Nikdy som si nezložil krížovku z klobúka. Nedal som si dole klobúk

Kaukazské klobúky

História a tradície

Horáci na Kaukaze už dlho nosia kožušinové čiapky, ktoré sa v priebehu storočí zdokonaľovali a nakoniec sa zmenili na rovnaké čiapky, ktoré sa stali všeobecne známymi od kaukazskej vojny v 19. storočí. Kozáci a potom pravidelné ruské jednotky okamžite ocenili nevyhnutnosť, praktickosť a univerzálne vlastnosti klobúka, ktorý v horách slúžil nielen ako pokrývka hlavy, ale aj ako vankúš. Papakha je nepochybným atribútom kostýmu horala a kozáka. Biely klobúk medzi kaukazskými horalmi bol považovaný za súčasť slávnostného kostýmu, ktorý sa nosil pri zvláštnych príležitostiach.

Pred začiatkom prvej svetovej vojny bola taká pokrývka hlavy, ako je klobúk, šitá z kožušiny medveďa, barana a vlka, pretože odolná a tvrdá kožušina pomáhala dobre odolávať úderom šabľou. Na zvýšenie tohto efektu boli do klinovitého uzáveru papakhy vložené kovové platne. Vojaci mali nielen obyčajné, ale aj slávnostné klobúky. Napríklad tie dôstojnícke sa vyznačovali tým, že boli opláštené centimetrovým strieborným galónom.

Don, Astrachán, Semirečensk a ďalšie kozácke jednotky nosili klobúky v tvare kužeľa s krátko ostrihanou kožušinou. Od roku 1915 bolo možné nosiť šedé kožušinové klobúky, ale počas nepriateľských akcií sa mohla nosiť iba čierna kožušina. Biele kožušinové klobúky boli prísne zakázané. Wahmisti a junkeri mali vrch klobúka ozdobený bielym vrkočom v tvare kríža.

Donské klobúky sa od ostatných líšili tým, že mali červený vrch s krížom. Zvršok tátošov kubánskych kozákov bol tiež červený.

V súčasnosti si môžete kúpiť kaukazský klobúk akejkoľvek farby, tvaru a typu v obchode kaukazských remeselníkov so suvenírmi a darčekmi "Kaukazskí remeselníci".

Druhy a odrody papaku

Klobúky môžu byť veľmi rôznorodé, sú vyrobené z rôznych druhov kožušín, môžu mať rôznu dĺžku vlasu, veľkosti a výšivky. Najprv sa v horských oblastiach šili klobúky z látky, plsti, kožušiny a kombinácie látky a kožušiny. Veľkú obľubu si však zaslúžili práve kožušinové čiapky, a tak je dnes takmer nemožné nájsť čiapku z iného materiálu ako kožušiny.

Typy papah, ktoré dnes existujú:

• Astrachan. Je to najdrahšie a najkrajšie, pokryté rovnomernými hladkými, pevnými a hustými kudrlinami. Okrem toho je takýto klobúk veľmi praktický a vydrží dlhé roky.
• klasické. Najbežnejší typ pokrývky hlavy v hornatej časti Kaukazu, takýto klobúk sa vyznačuje dlhou a hustou vlnou, najčastejšie baraninou. Tento druh sa často nazýva pastierske klobúky.
• kozák. Obľúbený je aj na Kaukaze, bežný je aj medzi terekskými a kubanskými kozákmi, má svoj vlastný názov – Kubanka. Klobúk môže mať rôzny tvar, krátku aj dlhú srsť.

Ak si chcete kúpiť klobúk v Moskve, mali by ste sa zoznámiť s rozsiahlym sortimentom, ktorý je prezentovaný v obchode Caucasian Craftsmen. Existujú rôzne druhy papah, ktoré sú vyrobené výhradne z vysoko kvalitných materiálov.

Papakhas sa líšia aj materiálom, z ktorého sú vyrobené. Napríklad astrachánske klobúky sa vyrábajú z odrôd astrachánu, ako sú Valek, Pulat a Antika.

Vďaka inovatívnym technológiám je paleta farieb astrachánu veľmi rôznorodá, k dispozícii sú také neobvyklé farby ako platina, oceľ, zlatá, jantárová, béžová, čokoláda a mnoho ďalších. Karakul dokonale drží svoj tvar, takže klobúky z neho môžu byť bežné aj veľmi vysoké.

Klasické a kozácke klobúky môžu byť vyrobené z:

• kozia koža,
• ovčia koža,
• jahňacia koža.

Môžu byť biele, čierne a hnedé, so širokou škálou dĺžok srsti. Všetky moderné modely sú vybavené špeciálnou šnúrkou, ktorá umožňuje jednoduché a pohodlné nastavenie veľkosti.

Klobúky vyrobené z ovčej a ovčej kože sú dobré, pretože sú veľmi teplé a odolné. A ak bola pokožka vopred ošetrená, potom bude klobúk tiež odolný voči vlhkosti. Klobúky s dlhým vlasom sa najčastejšie vyrábajú z kozích koží, môžu byť v takých prírodných farbách ako sivá, hnedá a mliečna, alebo farbené.

Akýkoľvek klobúk si môžete vždy kúpiť u kaukazských majstrov suvenírov a darčekov „kaukazských remeselníkov“ tak, že prejdete na stránku a zadáte objednávku, ktorú kuriéri doručia vo vhodnom čase, alebo navštívite obchod v Moskve na námestí Semenovskaya.

Pre horalov aj kozákov klobúk nie je len klobúk. Je to vec hrdosti a cti. Klobúk nemožno zhodiť ani stratiť, kozák zaň hlasuje v kruhu. Klobúk môžete stratiť iba hlavou.

Nielen klobúk
Papakha nie je len klobúk. Ani na Kaukaze, odkiaľ pochádza, ani medzi kozákmi sa klobúk nepovažuje za obyčajnú pokrývku hlavy, ktorej úlohou je len zahriať. Ak sa pozriete na príslovia a príslovia o klobúku, už viete veľa o jeho význame. Na Kaukaze hovoria: „Ak je hlava neporušená, mala by mať na nej klobúk“, „Klobúk sa nenosí pre teplo, ale pre česť“, „Ak sa nemáte s kým poradiť, poraďte sa s klobúkom. ." Kozáci hovoria, že dve najdôležitejšie veci pre kozákov sú šabľa a klobúk.

V Dagestane bola tiež tradícia robiť ponuku pomocou klobúka. Keď sa mladý muž chcel oženiť, ale bál sa to urobiť otvorene, mohol dievčaťu vyhodiť klobúk z okna. Ak klobúk dlho nelietal späť, potom sa mladý muž mohol spoľahnúť na priaznivý výsledok.

Zábavný fakt: Slávny skladateľ Lezgi Uzeyir Gadzhibekov, ktorý išiel do divadla, si kúpil dva lístky: jeden pre seba, druhý pre svoj klobúk.

Druhy papaku

Papakhovia sú iní. Líšia sa ako typom srsti, tak aj dĺžkou vlasu. V rôznych plukoch sa tiež líšia typy výšiviek na vrchu papakhov.Pred prvou svetovou vojnou boli papakhy najčastejšie šité zo srsti medveďa, barana a vlka, tieto druhy srsti najlepšie pomáhali zmierniť úder šabľou. .
Nechýbali ani slávnostné klobúky. Pre dôstojníkov a kadetov boli opláštené strieborným galónom širokým 1,2 centimetra.

Od roku 1915 bolo povolené používať sivé klobúky. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, sibírske kozácke jednotky nosili klobúky podobné kužeľu s krátkou kožušinou. Bolo možné nosiť klobúky akýchkoľvek odtieňov, s výnimkou bielej, a počas obdobia nepriateľstva - čierne. Zakázané boli aj klobúky pestrých farieb. Četníci, rotmajstri a kadeti mali na vrchu klobúka našitý biely vrkoč v tvare kríža a dôstojníci okrem vrkoča mali na prístroji prišitý aj galón.
Donské klobúky - s červeným vrchom a vyšitým krížom, ktorý symbolizuje pravoslávnu vieru. Kubánski kozáci majú tiež šarlátový top. Terek má modrú. V zabajkalskej, ussurijskej, uralskej, amurskej, krasnojarskej a irkutskej časti nosili čierne klobúky z ovčej vlny, ale výlučne s dlhým vlasom.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Samotné slovo papakha je turkického pôvodu, vo fasmerskom slovníku je špecifikované, že je azerbajdžančina. Doslovný preklad je klobúk. V Rusku sa slovo papakha udomácnilo až v 19. storočí, predtým sa klobúky podobného strihu nazývali kapucne. V období kaukazských vojen sa slovo papakha presunulo aj do ruštiny, no zároveň sa v súvislosti s vysokou kožušinovou čiapkou používali aj iné mená vytvorené z etnoným. Kabardinka (kabardský klobúk) sa neskôr stala kubankou (odlišuje sa od klobúka predovšetkým výškou). V donských jednotkách sa papakha dlho nazýval trukhmenka.

Klobúk s manžetou
Všetci poznáme výraz: "Udierajte do manžiet." Manžeta bola klinovitá čiapka prišitá k klobúku, ktorá bola bežná u donských a záporožských kozákov v 16. a 17. storočí. Pred bitkou bolo zvykom vkladať do manžety kovové platne, ktoré chránili kozáka pred šachovnicovými údermi. V zápale boja, keď prišlo na boj z ruky do ruky, bolo celkom možné odbiť sa klobúkom s manžetou, „scvnúť“ nepriateľa.

Astrachan
Najdrahšie a najčestnejšie klobúky sú astrachánske klobúky, ktoré sa tiež nazývajú "Bukhara". Slovo Karakul pochádza z názvu jednej z oáz nachádzajúcich sa na rieke Zerashvan, ktorá tečie v Uzbekistane. Bolo zvykom nazývať karakul kožou jahniat plemena karakul, odobratých niekoľko dní po narodení jahniatka.
Klobúky generálov boli vyrobené výlučne z astrachánskej kožušiny.

Návrat klobúka
Po revolúcii boli uvalené obmedzenia na nosenie národného oblečenia pre kozákov. Klobúky nahradili Budyonovku, no už v roku 1936 sa klobúky opäť vrátili ako odevný prvok. Kozáci mohli nosiť nízke čierne klobúky. Na látku boli šité dva pruhy vo forme kríža, pre dôstojníkov zlatej farby, pre obyčajných kozákov - čierne. Pred ockmi bola samozrejme prišitá červená hviezda.
Terek, Kuban a donskí kozáci dostali právo slúžiť v Červenej armáde a na prehliadke v roku 1937 boli aj kozácke jednotky.
Od roku 1940 sa klobúk stal atribútom vojenskej uniformy celého vrchného veliteľského štábu Červenej armády a po smrti Stalina sa klobúky stali módnymi medzi členmi politbyra.

Papakha nie je len klobúk. Ani na Kaukaze, odkiaľ pochádza, ani medzi kozákmi sa klobúk nepovažuje za obyčajnú pokrývku hlavy, ktorej úlohou je len zahriať. Ak sa pozriete na príslovia a príslovia o klobúku, už viete veľa o jeho význame. Na Kaukaze hovoria: „Ak je hlava neporušená, mala by mať na nej klobúk“, „Klobúk sa nenosí pre teplo, ale pre česť“, „Ak sa nemáte s kým poradiť, poraďte sa s klobúk". Kozáci hovoria, že dve najdôležitejšie veci pre kozákov sú šabľa a klobúk.

Odstránenie klobúka je povolené len v špeciálnych prípadoch. Na Kaukaze - takmer nikdy. Nemôžete si dať dole klobúk, keď niekoho o niečo žiadajú, jedinou výnimkou je, keď žiada o odpustenie krvnej pomsty. Špecifikom klobúka je, že vám nedovolí chodiť so sklonenou hlavou. Človeka akoby sama „vychovávala“ a nútila ho „neohýbať chrbát“.
V Dagestane bola tiež tradícia robiť ponuku pomocou klobúka. Keď sa mladý muž chcel oženiť, ale bál sa to urobiť otvorene, mohol dievčaťu vyhodiť klobúk z okna. Ak klobúk dlho nelietal späť, potom sa mladý muž mohol spoľahnúť na priaznivý výsledok.

Zhodiť klobúk z hlavy sa považovalo za vážnu urážku. Ak v zápale sporu jeden z protivníkov hodil klobúk na zem, znamenalo to, že je pripravený stáť až do svojej smrti. Stratiť klobúk bolo možné len s hlavou. Preto sa klobúky často nosili s cennosťami a dokonca aj so šperkami.

Zábavný fakt: Slávny azerbajdžanský skladateľ Uzeyir Gadzhibekov, ktorý išiel do divadla, si kúpil dva lístky: jeden pre seba, druhý pre svoj klobúk.

Machmud Esambaev bol jediným zástupcom Najvyššieho sovietu ZSSR, ktorý mohol sedieť na stretnutiach v pokrývke hlavy. Hovorí sa, že Leonid Brežnev, ktorý sa pred predstavením rozhliadol po sále, uvidel Esambajevov klobúk a povedal: "Makhmud je na mieste, môžeme začať."

Anotácia: je opísaná genéza, vývoj klobúka, jeho strih, spôsoby a spôsob nosenia, kultová a etická kultúra Čečencov a Ingušov.

Zvyčajne majú Vainakhovia otázky o tom, kedy sa klobúk objavil v každodennom živote horalov a ako. Môj otec Mokhmad-Khadzhi z dediny. Elistanji mi povedal legendu, ktorú počul v mladosti, spojenú s touto pokrývkou hlavy, ktorú ľudia uctievali, a dôvodom jej kultu.

Kedysi, ešte v 7. storočí, Čečenci, ktorí chceli konvertovať na islam, išli pešo do svätého mesta Mekky a stretli sa tam s prorokom Mohamedom (mier s ním), aby ich požehnal pre novú vieru – islam. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním), nesmierne prekvapený a zarmútený pohľadom na tulákov, a najmä svojimi zlomenými, krvavými nohami z dlhej cesty, im dal astrachánske kože, aby si nimi zabalili nohy na cestu. späť. Po prijatí daru sa Čečenci rozhodli, že nie je hodné zabaliť si nohy do takých krásnych koží, a dokonca prijali od takého veľkého muža, akým bol Mohamed (s.a.w.s.). Z nich sa rozhodli ušiť vysoké klobúky, ktoré treba nosiť s hrdosťou a dôstojnosťou. Odvtedy tento typ čestnej krásnej pokrývky hlavy nosili Vainakhovia so zvláštnou úctou.

Ľudia hovoria: „Na horalovi by mali upútať zvláštnu pozornosť dva prvky oblečenia – pokrývka hlavy a topánky. Papakha by mal mať dokonalý strih, pretože človek, ktorý vás rešpektuje, sa vám pozerá do tváre a podľa toho aj pokrývku hlavy. Na vaše nohy sa väčšinou pozerá neúprimný človek, preto by topánky mali byť kvalitné a vyleštené do lesku.

Najdôležitejšou a najprestížnejšou súčasťou komplexu mužského oblečenia bol klobúk vo všetkých jeho podobách, ktoré existovali na Kaukaze. S klobúkom sa spája množstvo čečenských a ingušských vtipov, ľudových hier, svadobných a pohrebných zvykov. Pokrývka hlavy bola vždy najpotrebnejším a najstabilnejším prvkom horského kroja. Bol symbolom mužnosti a podľa pokrývky hlavy sa posudzovala dôstojnosť horala. Dôkazom toho sú rôzne príslovia a príslovia vlastné Čečencom a Ingušom, ktoré sme zaznamenali pri práci v teréne. „Muž by sa mal starať o dve veci – klobúk a meno. Papakha zachráni ten, kto má na pleciach bystrú hlavu a meno zachráni ten, ktorého srdce horí ohňom v hrudi. "Ak sa nemáte s kým poradiť, poraďte sa so svojím otcom." Ale povedali aj toto: "Nie vždy je to veľkolepý klobúk, ktorý zdobí inteligentnú hlavu." „Klobúk sa nenosí pre teplo, ale pre česť,“ hovorievali starí ľudia. A preto museli mať Vainakh najlepší klobúk, nešetrili peniazmi na klobúk a na verejnosti sa objavil sebavedomý muž v klobúku. Nosila ho všade. Nebolo zvykom ho vyzliekať ani na párty alebo v interiéri, či tam bola zima alebo teplo a tiež ho prenášať na nosenie inej osobe.

Keď muž zomrel, jeho veci mali byť distribuované blízkym príbuzným, ale pokrývky hlavy zosnulého neboli predložené nikomu - nosili sa v rodine, ak boli synovia a bratia, ak neboli, boli predložené najuznávanejší muž ich taipu. Podľa tohto zvyku nosím klobúk môjho zosnulého otca. Na klobúk si zvykli z detstva. Zvlášť by som chcel poznamenať, že pre Vainakhov nebol cennejší darček ako klobúk.

Čečenci a Inguši si tradične holili hlavy, čo tiež prispelo k zvyku neustále nosiť pokrývku hlavy. A ženy podľa adatu nemajú právo nosiť (nasadzovať si) mužskú pokrývku hlavy, okrem plsteného klobúka, ktorý sa nosí pri poľnohospodárskych prácach na poli. Medzi ľuďmi je tiež znamenie, že sestra nemôže dať bratovi klobúk, pretože v tomto prípade môže brat stratiť šťastie.

Podľa nášho poľného materiálu žiadny kus odevu nemal toľko druhov ako pokrývka hlavy. Malo to nielen úžitkový, ale často až posvätný význam. Podobný postoj k čiapke vznikol na Kaukaze v staroveku a pretrváva aj v našej dobe.

Podľa terénnych etnografických materiálov majú Vainakhovia tieto typy klobúkov: khakhan, mesal kui - kožušinový klobúk, holchazan, suram kui - astrachánsky klobúk, zhaulnan kui - pastiersky klobúk. Čečenci a Kisti čiapku nazývali - Kui, Inguši - tágo, Gruzínci - kudi. Podľa Iv. Javakhishvili, gruzínsky kudi (klobúk) a perzský hud sú to isté slovo, čo znamená prilba, teda železný klobúk. Tento výraz znamenal aj klobúky v starovekej Perzii, poznamenáva.

Existuje ďalší názor, že čech. kui je vypožičané z gruzínskeho jazyka. Tento názor nezdieľame.

Súhlasíme s A.D. Vagapov, ktorý píše, že kovať „klobúk“, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: čes. dial. kuy, kudah kuy. Preto na porovnanie používame indoeurópsky materiál: *(s)keu- „zakryť, zakryť“, pranemecky * kudhia, iránsky *xauda „klobúk, prilba“, perzské xoi, xod „prilba.“ Tieto fakty naznačujú, že –d-, ktoré nás zaujíma, je s najväčšou pravdepodobnosťou expandérom koreňa kuv- // kui-, ako v Indo- E.* (s)neu- „twist“, *(s)noud- „krútený; uzol“, perzský nei „trstina“, zodpovedajúce čečenské nui „metla“, nuyda „pletený gombík.“ Takže otázka požičania čes. .kui z gruzínskeho jazyka zostáva otvorené. Pokiaľ ide o názov suram: suram-kui "astrakhanský klobúk", jeho pôvod je nejasný.

Možno súvisí s Tajom. sur "rôzny hnedý astrachán so svetlozlatými koncami vlasov." A ďalej, takto Vagapov vysvetľuje pôvod termínu kholkhaz „karakul“ „V skutočnosti Čečenec. V prvej časti - huol - "sivá" (cham. hholu-), khal - "koža", oset. hal - "tenká koža". V druhej časti - základ - khaz, zodpovedajúci lezg. khaz "kožušina", tab., cakh. haz, udin. hez "kožušina", lak. opar. „fitch“. G. Klimov odvodzuje tieto tvary z azerštiny, v ktorej haz znamená aj srsť (SKYA 149). Ten však sám pochádza z iránskych jazykov, pozri najmä perzštinu. haz "fretka, srsť fretky", kurd. xez „kožušina, koža“. Ďalej sa geografia distribúcie tohto základu rozširuje na úkor inej ruštiny. hz "kožušina, koža" hoz "Maroko", Rus. farmárskej „vyčinenej kozej kože“. Ale sur v čečenskom jazyku znamená inú armádu. Takže môžeme predpokladať, že suram kui je klobúk bojovníka.

Podobne ako ostatné národy Kaukazu, aj u Čečencov a Ingušov sa pokrývky hlavy typologicky delili podľa dvoch charakteristík – materiálu a formy. Klobúky rôznych tvarov, vyrobené výlučne z kožušiny, patria k prvému typu a k druhému - klobúky s kožušinovým pásom a hlavou z látky alebo zamatu, oba typy týchto klobúkov sa nazývajú klobúky.

Pri tejto príležitosti E.N. Studenetskaya píše: „Ako materiál na výrobu papaku slúžili ovčie kože rôznej kvality a niekedy aj kože kôz špeciálneho plemena. Teplé zimné čiapky, ako aj pastierske čiapky, sa vyrábali z ovčej kože s dlhým vlasom smerom von, často vystlané ovčou kožou s lemovanou vlnou. Takéto čiapky boli teplejšie, lepšie chránené pred dažďom a snehom stekajúcim z dlhej srsti. Pastierovi často slúžila huňatá čiapka ako vankúš.

Dlhosrsté klobúky sa vyrábali aj z koží špeciálneho plemena baranov s hodvábnou, dlhou a kučeravou srsťou alebo z koží angorských kôz. Boli drahé a vzácne, považovali sa za slávnostné.

Vo všeobecnosti u sviatočných oteckov uprednostňovali drobnú kučeravú srsť mladých jahniat (kurpei) alebo dovážanú astrachánsku srsť. Astrachánske klobúky sa nazývali "Bukhara". Cenené boli aj klobúky vyrobené zo srsti kalmyckých oviec. "Má päť klobúkov, všetky z kalmyckého jahňacieho mäsa, nosí ich a klania sa hosťom." Touto chválou nie je len pohostinnosť, ale aj bohatstvo.

V Čečensku sa klobúky vyrábali dosť vysoké, hore rozšírené, s pásom vyčnievajúcim nad zamatovým alebo látkovým spodkom. V Ingušsku je výška klobúka o niečo nižšia ako čečenská. Zrejme je to spôsobené vplyvom strihu klobúkov v susednom Osetsku. Podľa autorov A.G. Bulatova, S. Sh., sú ušité z jahňacej kože alebo astrachanu s látkovým vrchom. Všetky národy Dagestanu nazývajú tento klobúk "Bukhara" (to znamená, že astrachánska kožušina, z ktorej bol väčšinou šitý, je prinesená zo Strednej Ázie). Hlava takýchto papakhas bola vyrobená z pestrofarebnej látky alebo zamatu. Oceňovaná bola najmä papakha zo zlatého bucharského astrachanu.

Avari zo Salatavie a Lezgins považovali tento klobúk za čečenský, Kumykovia a Dargins ho nazývali „osetský“ a Lakovia ho nazývali „Tsudahar“ (pravdepodobne preto, že pánmi - klobučníkmi boli hlavne Tsudakhari). Možno to vstúpilo do Dagestanu zo severného Kaukazu. Takýto klobúk bol formálnou formou pokrývky hlavy, častejšie ho nosili mladí ľudia, ktorí niekedy mali na spodok niekoľko pneumatík vyrobených z viacfarebnej látky a často ich menili. Takýto klobúk pozostával akoby z dvoch častí: látkovej čiapky prešívanej na bavlne, prišitej do tvaru hlavy a pripevnenej zvonku (v spodnej časti) vysokej (16-18 cm) a šírky. do vrchného (27 cm) kožušinového pásu.

Kaukazský astrachánsky klobúk s pásom mierne rozšíreným smerom nahor (časom sa jeho výška postupne zvyšovala) bol a zostáva najobľúbenejšou pokrývkou hlavy čečenských a ingušských starých ľudí. Nosili aj klobúk z ovčej kože, ktorý Rusi nazývali papakha. Jeho tvar sa v rôznych obdobiach menil a mal svoje vlastné odlišnosti od čiapok iných národov.

Od staroveku v Čečensku existoval kult pokrývky hlavy pre ženy aj mužov. Napríklad Čečenec, ktorý strážil nejaký predmet, mohol opustiť klobúk a ísť domov na obed – nikto sa ho nedotkol, pretože pochopil, že to bude riešiť s majiteľom. Zložiť niekomu klobúk znamenalo smrteľnú hádku; ak si horal sňal klobúk a udrel ho o zem, znamenalo to, že je pripravený urobiť čokoľvek. „Strhnúť alebo zraziť niekomu klobúk z hlavy sa považovalo za veľkú urážku, rovnako ako odrezať rukáv ženských šiat,“ povedal môj otec Magomed-Khadži Garsajev.

Ak si človek sňal klobúk a o niečo žiadal, považovalo sa za neslušné jeho žiadosť odmietnuť, no na druhej strane sa ten, kto sa takto prihlásil, tešil medzi ľuďmi zlej povesti. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "Dostali to do rúk tak, že sa bili do klobúka," hovorili o takýchto ľuďoch.

Ani počas ohnivého, výrazného, ​​rýchleho tanca nemal Čečenec zhodiť pokrývku hlavy. Ďalší úžasný zvyk Čečencov spojený s čelenkou: klobúk jeho majiteľa ho mohol nahradiť počas rande s dievčaťom. Ako? Ak sa čečenský chlap z nejakého dôvodu nemohol dostať na rande s dievčaťom, poslal tam svojho blízkeho priateľa a podal mu čelenku. V tomto prípade klobúk pripomínal dievčaťu jej milovaného, ​​cítila jeho prítomnosť, rozhovor kamarátky vnímala ako veľmi príjemný rozhovor so snúbencom.

Čečenci mali klobúk a po pravde dodnes zostáva symbolom cti, dôstojnosti či „kultu“.

Potvrdzujú to niektoré tragické udalosti zo života Vainakhov počas ich pobytu v exile v Strednej Ázii. Pripravení absurdnou informáciou dôstojníkov NKVD, že Čečenci a Inguši deportovali na územie Kazachstanu a Kirgizska – rohatých kanibalov, sa zástupcovia miestneho obyvateľstva zo zvedavosti pokúsili zvláštnym osadníkom strhnúť vysoké klobúky a nájsť tie povestné rohy. pod nimi. Takéto incidenty skončili buď brutálnou bitkou alebo vraždou, pretože. Vainakhovia nechápali činy Kazachov a považovali to za zásah do ich cti.

Pri tejto príležitosti je dovolené uviesť jeden tragický prípad pre Čečencov. Počas slávenia Eid al-Adha Čečencami v meste Alga v Kazachstane sa na tomto podujatí objavil veliteľ mesta, etnický Kazach, ktorý začal vystupovať proti Čečencom provokatívne: „Oslavujete Bayram? Ste moslimovia? Zradcovia, vrahovia. Pod klobúkom máš rohy! Poď, ukáž mi ich! - a začal strhávať klobúky z hláv vážených starších. Dzhanaraliev Zhalavdi z Elistanu sa ho pokúsil obliehať a varoval, že ak sa dotkne jeho pokrývky hlavy, bude obetovaný v mene Alaha na počesť sviatku. Ignoroval, čo bolo povedané, veliteľ sa ponáhľal k klobúku, ale bol zrazený silným úderom päsťou. Potom sa stalo niečo nepredstaviteľné: Zhalavdi ho dohnal k zúfalstvu tým, čo preňho veliteľa najviac ponižoval, a dobodal ho na smrť. Za to dostal 25 rokov väzenia.

Koľko Čečencov a Ingušov bolo vtedy uväznených a snažili sa brániť svoju dôstojnosť!

Dnes všetci vidíme, ako čečenskí vodcovia všetkých úrovní nosia klobúky bez toho, aby si ich dali dole, čo symbolizuje národnú česť a hrdosť. Veľký tanečník Makhmud Esambaev až do posledného dňa hrdo nosil klobúk a aj teraz, keď prechádzate novým tretím okruhom diaľnice v Moskve, môžete vidieť pamätník nad jeho hrobom, kde je zvečnený, samozrejme, vo svojom klobúku. .

POZNÁMKY

1. Javakhishvili I.A. Materiály k dejinám hmotnej kultúry gruzínskeho ľudu - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Etymologický slovník čečenského jazyka // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Odevy // Kultúra a život národov Severného Kaukazu - M., 1968. S. 113.

4. Bulatová, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogika Čečencov - M., 2007. S. 243.

... Mal za sebou len šesť rokov strednej školy, no sklonom a talentom sa narodil ako tanečník - a stal sa umelcom proti vôli svojho otca, ktorý považoval synovu voľbu za nehodnú skutočného muža. V rokoch 1939-1941 študoval Esambaev na choreografickej škole v Groznom a potom začal tancovať v Štátnom súbore piesní a tancov Čečensko-Inguš. Počas Veľkej vlasteneckej vojny vystupoval pred vojakmi na fronte a v nemocniciach s frontovou koncertnou brigádou. V rokoch 1944-1956 Mahmud tancoval v opere v meste Frunze. Výraz jeho gesta a orlieho vzhľadu prišiel vhod Zlému géniovi, Gireymu, Tarasovi v Tarasovi Bulbovi a víle Carabosse, negatívnej hrdinke Šípkovej Ruženky. Neskôr vytvorí jedinečné mono-divadlo tanečných miniatúr a precestuje celý svet s programom „Tance národov sveta“. Mnohé skladby skomponoval sám, na stopäťdesiat percent využíval svoje prirodzené fenomenálne tempo, záľubu v groteske a vzácnu škálu mužskej grácie. Sám Esambaev si ľahko podrobil akúkoľvek scénu, šikovne vedel, ako na seba upútať pozornosť a udržať si ju. Vytvoril autorské tanečné divadlo, v ktorom umelec nemal konkurentov. Esambajev, ktorý poznal zákonitosti javiska, overil svoje účinky pomocou stopiek - a zároveň zachytil neuveriteľnú silu extázy. Všetky jeho čísla sa stali hitmi. V roku 1959 vystúpil Esambaev so svojím programom v Moskve, potom v rámci súboru Hviezdy sovietskeho baletu absolvoval turné po Francúzsku a Južnej Amerike. Popri svetoznámych balerínkach zožal triumfálny úspech. A kdekoľvek sa turné konalo, Esambaev ako nadšený zberateľ zbieral tance rôznych národov. Naučil sa ich rýchlosťou blesku a predviedol ich v tej istej krajine, ktorá mu ich dala. Esambaev bol opakovane zvolený za zástupcu Najvyššej rady Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky, RSFSR, ZSSR. S jeho aktívnou podporou bola v čečenskom hlavnom meste Groznyj postavená nová budova činohry a cirkusu. Je ľudovým umelcom ZSSR a ôsmich republík. Veľký tanečník zomrel Mahmud Alisultanovič Esambaev 7. januára 2000 v Moskve.

Na Kaukaze žijú zástupcovia rôznych národov. Tu susedia mešity s kostolom a synagógou. Miestni obyvatelia bez ohľadu na národnosť sú tolerantní, pohostinní, krásni, silní fyzicky aj duchovne. Jemná pôvabnosť sa tu spája s eleganciou a prísnosť s mužnosťou, otvorenosťou a láskavosťou.
Ak chcete nahliadnuť do histórie ľudí, požiadajte ich, aby vám ukázali národný kroj, v ktorom je ako v zrkadle zobrazená jedinečnosť ľudí: zvyky, tradície, rituály a obyčaje. Napriek rôznorodosti moderných tkanín zostáva strih národných odevov rovnaký, až na to, že sa menia niektoré drobnosti. Ak nám národný ornament dáva príležitosť určiť umeleckú úroveň ľudí, potom strih a kombinácia farieb, kvalita látok - pochopiť národný charakter, tradície a morálne hodnoty ľudí. Oblečenie závisí nielen od geografickej polohy a podnebia, ale aj od mentality a viery. V modernom svete môžeme podľa oblečenia bezpečne posúdiť sociálne postavenie človeka, jeho vkus a materiálne bohatstvo. V našom rýchlo sa meniacom svete je móda naďalej kultúrnym fenoménom. Takže v čečenskej spoločnosti si vydatá žena nedovolí vyjsť do spoločnosti bez toho, aby si zakryla hlavu šatkou, šálom alebo šatkou. Počas dní smútku je muž povinný nosiť pokrývku hlavy. Čečenky neuvidíte v príliš krátkej sukni alebo v šatách bez rukávov s hlbokým výstrihom.
Ešte na začiatku dvadsiateho storočia nosili Čečenci tradičné národné odevy, ktoré boli ušité z miestneho materiálu. Vzácna žena nevedela šiť. Ak si objednali krajčírstvo, tak remeselníčky nedostali peniaze.
Pokrývka hlavy, mužská aj ženská, je symbolom. Muž - symbol odvahy a žena - symbol cudnosti, zachovanie posvätnej čistoty. Dotknutie sa klobúka - spôsobte smrteľnú urážku. Muž si pred nepriateľom nezložil klobúk, ale zomrel, aby nestratil česť a dôstojnosť. Ak žena hodila medzi tých, ktorí vstúpili do krvavého boja, vreckovku, potom sa boj zastavil.
Z ovčej kože sa vyrábali kožuchy, z kože sa vyrábali topánky. Z vlny domácich zvierat sa vyrábala látka (ishar) a plsť (istang). Mužské aj ženské odevy boli zdobené striebrom, ktoré bolo niekedy pokryté zlatom.
Pýchou a zvláštnym symbolom Čečencov sú plášť a klobúk. Dodnes je plášť zakrytý mŕtvym mužom, ktorého nosia na cintorín. Burka (verta) a bashlyk (bashlakh) slúžili ako ochrana pred zlým počasím, chladom.
Vypasovaný čerkeský kabát (choa) sa oblieka cez beshmet z ľahkej látky (g1ovtal), ktorý tesne prilieha k trupu a siaha od pása po kolená. Je opásaná koženým opaskom (dokhka), zdobeným striebornou podšívkou. A samozrejme dýka (šalta), ktorá sa nosila od 14-15 rokov. Džigit si len v noci sňal dýku a položil si ju na pravú stranu, aby v prípade nečakaného prebudenia mohol chytiť zbraň.
Čerkesské podlahy sú tesne pod kolenom. Zvýrazňuje široké ramená a úzky pás muža. Na mužskej hrudi je na oboch stranách všitých sedem alebo deväť gazyrnitov (bustam), do ktorých sú vložené hermeticky uzavreté valcovité nádoby (boli vyrobené z baranej kosti), v ktorých sa predtým skladoval pušný prach. Čerkes by sa nemal zbiehať vpredu. Vďaka tomu je beshmet viditeľný. Gombíky Beshmet sú vyrobené z hustého opletu. Stojačik má spravidla dva gombíky a takmer úplne zakrýva krk. Čerkesský kabát má dĺžku tesne pod kolená u mladých ľudí a dlhší u dospelých, zapína sa v páse. Bez opasku nemal muž právo objavovať sa v spoločnosti. Mimochodom, neobliekla si ho len žena v zaujímavej polohe.
Vysoké marocké čižmy bez opätku (ichigi) stúpajú až po kolená. Sú zastrčené do nohavíc z ľahkej látky: široké hore a úzke dole.
Dámsky odev tvoria tunikové šaty s úzkymi dlhými rukávmi po zápästie. Je ušitá zo svetlých látok svetlých po členky. Strieborné náprsníky (tuydargash) sú našité od krku po pás. Tieto prežívajúce prvky amazonskej výzdoby kedysi slúžili ako spojovací článok v ochrannom komplexe štítu (t1arch), ktorý sa používal na zakrytie hrudníka (t1ar) na ochranu pred nárazmi nepriateľských zbraní. Navrchu sa navlečie swingový župan (g1abli), ktorý sa otvorí do pása, aby bolo vidieť podbradníky. Zapína sa v páse pre lichotivý strih. Pás dáva zvláštnu krásu. Bol tiež vyrobený zo striebra. Na bruchu je široký, plynulo sa zužujúci. Toto je najcennejší detail šiat. G1abali bol šitý z brokátu, zamatu, saténu alebo látky. Dlhé rukávy-krídla g1abli siahajú takmer po lem. Ženy v rokoch nosili gabli pri slávnostných príležitostiach. Zvyčajne nosili šaty tmavších farieb ako mladšie. Outfit dopĺňajú dlhé šatky a šály (kortaly) z ľahkých materiálov. Staršie ženy si dávajú vlasy do vrecúška (chuhta) ako podlhovastého klobúka a cez ne si dajú strapcovú šatku. Striebornou niťou boli zdobené aj topánky (pošmakhash).
Nepochybne vo veku rýchlej civilizácie sú takéto šaty nepohodlné na nosenie. G1abali sa v dnešnej dobe nosí ako svadobné šaty len zriedka. Profesionálni tanečníci, umelci si často dovoľujú vystupovať na javisku v zvláštnych kostýmoch, ktoré nejasne pripomínajú čečenský národný kostým. Namiesto podbradníkov môžete vidieť ornamentálne výšivky, ktoré s našou kultúrou nemajú nič spoločné. Rukávy šiat zdobia akési volány od lakťa. Na hlavnej ulici Grozného visí portrét jazdca s plášťom prehodeným cez plece, zdobený gazyrmi.
Medzi veľkým počtom papakhov je zriedka možné vidieť skutočného čečenského papakhu (zhora sa mierne rozširuje). S vedomím, že neopatrné zaobchádzanie s klobúkom nie je dovolené, prečo si tanečník po vyrazení lezginky dovolí s rozmarom pritlačiť klobúk k podlahe?
Prečo moderné čerkeské krátke rukávy? Ak dĺžka prekáža, môžete sa zrolovať.
Vo svojom príbehu "Native Village" M. Yasaev vysvetľuje, že žena nosila čierne oblečenie, ak rodinu prenasledovala krvná pomsta. A v súčasnosti sa v oblečení dievčat stala takmer prevládajúca čierna.
Odev nie je len prostriedkom ochrany pred nepriaznivými vplyvmi prírody, ale symbolom individuálnej existencie národa. Ak moderný kostým odráža zvláštnosti našej filozofie a psychológie, potom je neoddeliteľne spojený s naším národným kostýmom, sebaidentifikáciou. Čečenci sú jedným z najatraktívnejších národov nielen na Kaukaze, ale aj vo svete. Napriek všetkým útrapám posledných desaťročí sme zostali očarujúci. Vieme a milujeme sa obliekať krásne a elegantne bez domýšľavosti a krikľavých farieb. A ku krásnej prechádzke pridáme podmanivý jemný úsmev, aby sa svet okolo nás naplnil dobrotou.

Papakha (z tureckého papakh), názov mužskej kožušinovej pokrývky hlavy bežnej medzi obyvateľmi Kaukazu. Tvar je rôzny: pologuľovitý, s plochým dnom atď. Ruský papakha je vysoký (zriedka nízky) valcovitý klobúk vyrobený z kožušiny s látkovým dnom. V ruskej armáde od polovice 19. stor. Papakha bola čelenkou jednotiek kaukazského zboru a všetkých kozáckych jednotiek, od roku 1875 - aj jednotiek umiestnených na Sibíri a od roku 1913 - zimnou čelenkou celej armády. V sovietskej armáde plukovníci, generáli a maršali nosia v zime papakhu.

Highlanders si nikdy nedávajú dole klobúk. Korán predpisuje zakrývať hlavu. Ale nielen a nie tak veriaci, ale aj „sekulárni“ moslimovia a ateisti sa k papakhom správali so zvláštnou úctou. Ide o staršiu, nenáboženskú tradíciu. Od malička sa na Kaukaze nesmelo dotýkať chlapcovej hlavy, dokonca neboli dovolené ani otcovské mozgové príhody. Dokonca ani klobúkov sa nikto okrem majiteľa alebo s jeho dovolením nesmel dotýkať. Samotné nosenie odevu z detstva si vyvinulo osobitý vzrast a správanie, neumožňovalo skloniť hlavu, nieto sklon. Na Kaukaze veria, že dôstojnosť človeka stále nie je v nohaviciach, ale v klobúku.

Papakha sa nosila celý deň, starí ľudia sa s ňou nerozlúčili ani v horúcom počasí. Po príchode domov si ho divadelne nakrútili, určite ho opatrne chytili rukami po stranách a opatrne položili na rovný povrch. Majiteľ si ju nasadí, končekmi prstov odhrnie škvrnu, veselo ju postrapatí, vloží zaťaté päste dovnútra, „našúcha“ a až potom ju odtlačí od čela k hlave, pričom ukazovákom a palcom pridrží zadnú časť pokrývky hlavy. To všetko zdôrazňovalo mytologizovaný status klobúka a v všednom zmysle slova jednoducho zvýšilo životnosť klobúka. Menej sa opotrebovával. Kožušina sa totiž liahne predovšetkým tam, kde prichádza do styku. Preto sa rukami dotýkali hornej časti chrbta – plešiny nie sú na očiach. V stredoveku cestovatelia v Dagestane a Čečensku pozorovali pre nich zvláštny obraz. Je tam úbohý horal v obnosenom a nie raz opravenom čerkeskom kabáte, na bosých nohách rozšliapané charyky so slamou vo vnútri namiesto ponožiek, no na hrdo zasadenej hlave sa chváli ako cudzinec veľkým strapatým klobúkom.

Papakha zaujímavo využívali milenci. V niektorých dagestanských dedinách existuje romantický zvyk. Nesmelý mladík v podmienkach drsnej horskej morálky, chopiac sa chvíle, aby ho nikto nevidel, hodí klobúk do okna svojej vyvolenej. S nádejou na reciprocitu. Ak klobúk neletí späť, môžete poslať dohadzovačov: dievča súhlasí.

Samozrejme, opatrný prístup sa týkal predovšetkým drahých astrachánskych otcov. Pred sto rokmi si ich mohli dovoliť len bohatí ľudia. Karakul bol privezený zo Strednej Ázie, ako by sa dnes povedalo, z Kazachstanu a Uzbekistanu. Bol a stále je drahý. Postačí len špeciálne plemeno oviec, alebo skôr trojmesačných jahniat. Potom sa astrachanová srsť na bábätkách, žiaľ, narovná.

Nie je známe, komu patrí palma pri výrobe plášťov – o tom sa mlčí, no ten istý príbeh svedčí o tom, že najlepšie „kaukazské kožuchy“ sa vyrábali a vyrábajú v Andi, vysokohorskej dedine v r. oblasť Botlikh v Dagestane. Pred dvoma storočiami boli plášte prevezené do Tiflisu, hlavného mesta kaukazskej provincie. Jednoduchosť a praktickosť plášťov, nenáročné a ľahko sa nosia, z nich už dlho robí obľúbené oblečenie pastiera aj princa. Bohatí a chudobní, bez ohľadu na vieru a národnosť, jazdci a kozáci objednávali plášte a kupovali ich v Derbente, Baku, Tiflise, Stavropole, Essentuki.

S burkami sa spája množstvo legiend a legiend. A ešte obyčajnejšie každodenné príbehy. Ako uniesť nevestu bez burky, ako sa ochrániť pred bodným úderom dýkou či sekajúcim švihom šable? Na plášti, ako na štíte, znášali padlých alebo ranených z bojiska. Široký „lem“ zakrýval ich aj koňa pred dusným horským slnkom a vlhkým dažďom na dlhých túrach. Zahalení v plášti a pretiahnutí huňatým kabátikom cez hlavu môžete spať priamo v daždi na úbočí hory alebo na otvorenom priestranstve: voda sa dovnútra nedostane. Počas rokov občianskej vojny boli kozáci a vojaci Červenej armády „liečení plášťom“: seba a koňa prikryli teplým „kožuchom“ alebo dokonca dvoma a nechali svojho bojového priateľa cválať. Po niekoľkých kilometroch takýchto pretekov bol jazdec zaparený ako v kúpeľoch. A vodca národov, súdruh Stalin, ktorý bol podozrievavý voči liekom a neveril lekárom, sa viac ako raz pochválil svojim súdruhom „kaukazskou“ metódou, ktorú vynašiel na zahnanie prechladnutia: „Vypijete niekoľko šálok teplý čaj, teplo sa oblečte, zakryte sa plášťom a klobúkom a choďte spať. Ráno - ako sklo."

Dnes sa plášte stali takmer dekoratívnymi a opúšťajú každodenný život. Ale doteraz si v niektorých dedinách Dagestanu starší ľudia, na rozdiel od „veternej“ mládeže, nedovolia vybočiť zo zvykov a prísť na akúkoľvek oslavu či naopak pohreb bez plášťa. A pastieri uprednostňujú tradičné oblečenie, napriek tomu, že dnes horolezcov v zime lepšie zahrejú páperové bundy, „Aljašky“ a „Kanaďania“.

Pred tromi rokmi v obci Rakhata v regióne Botlikh fungoval artel na výrobu burok, kde sa vyrábala slávna „Andiyka“. Štát sa rozhodol spojiť remeselníčky do jednej domácnosti aj napriek tomu, že všetka výroba plášťov je výlučne ručná. Počas vojny, v auguste 1999, bol zbombardovaný Rakhat artel. Škoda, že unikátne múzeum otvorené pri arteli je jediné svojho druhu: exponáty sú väčšinou zničené. Riaditeľka artelu Sakinat Razhandibirova sa už viac ako tri roky snaží nájsť prostriedky na obnovu dielne.

Miestni obyvatelia sú skeptickí k možnosti obnovenia podniku na výrobu burok. Aj v najlepších rokoch, keď štát vystupoval ako objednávateľ a nákupca, ženy vyrábali plášte doma. A dnes sa plášte vyrábajú len na objednávku - hlavne pre tanečné súbory a ako suveníry pre významných hostí. Burki, podobne ako koberce Mikrakh, dýky Kubachi, pištole Kharbuk, džbány Balkhar, koňaky Kizlyar, sú charakteristickým znakom krajiny hôr. Kaukazské kožuchy dostali Fidel Castro a generálny tajomník Komunistickej strany Kanady William Kashtan, kozmonaut Andriyan Nikolaev a Sergej Stepashin, Viktor Černomyrdin a Viktor Kazantsev... Asi je ľahšie povedať, kto z tých, ktorí to navštívili Dagestan, to neskúsil na.

Po dokončení domácich prác sa Zukhra Dzhavatkhanová z dediny Rakhata ujme svojho obvyklého jednoduchého remesla vo vzdialenej miestnosti: práca je zaprášená - vyžaduje si samostatnú miestnosť. Pre ňu a jej trojčlennú rodinu je to malý, no stále príjem. Na mieste stojí výrobok od 700 do 1 000 rubľov, v závislosti od kvality, v Machačkale je už dvakrát drahší, vo Vladikavkaze - trikrát viac. Kupcov je málo, takže o stabilnom zárobku sa baviť netreba. No, ak viete predať pár za mesiac. Keď príde do dediny veľkoobchodník „na desať-dvadsať kusov“, zvyčajne zástupca niektorej z choreografických skupín, musí nahliadnuť do tucta domov: každá druhá domácnosť v dedine valí plášte na predaj.
"Tri dni a tri ženy"

Technológia výroby burok, známa už od staroveku, sa nezmenila, až na to, že sa trochu zhoršila. Prostredníctvom zjednodušenia. Predtým sa na česanie vlny používala metla z ľanových stoniek, teraz používajú železné hrebene a vlnu trhajú. Pravidlá výroby burky pripomínajú svojou prísnosťou gurmánsky recept. Osobitná pozornosť sa venuje kvalite surovín. Uprednostňuje sa vlna takzvaného horského lezginského hrubosrstého plemena oviec jesenného strihania - je najdlhšia. Jahňatá sú tiež tenké a jemné. Čierna je klasická, základná farba, ale kupujúci si spravidla objednávajú bielu, „darčekovú-tanečnú“.

Vyrobiť burku, ako hovoria Andčania, „trvá tri dni a tri ženy“. Po vypraní a vyčesaní na ručnom tkáčskom stave sa vlna delí na dlhé a krátke: na výrobu vrchnej a spodnej časti plášťa. Vlna sa uvoľní najbežnejšou mašľou so šnúrkou, položí sa na koberec, navlhčí vodou, skrúti a zrazí. Čím viackrát sa tento postup urobí, tým lepšie - tenšie, ľahšie a pevnejšie - plátno získame, t.j. zrazená, zhutnená vlna. Dobrý plášť, zvyčajne vážiaci asi dva alebo tri kilogramy, by mal stáť vzpriamene bez toho, aby sa prehýbal, keď ho položíte na podlahu.

Plátno je súčasne skrútené, pravidelne česané. A tak stovky a stovky krát v priebehu niekoľkých dní. Ťažká práca. Plátno je zabehnuté a ubité rukami, koža na ňom sčervenie, pokrytá mnohými malými ranami, ktoré sa nakoniec premenia na jeden súvislý mozoľ.

Aby plášť neprepustil vodu, varí sa pol dňa na miernom ohni v špeciálnych kotloch, pričom sa do vody pridáva železitý vitriol. Potom sa ošetria kazeínovým lepidlom, aby sa na vlne vytvorili „cenové cencúle“: v daždi po nich steká voda. K tomu viacerí držia plášť namočený v lepidle nad vodou obrátene „hlavou“ – presne tak, ako si žena umýva dlhé vlasy. A posledné úpravy - horné okraje plášťa sú zošité, tvoria ramená a podšívka je olemovaná, "aby sa rýchlo neopotrebovala."

Remeslo nikdy nezomrie, - je presvedčený Abdulla Ramazanov, vedúci správy regiónu Botlikh. - Ale plášte vyjdú z každodenného života - to je príliš ťažké. Nedávno mali Andčania konkurentov v iných dagestanských dedinách. Preto musíme hľadať nové trhy. Berieme do úvahy rozmary zákazníkov: burky zmenili veľkosť - vyrábajú sa nielen pre mužov, ale aj pre deti. Výroba maličkých produktov, ktoré sa dávajú na fľaše šampanského alebo koňaku, sa stala originálom - exotickým darčekom.

Burki sa dá vyrobiť kdekoľvek, technológia je jednoduchá, len keby boli vhodné suroviny. A to môže byť problematické. Absencia niekdajšieho masového dopytu a ukončenie štátnej objednávky plášťov viedli k zníženiu počtu plemien hrubovlnných horských lezginských oviec. V horách sa stáva vzácnosťou. Pred pár rokmi sa v republike vážne hovorilo o hrozbe vyhynutia plemena. Nahrádza ju tučnochvosté plemeno oviec. Z trojročného jahniatka tohto plemena, pestovaného na alpských lúkach, sa získavajú najlepšie kebaby, po ktorých dopyt na rozdiel od burokov stúpa.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; nákladu. ????; Ingush chokhi; kabard.-čerk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. cukhha; rameno. ????; čech. chokhib) - ruský názov pre vrchné oblečenie pre mužov - kaftan, ktorý bol bežný v každodennom živote medzi mnohými národmi Kaukazu. Čerkesi nosili Čerkesi (Čerkesi), Abazini, Abcházci, Balkánci, Arméni, Gruzínci, Inguši, Karačajci, Oseti, Čečenci, národy Dagestanu a iní. Historicky si kozáci Terek a Kuban požičali čerkeský kabát. V súčasnosti prakticky vypadol z používania ako každodenné nosenie, no zachoval si status slávnostného, ​​slávnostného či ľudového.

Čerkes je pravdepodobne turkického (chazarského) pôvodu. Bol to bežný typ odevu medzi Chazarmi, od ktorých si ho požičali aj iné národy obývajúce Kaukaz, vrátane Alanov. Prvý obraz Čerkesa (alebo jeho prototyp) je zobrazený na chazarských strieborných riadoch.

Čerkesský kabát je jednoradový kaftan bez goliera. Je vyrobený z látky nepremaskujúcich tmavých farieb: čiernej, hnedej alebo sivej. Zvyčajne mierne pod kolená (na zahriatie kolien jazdca), dĺžka sa môže líšiť. V páse je prestrihnutá, s naberaním a záhybmi, prepásaná úzkym opaskom, spona opaska slúžila ako pazúrik na udieranie ohňa. Keďže každý bol bojovník, bolo to oblečenie do boja, nemalo brániť v pohybe, takže rukávy boli široké a krátke a iba starí muži mali rukávy dlhé - na zahriatie rúk. Charakteristickým znakom a dobre rozpoznateľným prvkom sú gazyri (z turkického „khazyr“ – „pripravené“), špeciálne vrecká zachytené vrkočom na peračníky, častejšie kostené. V peračníku bola odmerka pušného prachu a guľka zabalená v handre, odliata pre konkrétnu zbraň. Tieto puzdrá na ceruzky umožňovali nabíjanie kresadlovej alebo zápalkovej pištole v plnom cvale. V krajných peračníkoch, umiestnených takmer pod pazuchami, uchovávali suché triesky na podpálenie. Po objavení sa zbraní, ktoré zapaľujú náboj strelného prachu pomocou základného náteru, boli zápalky uložené. Na sviatky nosili dlhší a tenší čerkeský kabát.

Priateľstvo medzi legendou sovietskej kinematografie Vladimirom Zeldinom a slávnym tanečníkom, „kúzelníkom tanca“ Makhmudom Esambaevom trvalo viac ako pol storočia. Ich zoznámenie sa začalo na scéne filmu Ivana Pyryeva „Pig and the Shepherd“, ktorý sa stal filmovým debutom pre Zeldina aj Esambaeva.

Esambaev, ktorý prišiel do Moskvy vo veku 17 rokov, pracoval na čiastočný úväzok v Mosfilme. V Pyryevovom obraze dostal rolu priateľa dagestanského pastiera Musaiba, ktorého hrá Zeldin. V scéne, keď sa Zeldin prechádza uličkou Výstavy úspechov národného hospodárstva a zrazí sa s Glasha, sú obklopení horalmi, priateľmi Musaiba. Jedným z nich bol Mahmud Esambaev.

V jednom zo svojich rozhovorov Vladimir Zeldin povedal, ako režisér filmu Ivan Pyryev neustále prikazoval: „Sklopte hlavu! Nepozeraj sa na kameru!" Bol to on, kto sa otočil k Mahmudovi, ktorý sa mu občas pozrel cez rameno a snažil sa dostať do rámu. Každý chcel, aby si ho všimli - naivný, zábavný, veselý chlapík v čiernom čerkeskom kabáte, “hovorí Zeldin.

Raz, počas prestávky medzi natáčaním, poslal Zeldin mladého Esambaeva po limonádu - herca trápil smäd a on sám nemal čas behať. Dal Mahmudovi 15 kopejok. S radosťou pribehol splniť rozkaz, no priniesol dve fľaše namiesto jednej – ako správny Kaukazčan prejavil rešpekt. Tak sa začalo priateľstvo dvoch legendárnych ľudí. Následne, keď sa Esambaev stal skvelým tanečníkom, kvôli vtipu si vždy na Zeldina spomenul na časy, keď ho „naháňal za fľašou“, povedal, že mu Zeldin dlhuje 15 kopejok ...

Zeldin opakovane zdôrazňoval, že sa k Kaukazom vždy správal s úctou, nikdy sa netajil tým, že mal veľa kaukazských priateľov – Azerbajdžancov, Gruzíncov, Dagestancov, Čečencov atď. „Od študentských rokov som miloval čerkeský kabát, klobúk, tieto čižmy, mäkké a posuvné, a vo všeobecnosti som sympatizoval s ľuďmi na Kaukaze,“ povedal Zeldin. - Veľmi rád ich hrám, sú to úžasne krásni, nezvyčajne muzikálni, plastickí ľudia. Keď hrám, cítim tohto kaukazského ducha. Poznám ich tradície celkom dobre a cítim sa dobre, organicky v ich národnom oblečení. Dokonca aj fanúšikovia mi nejako dali túto „kaukazskú uniformu“.

A raz Mahmud Esambaev daroval Zeldinovi jeho povestnú striebornú čiapku, ktorú nosil na verejnosti bez vyzliekania a ktorá sa stala neoddeliteľnou súčasťou každodenného obrazu jej majiteľa. Ak viete, čo tento klobúk znamenal pre Esambaeva, môžete povedať, že dal Zeldinovi skutočne kráľovský dar, vytrhol ho zo srdca.

Prečo Esambajev nikdy nezloží klobúk, bolo predmetom nekonečných vtipov a rozhovorov. A odpoveď je jednoduchá – taká tradícia, horská etiketa: kaukazský muž nikdy neodhalí hlavu. Zeldin v tejto súvislosti poznamenal, že Mahmud bol „úžasným strážcom národnej kultúry“.

Sám Esambajev vtipne hovorieval, že aj kaukazský muž chodí spať v klobúku. Mahmud Esambaev bol jediným človekom v ZSSR, ktorý si mohol urobiť pasovú fotografiu v tradičnej pokrývke hlavy. Tak silný bol rešpekt k nemu. Esambajev si nikdy pred nikým nezložil klobúk – ani pred prezidentmi, ani pred kráľmi. A k 70. narodeninám Zeldina povedal, že pred svojim talentom dáva dole klobúk a prezentoval ho slovami, že dáva to najcennejšie, čo má.

Ako odpoveď Zeldin zatancoval Esambajevovu lezginku. A odvtedy si herec uchovával darček od drahého priateľa, občas ho nosil na koncerty.

Pre jasný život dostal Zeldin veľa darov od známych ľudí. Mal unikátnu dvojhlavňovú brokovnicu s venujúcou rytinou od maršala Žukova, obraz „Don Quijote“, ktorý Nikas Safronov namaľoval špeciálne pre Zeldina, ikonu zo španielskej La Manchy, všetky druhy rád – tri rády Červeného praporu. práce, Rád priateľstva, Rád španielskeho kráľa Juana II. - za 150. predstavenie "Muž z La Manchy" v roku 400. výročia Cervantesa. Klobúk Esambaev však vždy zostal najdrahším a najúprimnejším darčekom ...

Zeldin vždy považoval Esambaeva za veľkého muža. „Mahmud je muž, ktorého nám poslalo nebo. Toto je legendárny muž. Ale táto legenda je skutočná, legenda o najjasnejších skutkoch, ktoré ukázal. Nie je to len o štedrosti. Je to potreba pomáhať konať dobro. Vytiahnite človeka z tých najneuveriteľnejších situácií. Obrovská úloha príkladu existencie a životného pocitu. Mahmud je skvelý človek, pretože napriek jeho veľkosti videl človeka, vedel ho vypočuť, pomôcť mu, pohladiť ho slovom. Toto je dobrý človek.

Keď mi zavolal, bez preambuly, začal spievať „Pieseň Moskvy“: „A ktorým smerom nebudem, na akejkoľvek tráve prejdem ...“ Neprišiel len do domu - praskol v. Zo svojej farnosti zariadil celé predstavenie... Pekný muž (ideálna postava, osí pás, držanie tela), žil nádherne a premenil svoj život na malebné predstavenie. Krásne sa správal, krásne dvoril, rozprával, krásne sa obliekal. Šil len u svojho krajčíra, nemal na sebe nič pripravené, ani topánky. A vždy nosil klobúk.

Mahmud bol čistý nuget. Nikde som neštudovala, nedokončila som ani strednú školu. Ale príroda bola najbohatšia. Neuveriteľná pracovitosť a neuveriteľná ctižiadostivosť, túžba stať sa majstrom... Sály na jeho vystúpeniach boli preplnené, mal obrovský úspech v celej Únii aj v zahraničí... A bol to človek otvorený, mimoriadne láskavý. a šírku. Žil v dvoch mestách – v Moskve a v Groznom. Mal dom v Čečensku, kde žila jeho manželka Nina a dcéra... Keď Mahmud prišiel do Moskvy, jeho dvojizbový byt na Presnensky Val, kam sme často prichádzali, bol okamžite plný priateľov. A bohvie, koľko ľudí tam bolo umiestnených, nebolo si kam sadnúť. A majiteľ sa stretol s novo prichádzajúcich hostí v nejakom nepredstaviteľne luxusnom župane. A všetci sa s ním okamžite cítili ako doma: politici, ľudia z popu a divadla, jeho fanúšikovia. V každej spoločnosti sa stal jej centrom... Dokázal rozprúdiť všetko okolo seba a potešiť každého...“

Naposledy sa Vladimir Zeldin objavil v klobúku na oslave 869. výročia Moskvy v septembri tohto roku na Deň mesta, ktorej hlavnou témou bol Rok kinematografie. Toto vydanie bolo posledným akordom dlhodobého priateľstva dvoch legendárnych umelcov.

Nedávno bol klobúk považovaný za neodmysliteľný doplnok hrdých horalov. Pri tejto príležitosti dokonca povedali, že táto pokrývka hlavy by mala byť na hlave, kým je na ramenách. Kaukazčania vkladajú do tohto konceptu oveľa viac obsahu ako bežný klobúk, dokonca ho porovnávajú s múdrym radcom. Kaukazský papakha má svoju vlastnú históriu.

Kto nosí klobúk?

Teraz sa len zriedka niektorý z predstaviteľov modernej mládeže na Kaukaze objavuje v spoločnosti v klobúku. Ale ešte niekoľko desaťročí predtým bol kaukazský klobúk spojený s odvahou, dôstojnosťou a cťou. Prísť s nepokrytou hlavou na kaukazskú svadbu ako pozvaný sa považoval za urážlivý postoj voči hosťom oslavy.

Kedysi bol kaukazský klobúk milovaný a rešpektovaný všetkými - starými aj mladými. Často sa dá nájsť celý arzenál papahov, ako sa hovorí, na všetky príležitosti: napríklad niektoré na každodenné nosenie, iné na svadbu a ďalšie na smútok. Výsledkom bolo, že šatník pozostával z najmenej desiatich rôznych klobúkov. Vzor kaukazského klobúka bol ženou každého pravého horala.

vojenská čelenka

Okrem jazdcov nosili klobúk aj kozáci. Medzi vojenským personálom ruskej armády bol papakha jedným z atribútov vojenskej uniformy niektorých zložiek armády. Odlišoval sa od toho, ktorý nosili Kaukazčania - nízky kožušinový klobúk, vo vnútri ktorého bola látková podšívka. V roku 1913 sa nízky kaukazský klobúk stal pokrývkou hlavy v celej cárskej armáde.

V sovietskej armáde mali podľa charty nosiť klobúk iba plukovníci, generáli a maršali.

Zvyky kaukazského ľudu

Bolo by naivné si myslieť, že kaukazský klobúk v podobe, v akej ho každý zvykne vidieť, sa v priebehu storočí nezmenil. V skutočnosti vrchol jeho rozvoja a najväčšie rozšírenie spadá na koniec 19. - začiatok 20. storočia. Pred týmto obdobím boli hlavy belochov zakryté látkovými čiapkami. Vo všeobecnosti existovalo niekoľko typov klobúkov, ktoré boli vyrobené z nasledujúcich materiálov:

• plsť;
• tkanina;
• kombinácia kožušiny a látky.

Málo známy je fakt, že v 18. storočí istý čas nosili obe pohlavia takmer identické pokrývky hlavy. Kozák klobúk, kaukazský klobúk - tieto klobúky boli cenené a zaujímali čestné miesto v šatníku mužov.

Postupne začínajú dominovať kožušinové čiapky, ktoré nahrádzajú iné typy tohto odevu. Adygovia, to sú tiež Čerkesi, až do začiatku 19. storočia nosili plstené klobúky. Okrem toho boli bežné špicaté kapucne vyrobené z látky. Postupom času sa menili aj turecké turbany – teraz sa kožušinové klobúky obalili bielymi úzkymi kúskami látky.

Aksakali boli láskaví k svojim klobúkom, chovaní v takmer sterilných podmienkach, každý z nich bol špeciálne zabalený do čistej látky.

Tradície spojené s touto pokrývkou hlavy

Zvyky národov kaukazského regiónu zaväzovali každého muža vedieť, ako správne nosiť klobúk, v akých prípadoch nosiť jeden alebo druhý z nich. Existuje mnoho príkladov vzťahu medzi kaukazským klobúkom a ľudovými tradíciami:

1. Kontrola, či dievča skutočne miluje chlapa: mali ste sa pokúsiť vyhodiť klobúk z jej okna. Kaukazské tance slúžili aj ako spôsob vyjadrenia úprimných citov k nežnému pohlaviu.
2. Romantika sa skončila, keď niekto niekomu zrazil klobúk. Takýto čin sa považuje za urážlivý, mohol by vyvolať vážny incident s pre niekoho veľmi nepríjemnými následkami. Kaukazský papakha bol rešpektovaný a nebolo možné ho len tak zobrať z hlavy.
3. Klobúk by človek mohol niekde nechať kvôli zábudlivosti, ale nedajbože, aby sa ho niekto dotkol!
4. Počas hádky si temperamentný Kaukazčan sňal z hlavy klobúk a rozhorčene ho hodil vedľa seba na zem. To by mohlo znamenať len to, že muž je presvedčený, že má pravdu a je pripravený odpovedať za svoje slová!
5. Takmer jediným a veľmi účinným počinom, ktorý môže zastaviť krvavú bitku horúcich jazdcov, je pod nohy hodená vreckovka nejakej krásky.
6. Čokoľvek si muž zažiada, nič by ho nemalo nútiť zložiť klobúk. Výnimočným prípadom je odpustenie krvnej pomsty.

Dnešný kaukazský klobúk

Tradícia nosenia kaukazského klobúka v priebehu rokov upadá do zabudnutia. Teraz sa musíte vybrať do nejakej horskej dedinky, aby ste sa uistili, že sa na ňu ešte celkom nezabudlo. Možno budete mať šťastie a uvidíte to na hlave miestneho mladíka, ktorý sa rozhodol predviesť.

A medzi sovietskou inteligenciou boli predstavitelia kaukazských národov, ktorí ctili tradície a zvyky svojich otcov a starých otcov. Pozoruhodným príkladom je čečenský Machmud Esambaev, ľudový umelec ZSSR, slávny choreograf, choreograf a herec. Kdekoľvek bol, dokonca aj na recepciách s vedúcimi predstaviteľmi krajiny, v jeho klobúkovej korune bolo vidieť hrdého Kaukazana. Existuje buď skutočný príbeh, alebo legenda, že údajne generálny tajomník L. I. Brežnev začal schôdzu Najvyššieho sovietu ZSSR až po tom, čo medzi delegátmi našiel Mahmudov klobúk.

K noseniu kaukazského klobúka môžete mať rôzne postoje. Bezpochyby však nasledujúca pravda musí zostať neotrasiteľná. Táto pokrývka hlavy národov je úzko spätá s históriou hrdých Kaukazčanov, tradíciami a zvykmi ich starých otcov a pradedov, ktoré musí každý súčasník posvätne ctiť a rešpektovať! Kaukazský klobúk na Kaukaze je viac ako pokrývka hlavy!

Anotácia: je opísaná genéza, vývoj klobúka, jeho strih, spôsoby a spôsob nosenia, kultová a etická kultúra Čečencov a Ingušov.

Zvyčajne majú Vainakhovia otázky o tom, kedy sa klobúk objavil v každodennom živote horalov a ako. Môj otec Mokhmad-Khadzhi z dediny. Elistanji mi povedal legendu, ktorú počul v mladosti, spojenú s touto pokrývkou hlavy, ktorú ľudia uctievali, a dôvodom jej kultu.

Kedysi, ešte v 7. storočí, Čečenci, ktorí chceli konvertovať na islam, išli pešo do svätého mesta Mekky a stretli sa tam s prorokom Mohamedom (mier s ním), aby ich požehnal pre novú vieru – islam. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním), nesmierne prekvapený a zarmútený pohľadom na tulákov, a najmä svojimi zlomenými, krvavými nohami z dlhej cesty, im dal astrachánske kože, aby si nimi zabalili nohy na cestu. späť. Po prijatí daru sa Čečenci rozhodli, že nie je hodné zabaliť si nohy do takých krásnych koží, a dokonca prijali od takého veľkého muža, akým bol Mohamed (s.a.w.s.). Z nich sa rozhodli ušiť vysoké klobúky, ktoré treba nosiť s hrdosťou a dôstojnosťou. Odvtedy tento typ čestnej krásnej pokrývky hlavy nosili Vainakhovia so zvláštnou úctou.

Ľudia hovoria: „Na horalovi by mali upútať zvláštnu pozornosť dva prvky oblečenia – pokrývka hlavy a topánky. Papakha by mal mať dokonalý strih, pretože človek, ktorý vás rešpektuje, sa vám pozerá do tváre a podľa toho aj pokrývku hlavy. Na vaše nohy sa väčšinou pozerá neúprimný človek, preto by topánky mali byť kvalitné a vyleštené do lesku.

Najdôležitejšou a najprestížnejšou súčasťou komplexu mužského oblečenia bol klobúk vo všetkých jeho podobách, ktoré existovali na Kaukaze. S klobúkom sa spája množstvo čečenských a ingušských vtipov, ľudových hier, svadobných a pohrebných zvykov. Pokrývka hlavy bola vždy najpotrebnejším a najstabilnejším prvkom horského kroja. Bol symbolom mužnosti a podľa pokrývky hlavy sa posudzovala dôstojnosť horala. Dôkazom toho sú rôzne príslovia a príslovia vlastné Čečencom a Ingušom, ktoré sme zaznamenali pri práci v teréne. „Muž by sa mal starať o dve veci – klobúk a meno. Papakha zachráni ten, kto má na pleciach bystrú hlavu a meno zachráni ten, ktorého srdce horí ohňom v hrudi. "Ak sa nemáte s kým poradiť, poraďte sa so svojím otcom." Ale povedali aj toto: "Nie vždy je to veľkolepý klobúk, ktorý zdobí inteligentnú hlavu." „Klobúk sa nenosí pre teplo, ale pre česť,“ hovorievali starí ľudia. A preto museli mať Vainakh najlepší klobúk, nešetrili peniazmi na klobúk a na verejnosti sa objavil sebavedomý muž v klobúku. Nosila ho všade. Nebolo zvykom ho vyzliekať ani na párty alebo v interiéri, či tam bola zima alebo teplo a tiež ho prenášať na nosenie inej osobe.

Keď muž zomrel, jeho veci mali byť distribuované blízkym príbuzným, ale pokrývky hlavy zosnulého neboli predložené nikomu - nosili sa v rodine, ak boli synovia a bratia, ak neboli, boli predložené najuznávanejší muž ich taipu. Podľa tohto zvyku nosím klobúk môjho zosnulého otca. Na klobúk si zvykli z detstva. Zvlášť by som chcel poznamenať, že pre Vainakhov nebol cennejší darček ako klobúk.

Čečenci a Inguši si tradične holili hlavy, čo tiež prispelo k zvyku neustále nosiť pokrývku hlavy. A ženy podľa adatu nemajú právo nosiť (nasadzovať si) mužskú pokrývku hlavy, okrem plsteného klobúka, ktorý sa nosí pri poľnohospodárskych prácach na poli. Medzi ľuďmi je tiež znamenie, že sestra nemôže dať bratovi klobúk, pretože v tomto prípade môže brat stratiť šťastie.

Podľa nášho poľného materiálu žiadny kus odevu nemal toľko druhov ako pokrývka hlavy. Malo to nielen úžitkový, ale často až posvätný význam. Podobný postoj k čiapke vznikol na Kaukaze v staroveku a pretrváva aj v našej dobe.

Podľa terénnych etnografických materiálov majú Vainakhovia tieto typy klobúkov: khakhan, mesal kui - kožušinový klobúk, holchazan, suram kui - astrachánsky klobúk, zhaulnan kui - pastiersky klobúk. Čečenci a Kisti čiapku nazývali - Kui, Inguši - tágo, Gruzínci - kudi. Podľa Iv. Javakhishvili, gruzínsky kudi (klobúk) a perzský hud sú to isté slovo, čo znamená prilba, teda železný klobúk. Tento výraz znamenal aj klobúky v starovekej Perzii, poznamenáva.

Existuje ďalší názor, že čech. kui je vypožičané z gruzínskeho jazyka. Tento názor nezdieľame.

Súhlasíme s A.D. Vagapov, ktorý píše, že kovať „klobúk“, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: čes. dial. kuy, kudah kuy. Preto na porovnanie používame indoeurópsky materiál: *(s)keu- „zakryť, zakryť“, pranemecky * kudhia, iránsky *xauda „klobúk, prilba“, perzské xoi, xod „prilba.“ Tieto fakty naznačujú, že –d-, ktoré nás zaujíma, je s najväčšou pravdepodobnosťou expandérom koreňa kuv- // kui-, ako v Indo- E.* (s)neu- „twist“, *(s)noud- „krútený; uzol“, perzský nei „trstina“, zodpovedajúce čečenské nui „metla“, nuyda „pletený gombík.“ Takže otázka požičania čes. .kui z gruzínskeho jazyka zostáva otvorené. Pokiaľ ide o názov suram: suram-kui "astrakhanský klobúk", jeho pôvod je nejasný.

Možno súvisí s Tajom. sur "rôzny hnedý astrachán so svetlozlatými koncami vlasov." A ďalej, takto Vagapov vysvetľuje pôvod termínu kholkhaz „karakul“ „V skutočnosti Čečenec. V prvej časti - huol - "sivá" (cham. hholu-), khal - "koža", oset. hal - "tenká koža". V druhej časti - základ - khaz, zodpovedajúci lezg. khaz "kožušina", tab., cakh. haz, udin. hez "kožušina", lak. opar. „fitch“. G. Klimov odvodzuje tieto tvary z azerštiny, v ktorej haz znamená aj srsť (SKYA 149). Ten však sám pochádza z iránskych jazykov, pozri najmä perzštinu. haz "fretka, srsť fretky", kurd. xez „kožušina, koža“. Ďalej sa geografia distribúcie tohto základu rozširuje na úkor inej ruštiny. hz "kožušina, koža" hoz "Maroko", Rus. farmárskej „vyčinenej kozej kože“. Ale sur v čečenskom jazyku znamená inú armádu. Takže môžeme predpokladať, že suram kui je klobúk bojovníka.

Podobne ako ostatné národy Kaukazu, aj u Čečencov a Ingušov sa pokrývky hlavy typologicky delili podľa dvoch charakteristík – materiálu a formy. Klobúky rôznych tvarov, vyrobené výlučne z kožušiny, patria k prvému typu a k druhému - klobúky s kožušinovým pásom a hlavou z látky alebo zamatu, oba typy týchto klobúkov sa nazývajú klobúky.

Pri tejto príležitosti E.N. Studenetskaya píše: „Ako materiál na výrobu papaku slúžili ovčie kože rôznej kvality a niekedy aj kože kôz špeciálneho plemena. Teplé zimné čiapky, ako aj pastierske čiapky, sa vyrábali z ovčej kože s dlhým vlasom smerom von, často vystlané ovčou kožou s lemovanou vlnou. Takéto čiapky boli teplejšie, lepšie chránené pred dažďom a snehom stekajúcim z dlhej srsti. Pastierovi často slúžila huňatá čiapka ako vankúš.

Dlhosrsté klobúky sa vyrábali aj z koží špeciálneho plemena baranov s hodvábnou, dlhou a kučeravou srsťou alebo z koží angorských kôz. Boli drahé a vzácne, považovali sa za slávnostné.

Vo všeobecnosti u sviatočných oteckov uprednostňovali drobnú kučeravú srsť mladých jahniat (kurpei) alebo dovážanú astrachánsku srsť. Astrachánske klobúky sa nazývali "Bukhara". Cenené boli aj klobúky vyrobené zo srsti kalmyckých oviec. "Má päť klobúkov, všetky z kalmyckého jahňacieho mäsa, nosí ich a klania sa hosťom." Touto chválou nie je len pohostinnosť, ale aj bohatstvo.

V Čečensku sa klobúky vyrábali dosť vysoké, hore rozšírené, s pásom vyčnievajúcim nad zamatovým alebo látkovým spodkom. V Ingušsku je výška klobúka o niečo nižšia ako čečenská. Zrejme je to spôsobené vplyvom strihu klobúkov v susednom Osetsku. Podľa autorov A.G. Bulatova, S. Sh., sú ušité z jahňacej kože alebo astrachanu s látkovým vrchom. Všetky národy Dagestanu nazývajú tento klobúk "Bukhara" (to znamená, že astrachánska kožušina, z ktorej bol väčšinou šitý, je prinesená zo Strednej Ázie). Hlava takýchto papakhas bola vyrobená z pestrofarebnej látky alebo zamatu. Oceňovaná bola najmä papakha zo zlatého bucharského astrachanu.

Avari zo Salatavie a Lezgins považovali tento klobúk za čečenský, Kumykovia a Dargins ho nazývali „osetský“ a Lakovia ho nazývali „Tsudahar“ (pravdepodobne preto, že pánmi - klobučníkmi boli hlavne Tsudakhari). Možno to vstúpilo do Dagestanu zo severného Kaukazu. Takýto klobúk bol formálnou formou pokrývky hlavy, častejšie ho nosili mladí ľudia, ktorí niekedy mali na spodok niekoľko pneumatík vyrobených z viacfarebnej látky a často ich menili. Takýto klobúk pozostával akoby z dvoch častí: látkovej čiapky prešívanej na bavlne, prišitej do tvaru hlavy a pripevnenej zvonku (v spodnej časti) vysokej (16-18 cm) a šírky. do vrchného (27 cm) kožušinového pásu.

Kaukazský astrachánsky klobúk s pásom mierne rozšíreným smerom nahor (časom sa jeho výška postupne zvyšovala) bol a zostáva najobľúbenejšou pokrývkou hlavy čečenských a ingušských starých ľudí. Nosili aj klobúk z ovčej kože, ktorý Rusi nazývali papakha. Jeho tvar sa v rôznych obdobiach menil a mal svoje vlastné odlišnosti od čiapok iných národov.

Od staroveku v Čečensku existoval kult pokrývky hlavy pre ženy aj mužov. Napríklad Čečenec, ktorý strážil nejaký predmet, mohol opustiť klobúk a ísť domov na obed – nikto sa ho nedotkol, pretože pochopil, že to bude riešiť s majiteľom. Zložiť niekomu klobúk znamenalo smrteľnú hádku; ak si horal sňal klobúk a udrel ho o zem, znamenalo to, že je pripravený urobiť čokoľvek. „Strhnúť alebo zraziť niekomu klobúk z hlavy sa považovalo za veľkú urážku, rovnako ako odrezať rukáv ženských šiat,“ povedal môj otec Magomed-Khadži Garsajev.

Ak si človek sňal klobúk a o niečo žiadal, považovalo sa za neslušné jeho žiadosť odmietnuť, no na druhej strane sa ten, kto sa takto prihlásil, tešil medzi ľuďmi zlej povesti. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "Dostali to do rúk tak, že sa bili do klobúka," hovorili o takýchto ľuďoch.

Ani počas ohnivého, výrazného, ​​rýchleho tanca nemal Čečenec zhodiť pokrývku hlavy. Ďalší úžasný zvyk Čečencov spojený s čelenkou: klobúk jeho majiteľa ho mohol nahradiť počas rande s dievčaťom. Ako? Ak sa čečenský chlap z nejakého dôvodu nemohol dostať na rande s dievčaťom, poslal tam svojho blízkeho priateľa a podal mu čelenku. V tomto prípade klobúk pripomínal dievčaťu jej milovaného, ​​cítila jeho prítomnosť, rozhovor kamarátky vnímala ako veľmi príjemný rozhovor so snúbencom.

Čečenci mali klobúk a po pravde dodnes zostáva symbolom cti, dôstojnosti či „kultu“.

Potvrdzujú to niektoré tragické udalosti zo života Vainakhov počas ich pobytu v exile v Strednej Ázii. Pripravení absurdnou informáciou dôstojníkov NKVD, že Čečenci a Inguši deportovali na územie Kazachstanu a Kirgizska – rohatých kanibalov, sa zástupcovia miestneho obyvateľstva zo zvedavosti pokúsili zvláštnym osadníkom strhnúť vysoké klobúky a nájsť tie povestné rohy. pod nimi. Takéto incidenty skončili buď brutálnou bitkou alebo vraždou, pretože. Vainakhovia nechápali činy Kazachov a považovali to za zásah do ich cti.

Pri tejto príležitosti je dovolené uviesť jeden tragický prípad pre Čečencov. Počas slávenia Eid al-Adha Čečencami v meste Alga v Kazachstane sa na tomto podujatí objavil veliteľ mesta, etnický Kazach, ktorý začal vystupovať proti Čečencom provokatívne: „Oslavujete Bayram? Ste moslimovia? Zradcovia, vrahovia. Pod klobúkom máš rohy! Poď, ukáž mi ich! - a začal strhávať klobúky z hláv vážených starších. Dzhanaraliev Zhalavdi z Elistanu sa ho pokúsil obliehať a varoval, že ak sa dotkne jeho pokrývky hlavy, bude obetovaný v mene Alaha na počesť sviatku. Ignoroval, čo bolo povedané, veliteľ sa ponáhľal k klobúku, ale bol zrazený silným úderom päsťou. Potom sa stalo niečo nepredstaviteľné: Zhalavdi ho dohnal k zúfalstvu tým, čo preňho veliteľa najviac ponižoval, a dobodal ho na smrť. Za to dostal 25 rokov väzenia.

Koľko Čečencov a Ingušov bolo vtedy uväznených a snažili sa brániť svoju dôstojnosť!

Dnes všetci vidíme, ako čečenskí vodcovia všetkých úrovní nosia klobúky bez toho, aby si ich dali dole, čo symbolizuje národnú česť a hrdosť. Veľký tanečník Makhmud Esambaev až do posledného dňa hrdo nosil klobúk a aj teraz, keď prechádzate novým tretím okruhom diaľnice v Moskve, môžete vidieť pamätník nad jeho hrobom, kde je zvečnený, samozrejme, vo svojom klobúku. .

POZNÁMKY

1. Javakhishvili I.A. Materiály k dejinám hmotnej kultúry gruzínskeho ľudu - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Etymologický slovník čečenského jazyka // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Odevy // Kultúra a život národov Severného Kaukazu - M., 1968. S. 113.

4. Bulatová, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogika Čečencov - M., 2007. S. 243.

Od dávnych čias mali Čečenci kult pokrývky hlavy - ženskej aj mužskej. Súčasťou kostýmu je čečenský klobúk - symbol cti a dôstojnosti. " Ak je hlava neporušená, mala by mať klobúk»; « Ak sa nemáte s kým poradiť, poraďte sa s otcom“ – tieto a podobné príslovia a porekadlá zdôrazňujú dôležitosť a povinnosť klobúka pre muža. S výnimkou kapucne sa klobúky neodstránili ani v interiéri.

Pri cestách do mesta a na dôležité, zodpovedné udalosti si spravidla nasadzujú nový, slávnostný klobúk. Keďže klobúk bol vždy jedným z hlavných prvkov mužského oblečenia, mladí ľudia sa snažili získať krásne, slávnostné klobúky. Boli veľmi opatrované, udržiavané, zabalené do čistej hmoty.

Zraziť niekomu klobúk dolu sa považovalo za bezprecedentnú urážku. Človek si mohol zložiť klobúk, niekde ho nechať a na chvíľu odísť. A ani v takýchto prípadoch nemal nikto právo sa jej dotknúť, uvedomujúc si, že to bude riešiť s jej pánom. Ak si Čečenec v spore alebo hádke zložil klobúk a udrel ho o zem, znamenalo to, že je pripravený urobiť čokoľvek, až do konca.

Je známe, že medzi Čečencami mohla boj zastaviť žena, ktorá vzlietla a hodila šatku pod nohy bojujúcich na život a na smrť. Muži, naopak, ani v takejto situácii nemôžu zložiť klobúk. Keď muž niekoho o niečo požiada a zároveň si zloží klobúk, potom sa to považuje za neslušnosť, hodnú otroka. V čečenských tradíciách existuje iba jedna výnimka: klobúk môže byť odstránený iba vtedy, keď požiadajú o odpustenie krvnej pomsty.

Makhmud Esambaev, veľký syn čečenského ľudu, skvelý tanečník, dobre poznal cenu klobúka a v tých najneobvyklejších situáciách ho prinútil počítať s čečenskými tradíciami a zvykmi. On, cestujúc po celom svete a prijímaný v najvyšších kruhoch mnohých štátov, nesňal klobúk pred nikým. Mahmoud si nikdy, za žiadnych okolností, nezložil svetoznámy klobúk, ktorý sám nazval korunou. Esambajev bol jediným zástupcom Najvyššieho sovietu ZSSR, ktorý sedel v klobúku na všetkých zasadnutiach najvyššieho orgánu Únie. Očití svedkovia hovoria, že šéf Najvyššej rady L. Brežnev sa pred začiatkom práce tohto orgánu pozorne pozrel do sály a keď videl známy klobúk, povedal: „ Mahmoud je na mieste, môžete začať". M. A. Esambaev, hrdina socialistickej práce, ľudový umelec ZSSR, mal kreativitu počas svojho života vysoké meno - čečenský konakh (rytier).

Národný básnik Dagestanu Rasul Gamzatov, ktorý sa podelil s čitateľmi svojej knihy „Môj Dagestan“ o črtách avarskej etikety a o tom, aké dôležité je, aby všetko a každý mal svoju vlastnú individualitu, originalitu a originalitu, zdôraznil: „Existuje svet -slávny umelec Makhmud Esambaev na severnom Kaukaze. Tancuje tance rôznych národov. Ale nosí a nikdy si nedáva dole čečenskú čiapku. Nech sú motívy mojich básní pestré, ale nech kráčajú v horskom klobúku.

Samotné slovo papakha je turkického pôvodu, vo fasmerskom slovníku je špecifikované, že je azerbajdžančina. Doslovný preklad je klobúk. V Rusku sa slovo papakha udomácnilo až v 19. storočí, predtým sa klobúky podobného strihu nazývali kapucne. V období kaukazských vojen sa slovo papakha presunulo aj do ruštiny, no zároveň sa v súvislosti s vysokou kožušinovou čiapkou používali aj iné mená vytvorené z etnoným. Kabardinka (kabardský klobúk) sa neskôr stala kubankou (odlišuje sa od klobúka predovšetkým výškou). V donských jednotkách sa papakha dlho nazýval trukhmenka.

Papakha nie je len klobúk. Ani na Kaukaze, odkiaľ pochádza, ani medzi kozákmi sa klobúk nepovažuje za obyčajnú pokrývku hlavy, ktorej úlohou je len zahriať. Ak sa pozriete na príslovia a príslovia o klobúku, už viete veľa o jeho význame. Na Kaukaze hovoria: „Ak je hlava neporušená, mala by mať na nej klobúk“, „Klobúk sa nenosí pre teplo, ale pre česť“, „Ak sa nemáte s kým poradiť, poraďte sa s klobúk". Kozáci hovoria, že dve najdôležitejšie veci pre kozákov sú šabľa a klobúk.

Odstránenie klobúka je povolené len v špeciálnych prípadoch. Na Kaukaze - takmer nikdy. Nemôžete si dať dole klobúk, keď niekoho o niečo žiadajú, jedinou výnimkou je, keď žiada o odpustenie krvnej pomsty. Špecifikom klobúka je, že vám nedovolí chodiť so sklonenou hlavou. Človeka akoby sama „vychovávala“ a nútila ho „neohýbať chrbát“.

Dagestanský jazdecký pluk

V Dagestane bola tiež tradícia robiť ponuku pomocou klobúka. Keď sa mladý muž chcel oženiť, ale bál sa to urobiť otvorene, mohol dievčaťu vyhodiť klobúk z okna. Ak klobúk dlho nelietal späť, potom sa mladý muž mohol spoľahnúť na priaznivý výsledok. Zhodiť klobúk z hlavy sa považovalo za vážnu urážku. Ak v zápale sporu jeden z protivníkov hodil klobúk na zem, znamenalo to, že je pripravený stáť až do svojej smrti. Stratiť klobúk bolo možné len s hlavou. Preto sa klobúky často nosili s cennosťami a dokonca aj so šperkami.

Zábavný fakt: Slávny azerbajdžanský skladateľ Uzeyir Gadzhibekov, ktorý išiel do divadla, si kúpil dva lístky: jeden pre seba, druhý pre svoj klobúk. Machmud Esambaev bol jediným zástupcom Najvyššieho sovietu ZSSR, ktorý mohol sedieť na stretnutiach v pokrývke hlavy. Hovorí sa, že Leonid Brežnev, ktorý sa pred predstavením rozhliadol po sále, uvidel Esambajevov klobúk a povedal: "Makhmud je na mieste, môžeme začať."

Alexandre Dumas v klobúku

Spisovateľ Alexandre Dumas (ten, ktorý napísal Troch mušketierov, Grófa Monte Cristo, Železnú masku a ďalšie slávne diela) sa na cestách po Kaukaze akosi rozhodol odfotiť v klobúku. Fotografia sa zachovala dodnes.

Papakhovia sú iní. Líšia sa ako typom srsti, tak aj dĺžkou vlasu. Tiež v rôznych plukoch existujú rôzne typy výšiviek na vrchu otcov. Pred prvou svetovou vojnou sa klobúky šili najčastejšie zo srsti medveďa, barana a vlka, tieto druhy srsti najlepšie pomáhali zmierniť úder šabľou. Nechýbali ani slávnostné klobúky. Pre dôstojníkov a kadetov boli opláštené strieborným galónom širokým 1,2 centimetra.

Od roku 1915 bolo povolené používať sivé klobúky. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, sibírske kozácke jednotky nosili klobúky podobné kužeľu s krátkou kožušinou. Bolo možné nosiť klobúky akýchkoľvek odtieňov, s výnimkou bielej, a počas obdobia nepriateľstva - čierne. Zakázané boli aj klobúky pestrých farieb. Četníci, rotmajstri a kadeti mali na vrchu klobúka našitý biely vrkoč v tvare kríža a dôstojníci okrem vrkoča mali na prístroji prišitý aj galón.

Donské klobúky - s červeným vrchom a vyšitým krížom, ktorý symbolizuje pravoslávnu vieru. Kubánski kozáci majú tiež šarlátový top. Terek má modrú. V zabajkalskej, ussurijskej, uralskej, amurskej, krasnojarskej a irkutskej časti nosili čierne klobúky z ovčej vlny, ale výlučne s dlhým vlasom.

Všetci poznáme výraz: "Udierajte do manžiet." Manžeta bola klinovitá čiapka prišitá k klobúku, ktorá bola bežná u donských a záporožských kozákov v 16. a 17. storočí. Pred bitkou bolo zvykom vkladať do manžety kovové platne, ktoré chránili kozáka pred šachovnicovými údermi. V zápale boja, keď prišlo na boj z ruky do ruky, bolo celkom možné odbiť sa klobúkom s manžetou, „scvnúť“ nepriateľa.

Papakha z astrachánskej kožušiny

Najdrahšie a najčestnejšie klobúky sú astrachánske klobúky, ktoré sa tiež nazývajú "Bukhara". Slovo Karakul pochádza z názvu jednej z oáz nachádzajúcich sa na rieke Zerashvan, ktorá tečie v Uzbekistane. Karakul sa zvyčajne nazýval kože jahniat plemena Karakul, ktoré sa odobrali niekoľko dní po narodení jahniat. Klobúky generálov boli vyrobené výlučne z astrachánskej kožušiny.

Po revolúcii boli uvalené obmedzenia na nosenie národného oblečenia pre kozákov. Klobúky nahradili budyonovky, no už v roku 1936 sa klobúky opäť vrátili ako odevný prvok. Kozáci mohli nosiť nízke čierne klobúky. Na látku boli šité dva pruhy vo forme kríža, pre dôstojníkov zlatej farby, pre obyčajných kozákov - čierne. Pred ockmi bola samozrejme prišitá červená hviezda. Terek, Kuban a donskí kozáci dostali právo slúžiť v Červenej armáde a na prehliadke v roku 1937 boli aj kozácke jednotky. Od roku 1940 sa klobúk stal atribútom vojenskej uniformy celého vrchného veliteľského štábu Červenej armády a po smrti Stalina sa klobúky stali módnymi medzi členmi politbyra.

Každý národ má svoje vlastné národné pokrývky hlavy. Vo väčšine turkicky hovoriacich národov sa im hovorí „papah“. Vrátane Azerbajdžanu.

Kedysi dokonca sovietski generáli nosili klobúky. Klobúk však dnes zostal len súčasťou mužskej toalety v krajinách východu. A predsa sa podľa tradície zachovala ako súčasť tradičnej podoby kozákov.

Čo je teda papá?

Papakha je cylindrická čelenka ušitá zo zvieracích koží s látkovou podšívkou. Výroba klobúka si vyžaduje veľa času a úsilia. A ako sa to robí, sme špehovali v dielni majstra Baku Sabira kishi.

Ako povedal Sabir kishi, výber kože pre papakhu trvá veľmi dlho, pretože od toho bude závisieť nielen jej vzhľad, ale aj cena.

Koža musí byť dobre ošetrená. Okrem toho treba vidieť, aká je to koža, aké zviera. Uprednostňuje sa jahňacia koža. No a ďalej, majster sa usmieva, šmrnc je už potrebný. Napríklad 50 skinov môže byť položených pred vami, vašou úlohou je vybrať najkrajší z nich, ten, ktorý bude potešením šiť a nosiť ...

No a ďalej, majster sa usmieva, šmrnc je už potrebný. Napríklad 50 skinov môže byť položených pred vami, je len na vás, aby ste si vybrali ten najkrajší z nich

Na Kaukaze hovoria - ak je hlava neporušená, mala by mať klobúk. Dnes, samozrejme, v Baku zriedka vidíte muža v tradičnom klobúku, najmä medzi mladými ľuďmi. Mladí ľudia uprednostňujú šiltovky, panamy, barety, pletené čiapky atď. A papaky nosia skôr vo vidieckych oblastiach a potom starší ľudia alebo na dovolenky.

Tradičnú azerbajdžanskú papakhu možno častejšie vidieť v historických filmoch, na ľudových tanečných interpretoch. Papakha je nepostrádateľným atribútom mughamských umelcov a ľudových hudobníkov.

Klobúky rôznych národov vyzerajú rôzne. Líšia sa výškou, farbou, štýlom atď. Rôzne typy tejto pokrývky hlavy sa používali aj v Azerbajdžane.

"Všetky klobúky sú pôvodne biele," hovorí Sabir kishi, "a tie, ktoré sú čierne, sú vo väčšine prípadov farebné. Všetko záleží na tom, z akej zvieracej kože boli vyrobené. Klobúky sa delia na dlhosrsté a krátkosrsté. Dlhé- chlpaté sú šité z koží dospelých zvierat a pre krátkosrsté v podstate bola koža jahniatka.

Tiež sa delia na jemnosrsté a hrubosrsté. Papakhovia v Azerbajdžane mali a majú mnoho druhov a mien - sú to papakha choban, papakha bukhara, bey papakha, gumush papakh, gara papakh atď. Každý z týchto typov patril buď do nejakej dediny, alebo sa nosil podľa nejakej tradície, alebo patril určitej vrstve obyvateľstva. Napríklad bejské klobúky mohli nosiť len ľudia z bekovského panstva, chudobné vrstvy obyvateľstva na to nemali právo ani prostriedky.

Napríklad beky mohli nosiť len ľudia z bekovského panstva, chudobné vrstvy obyvateľstva na to nemali právo ani prostriedky.

Ak sa niekto náhodou dotkol iného tak, že mu klobúk spadol na zem, mohlo to viesť ku krviprelievaniu, pretože to znamenalo urážku cti nositeľa klobúka. V prípade, keď si majiteľ sám zložil klobúk a hodil ho na zem, znamenalo to, že je pripravený stáť až do konca a svoje rozhodnutie nikdy nezmení.

Pri staršej generácii si mladí zvyčajne na znak úcty sňali klobúk, ale nie všetky národy to akceptovali.

Ušitie klobúka je pomerne náročná úloha, najmenší chybný šev a je to - tovar sa stratil. Po spracovaní sa koža vytvaruje, potom sa obráti naruby a pre mäkkosť sa prekryje vatou. Aby si klobúk zachoval tvar, ktorý mu bol daný, nasadí sa na prírez - cukrovú homoľu, ktorá sa vopred odreže v tvare klobúka. Navrchu je našitá látková podšívka. Potom sa hotový klobúk posype vodou a opäť sa nasadí na polotovar v očakávaní jeho majiteľa.

Klobúky si vyžadujú špeciálnu starostlivosť, zdôraznil Sabir kishi. "Chápem, že v našej dobe už nemá takú hodnotu ako kedysi. Ale predtým ľudia vedeli nielen klobúk nosiť, ale aj sa oň starať. Klobúk sa má nasadzovať oboma rukami a nie ťahať." príliš tvrdý na hlavu. Ak je klobúk vašej veľkosti, potom si sadne na svoje miesto bez väčšej námahy,“ povedal.

Papakha by sa mal nasadzovať oboma rukami a zároveň ho príliš neťahať na hlavu.

Aby ste však klobúk zachránili, musíte sa trochu namáhať. Podľa majstra sa klobúky predtým uchovávali zabalené v čistom plátne na tmavom mieste. Teplota musela byť nízka, lebo srsť mohla vyschnúť. V súčasnosti mnohí zanedbávajú tieto pravidlá a nedbalo zaobchádzajú so všetkými bodmi týchto pravidiel. To je dôvod, prečo súčasné klobúky dlho nevydržia, povzdychne si Sabir kishi.

Majster sa s nami podelil aj o triky, ktoré by mali vedieť tí, ktorí nosia klobúky. Ak sa niečo vyleje na klobúk, mali by ste okamžite vziať múku a benzín. Múku rozrieďte v benzíne, ako keby ste miesili cesto, a túto hmotu rozotrite na škvrnu. Benzín dobre absorbuje tuk, takže klobúk sa dá zachrániť.

Zaujímavé je, že majster sa tiež nebráni čistiarni papakh, pretože podľa neho väčšina miestnych čistiarní vie, ako sa o tento klobúk správne starať...

A nakoniec - o nákladoch na tradičný azerbajdžanský klobúk. Ceny klobúkov v Baku dnes začínajú od 50 manatov a môžu dosiahnuť až 300 manatov...

Bez ohľadu na to, ako sa móda mení, klobúky patriace staršej generácii rodiny sa stále uchovávajú v mnohých azerbajdžanských domoch. Aj keď ich dnes mladí ľudia nenosia, stále zostávajú symbolom cti a úcty k tradíciám.