Jedného dňa sa na hlavnej ceste zbieha sedem mužov - nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zodpovedných "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Namiesto toho, aby sa roľníci vydali vlastnou cestou, začnú spor o to, kto žije šťastne a slobodne v Rusi. Každý z nich posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.
Pri hádke si nevšimnú, že dali obchádzku tridsať míľ. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, zapália a pokračujú v hádke o vodku – ktorá sa, samozrejme, postupne mení na bitku. Ale ani boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.
Riešenie sa nájde nečakane: jeden z roľníkov, Pahom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel povie roľníkom, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú roľníci chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa roľníci zaviazali zistiť, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.
Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého cestou stretli, je kňaz. (To nebolo pre prichádzajúcich vojakov a žobrákov, aby sa pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, roľníkov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale pop nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, v strnisku, v mŕtvej jesennej noci, v silných mrazoch musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na ťažké vzlyky a sirotský smútok - aby sa mu ruka nezdvihla, aby vzal medené nikláky - biedna odmena za dopyt. Zemepáni, ktorí bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekej cudzine; nie je nádej na ich odmenu. Nuž, sami sedliaci vedia, aká je česť kňazovi: cítia sa trápne, keď kňaz obviňuje kňazov obscénne piesne a urážky.
Uvedomujúc si, že ruský pop nepatrí medzi tých šťastných, idú roľníci na slávnostný veľtrh v obchodnej dedine Kuzminskoye, aby sa tam spýtali ľudí na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč sanitára, špinavý hotel. Najviac však v dedinských pitných zariadeniach, v každom z nich ledva zvládajú smäd. Starček Vavila nemôže svojej vnučke kúpiť kozie topánky, lebo sa vypil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kupuje cenný darček.
Potulní roľníci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako ženy preberajú knižný tovar – v žiadnom prípade však nie Belinského a Gogoľa, ale portréty tučných, nikomu neznámych a diel o „pánovi hlúpom“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: nekontrolovateľné opilstvo, bitky na ceste domov. Sedliaci sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova merať sedliaka majstrovskými mierami. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: neznesie ani prepracovanosť, ani sedliacke nešťastie; bez pitia by sa z rozhnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoi z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „upracujú do smrti, napoly vypijú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a celé storočie nevidia oblohu. Pri požiari sám neušetril peniaze nahromadené za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré viseli v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.
Potulní roľníci nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, tých sa im nepodarí nájsť. Pre bezodplatný chlast je pripravený vyhlásiť sa za šťastie aj prepracovaný robotník, aj ochrnutý bývalý dvor, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou a dokonca aj otrhaní žobráci.
Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Ermila Girina, správcu panstva princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, roľníci mu ich požičali bez toho, aby si vypýtali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.
O nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme, rozpráva ryšavá šesťdesiatročná statkárka Gavrila Obolt-Obolduev sedliackym tulákom. Spomína, ako za starých čias bavilo pána všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí k nemu bez rozdielu patrili. Obolt-Obolduev s dojatím rozpráva, ako na dvanásty sviatok pozval svojich nevoľníkov modliť sa do kaštieľa – napriek tomu, že potom museli voziť ženy z celého panstva, aby umývali podlahy.
A hoci samotní roľníci vedia, že život v poddanských časoch bol ďaleko od idyly, ktorú nakreslil Obolduev, predsa chápu: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla tak pána, ktorý okamžite stratil svoj obvyklý spôsob života, ako aj roľník.
V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi šťastného muža sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si spomínajú, že Matrena Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú každý považuje za šťastnú. Samotná Matrona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.
Matryona pred svadbou žila v nepijúcej a prosperujúcej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara Philippa Korchagina z cudzej dediny. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol starý otec Saveliy, ktorý po ťažkých prácach dožil svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: roľníka nemožno poraziť, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.
Narodenie prvorodenej Demushky rozjasnilo život Matryony. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý otec Savely dieťa nenasledoval a nakŕmil ho ošípaným. Pred Matryonou sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nedokázala zabudnúť na svoje prvé dieťa, hoci mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matrena vzala na seba trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžela, ktorý obchádzal zákony, odviedli k vojakom. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.
Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Nedá sa však povedať o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou – rovnako ako o neopätovaných smrteľných urážkach a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče k jej šťastiu a slobodnej vôli sú stratené od samotného Boha.
Uprostred kosenia sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva k brehu na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli k odpočinku, hneď vyskakujú, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred vlastníkom pôdy Utyatinom, ktorý stratil rozum. Za to príbuzní Poslednej kačice-Kačky sľubujú roľníkom lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti posmrtného života však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.
Tu pri dedine Vahlachin počúvajú potulky sedliacke piesne – robotné, hladné, vojakské, slané – a príbehy o poddanských časoch. Jeden z týchto príbehov je o nevoľníkovi príkladného verného Jakuba. Jedinou radosťou Jakova bolo potešiť svojho pána, drobného statkára Polivanova. Samodur Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou po zuboch, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. V starobe Polivanov stratil nohy a Yakov ho začal nasledovať ako dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s nevoľníckou kráskou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti poslal chlapíka k regrútom. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k pánovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokajským spôsobom. Po privedení majstra do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného sluhu a so stonaním hrôzy odháňal vtáky a vlky.
Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva roľníkom Boží tulák Iona Lyapuškin. Pán prebudil svedomie atamana lupičov Kudeyar. Zbojník sa dlho modlil za hriechy, no všetky mu prepustili až potom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.
Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – prednostu Gleba, ktorý za peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého admirála vdovca, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich roľníkov.
Ale nielen potulní roľníci myslia na šťastie ľudí. Syn sakristiána, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije vo Vakhlachine. V srdci sa mu snúbila láska k zosnulej matke s láskou k celej Váhačine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. Celú tajomnú Rus považuje za nešťastnú, hojnú, mocnú a bezmocnú matku a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej bude stále odrážať. Takéto silné duše, ako sú duše Grisha Dobrosklonova, sám anjel milosrdenstva vyzýva na čestnú cestu. Osud pripravuje Grisha "slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovorcu, konzumu a Sibíri."
Komu sa dobre žije v Rusku
Jedného dňa sa na hlavnej ceste zbieha sedem mužov - nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zodpovedných "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Sedliaci namiesto toho, aby sa vydali vlastnou cestou, začnú spor o to, kto z Rusa žije šťastne a slobodne. Každý z nich posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.
Pri hádke si nevšimnú, že dali obchádzku tridsať míľ. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – čo sa, samozrejme, postupne mení na bitku. Ale ani boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.
Riešenie sa nájde nečakane: jeden z roľníkov, Pahom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel povie roľníkom, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú roľníci chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa roľníci zaviazali zistiť, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.
Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého cestou stretli, je kňaz. (To nebolo pre prichádzajúcich vojakov a žobrákov, aby sa pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, roľníkov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale pop nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, v strnisku, v mŕtvej jesennej noci, v silných mrazoch musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na ťažké vzlyky a sirotský smútok - aby sa mu ruka nezdvihla, aby vzal medené nikláky - biedna odmena za dopyt. Zemepáni, ktorí bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekej cudzine; nie je nádej na ich odmenu. Nuž, sami sedliaci vedia, aká je česť kňazovi: cítia sa trápne, keď kňaz obviňuje kňazov obscénne piesne a urážky.
Uvedomujúc si, že ruský pop nepatrí medzi tých šťastných, idú roľníci na slávnostný veľtrh v obchodnej dedine Kuzminskoye, aby sa tam spýtali ľudí na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč sanitára, špinavý hotel. Najviac však v dedinských pitných zariadeniach, v každom z nich ledva zvládajú smäd. Starček Vavila nemôže svojej vnučke kúpiť kozie topánky, lebo sa vypil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kupuje cenný darček.
Potulní roľníci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako ženy preberajú knižný tovar – v žiadnom prípade však nie Belinského a Gogoľa, ale portréty tučných, nikomu neznámych a diel o „pánovi hlúpom“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: nekontrolovateľné opilstvo, bitky na ceste domov. Sedliaci sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova merať sedliaka majstrovskými mierami. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: neznesie ani prepracovanosť, ani sedliacke nešťastie; bez pitia by sa z rozhnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoi z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „upracujú do smrti, napoly vypijú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a celé storočie nevidia oblohu. Pri požiari sám neušetril peniaze nahromadené za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré viseli v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.
Potulní muži nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, tých sa im nepodarí nájsť. Pre bezodplatný chlast je pripravený vyhlásiť sa za šťastie aj prepracovaný robotník, aj ochrnutý bývalý dvor, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou a dokonca aj otrhaní žobráci.
Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Ermila Girina, správcu panstva princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, roľníci mu ich požičali bez toho, aby si vypýtali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.
O nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme, rozpráva ryšavá šesťdesiatročná statkárka Gavrila Obolt-Obolduev sedliackym tulákom. Spomína, ako za starých čias bavilo pána všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí k nemu bez rozdielu patrili. Obolt-Obolduev s dojatím rozpráva, ako na dvanásty sviatok pozval svojich nevoľníkov modliť sa do kaštieľa – napriek tomu, že potom museli voziť ženy z celého panstva, aby umývali podlahy.
A hoci samotní roľníci vedia, že život v poddanských časoch bol ďaleko od idyly, ktorú nakreslil Obolduev, predsa chápu: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla tak pána, ktorý okamžite stratil svoj obvyklý spôsob života, ako aj roľník.
V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi šťastného muža sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matrena Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matrona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.
Matryona pred svadbou žila v nepijúcej a prosperujúcej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara Philippa Korchagina z cudzej dediny. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol starý otec Saveliy, ktorý po ťažkých prácach dožil svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: roľníka nemožno poraziť, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.
Narodenie prvorodenej Demushky rozjasnilo život Matryony. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý otec Savely dieťa nenasledoval a nakŕmil ho ošípaným. Pred Matryonou sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nedokázala zabudnúť na svoje prvé dieťa, hoci mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matrena vzala na seba trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžela, ktorý obchádzal zákony, odviedli k vojakom. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.
Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Nedá sa však povedať o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou – rovnako ako o neopätovaných smrteľných urážkach a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče k jej šťastiu a slobodnej vôli sú stratené od samotného Boha.
Uprostred kosenia sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva k brehu na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli k odpočinku, hneď vyskakujú, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred vlastníkom pôdy Utyatinom, ktorý stratil rozum. Za to príbuzní Poslednej kačice-Kačky sľubujú roľníkom lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti posmrtného života však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.
Tu, pri dedine Vakhlachin, tuláci počúvajú sedliacke piesne – robotné, hladné, vojakské, slané – a príbehy o poddanských časoch. Jeden z týchto príbehov je o nevoľníkovi príkladného verného Jakuba. Jedinou radosťou Jakova bolo potešiť svojho pána, drobného statkára Polivanova. Samodur Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou po zuboch, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. V starobe Polivanov stratil nohy a Jakov ho začal nasledovať, ako keby bol dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s nevoľníckou kráskou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti poslal chlapíka k regrútom. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k pánovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokajským spôsobom. Po privedení majstra do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného nevoľníka a odháňal vtákov a vlkov so stonaním hrôzy.
Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva roľníkom Boží tulák Iona Lyapuškin. Pán prebudil svedomie atamana lupičov Kudeyar. Zbojník sa dlho modlil za hriechy, no všetky mu prepustili až potom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.
Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – Gleba staršieho, ktorý za peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého admirála vdovca, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich sedliakov.
Ale nielen potulní roľníci myslia na šťastie ľudí. Syn sakristiána, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije vo Vakhlachine. V srdci sa mu snúbila láska k zosnulej matke s láskou k celej Váhačine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. Celú tajomnú Rus považuje za nešťastnú, hojnú, mocnú a bezmocnú matku a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej bude stále odrážať. Takéto silné duše, ako sú duše Grisha Dobrosklonova, sám anjel milosrdenstva vyzýva na čestnú cestu. Osud pripravuje Grisha "slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovorcu, konzumu a Sibíri."
Keby tuláci vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, určite by pochopili, že sa už môžu vrátiť na rodnú strechu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.
Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ má svoj vlastný jedinečný rys. Všetky názvy dedín a mená hrdinov jasne odrážajú podstatu toho, čo sa deje. V prvej kapitole sa čitateľ môže zoznámiť so siedmimi mužmi z dedín Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, ktorí sa hádajú, komu sa v Rusku dobre žije, a v žiadnom prípade sa nevedia dohodnúť. . Nikto sa ani nechystá podvoliť sa druhému... Tak nezvyčajne sa začína dielo, ktoré Nikolaj Nekrasov koncipoval, aby, ako sám píše, „predstavil v súvislom príbehu všetko, čo vie o ľuďoch, všetko, čo sa stalo počuť od jeho pery...“
História vzniku básne
Nikolaj Nekrasov začal na svojom diele pracovať začiatkom 60. rokov 19. storočia a prvú časť dokončil o päť rokov neskôr. Prológ vyšiel v januárovom čísle časopisu Sovremennik z roku 1866. Potom sa začala usilovná práca na druhej časti, ktorá sa volala „Posledné dieťa“ a vyšla v roku 1972. Tretia časť s názvom „Roľnícka žena“ vyšla v roku 1973 a štvrtá „Sviatok pre celý svet“ – na jeseň 1976, teda o tri roky neskôr. Škoda, že sa autorovi legendárneho eposu nepodarilo v roku 1877 svoj plán – písanie básne prerušila predčasná smrť – úplne dotiahnuť do konca. Toto dielo však aj po 140 rokoch zostáva pre ľudí dôležité, čítajú a študujú ho deti aj dospelí. Báseň „Komu je dobre v Rusi žiť“ je zaradená do povinných školských osnov.
Časť 1. Prológ: Kto je v Rusi najšťastnejší
Takže prológ hovorí, ako sa sedem mužov stretne na vysokej ceste a potom sa vydajú na cestu, aby našli šťastného muža. Kto v Rusovi žije slobodne, šťastne a veselo – to je hlavná otázka zvedavých cestovateľov. Každý, kto sa háda s druhým, verí, že má pravdu. Roman kričí, že veľkostatkár má najlepší život, Demyan tvrdí, že úradníkovi sa žije úžasne, Luka dokazuje, že je to stále kňaz, ostatní sa tiež vyjadrujú: „šľachetný bojar“, „tučný kupec“, „panovník minister“ resp. cár .
Takýto nesúhlas vedie k smiešnemu boju, ktorý pozorujú vtáky a zvieratá. Je zaujímavé čítať, ako autor prejavuje prekvapenie z toho, čo sa deje. Dokonca aj krava „prišla k ohňu, zadívala sa na roľníkov, počúvala bláznivé reči a začala srdečne bučať, bučať, bučať! ..
Nakoniec, keď si sedliaci navzájom pomúčili boky, prišli k rozumu. Videli maličké mláďa penice letieť k ohňu a Pahom ho vzal do rúk. Cestovatelia začali závidieť vtáčikovi, ktorý si mohol lietať, kam chcel. Rozprávali sa o tom, čo každý chce, keď zrazu...vták prehovoril ľudským hlasom, požiadal o vypustenie kuriatka a sľúbil zaň veľké výkupné.
Vtáčik ukázal roľníkom cestu, kde bol pochovaný skutočný obrus. Blbey! Teraz môžete určite žiť, nie smútiť. Ale pohotoví tuláci tiež žiadali, aby sa ich oblečenie nenosilo. „A to urobí vlastnoručne zložený obrus,“ povedal penice. A svoj sľub dodržala.
Život roľníkov začal byť plný a veselý. Ale ešte nevyriešili hlavnú otázku: komu sa v Rusi ešte dobre žije. A priatelia sa rozhodli nevrátiť sa k svojim rodinám, kým na ňu nenájdu odpoveď.
Kapitola 1. Pop
Cestou sa roľníci stretli s kňazom a s hlbokým poklonením ho požiadali, aby odpovedal „vo svedomí, bez smiechu a bez prefíkanosti“, či sa mu na Rusi naozaj žije dobre. To, čo pop povedal, rozptýlilo predstavy siedmich zvedavcov o jeho šťastnom živote. Bez ohľadu na to, aké kruté sú okolnosti – mŕtva jesenná noc, silný mráz alebo jarná povodeň – kňaz musí ísť tam, kam ho zavolajú, bez toho, aby sa hádal alebo si protirečil. Práca to nie je jednoduchá, popri tom stonanie ľudí odchádzajúcich na druhý svet, plač sirôt a vzlyky vdov úplne rozvracajú pokoj kňazovej duše. A len navonok sa zdá, že pop je vo veľkej úcte. V skutočnosti je často terčom posmechu prostého ľudu.
Kapitola 2
Ďalej cesta vedie cieľavedomých tulákov do ďalších dedín, ktoré sa z nejakého dôvodu ukážu byť prázdne. Dôvodom je, že všetci ľudia sú na jarmoku v obci Kuzminskoe. A bolo rozhodnuté ísť tam a opýtať sa ľudí na šťastie.
Život dediny vyvolával u roľníkov nie veľmi príjemné pocity: okolo bolo veľa opilcov, všade špinavé, fádne, nepohodlné. Na veľtrhu sa predávajú aj knihy, no nekvalitné knihy, Belinského a Gogoľa tu nenájdete.
K večeru sú všetci takí opití, že sa zdá, že sa trasie aj kostol so zvonicou.
Kapitola 3
V noci sú muži opäť na ceste. Počúvajú rozhovory opitých ľudí. Zrazu upúta pozornosť Pavluš Veretennikov, ktorý si robí poznámky do zošita. Zbiera sedliacke piesne a porekadlá, ako aj ich príbehy. Po zachytení všetkého, čo bolo povedané, na papieri, Veretennikov začne vyčítať zhromaždenému ľudu opilstvo, na čo počuje námietky: „Sedliak pije hlavne preto, že má smútok, a preto nemožno, ba ani hriech, vyčítať to.
Kapitola 4
Muži sa neodchyľujú od svojho cieľa - všetkými prostriedkami nájsť šťastného človeka. Sľúbia, že odmenia vedrom vodky toho, kto povie, že je to on, kto žije slobodne a veselo v Rusi. Pijaci takú „lákavú“ ponuku klujú. No akokoľvek sa snažia farebne maľovať pochmúrnu každodennosť tých, ktorí sa chcú zadarmo opiť, nič z nich nevyjde. Príbehy starenky, ktorá porodila až tisíc repíc, šestonedelia sa raduje, keď mu nalejú vrkôčik; ochrnuté bývalé nádvorie, ktoré štyridsať rokov oblizovalo majstrovské taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, nerobí dojem na tvrdohlavých hľadačov šťastia na ruskej pôde.
Kapitola 5
Možno sa tu na nich usmeje šťastie - pátrači predpokladali šťastnú ruskú osobu, ktorá sa na ceste stretla s majiteľom pôdy Gavrilou Afanasichom Oboltom-Obolduevom. Najprv sa zľakol, myslel si, že videl lupičov, ale keď sa dozvedel o nezvyčajnej túžbe siedmich mužov, ktorí mu zablokovali cestu, upokojil sa, zasmial sa a vyrozprával svoj príbeh.
Možno predtým sa statkár považoval za šťastného, ale nie teraz. Za starých čias bol Gavriil Afanasjevič majiteľom celého okresu, celého pluku sluhov a usporiadal sviatky s divadelnými predstaveniami a tancami. Ani sedliaci neváhali pozývať sedliakov na sviatky modliť sa do kaštieľa. Teraz sa všetko zmenilo: rodinný majetok Obolt-Obolduev bol predaný za dlhy, pretože majiteľ pôdy, ktorý nebol zvyknutý pracovať, zostal bez roľníkov, ktorí vedeli, ako obrábať pôdu, utrpel veľké straty, čo viedlo k žalostnému výsledku. .
Časť 2
Na druhý deň sa cestujúci vybrali na breh Volgy, kde uvideli veľkú lúku so senom. Kým sa stihli porozprávať s miestnymi, zbadali pri móle tri člny. Ukazuje sa, že ide o vznešenú rodinu: dvoch pánov so svojimi manželkami, ich deťmi, služobníctvom a sivovlasého starého pána menom Utyatin. Všetko v tejto rodine na prekvapenie cestujúcich prebieha podľa takého scenára, ako keby nedošlo k zrušeniu nevoľníctva. Ukázalo sa, že Utyatin bol veľmi nahnevaný, keď zistil, že roľníci dostali slobodu a dostal mŕtvicu, pričom sa vyhrážal, že pripraví svojich synov o dedičstvo. Aby tomu zabránili, prišli s prefíkaným plánom: presvedčili roľníkov, aby hrali spolu s vlastníkom pôdy, vydávajúc sa za nevoľníkov. Za odmenu sľúbili najlepšie lúky po smrti majstra.
Utyatin, ktorý sa dopočul, že roľníci sú u neho, sa vzchopil a komédia sa začala. Niektorým sa dokonca páčila rola nevoľníkov, no Agap Petrov sa nedokázal zmieriť s hanebným osudom a majiteľovi pôdy povedal všetko do očí. Za to ho princ odsúdil na bičovanie. Svoju úlohu tu zohrali aj roľníci: „vzbúrených“ odviedli do stajne, postavili pred neho víno a požiadali ho, aby hlasnejšie kričal, aby sa objavil. Bohužiaľ, Agap nezniesol také poníženie, veľmi sa opil a v tú istú noc zomrel.
Ďalej Posledný (princ Utyatin) organizuje hostinu, kde sotva pohne jazykom a prednesie prejav o výhodách a výhodách nevoľníctva. Potom si ľahne do člna a vzdá sa ducha. Všetci sú radi, že sa konečne zbavili starého tyrana, no dediči sa nechystajú splniť ani sľub tým, ktorí sa hrali na nevoľníkov. Nádeje roľníkov neboli oprávnené: nikto im nedal lúky.
Časť 3. Sedliacka žena.
Pútnici už dúfali, že medzi mužmi nájdu šťastného muža, rozhodli sa opýtať žien. A z úst roľníckej ženy menom Korchagina Matryona Timofeevna počujú veľmi smutný a dalo by sa povedať hrozný príbeh. Šťastná bola iba v dome svojich rodičov a potom, keď sa vydala za Filipa, ryšavého a silného chlapa, začal sa ťažký život. Láska netrvala dlho, pretože manžel odišiel do práce a nechal svoju mladú manželku s rodinou. Matryona neúnavne pracuje a nevidí žiadnu podporu od nikoho okrem starého Savelyho, ktorý žije storočie po tvrdej práci, ktorá trvala dvadsať rokov. V jej ťažkom osude sa objavuje iba jedna radosť - syn Demushka. Zrazu však ženu postihlo hrozné nešťastie: nemožno si ani len predstaviť, čo sa s dieťaťom stalo, pretože svokra nedovolila svojej neveste, aby ho vzala so sebou do poľa. Kvôli prehliadnutiu chlapčekovho starého otca prasatá zožerú. Aký smútok pre matku! Celý čas smúti za Demushkou, hoci sa v rodine narodili ďalšie deti. Žena sa kvôli nim obetuje, napríklad berie na seba trest, keď chcú zbičovať jej syna Fedota za ovcu, ktorú odniesli vlci. Keď Matryona nosila v lone ďalšieho syna Lidora, jej manžela nespravodlivo vzali do armády a jeho žena musela ísť hľadať pravdu do mesta. Je dobré, že jej vtedy pomohla manželka guvernéra Elena Alexandrovna. Mimochodom, v čakárni Matryona porodila syna.
Áno, život tej, ktorú v dedine nazývali „šťastnou“, nebol ľahký: neustále musela bojovať za seba, za svoje deti a za manžela.
Časť 4. Sviatok pre celý svet.
Na konci dediny Valakhchina sa konala hostina, na ktorej sa zhromaždili všetci: potulní roľníci a veliteľ Vlas a Klim Jakovlevič. Medzi oslavujúcimi sú dvaja seminaristi, jednoduchí, milí chlapci - Savvushka a Grisha Dobrosklonov. Spievajú zábavné piesne a rozprávajú rôzne príbehy. Robia to preto, lebo si to bežní ľudia pýtajú. Od pätnástich rokov Grisha s istotou vie, že svoj život zasvätí šťastiu ruského ľudu. Spieva pieseň o veľkej a mocnej krajine zvanej Rus. Nie je toto to šťastie, ktoré cestovatelia tak tvrdohlavo hľadali? Zmysel svojho života totiž jasne vidí – v službe znevýhodneným ľuďom. Žiaľ, Nikolaj Alekseevič Nekrasov zomrel predčasne, skôr ako stihol dokončiť báseň (podľa autorovho plánu mali sedliaci odísť do Petrohradu). Ale úvahy siedmich tulákov sa zhodujú s myšlienkou Dobrosklonova, ktorý si myslí, že každý roľník by mal žiť slobodne a veselo na Rusi. To bol hlavný zámer autora.
Legendárnou sa stala báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova, symbol boja za šťastný každodenný život obyčajných ľudí, ako aj výsledok autorových úvah o osudoch roľníkov.
Práca Nikolaja Alekseeviča Nekrasova je venovaná hlbokým problémom ruského ľudu. Hrdinovia jeho príbehu, obyčajní roľníci, sa vydávajú na cestu hľadania človeka, ktorému život neprináša šťastie. Komu sa teda v Rusku dobre žije? Zhrnutie kapitol a anotácia k básni pomôže pochopiť hlavnú myšlienku diela.
V kontakte s
Myšlienka a história vzniku básne
Hlavnou myšlienkou Nekrasova bolo vytvoriť báseň pre ľudí, v ktorej by sa mohli spoznať nielen vo všeobecnej myšlienke, ale aj v maličkostiach, živote, správaní, vidieť svoje silné a slabé stránky, nájsť svoje miesto v života.
Autorovi sa jeho nápad podaril. Nekrasov už roky zbiera potrebný materiál a plánuje svoju prácu s názvom „Kto by mal v Rusku dobre žiť? oveľa objemnejší ako ten, ktorý vyšiel na konci. Naplánovaných bolo až osem plnohodnotných kapitol, pričom každá z nich mala byť samostatným dielom s ucelenou štruktúrou a myšlienkou. Jediná vec zjednocujúci odkaz- sedem obyčajných ruských roľníkov, roľníkov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú pravdu.
V básni "Komu je dobré žiť v Rusku?" štyri časti, ktorých poradie a úplnosť je pre mnohých učencov dôvodom na polemiku. Napriek tomu dielo pôsobí celistvo, vedie k logickému koncu – jedna z postáv nájde samotný recept na ruské šťastie. Verí sa, že Nekrasov dokončil koniec básne a už vedel o svojej bezprostrednej smrti. Keďže chcel báseň dotiahnuť do konca, posunul koniec druhej časti na koniec diela.
Verí sa, že autor začal písať „Kto žije dobre v Rusku? okolo roku 1863 – krátko potom. O dva roky neskôr Nekrasov dokončil prvú časť a označil rukopis týmto dátumom. Nasledujúce boli pripravené na 72, 73, 76 rokov 19. storočia, resp.
Dôležité! Dielo sa začalo tlačiť v roku 1866. Tento proces sa ukázal byť dlhý štyri roky. Báseň bola pre kritikov ťažko prijateľná, najvyššia v tom čase na ňu zožala veľa kritiky, autor bol spolu s jeho dielom prenasledovaný. Napriek tomu: "Pre koho je dobré žiť v Rusku?" bol publikovaný a dobre prijatý obyčajným ľudom.
Anotácia k básni „Komu sa v Rusku dobre žije?“: pozostáva z prvej časti, ktorá obsahuje prológ, ktorý čitateľovi predstaví hlavné postavy, päť kapitol a úryvky z druhej („Posledné dieťa“ z 3 kapitol ) a tretia časť („Sedliacka » zo 7 kapitol). Báseň končí kapitolou „Sviatok pre celý svet“ a epilógom.
Prológ
"Komu sa v Rusku dobre žije?" začína prológom, ktorého zhrnutie je nasledovné: existujú sedem hlavných postáv- obyčajní ruskí roľníci z ľudu, ktorý pochádzal z Terpigorevského okresu.
Každý pochádza zo svojej dediny, ktorej meno bolo napríklad Dyryaevo alebo Neyolovo. Po stretnutí sa muži začnú medzi sebou aktívne hádať o tom, kto má v Rusi skutočne dobrý život. Táto fráza bude leitmotívom diela, jeho hlavnou zápletkou.
Každý ponúka variant usadlosti, ktorá teraz prosperuje. Títo boli:
- kňazi;
- vlastník;
- úradníci;
- obchodníci;
- bojari a ministri;
- cár.
Muži sa tak hádajú, až sa im to vymyká spod kontroly boj začína- roľníci zabudli, čo sa chystali urobiť, idú neznámym smerom. Nakoniec sa zatúlajú do divočiny, rozhodnú sa, že do rána nepôjdu nikam inam a prečkajú noc na čistinke.
Kvôli hluku vypadne mláďa z hniezda, jeden z tulákov ho chytí a sníva sa mu, že keby mal krídla, obletel by celú Rus. Zvyšok dodáva, že bez krídel sa zaobídete, bolo by čo piť a dobre jesť, potom môžete cestovať až do staroby.
Pozor! Vták - matka kuriatka, výmenou za svoje dieťa, povie roľníkom, kde nájsť poklad- vlastnoručne zostavený obrus, ale upozorňuje, že nemôžete žiadať viac ako vedro alkoholu denne - inak budú problémy. Muži naozaj nájdu poklad, po ktorom si sľúbia, že sa nerozídu, kým nenájdu odpoveď na otázku, komu je dobré v tomto štáte žiť.
Prvá časť. Kapitola 1
Prvá kapitola hovorí o stretnutí mužov s kňazom. Dlho kráčali, stretli obyčajných ľudí - žobrákov, roľníkov, vojakov. Dišputanti sa s nimi ani nepokúšali rozprávať, lebo z vlastnej skúsenosti vedeli, že pospolitý ľud nemá šťastie. Po stretnutí s kňazským vozíkom tuláci zablokujú cestu a rozprávajú sa o spore a pýtajú sa na hlavnú otázku, kto v Rusku má dobrý život, vydierajú, sú kňazi šťastní.
Pop odpovedá takto:
- Človek má šťastie len vtedy, ak jeho život spája tri črty – pokoj, česť a bohatstvo.
- Vysvetľuje, že kňazi nemajú pokoj, počnúc tým, ako znepokojujúco sa im dostáva dôstojnosti, a končiac tým, že každý deň počúva krik desiatok ľudí, čo pokoju do života nepridáva.
- Teraz veľa peňazí zadky sa ťažko zarábajú, keďže šľachtici, ktorí vo svojich rodných dedinách vykonávali obrady, to teraz robia v hlavnom meste a duchovenstvo sa musí živiť len sedliakom, z ktorého je mizerný príjem.
- Ľudia kňazov sa tiež nedopúšťajú úcty, vysmievajú sa im, vyhýbajú sa im, dobré slovo od nikoho počuť nie je.
Po kňazovom prejave roľníci hanblivo zakryjú oči a pochopia, že život kňazov vo svete nie je v žiadnom prípade sladký. Keď duchovný odíde, diskutéri zaútočia na toho, kto navrhol, aby sa kňazom dobre žilo. Prišlo by k bitke, ale pop sa opäť objavil na ceste.
Kapitola 2
Sedliaci chodia dlho po cestách, nestretáva ich takmer nikto, koho sa môžete opýtať, kto v Rusi má dobrý život. Nakoniec sa to dozvedia v obci Kuzminskij bohatý jarmok lebo dedina nie je chudobná. Sú tu dva kostoly, zatvorená škola a dokonca aj nie veľmi čistý hotel, kde sa dá ubytovať. Nie je to vtip, v dedine je zdravotník.
Najdôležitejšie je, že je tu až 11 krčiem, ktoré nemajú čas naliať veselým ľuďom. Všetci roľníci veľa pijú. Pri obchode s obuvou stojí rozrušený dedko, ktorý sľúbil, že vnučke prinesie čižmy, no peniaze prepil. Objaví sa Barin Pavlusha Veretennikov a zaplatí za nákup.
Na veľtrhu sa predávajú aj knihy, no ľudia majú záujem o tie najnetalentovanejšie knihy, Gogoľa ani Belinského nie sú žiadaní a pre bežných ľudí nezaujímaví, napriek tomu, že sa títo spisovatelia len bránia záujmy obyčajných ľudí. Na konci sa hrdinovia tak opijú, že padajú na zem a sledujú, ako sa kostol „potáca“.
Kapitola 3
V tejto kapitole diskutéri opäť nachádzajú Pavla Veretennikova, ktorý v skutočnosti zbiera folklór, príbehy a prejavy ruského ľudu. Pavel hovorí sedliakom okolo seba, že pijú priveľa alkoholu a pre nich je prepitá noc šťastím.
Yakim Golyi proti tomu namieta a tvrdí, že je to jednoduché farmár veľa pije nie z vlastnej túžby, ale pretože tvrdo pracuje, neustále ho prenasleduje smútok. Yakim rozpráva svoj príbeh svojmu okoliu - Yakim, ktorý kúpil obrázky pre svojho syna, ich miloval nie menej ako seba, a preto, keď vypukol požiar, bol prvý, kto tieto obrázky vzal z chatrče. Peniaze, ktoré počas svojho života nahromadil, boli nakoniec preč.
Po vypočutí si muži sadnú k jedlu. Potom, čo jeden z nich zostáva nasledovať vedro vodky, a zvyšok opäť zamieri do davu, aby našiel človeka, ktorý sa považuje za šťastného na tomto svete.
Kapitola 4
Muži chodia po uliciach a sľubujú, že najšťastnejšieho z ľudí pohostia vodkou, aby zistili, kto v Rusku má dobrý život, ale len hlboko nešťastní ľudia ktorí chcú piť, aby sa utešili. Tí, ktorí sa chcú pochváliť niečím dobrým, zisťujú, že ich malicherné šťastie neodpovedá na hlavnú otázku. Napríklad Bielorus je rád, že sa tu robí ražný chlieb, z ktorého ho nebolí brucho, tak je šťastný.
Výsledkom je, že sa vedro vodky minie a diskutéri pochopia, že takto pravdu nenájdu, no jeden z návštevníkov povie, že treba hľadať Ermilu Girin. Ermil je veľmi rešpektovaný v dedine sedliaci hovoria, že je to veľmi dobrý človek. Dokonca rozprávajú prípad, že keď chcel Girin kúpiť mlyn, no neboli peniaze na zálohu, zozbieral od obyčajných ľudí tisícku pôžičiek a peniaze sa mu podarilo zložiť.
O týždeň neskôr Yermil rozdal všetko, čo obsadil, až do večera sa snažil od svojho okolia zistiť, ku komu ešte pristúpiť a dať posledný zostávajúci rubeľ.
Girin si takú dôveru získal tým, že ako úradník od kniežaťa nebral od nikoho peniaze, ale naopak, pomáhal obyčajným ľuďom, a preto, keď si išli vybrať purkmistra, zvolili jeho. , Yermil menovanie odôvodnil. Kňaz zároveň hovorí, že je nešťastný, keďže je už vo väzení, a prečo, nemá čas povedať, keďže sa v podniku nájde zlodej.
Kapitola 5
Potom sa cestovatelia stretnú s veľkostatkárom, ktorý im na otázku, komu sa na Rusi dobre žije, porozpráva o svojich šľachtických koreňoch – zakladateľa jeho rodu Tatára Obolduiho stiahol medveď z kože pre smiech cisárovnej. , ktorý na oplátku obdaroval mnohými drahými darčekmi.
Sťažuje sa majiteľ pozemkuže roľníkov zobrali, preto na jej pozemkoch už nie je zákon, rúbu sa lesy, množia sa pitky - ľudia si robia čo chcú, o to ochudobňujú. Potom hovorí, že od detstva nebol zvyknutý pracovať, ale tu to musí robiť, lebo nevoľníkov zobrali.
Nariekajúc statkár odchádza a sedliaci ho ľutujú, mysliac si, že na jednej strane po zrušení poddanstva trpeli sedliaci a na druhej zemepáni, že tento bič vybičoval všetky vrstvy.
Časť 2. Po pôrode - zhrnutie
Táto časť básne hovorí o bláznivých Princ Utyatin, ktorý sa dozvedel, že poddanstvo bolo zrušené, ochorel na infarkt a sľúbil, že svojich synov pripraví o dedičstvo. Tí, vystrašení z takého osudu, nahovorili sedliakov, aby hrali so starým otcom, podplatili ich prísľubom, že dajú dedine lúky.
Dôležité! Charakteristika princa Utyatina: sebecký človek, ktorý rád cíti moc, a preto je pripravený nútiť ostatných robiť úplne nezmyselné veci. Cíti úplnú beztrestnosť, myslí si, že je za tým budúcnosť Ruska.
Niektorí sedliaci sa ochotne pohrali s prosbou pána, iní, ako napríklad Agap Petrov, sa nevedeli zmieriť s tým, že sa v divočine museli pred niekým skloniť. Raz v situácii, v ktorej nie je možné dosiahnuť pravdu, Agap Petrov zomiera z výčitiek svedomia a duševnej úzkosti.
Na konci kapitoly sa princ Utyatin raduje z návratu nevoľníctva, hovorí o jeho správnosti na svojej vlastnej hostine, na ktorej sa zúčastňuje sedem cestujúcich, a na konci pokojne zomrie na lodi. Lúky zároveň nikto nedáva sedliakom a súdny proces o tejto otázke dodnes nie je ukončený, ako zistili sedliaci.
Časť 3. Sedliacka žena
Táto časť básne je venovaná hľadaniu ženského šťastia, ale končí tým, že šťastie neexistuje a nikdy sa nenájde. Tuláci sa stretávajú s roľníčkou Matryonou - krásnou, majestátnou 38-ročnou ženou. V čom Matryona je hlboko nešťastná považuje sa za starú ženu. Má ťažký osud, radosť bola len v detstve. Keď sa dievča vydala, jej manžel odišiel do práce a svoju tehotnú manželku nechal vo veľkej rodine svojho manžela.
Sedliačka musela živiť rodičov svojho manžela, ktorí sa jej len vysmievali a nepomáhali. Ani po pôrode si dieťa nesmeli vziať so sebou, keďže žena s ním dostatočne nepracovala. O bábätko sa staral starší dedko, ktorý sa ako jediný správal k Matryone normálne, no pre svoj vek sa o bábätko nestaral, zožrali ho svine.
Matryona neskôr porodila aj deti, no na prvého syna nedokázala zabudnúť. Roľníčka odpustila starému mužovi, ktorý odišiel do kláštora so zármutkom, a vzala ho domov, kde čoskoro zomrel. Ona sama prišla do domu guvernéra počas demolácií, požiadal, aby vrátil svojho manžela vzhľadom na ťažkú situáciu. Keďže Matryona porodila priamo v čakárni, guvernér žene pomohol, ľudia ju preto začali nazývať šťastnou, čo v skutočnosti ani zďaleka tak nebolo.
Nakoniec tuláci, ktorí nenašli ženské šťastie a nedostali odpoveď na svoju otázku - komu sa v Rusi má dobre žiť, pokračovali.
4. časť. Sviatok pre celý svet - záver básne
Odohráva sa v tej istej obci. Hlavní hrdinovia sa zišli na hostine a zabávajú sa, rozprávajú si rôzne príbehy, aby zistili, ktorí z ľudí v Rusi žijú dobre. Rozhovor sa zvrtol na Jakova, roľníka, ktorý si pána veľmi vážil, ale neodpustil, keď dal vojakom svojho synovca. V dôsledku toho Yakov priviedol majiteľa do lesa a obesil sa, ale nemohol sa dostať von, pretože mu nefungovali nohy. O tom, čo nasleduje, je dlhá diskusia kto je hriešnejší v tejto situácii.
Muži zdieľajú rôzne príbehy o hriechoch roľníkov a vlastníkov pôdy a rozhodujú sa, kto je čestnejší a spravodlivejší. Dav ako celok je dosť nešťastný, vrátane roľníkov - hlavných hrdinov, len mladý seminarista Grisha sa chce venovať službe ľudu a jeho blahu. Svoju matku veľmi miluje a je pripravený vyliať to na dedinu.
Grisha ide a spieva, že pred nami je slávna cesta, zvučné meno v dejinách, je tým inšpirovaný, nebojí sa ani očakávaného výsledku - Sibíri a smrti z konzumu. Diskutujúci si Griša nevšímajú, ale márne, lebo toto jediný šťastný človek v básni, keď to pochopili, mohli nájsť odpoveď na svoju otázku - komu by sa malo v Rusku dobre žiť.
Keď sa písala báseň „Komu sa v Rusku dobre žije?“, chcel autor svoje dielo dokončiť inak, no blízka smrť si vynútila pridať optimizmus a nádej do konca básne, dať „svetlo na konci cesty“ ruskému ľudu.
N.A. Nekrasov, „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ - zhrnutie
V rokoch 1863 až 1877 Nekrasov napísal: „Kto v Rusku by mal dobre žiť. Myšlienka, postavy, dej sa v procese práce niekoľkokrát zmenil. S najväčšou pravdepodobnosťou táto myšlienka nebola úplne odhalená: autor zomrel v roku 1877. Napriek tomu sa „Komu je dobre v Rusi“ ako ľudová báseň považovať za dokončené dielo. Malo to byť 8 dielov, no dokončené boli len 4.
Predstavením postáv sa začína báseň „Komu sa v Rusi dobre žije“. Títo hrdinovia sú siedmi muži z dedín: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neúroda, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Stretnú sa a začnú rozhovor o tom, kto žije šťastne a dobre v Rusi. Každý muž má svoj vlastný názor. Jeden verí, že majiteľ pozemku je šťastný, druhý - že úradník. Obchodník, kňaz, minister, šľachtický bojar, cár, roľník z básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ sa tiež nazýva šťastný. Hrdinovia sa začali hádať, zapálili oheň. Dokonca prišlo aj k bitke. Nedarí sa im však dohodnúť.
Samomontážny obrus
Zrazu Pahom celkom nečakane chytil mláďa. Malá penica, jeho matka, požiadala sedliaka, aby vyslobodil kuriatko. Podnietila k tomu, kde nájdete svojpomocne zostavený obrus - veľmi užitočná vec, ktorá sa vám na dlhej ceste určite zíde. Vďaka nej mužom počas cesty nechýbalo jedlo.
Popov príbeh
Nasledujúce udalosti pokračujú v práci "Komu je dobré žiť v Rusku." Hrdinovia sa rozhodli za každú cenu zistiť, kto žije šťastne a veselo v Rusi. Vydali sa na cestu. Najprv na ceste stretli pop. Muži sa na neho obrátili s otázkou, či žije šťastne. Potom pop hovoril o svojom živote. Verí (v čom s ním roľníci nemohli nesúhlasiť), že šťastie je nemožné bez mieru, cti, bohatstva. Pop verí, že keby toto všetko mal, bol by úplne šťastný. Je však povinný vo dne i v noci, za každého počasia ísť tam, kam mu povedia – k umierajúcim, k chorým. Zakaždým musí kňaz vidieť ľudský smútok a utrpenie. Dokonca mu niekedy chýba sila na odplatu za svoju službu, pretože ju ľudia od seba odtrhávajú. Kedysi bolo všetko úplne inak. Pop hovorí, že bohatí majitelia pôdy ho štedro odmeňovali za pohreby, krstiny a svadby. Teraz sú však bohatí ďaleko a chudobní nemajú peniaze. Kňaz tiež nemá česť: sedliaci si ho nevážia, ako o tom hovoria mnohé ľudové piesne.
Vandráci chodia na jarmok
Pútnici chápu, že túto osobu nemožno nazvať šťastnou, čo poznamenáva autor diela „Kto žije dobre v Rusku“. Hrdinovia sa opäť vydajú na cestu a ocitnú sa na ceste v obci Kuzminskij, na jarmoku. Táto dedina je špinavá, aj keď bohatá. Existuje množstvo zariadení, v ktorých sa obyvatelia oddávajú opilstvu. Pijú svoje posledné peniaze. Napríklad starému pánovi nezostali peniaze na topánky pre vnučku, keďže všetko prepil. To všetko pozorujú tuláci z diela „Komu je dobré žiť v Rusi“ (Nekrasov).
Yakim Nagoi
Všímajú si aj jarmočnú zábavu a bitky a hovoria o tom, že roľník je nútený piť: pomáha to znášať tvrdú prácu a večné útrapy. Príkladom toho je Yakim Nagoi, roľník z dediny Bosovo. Do smrti pracuje, „polo do smrti sa vypije“. Yakim verí, že keby nebolo opitosti, nastal by veľký smútok.
Tuláci pokračujú v ceste. V diele „Komu je dobré žiť v Rusi,“ hovorí Nekrasov, že chcú nájsť šťastných a veselých ľudí, sľubujú, že týmto šťastlivcom dajú vodu zadarmo. Rôzni ľudia sa preto snažia vydávať za takých – bývalý dvorec trpiaci ochrnutím, dlhé roky oblizujúci taniere pre pána, vyčerpaní robotníci, žobráci. Samotní cestovatelia však chápu, že týchto ľudí nemožno nazvať šťastnými.
Ermil Girin
Muži raz počuli o mužovi menom Yermil Girin. Jeho príbeh ďalej rozpráva Nekrasov, samozrejme, neprezrádza všetky podrobnosti. Ermil Girin je purkmistr, ktorý bol veľmi uznávaný, čestný a čestný človek. Raz mal v úmysle mlyn kúpiť. Sedliaci mu požičali peniaze bez potvrdenia, tak mu dôverovali. Došlo však k roľníckej vzbure. Teraz je Yermil vo väzení.
Príbeh Obolta-Oboldueva
Gavrila Obolt-Obolduev, jeden z vlastníkov pôdy, hovoril o osude šľachticov po roku Vlastnili veľa: nevoľníkov, dediny, lesy. Šľachtici mohli na sviatky pozývať do domu nevoľníkov, aby sa modlili. Ale potom, čo pán už nebol úplným vlastníkom roľníkov. Tuláci dobre vedeli, aký ťažký bol život v časoch poddanstva. No nie je pre nich ťažké pochopiť, že po zrušení poddanstva sa to pre šľachticov stalo oveľa ťažšie. A muži to už nemajú ľahké. Tuláci pochopili, že šťastného muža medzi mužmi nenájdu. Preto sa rozhodli ísť k ženám.
Život Matreny Korchaginovej
Roľníkom povedali, že v jednej dedine žije roľníčka menom Matrena Timofeevna Korchagina, ktorú všetci nazývali šťastnou. Našli ju a Matrena povedala sedliakom o svojom živote. Nekrasov pokračuje v tomto príbehu "Kto žije dobre v Rusku."
Stručné zhrnutie životného príbehu tejto ženy je nasledovné. Jej detstvo bolo bez mráčika a šťastné. Mala pracujúcu rodinu, ktorá nepila. Matka si svoju dcéru vážila a vážila si ju. Keď Matryona vyrástla, stala sa z nej kráska. Raz si ju naklonil kachliar z inej dediny Philip Korchagin. Matrena rozprávala, ako ju presvedčil, aby si ho vzala. To bola jediná svetlá spomienka na túto ženu v celom jej živote, ktorá bola beznádejná a bezútešná, hoci jej manžel sa k nej správal dobre podľa sedliackych noriem: sotva ju bil. Za prácou však odišiel do mesta. Matryona bývala v dome svojho svokra. Všetci sa k nej správali zle. Jediný, kto bol k roľníčke láskavý, bol veľmi starý starý otec Savely. Povedal jej, že za vraždu manažéra sa dostal na ťažké práce.
Čoskoro Matryona porodila Demushku, sladké a krásne dieťa. Nemohla sa s ním rozlúčiť ani na minútu. Žena však musela pracovať na poli, kam jej svokra nedovolila vziať dieťa. Dedko Savely sledoval dieťa. Raz mu chýbala Demushka a dieťa zožrali svine. Prišli z mesta, aby to vyriešili, pred očami matky otvorili dieťa. Pre Matryonu to bola krutá rana.
Potom sa jej narodilo päť detí, všetci chlapci. Matryona bola milá a starostlivá matka. Jedného dňa Fedot, jedno z detí, páslo ovce. Jedného z nich odniesla vlčica. Na vine bol pastier, ktorý mal byť potrestaný bičmi. Potom Matryona prosila, aby bola bitá namiesto jej syna.
Povedala tiež, že raz chceli vziať jej manžela medzi vojakov, hoci to bolo porušenie zákona. Potom Matrena odišla do mesta, tehotná. Tu sa žena stretla s Elenou Alexandrovnou, láskavou guvernérkou, ktorá jej pomohla, a Matrenin manžel bol prepustený.
Roľníci považovali Matryonu za šťastnú ženu. Po vypočutí jej príbehu si však muži uvedomili, že ju nemožno nazvať šťastnou. V jej živote bolo príliš veľa utrpenia a problémov. Sama Matrena Timofejevna tiež hovorí, že žena v Rusi, najmä sedliacka, nemôže byť šťastná. Jej údel je veľmi ťažký.
Nezmyselný vlastník pôdy
Cestu k Volge držia potulní muži. Tu prichádza kosenie. Ľudia sú zaneprázdnení tvrdou prácou. Zrazu úžasná scéna: kosci sú ponížení, potešia starého pána. Ukázalo sa, že zemepán Nerozumel, čo už bolo zrušené, a preto jeho príbuzní presviedčali roľníkov, aby sa správali, ako keby to stále platilo. Muži súhlasili, ale opäť sa nechali oklamať. Keď starý pán zomrel, dediči im nič nedali.
Príbeh o Jakubovi
Cestou opakovane počúvajú potulky ľudové piesne – hladné, vojačske a iné, ale aj rôzne príbehy. Spomenuli si napríklad na príbeh Jakuba, verného nevoľníka. Vždy sa snažil potešiť a upokojiť pána, ktorý poddaného ponižoval a bil. To však viedlo k tomu, že ho Jakov miloval ešte viac. Nohy majstra sa v starobe vzdali. Jakov sa o neho naďalej staral, akoby bol jeho vlastným dieťaťom. Ale nezískal za to žiadnu zásluhu. Grisha, mladý chlapík, Yakovov synovec, sa chcel oženiť s jednou kráskou - nevoľníčkou. Starý majster zo žiarlivosti poslal Griša ako regrúta. Jacob z tohto smútku zasiahol opilstvo, ale potom sa vrátil k pánovi a pomstil sa. Odviedol ho do lesa a priamo pred pánom sa obesil. Keďže mal ochrnuté nohy, nemohol nikam ísť. Majster sedel celú noc pod Yakovovou mŕtvolou.
Grigorij Dobrosklonov - ochranca ľudí
Tento a ďalšie príbehy nútia mužov myslieť si, že nebudú môcť nájsť šťastných ľudí. Dozvedia sa však o Grigorijovi Dobrosklonovovi, seminaristovi. Ide o syna šestonedelia, ktorý od detstva videl utrpenie a beznádej ľudí. Vo svojej ranej mladosti sa rozhodol, že svoju silu zasvätí boju za šťastie svojho ľudu. Gregory je vzdelaný a šikovný. Chápe, že Rus je silný a zvládne všetky problémy. V budúcnosti bude mať Gregoryho slávnu cestu, veľké meno ľudového príhovoru, „konzum a Sibír“.
Muži počujú o tomto príhovorcovi, ale stále nechápu, že takíto ľudia môžu robiť iných šťastnými. To sa tak skoro nestane.
Hrdinovia básne
Nekrasov zobrazoval rôzne segmenty obyvateľstva. Hlavnými postavami diela sa stávajú obyčajní roľníci. Boli emancipované reformou z roku 1861. No ich život po zrušení poddanstva sa príliš nezmenil. Rovnaká tvrdá práca, beznádejný život. Po reforme sa navyše roľníci, ktorí mali vlastnú pôdu, ocitli v ešte zložitejšej situácii.
Charakterizáciu hrdinov diela „Komu je dobré žiť v Rusi“ možno doplniť skutočnosťou, že autor vytvoril prekvapivo spoľahlivé obrazy roľníkov. Ich postavy sú veľmi presné, aj keď rozporuplné. V ruskom ľude nie je len láskavosť, sila a integrita charakteru. Na genetickej úrovni si zachovali poslušnosť, servilitu, pripravenosť podriadiť sa despotovi a tyranovi. Príchod nového človeka Grigorija Dobrosklonova je symbolom toho, že medzi utláčanými roľníkmi sa objavujú čestní, vznešení a inteligentní ľudia. Nech je ich osud nezávideniahodný a ťažký. Vďaka nim v sedliackych masách vznikne sebauvedomenie a ľudia budú môcť konečne bojovať o šťastie. O tom snívajú hrdinovia a autor básne. ON. Nekrasov („Komu sa v Rusku dobre žije“, „Ruské ženy“, „Mráz a iné diela) je považovaný za skutočne ľudového básnika, ktorý sa zaujímal o osud roľníctva, jeho utrpenie, problémy. Básnik nemohol zostať ľahostajný k jeho ťažkému údelu. Dielo N. A. Nekrasova „Komu je v Rusku dobré žiť“ bolo napísané s takou sympatiou k ľudu, ktorá núti aj dnes sa vcítiť do ich osudu v tejto ťažkej dobe.
