prestíž vzdelania;
- kolektivizmus;
- mierumilovnosť, dobré susedstvo, tolerancia;
- vytrvalosť pri dosahovaní cieľa;
- nízke sebavedomie;
- zášť, pomstychtivosť;
- tvrdohlavosť;
- skromnosť, túžba „udržať si nízky profil“;
- úcta k bohatstvu, lakomosť.
Učitelia poznamenali, že v otázke národnej sebaúcty je dualistická čuvašská mentalita charakterizovaná „kombináciou dvoch extrémov: zvýšeným národným sebauvedomením medzi elitou a eróziou národných čŕt medzi obyčajnými ľuďmi“.
Koľko z tohto zoznamu prežilo o desať rokov neskôr? Čuvašská mentalita, ako predtým, nie je charakterizovaná túžbou zničiť všetko do základov a potom od nuly postaviť nanovo. Naopak, je lepšie stavať na tom, čo je k dispozícii; ešte lepšie - vedľa bývalého. Takáto vlastnosť ako nesmiernosť nie je charakteristická. Merať vo všetkom (v skutkoch a myšlienkach, správaní a komunikácii) - základ čuvašského charakteru („Neskočte pred ostatnými: držte krok s ľuďmi“)? Z troch zložiek - pocity, vôľa, myseľ - myseľ a bude prevládať v štruktúre čuvašského národného povedomia. Zdalo by sa, že poetická a hudobná povaha Čuvašov by mala vychádzať zo zmyslovo-kontemplatívneho začiatku, no pozorovania ukazujú opak. Očividne sa prejavuje skúsenosť predchádzajúcich storočí neradostného života, hlboko uložená v pamäti ľudí, do popredia sa dostáva myseľ a racionálna povaha chápania sveta.
Psychológ E. L. Nikolaev a učiteľ I. N. Afanasiev na základe komparatívnej analýzy osobnostných profilov typických Čuvašov a typických Rusov dospeli k záveru, že čuvašské etnikum sa vyznačuje skromnosťou, izoláciou, závislosťou, podozrievavosťou, naivitou, konzervativizmom, konformitou, impulzívnosťou, napätím. (Nikolajev, Afanasiev, 2004: 90). Čuvaši neuznávajú žiadne výnimočné cnosti (hoci ich vlastnia), dobrovoľne sa podriaďujú požiadavkám všeobecnej disciplíny. Čuvašské deti sa učia obmedzovať svoje vlastné potreby v súlade s existujúcimi materiálnymi podmienkami života, zaobchádzať so všetkými ľuďmi s rešpektom, prejavovať potrebnú toleranciu voči malým nedostatkom iných a zároveň byť kritické voči svojim vlastným zásluhám a nedostatkom.
Vo výchovno-vzdelávacej praxi dominuje postoj, že človek ako prirodzená bytosť je prechodný a ako sociálna bytosť je silný tým, že patrí k svojmu ľudu, takže skromnosť je formou uvedomenia si povinností jednotlivca voči ľuďom. okolo neho. Od detstva sa v Čuvashoch zámerne vychováva takt - schopnosť, ktorá sa rozrástla do zvyku, dodržiavať opatrenie v komunikácii, vyhýbať sa činom a slovám, ktoré môžu byť nepríjemné pre partnera alebo ľudí okolo neho, najmä starších ľudí.
Všeobecne uznávané pozitívne rozlišovacie vlastnosti Čuvašov, akými sú pracovitosť (žandár plukovník Maslov), láskavá duša a čestnosť (A. M. Gorkij), dôkladnosť (L. N. Tolstoj), pohostinnosť, srdečnosť a skromnosť (N. A. Ismukov), však zabíja. pragmatické požiadavky kapitalistickej doby, tieto duchovné vlastnosti sa v konzumnej spoločnosti stávajú nepotrebnými.
Od nepamäti bol zvláštny postoj Čuvašov k vojenskej službe známy. Existujú legendy o bojových vlastnostiach čuvašských predkov-bojovníkov z čias veliteľov Mode a Attilu. „V ľudovom charaktere Čuvašov sú úžasné vlastnosti, ktoré sú obzvlášť dôležité pre spoločnosť: Čuvaši usilovne plnia raz prijatú povinnosť. Neexistovali žiadne príklady úteku čuvašského vojaka alebo utečencov skrývajúcich sa v čuvašskej dedine s vedomím obyvateľov “(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).
Vernosť prísahe je výraznou črtou čuvašskej mentality, ktorá prežila dodnes a zaslúži si veľkú pozornosť pri formovaní jednotiek modernej ruskej armády. Niet divu, že J. V. Stalin si počas rozhovoru s juhoslovanskou delegáciou 19. apríla 1947 všimol túto črtu charakteru čuvašského ľudu.
"AT. Popovič (veľvyslanec Juhoslávie v ZSSR):
Albánci sú veľmi odvážni a lojálni ľudia.
I. Stalin:
- Naši Čuvaši boli takí oddaní. Ruskí cári ich brali ako osobnú stráž“ (Girenko, 1991) .
V mentalite moderných Čuvašov zvláštnym spôsobom zareagovali dva špecifické tradičné ideologické postoje – uznanie spravodlivej pomsty čuvašskými staršími prostredníctvom jedného z typov samovrážd „tipshar“ a kult panenstva, ktorý sa v minulosti a stále odlišoval. odlíšiť Čuvašov od iných, aj susedných národov.
Čuvašský „tipshar“ patrí do kategórie osobnej pomsty, domáckej formy pasívneho potrestania darebáka-kmeňa vlastnou smrťou. „Tipshar“ je ochrana mena a cti za cenu života, čo zodpovedá učeniu sardashského etno-náboženstva. Vo svojej najčistejšej podobe v XXI storočí. medzi Čuvašmi je to mimoriadne zriedkavé a zostáva len ako osobný súd za zločiny v oblasti intímnych vzťahov medzi dievčatami a mužmi.
Prejavy „tipshara“ s inými motiváciami nachádzame u adolescentov a mužov v zrelom veku. Okrem sociálnych dôvodov sa podľa nášho názoru čiastočne prejavili nedostatky vo výchovno-vzdelávacom procese. Čuvašskí učenci-filológovia sa mýlili, keď kurz čuvašskej literatúry, študoval na strednej škole, bol postavený na príkladoch sebaobetovania. Literárne hrdinky Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin končia samovraždou, básne M. K. Sespela, N. I. Shelebi, M. D. Uyp, príbeh L. Y. Agakova „Pieseň“, príbeh D. A. Kibeka „Jaguár“.
Odvolanie sa na samovraždu tiež úzko súvisí s pohlavím, vekom, rodinným stavom človeka. Ak sú však všetky ostatné veci rovnaké, sociálne choroby, predovšetkým alkoholizmus, zohrávajú fatálnu úlohu. Čuvašskí lekári vysvetľujú nárast počtu samovrážd ťažkými životnými podmienkami, byrokratickým útlakom, poruchou života (situácia je veľmi podobná situácii čuvašského ľudu v 19. storočí, ako o tom písali S. M. Michajlov a simbirský žandár Maslov) , ktoré majú za následok napäté vzťahy v rodine, alkoholizmus, závislosť.
Medzi čuvašskými ženami sú samovraždy zriedkavé. Čuvašské ženy sú nekonečne trpezlivé voči finančným a každodenným ťažkostiam, akútnejšie cítia zodpovednosť za deti a rodinu, snažia sa dostať z problémov akýmkoľvek spôsobom. Toto je prejav etno mentality: úloha manželky a matky v rodine Chuvash, ako predtým, je neuveriteľne vysoká.
Problém samovrážd je úzko prepojený s problémom zachovania panenstva pred manželstvom a rodovými vzťahmi: dievčatá so znesvätenou cťou, ktoré zažili podvod a pokrytectvo zo strany mužov, sa častejšie uchyľovali k „tipsharu“. Až do dvadsiateho storočia. Čuvaši verili, že strata dievčenskej cti pred sobášom je tragédia, ktorá okrem hanby a všeobecného odsúdenia nesľubuje nič na celý život. Život pre dievča strácal hodnotu, neexistovali žiadne vyhliadky na rešpekt, nájdenie normálnej, zdravej rodiny, po ktorej túžil každý Čuvash.
Rodinné a klanové vzťahy medzi Čuvašmi boli po dlhú dobu účinným prostriedkom na potlačenie negatívnych faktorov v ich rodovom vedomí a správaní. To môže vysvetliť jedinečnosť prípadov opustenia narodeného dieťaťa alebo praxe opatrovníctva nad osirelými deťmi, ktorá sa vyvinula medzi Čuvašmi, dokonca aj vzdialenými príbuznými. Dnes však tradíciu pozornosti verejnosti voči vzťahu medzi dievčatami a chlapcami a ich sexuálnej výchove nahrádza sociálna a etická ľahostajnosť zo strany starších: individuálna sloboda, sloboda prejavu a aktívna ochrana vlastníckych práv sa zmenili na povoľnosť a individualizmus. Napodiv, čuvašská literatúra XXI. chváli práve bezhraničný neporiadok a anarchiu vo vzťahoch a v živote.
Z negatívnych charakterových čŕt Čuvašov zostáva duchovná izolácia, tajomstvo, závisť - tieto vlastnosti, ktoré sa vyvinuli v tragických obdobiach histórie ľudí a zakorenili sa v drsných podmienkach obklopenia bojovnými národmi, v priebehu storočí a najmä teraz. , v podmienkach neoliberalizmu, sú umocnené nezamestnanosťou a zlým materiálnym zabezpečením väčšej časti obyvateľov kraja.
Vo všeobecnosti v štúdiách zo začiatku 21. storočia. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) bolo poznamenané, že mentalita čuvašského ľudu na prelome XX-XXI. charakterizované takmer rovnakými základnými črtami ako mentalita Čuvašov XVII-XIX storočia. Zameranie čuvašskej mládeže na zdravý rodinný život zostáva a zodpovednosť za blaho domova a rodiny, ako predtým, preberajú ženy. Nezmizol, napriek divokým zákonom trhu, prirodzenej tolerancii Čuvašov, túžbe po presnosti a dobrých mravoch. Postoj „neubiehaj pred ľuďmi, nezaostávaj za ľuďmi“ je relevantný: Čuvašská mládež je v nálade pre aktívnu životnú pozíciu, pokiaľ ide o sebavedomie a nezávislosť, nižšia ako ruská.
Súdiac podľa nových sociologických a štatistických údajov (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), v súčasnosti sú mentálne charakteristiky Čuvašovcov založené na základných hodnotách univerzálneho charakteru, no zároveň dobe sa zachovávajú etnické charakteristiky. Väčšina obyvateľov Čuvašskej republiky bez ohľadu na národnosť podporuje tradičné hodnoty: život, zdravie, zákon a poriadok, prácu, rodinu, úctu k zavedeným zvykom a tradíciám. Hodnoty ako iniciatíva a nezávislosť sú však v Čuvašsku menej populárne ako v Rusku ako celku. Čuvaši, viac ako Rusi, majú výraznú orientáciu na osídlenie a regionálnu identitu („pre 60,4 % Čuvašov sú obyvatelia ich osady vlastní, kým pre Rusov je to 47,6 %“).
Medzi vidieckymi obyvateľmi republiky, pokiaľ ide o prítomnosť ľudí s postgraduálnym, vyšším a nedokončeným vysokoškolským vzdelaním, sú Čuvaši pred tromi ďalšími etnickými skupinami (Rusi, Tatári, Mordovčania). Čuvaši (86 %) sa vyznačujú najvýraznejším pozitívnym vzťahom k medzietnickým manželstvám (mordovčania – 83 %, Rusi – 60 %, Tatári – 46 %). V Čuvašsku ako celku neexistujú také predpoklady, ktoré by v budúcnosti mohli viesť k zvýšeniu medzietnického napätia. Tradične sú Čuvaši tolerantní k predstaviteľom iných náboženstiev, vyznačujú sa zdržanlivým prejavom svojich náboženských pocitov, historicky sa vyznačujú vonkajším, povrchným vnímaním pravoslávia.
Medzi vidieckymi a mestskými Čuvašmi nie je žiadny zvláštny rozdiel v mentalite. Aj keď sa verí, že na vidieku sa tradičná ľudová kultúra lepšie a dlhšie zachováva vo svojej pôvodnej podobe, bez straty archaických prvkov a národných špecifík, v kontexte čuvašskej provincie niektorí bádatelia (Vovina, 2001: 42) uznávajú hranicu tzv. „mesto-dedina“ ako podmienená. Napriek silným procesom urbanizácie a nedávno zosilneným migračným tokom do miest, mnohí mestskí Čuvaši udržiavajú kontakt s dedinou nielen prostredníctvom príbuzenstva, ale aj prostredníctvom duchovných ašpirácií a predstáv o pôvode a koreňoch svojho druhu, väzbách s ich rodnou krajinou. .
Hlavnými črtami modernej čuvašskej mentality sú teda: rozvinutý zmysel pre vlastenectvo, dôvera vo svojich príbuzných, uznanie rovnosti všetkých pred zákonom, dodržiavanie tradícií, nekonfliktnosť a mierumilovnosť. Je zrejmé, že základné duševné vlastnosti čuvašského ľudu sa zmenili len málo, napriek procesu vyrovnávania národných kultúr pozorovanému v modernom svete.
BIBLIOGRAFIA
Aleksandrov, G. A. (2002) Čuvašskí intelektuáli: biografie a osudy. Cheboksary: ChGIGN.
Aleksandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Otázky metódy, žánru, štýlu. Cheboksary: Čuvash. kniha. nakladateľstvo
Vladimirov, E. V. (1959) Ruskí spisovatelia v Čuvašsku. Cheboksary: Čuvash. štát nakladateľstvo
Vovina, O. P. (2001) Tradície a symboly vo vývoji posvätného priestoru: Čuvašský „kiremet“ v minulosti a súčasnosti // Čuvašské obyvateľstvo Ruska. Konsolidácia. Diasporizácia. integrácia. T. 2. Obrodná stratégia a etnická mobilizácia / ed. P. M. Alekseev. M.: CIMO. s. 34-74.
Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogika. M.: Edičné stredisko „Akadémia“.
Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. Moskva: Politizdat.
Dimitriev, V. D. (1993) O pôvode a formovaní čuvašského ľudu // Ľudová škola. č. 1. S. 1-11.
Ivanova, N. M. (2008) Mládež Čuvašskej republiky na prelome 20.-21. storočia: sociokultúrny obraz a vývojové trendy. Cheboksary: ChGIGN.
Ivanova, T. N. (2001) Hlavné črty čuvašskej mentality v definícii učiteľov stredných škôl v Čuvašskej republike // Analýza hlavných trendov vo vývoji multietnických regiónov Ruska. Problémy otvoreného vzdelávania: materiály regionálnej vedy a praxe. conf. a seminár. Čeboksary. s. 62-65.
Ismukov, N. A. (2001) Národný rozmer kultúry (filozofický a metodologický aspekt). M .: MPGU, "Prometheus".
Kovalevsky, A.P. (1954) Čuvaš a Bulhari podľa Ahmeda Ibn-Fadlana: uchen. aplikácie. Problém. IX. Cheboksary: Čuvash. štát nakladateľstvo
Stručná čuvašská encyklopédia. (2001) Cheboksary: Čuvash. kniha. nakladateľstvo
Messarosh, D. (2000) Pamiatky starej čuvašskej viery / prekl. z Hung. Cheboksary: ChGIGN.
Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Čuvašské ľudové náboženstvo Sardash // Spoločnosť. Štát. Náboženstvo. Cheboksary: ChGIGN. s. 96-111.
Nikitina, E. V. (2012) Čuvašská etno-mentalita: podstata a črty. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. univerzite
Nikolaev, E. L., Afanasiev I. N. (2004) Epocha a etnos: problémy osobného zdravia. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. univerzite
Nikolsky, N. V. (1912) Kresťanstvo medzi Čuvašmi v oblasti stredného Volhy v 16.-18. storočí: historická esej. Kazaň.
Domáce štúdiá. Rusko podľa príbehov cestovateľov a vedeckého výskumu (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Veľké ruské územie. SPb.
Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu (1999): zborník článkov. Cheboksary: ChGIGN.
Rodionov, V.G. (2000) O typoch čuvašského národného myslenia // Zborník Národnej akadémie vied a umení Čuvašskej republiky. č. 1. S. 18-25.
Ruskí spisovatelia o Čuvašoch (1946) / zostavili F. Uyar, I. Muchi. Čeboksary. S. 64.
Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Hodnotové orientácie predstaviteľov čuvašského a ruského etnika // Etnos a osobnosť: historická cesta, problémy a perspektívy rozvoja: materiály medziregionálnej vedy a praxe. conf. Moskva-Cheboksary. s. 94-99.
Fedotov, V. A. (2003) Morálne tradície etnickej skupiny ako sociokultúrny fenomén (založený na ústnej a poetickej tvorivosti turkicky hovoriacich národov): autor. dis. … Dr. Phil. vedy. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. univerzite
Fuks, A. A. (1840) Poznámky o Čuvašoch a Čeremisoch v provincii Kazaň. Kazaň.
Čuvaš v ruskej literatúre a žurnalistike (2001): v 2 zväzkoch T. I. / komp. F. E. Uyar. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. univerzite
Čuvašská republika. Sociokultúrny portrét (2011) / ed. I. I. Bojko, V. G. Kharitonová, D. M. Shabunin. Cheboksary: ChGIGN.
Shabunin, D. M. (1999) Právne vedomie modernej mládeže (etno-národné charakteristiky). Cheboksary: Vydavateľstvo IChP.
Pripravil E. V. Nikitina
Čuvaši sú jednou z najväčších etnických skupín žijúcich v Ruskej federácii. Z približne 1,5 milióna ľudí je viac ako 70 % usadených na území Čuvašskej republiky, zvyšok v susedných regiónoch. V rámci skupiny existuje rozdelenie na jazdeckú (viryal) a ľudovú (anatri) čuvašskú, líšiacu sa od seba tradíciami, zvykmi a dialektom. Hlavným mestom republiky je mesto Čeboksary.
História vzhľadu
Prvá zmienka o mene Chuvash sa objavuje v 16. storočí. Početné štúdie však naznačujú, že Čuvaščania sú priamym potomkom obyvateľov starovekého Bulharska Volga, ktorý existoval na území stredného Volhy v období od 10. do 13. storočia. Vedci tiež nachádzajú stopy čuvašskej kultúry, pochádzajúce zo začiatku nášho letopočtu, na pobreží Čierneho mora a na úpätí Kaukazu.
Získané údaje svedčia o pohybe predkov Čuvašov počas veľkého sťahovania národov na územie Povolžia, ktoré v tom čase obsadili ugrofínske kmene. Písomné pramene nezachovali informácie o dátume vzniku prvého bulharského štátneho útvaru. Najstaršia zmienka o existencii Veľkého Bulharska pochádza z roku 632. V 7. storočí sa po rozpade štátu časť kmeňov presťahovala na severovýchod, kde sa čoskoro usadili pri Kame a strednej Volge. V 10. storočí bolo Volžské Bulharsko pomerne silným štátom, ktorého presné hranice nie sú známe. Počet obyvateľov bol minimálne 1-1,5 milióna ľudí a išlo o mnohonárodnostnú zmes, kde spolu s Bulharmi žili aj Slovania, Marijci, Mordvini, Arméni a mnoho ďalších národností.
Bulharské kmene sú charakterizované predovšetkým ako mierumilovní kočovníci a roľníci, no počas svojej takmer štyristoročnej histórie sa museli periodicky stretávať v konfliktoch s vojskami Slovanov, kmeňmi Chazarov a Mongolov. V roku 1236 mongolská invázia úplne zničila bulharský štát. Neskôr sa národy Čuvašov a Tatárov čiastočne zotavili a vytvorili Kazanský chanát. Ku konečnému začleneniu do ruských krajín došlo v dôsledku kampane Ivana Hrozného v roku 1552. Keďže boli Čuvaši skutočne podriadení Tatarskej Kazani a potom Rusi, dokázali si zachovať svoju etnickú izoláciu, jedinečný jazyk a zvyky. V období od 16. do 17. storočia sa Čuvaši, prevažne roľníci, zúčastnili ľudových povstaní, ktoré zachvátili Ruskú ríšu. V 20. storočí získali územia okupované týmito ľuďmi autonómiu a stali sa súčasťou RSFSR vo forme republiky.
Náboženstvo a zvyky
Novodobí Čuvaši sú pravoslávni kresťania, len vo výnimočných prípadoch sa medzi nimi nájdu moslimovia. Tradičné presvedčenia sú druhom pohanstva, kde na pozadí polyteizmu vyčnieva najvyšší boh Tura, ktorý sponzoroval oblohu. Z hľadiska organizácie sveta boli národné presvedčenia spočiatku blízke kresťanstvu, preto ani tesná blízkosť Tatárom neovplyvnila šírenie islamu.
Uctievanie prírodných síl a ich zbožštenie viedli k vzniku veľkého množstva náboženských zvykov, tradícií a sviatkov spojených s kultom stromu života, so zmenou ročných období (Surkhuri, Savarni), sejbou (Akatuy a Simek). ) a zber. Mnohé zo slávností zostali nezmenené alebo zmiešané s kresťanskými oslavami, a preto sa slávia dodnes. Pozoruhodným príkladom zachovania dávnych tradícií je čuvašská svadba, ktorá je stále oblečená v národných krojoch a vykonávajú sa zložité rituály.
Vzhľad a ľudový odev
Vonkajší kaukazský typ s niektorými znakmi mongoloidnej čuvašskej rasy sa príliš nelíši od obyvateľov stredného Ruska. Bežné črty tváre sú rovný, úhľadný nos s nízkym nosovým mostíkom, zaoblená tvár s výraznými lícnymi kosťami a malé ústa. Farebný typ sa líši od svetlookého a svetlovlasého, až po tmavovlasý a hnedooký. Rast väčšiny Čuvašov nepresahuje priemernú známku.
Národný kroj je vo všeobecnosti podobný oblečeniu národov stredného pásma. Základom dámskeho odevu je vyšívaná košeľa, doplnená županom, zásterou a opaskom. Povinná čelenka (tukhya alebo khushpu) a šperky, bohato zdobené mincami. Mužský kroj bol čo najjednoduchší a pozostával z košele, nohavíc a opasku. Topánky boli onuchi, lykové topánky a čižmy. Klasická čuvašská výšivka je geometrický vzor a symbolický obraz stromu života.
Jazyk a písanie
Čuvašský jazyk patrí do turkickej lingvistickej skupiny a považuje sa za jediný prežívajúci jazyk bulharskej vetvy. V rámci národnosti sa delí na dva dialekty, ktoré sa líšia v závislosti od územia bydliska jeho hovorcov.
Predpokladá sa, že v staroveku mal Čuvašský jazyk svoje vlastné runové písmo. Moderná abeceda bola vytvorená v roku 1873 vďaka úsiliu slávneho pedagóga a učiteľa I.Ya. Jakovlev. Spolu s azbukou obsahuje abeceda niekoľko jedinečných písmen odrážajúcich fonetický rozdiel medzi jazykmi. Čuvašský jazyk sa považuje za druhý úradný jazyk po ruštine, je zaradený do povinného vzdelávacieho programu na území republiky a miestne obyvateľstvo ho aktívne používa.
pozoruhodné
- Hlavnými hodnotami, ktoré určovali spôsob života, boli pracovitosť a skromnosť.
- Nekonfliktnosť Čuvašov sa odrazila v tom, že v jazyku susedných národov sa jeho meno prekladá alebo spája so slovami „tichý“ a „pokojný“.
- Druhou manželkou princa Andreja Bogolyubského bola čuvašská princezná Bolgarbi.
- Hodnotu nevesty neurčoval jej vzhľad, ale pracovitosť a množstvo zručností, preto s vekom jej príťažlivosť len rástla.
- Tradične v čase sobáša musela byť manželka o niekoľko rokov staršia ako jej manžel. Výchova mladého manžela bola jednou z povinností ženy. Manžel a manželka si boli rovní.
- Napriek uctievaniu ohňa starodávne pohanské náboženstvo Čuvašov neposkytovalo obete.
