M. A. Antipov, Štátna technologická akadémia A. A. Ispolatova Penza,
G. Penza, Rusko
MORÁLNA DEGRADÁCIA AKO NALIEHAVÝ PROBLÉM MODERNEJ SPOLOČNOSTI
M. A. Antipov, A. A. Ispolatova Štátna technologická akadémia Penza, Penza, Rusko
zhrnutie. Príspevok je venovaný veľmi aktuálnemu problému – problému morálnej degradácie modernej spoločnosti. Článok odhaľuje podstatu a zmysel morálky a dôsledky pre morálny úpadok pre spoločnosť.
Kľúčové slová: Morálny; anómia; kríza morálky.
Moderný svet, ktorý dosiahol nebývalý technický a informačný pokrok, čelí kríze morálky. Ale materiálny pokrok nie je sprevádzaný zodpovedajúcim duchovným vývojom. Je celkom zrejmé, že v 20. storočí došlo k prudkému poklesu morálky na celom svete a tento úpadok pokračuje ešte rýchlejšie v 21. storočí. Mnohí stratili vieru a s ňou aj morálne usmernenia.
Ako napísal francúzsky sociológ E. Durkheim, „morálka je povinným minimom a krutou nevyhnutnosťou, je to každodenný chlieb, bez ktorého spoločnosť nemôže žiť“. Morálka ako zvnútornená morálka (súbor najdôležitejších spoločenských noriem) je podľa E. Durkheima základom sociálnej solidárnosti, teda súdržnosti heterogénnych členov spoločnosti do jediného celostného sociálneho organizmu.
Morálka sú vnútorné duchovné vlastnosti, ktoré riadia človeka, etické normy; pravidlá správania určené týmito vlastnosťami. Morálka je tiež určujúcim aspektom kultúry, jej formy, ktorá dáva všeobecný základ ľudskej činnosti, od jednotlivca po spoločnosť, od ľudstva po malú skupinu.
Morálne princípy neexistujú v čistej forme, samé o sebe, vždy sú výsledkom historických, politických, ekonomických a iných vzťahov v spoločnosti, a preto je dosť ťažké hovoriť o takej subtílnej veci, akou je morálka ktoréhokoľvek národa. Navyše, každú skutočnosť možno posudzovať dvoma spôsobmi: všetko závisí od uhla pohľadu.
O úpadku hovorili mnohí významní myslitelia - Spengler, Heidegger, Toynbee, Jaspers, Husserl, Huxley, Orwell, Fukuyama, Thomas Mann
západná kultúra. Najvýraznejší filozof tejto série Heidegger napriek tomu dúfal, že to nie je technika, ktorá ohrozuje človeka, hrozba číha v samotnej podstate človeka. "Ale kde je nebezpečenstvo," napísal, "tam rastie aj spása." Teologické koncepcie kultúry uvádzali ako hlavnú myšlienku, že kultúra ľudstva ako celku dokončila svoj vzostup a teraz sa nezadržateľne valí k smrti. Keďže jadrom každej kultúry je náboženstvo a ním rozvinuté základy morálky, práve oni zažívajú najťažšiu krízu z invázie racionalizmu.
Mnohí stratili vieru a s ňou aj morálne usmernenia. Každá moc a autorita, ktorá diktuje normy života, padla v očiach ľudí. Takže pojem dobra a zla sa pre nich stal relatívnym. V súlade s tým klesá úcta k tradíciám a rodinným hodnotám, rodina sa degraduje ako najdôležitejšia spoločenská inštitúcia, čo negatívne ovplyvňuje demografické ukazovatele.
Spoločnosť stráca kultúrne tradície, ktoré slúžili ako morálna kotva. Rast konzumizmu, povoľnosti a neslušnosti sú znakmi toho, že spoločnosť sa rúti do bazéna morálneho úpadku. Predtým ľudia ešte akosi rozlišovali dobro od zla. Teraz môžete robiť, čo chcete.
Hlavnou hodnotou v našej spoločnosti sú podľa nášho názoru peniaze, ktoré plnia nielen čisto ekonomickú funkciu sprostredkovateľa pri výmene tovarov a zdrojov, ale aj sociálnu funkciu. Peniaze pôsobia ako spoločenský znak, symbol, ktorý určuje sociálne postavenie jednotlivca a zároveň hlavný cieľ jeho každodenného života. Bohužiaľ, peniaze sú tým „zlatým teľaťom“, za ktorým sa „naháňa“ absolútna väčšina. Príčina tohto stavu spočíva v tom, že sama spoločnosť kladie jednotlivcom takéto podmienky na sociálne fungovanie. Pohoda, psychický stav a zdravie moderného človeka dnes závisia od úrovne zárobku.
Hodnoty presadzované v modernom svete sú kult vlastných rozmarov, zhovievavosť v nich, podnecovanie k otvorenému násiliu, krutosti a sexuálnej promiskuite a prezentácia toho všetkého ako niečoho normálneho. Mnohí ľudia tomu všetkému rozumejú a hovoria o potrebe vytvoriť národnú myšlienku, ktorá by sa stala odrazovým mostíkom pre predstavenie morálnych hodnôt masám.
Kríza morálky v spoločnosti sa prejavuje rovnako, ako o nej písal už nami spomínaný E. Durkheim v teórii sociálnej anómie. Morálna kríza, duchovné vákuum spoločnosti znamená zničenie jej základov, narušenie súdržnosti členov spoločnosti, stratu životných smerníc. To následne vedie ku kríze sociálnych inštitúcií a nárastu deviantného správania, násilia a kriminality.
Takže v článku Andreja Jureviča a Dmitrija Ushakova „Morálka v modernom Rusku“ sú uvedené desivé štatistiky:
– Každý rok je zabitých a vážne zranených 2 000 detí;
- každý rok trpia 2 milióny detí krutosťou rodičov a 50 000 utečie z domova;
- Každý rok zomrie 5 000 žien na bitie spôsobené ich manželmi;
- Násilie na manželkách, starých rodičoch a deťoch je zaznamenané v každej štvrtej rodine;
– 12 % tínedžerov užíva drogy;
– viac ako 20 % celosvetovo distribuovanej detskej pornografie je natočených v Rusku;
– približne 1,5 milióna ruských školopovinných detí vôbec nenavštevuje školu;
- „sociálne dno“ detí a dospievajúcich zahŕňa najmenej 4 milióny ľudí;
- tempo rastu detskej kriminality je 15-krát rýchlejšie ako tempo rastu všeobecnej kriminality;
- v modernom Rusku je asi 40 tisíc mladistvých väzňov, čo je asi 3-krát viac ako bolo v ZSSR na začiatku 30. rokov 20. storočia.
Dochádza k ďalšiemu poklesu počtu obyvateľov Ruskej federácie. V roku 2010 pokračoval trend znižovania pôrodnosti a zvyšovania úmrtnosti v Rusku. Úmrtnosť stále pokrýva pôrodnosť a počet obyvateľov Ruska sa v roku 2010 znížil o 241,4 tisíc ľudí. V porovnaní s rokom 2009 sa však tempo prirodzeného úbytku znížilo o 5,6 %. Úmrtnosť na otravu alkoholom zostáva pomerne vysoká. V rokoch 1993-2006 zomrelo v Rusku na otravu alkoholom ročne asi 40 tisíc ľudí. Od roku 2004 sa však v Rusku začal neustály pokles úmrtnosti na otravu alkoholom. V roku 2009 na túto príčinu zomrelo 21,3 tisíca ľudí, čo je najmenej od roku 1992.
Prvoradou úlohou je rozvoj inštitúcie rodiny, aktívne presadzovanie rodinných hodnôt. Zanedbávanie zo strany rodičov a školy výchovy detí prispieva k rozvoju všetkých nerestí, ktoré v modernej spoločnosti existujú. Na formovanie morálnych hodnôt dieťaťa majú vplyv predovšetkým rodičia, potom škola a sociálne prostredie. Vedci zistili, že väčšina detí, ktoré sa v dospelosti nedokázali realizovať a zmenili sa na alkoholikov, narkomanov, kriminálnikov, nedostala potrebné množstvo tepla a lásky od rodičov, ktorí svoje deti riadne nevychovávali. Práve nezištná láska rodičov, vlastný príklad, je hlavným prostriedkom výchovy detí k mravným vlastnostiam. Preto by rodičia a potom škola, univerzity mali vytvárať pozitívne obrazy v mysli a duši dieťaťa.
Ak morálne ideály nie sú človekom asimilované alebo sú asimilované len slabo, potom ich miesto ako determinant správania zaujmú iné vlastnosti, ktoré možno charakterizovať prívlastkom „nemorálny“ (v tomto kontexte sa sociálne pasívne správanie chápe aj ako nemorálne). Trestná etika je spoločensky najnegatívnejším prejavom nemravnosti.
Strata morálnych a duchovných smerníc spoločnosťou teda vedie k jej rozkladu, ktorý sa prejavuje krízovými javmi vo všetkých sférach verejného života: ekonomickej, politickej, sociálnej a ešte viac kultúrnej.
Bibliografický zoznam
1. Durkheim E. Sociológia. Jeho predmet, spôsob a účel. - M. : Kanon, 1995. - 392 s.
2. Sergeeva A. V. Rusi: stereotypy správania, tradície, mentalita. – M. : Flinta, Nauka, 2004. – 259 s.
3. Chupriy L. Pád morálky v ruskej spoločnosti. URL: http://www. apn. en/public- Akcie/článok23740.htm
4. Heidegger M. Otázka techniky // Heidegger M. Čas a bytie: Články a prejavy: per. z nemčiny. - M. : Respublika, 1993. - 447 s.
5. Jurevič A., Ušakov D. Morálka v modernom Rusku. URL: http://www. kapitál- Rus. sk/články/článok/1041
© M. A. Antipov © A. A. Ispolatova
Nanešťastie, morálna degradácia ľudí sa stala hlavným rozlišovacím znakom ľudstva v 20. storočí a na začiatku 21. storočia a je na prvom mieste medzi 10 hlavnými problémami života na Zemi, keďže je jednou z hlavných príčin negatívnych dôsledky mnohých ďalších životne dôležitých problémov na našej planéte.planetu.
Čo je morálka, morálka jednotlivca a morálna degradácia.
Je známe, že pojem „morálka“ je morálka, osobitná forma spoločenského vedomia a typ sociálnych vzťahov (morálnych vzťahov); jeden z hlavných spôsobov regulácie konania človeka v spoločnosti pomocou noriem jeho správania. Na rozdiel od jednoduchého zvyku alebo tradície dostávajú morálne normy ideologické opodstatnenie v podobe ideálov dobra a zla. Na rozdiel od práva splnenie požiadaviek morálky oprávňujú iba formy duchovného ovplyvňovania (verejné posúdenie, schválenie alebo odsúdenie).
Treba povedať, že medzi morálkou spoločnosti a morálkou človeka (jednotlivca) je zásadný rozdiel, založený na vnútornom zákone Pána Boha-svedomia a na vonkajšom zákone nášho Stvoriteľa – na dodržiavaní Jeho prikázaní, že posilniť vnútorné právo a zachrániť ľudské životy.
Každý vie, že morálku ukladá človeku spoločnosť, preto v rôznych krajinách s rôznymi politickými a ekonomickými systémami existujú rôzne normy sociálneho správania. Ako však viete, tieto normy môžu byť v rozpore s morálnymi normami ľudského správania, vytvorenými na základe zákonov nášho Stvoriteľa. A na túto skutočnosť netreba zabúdať.
Pojem „degradácia“ je postupné zhoršovanie, úbytok alebo strata pozitívnych vlastností, úpadok, degenerácia. Ak hovoríme o koncepte „morálnej degradácie človeka alebo ľudstva“, máme na mysli postupné zastavenie súladu s vnútornými a vonkajšími zákonmi Pána Boha, a nie s verejnou morálkou konkrétnej krajiny alebo civilizácie sveta. Čitatelia si preto musia pamätať, že iba o tomto koncepte sa v UNIVERZALITE hovorí ako o zdroji nového biblického svetonázoru a spôsobu života ľudstva.
Tri dôvody morálnej degradácie ľudstva.
V modernej literatúre existuje veľa zaujímavých prác na túto tému, ktorých autori si zaslúžia osobitnú pozornosť a úctu, pretože na základe ich názorov bolo možné identifikovať tri hlavné príčiny morálnej degradácie človeka a ľudstva. Čitatelia by sa k tomu mali zoznámiť s 3 rôznymi prácami, ktoré sú však typické pre väčšinu ostatných výskumníkov tohto problému.
Prvá príčina degradácie.
Čitatelia budú mať záujem zoznámiť sa s prácou profesora E.P. Podrushnyak, v ktorom obviňuje samotného človeka z jeho duchovnej degradácie. Vyjadril tak názor nielen svojich a iných svetových vedcov, ale aj mnohých obyčajných ľudí planéty, ktorý až do súčasnosti vyjadrili v tlači rôznych krajín.
Takže, E.P. Porushnyak vo svojej knihe „DIALEKTIKA ŽIVOTA A STARNUTIA“ (1993) s ťažkou ľútosťou a bolesťou v duši napísal: „... Život! Aký zložitý a bezhraničný ste vo svojich nuansách a obsahu! Organizmy tých najjednoduchších sú životom v skutočnosti; najkomplexnejšou formou pohybu a premeny biologickej formy hmoty u cicavcov a na najvyššej úrovni u ľudí je život so všetkými jeho atribútmi: otvorený systém spotreby energie zvonku, metabolizmus, polynukleotidy a biosyntéza bielkovín bunkových prvkov. To všetko je život a komunikácia, interakcia medzi atómami a molekulami v biosystémoch, vzťah a interakcia medzi organizmami: zvieratá – rastliny, zvieratá – zvieratá, človek-rastliny, človek-zviera, človek-človek. Nespočetné množstvo možností, foriem, spôsobov ich komunikácie, vzťahov a interakcií medzi sebou – to je život!
Ale je tu ešte jedna negatívna stránka vzťahu medzi týmito organizmami... Na Zemi snáď neexistujú krutejšie boje ako človek s človekom. Vojny, vojny... Dejiny existencie ľudskej spoločnosti takmer nepoznajú obdobia, kedy by medzi ľuďmi neboli vojny, boje, nepriateľské vzťahy. Stovky a tisíce vojen v obdobiach rôznych období.
...Dnes sa zdá, že chamtivosť človeka (Homo Sapiens), jeho krutosť, jeho zločin nemá hraníc. Porušujú sa všetky zákony Prírody, ktoré vytvárajú tento svet a človeka, všetka harmónia ľudského spoločenstva v dôsledku existencie náboženstiev, národností, ideológií, ktoré rozdeľujú ľudí medzi sebou, vedie k bratovraždám a násiliu.
... Všetka rozmanitosť násilia: zaberanie pôdy a zotročovanie človeka človekom a iné formy sú založené na potrebe uspokojovať stále rastúce potreby predátorskej podstaty ľudí.
V dnešnej dobe človek bije človeka, uráža ho alebo za krádež - je súdený; v súčasnosti čím viac ľudí zahynulo v boji za „spravodlivú vec“ – dávajú mu aj ocenenia. Najvyššie ocenenia dostávajú „vedci“, a to aj za vývoj a tvorbu zbraní hromadného ničenia ľudí, vrátane starých ľudí a detí. Čím viac ľudí je zničených, tým cennejšia je zbraň, čím je jej tvorca čestnejší, tým viac ocenení je udelený. Toto je naša spoločnosť!
Príkladom toho môže byť aj súperenie dvoch mocných krajín USA a bývalého ZSSR pri tvorbe zbraní hromadného ničenia ľudí a všetkého živého.
... A teraz sa pozrime, aký svetonázor na vraždy je vlastný ľuďom dávnej minulosti... Luk a šípy boli kedysi považované za najničivejšie zbrane; a keď v boji jeden z vojakov ponúkol statív na presnejšie zameranie šípu, kráľ Bulla nariadil, aby bol zničený. Statív sa objavil na bojisku o 200 rokov neskôr. Africký kráľ Shamba zakázal počas bitky používať šípky. Leonardo da Vinci potomkom povedal: „Ako a prečo nepíšem o svojom spôsobe, ako zostať pod vodou, pokiaľ môžete zostať bez jedla. Toto nezverejňujem a neoznamujem kvôli zlým ľuďom, ktorí by túto metódu použili na zabíjanie na dne mora, prerazili dno lodí a potopili ich spolu s ľuďmi, ktorí v nich boli “(Leicher rukopis). A napokon, už nedávno, v roku 1775, vynálezca Du Perron požiadal o osobnú audienciu u francúzskeho kráľa Ľudovíta XVI., aby mu ukázal guľomet, ktorý vynašiel, čo výrazne zvyšuje jeho schopnosť zabíjať ľudí v porovnaní so zbraňou. To sľubovalo Francúzsku veľké víťazstvá na bojiskách. Kráľ vynálezcu chladne prerušil, prikázal mu odísť a nazval Perrona monštrom, nepriateľom ľudstva. Prikázal rozbiť svoj guľomet, vložiť ho do člna so všetkými materiálmi, nákresmi, odniesť ho ďaleko do mora a zatopiť. Nie je pravda, že takéto skutočnosti dnes znejú akosi nezvyčajne?
... Pred viac ako 1000 rokmi bola vytvorená spoločnosť Ashoka (príbuzní indického cisára). Ide o tajnú spoločnosť deviatich neznámych, ktorej cieľom je zabrániť tomu, aby sa dôležité informácie o možnosti hromadného ničenia ľudí dostali do rúk ľudí. História hovorí, že Ashok k tomu prišiel, keď videl muky 7000 zranených a zabitých svojich protivníkov. Niektorí veria, že spoločnosť existuje dodnes.
... Takými boli naši predkovia a my sme dnes! Aká absurdita existuje vo vzťahoch medzi ľuďmi, aký paradox medzi záležitosťami človeka a úlohou, ktorá mu bola pridelená ako pánovi planéty Zem. Krutosť, klamstvo, porušovanie všetkých ľudských hodnôt, chamtivosť, brutálne vraždy jeden druhého, násilie – to všetko dnes existuje s tendenciou narastať. Svet sa nazýva civilizovaný a spolu s tým spoločnosť vyvolala bezprecedentné masakry, nezákonnosť, drogovú závislosť, prostitúciu a rôzne druhy kriminality. Táto situácia sa dnes vyvinula na prelome 21. storočia vo väčšine vyspelých krajín sveta.
Moderná „civilizovaná“ spoločnosť dala vzniknúť mase ľudí, ktorí páchajú samovraždy a vo vyspelých krajinách je viac prípadov samovrážd ako v rozvojových. Analýza zahraničných a našich údajov naznačuje, že korene samovrážd ľudí spočívajú v podmienkach rozvoja vedecko-technického pokroku, v komplikovanejších priemyselných vzťahoch, obrovskom toku informácií a rýchlom životnom tempe. To všetko vedie k zničeniu toho najcennejšieho – rodiny a manželstva. Všemožné sociálne psychické stresy, traumy, voči ktorým je človek menej odolný.
Dnes človek dosiahol najvyššiu formu svojho rúhania. Na jednej strane za jednu vraždu alebo bodné rany, ktoré osoba spôsobila osobe, sú súdení a uväznení alebo odsúdení na trest smrti. Na druhej strane sa dokonca podporuje cielené zabíjanie mnohých tisícov a miliónov ľudí (vojny, popravy, niekedy bezdôvodne), udeľujú sa odmeny. História pozná stovky a tisíce takýchto príkladov: sú to vojny najrozmanitejšieho ideologického charakteru, sú to represie a popravy z rôznych motívov a mnohé ďalšie. A najparadoxnejšie je, že spolu s takýmito prejavmi výsmechu svedomia sa hlásajú veľké hodnoty tej istej osoby: „človek je priateľom človeka, súdruha a brata“, „nie je nič vyššie ako slúžiť ľuďom. “, „všetko pre človeka“ alebo „rovnosť, bratstvo a filantropia ...“.
Takéto rozčúlenie človeka, pozorované za posledných 100 a viac rokov, je s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobené nárastom populácie planéty a stále sa zväčšujúcou nemožnosťou získavania zdrojov potravy a energie pre jej existenciu. Dá sa predpokladať, že ak nedôjde k pozitívnej zmene v prírode a zlepšeniu produkcie ľudskej obživy, ak nedôjde k sociálnym a environmentálnym premenám v ľudskej spoločnosti, nedôjde k hlbokým kataklizmám a prevratom, potom v najbližších 30-50 rokoch môžeme očakávať ešte väčšie negatívne činy človeka voči človeku, zvieratám a rastlinám. A to všetko kvôli extrakcii toho istého jedla - usporiadanej energie pre jeho existenciu.
V dejinách ľudskej spoločnosti neexistuje obdobie, kedy by medzi ľuďmi v rámci celej planéty vládol mier, harmónia, vládli by zákony svedomia, ľudskosti, ľudskosti a z týchto pozícií by sa riešili všetky problémy.
... Je ťažké o tom premýšľať a vedieť o tom, ale mier a harmónia, absencia vojen, lúpeží, vzájomného ubližovania, krádeží a podvodov, bohužiaľ, nebudú, neboli a nebudú v budúcnosť! Minimálne do vyriešenia problému globálnych zdrojov spotreby energie biosystémami. Práve potreba otvoreného systému spotrebovávať nariadenú energiu zvonku rieši otázky lásky a nenávisti, vojny a mieru.
... Všetky biosystémy, ako aj samotný človek, sú otvorené systémy so spotrebou energie zvonku; kým energie z usporiadaných hmotných systémov. Práve tento prírodou stanovený spôsob existencie biosystémov určuje, že zvieratá, vrátane ľudí, musia neustále hľadať prostriedky na obživu, potravu, hromadiť ju a vytvárať zásoby. Ak zviera, ktoré zabilo svoju korisť alebo dostalo nejakú časť potravy, zje len určitú časť a zvyšok nechá pre inú, potom sa človek správa inak. Jedáva a v lepšom prípade sa delí s inou osobou alebo zvieraťom. Častejšie zabíja šelmy – zvieratá, chytá ryby, zbiera – obilniny, zeleninu natoľko, že hnisajú a stávajú sa nepoužiteľnými. Zviera nič nepotrebuje, najčastejšie len jesť. Človek okrem jedenia chce dobre žiť a vždy chce žiť lepšie ako ostatní. A toto ... neexistuje žiadny limit. Vždy sa zdá malý! Málo mäsa, rýb, oblečenia, peňazí, zlata, diamantov. Jeho chamtivosť nepozná hraníc. A toto je jeho tragédia. Chcel by byť vládcom celej zeme. Ale ani toto by nestačilo; vládca celej zeme, sústavy Slnka, galaxií! Áno, Vesmír! Bezhraničná chamtivosť, chamtivosť z neho robia mimoriadne kruté zviera zo všetkých zvierat na Zemi. Ide za všetkým - za klamstvo, podlosť, vraždu, podpaľačstvo, krádež, násilie, zradu vlasti, rodiny, suseda, priateľa; v záujme svojich sebeckých cieľov je človek schopný ohovárať ľudí, zabíjať ich zmysel pre dôstojnosť, svedomie, duchovnú čistotu, slušnosť, porušovať morálku. Presne TU JE NÁBOŽENSTVO ALTERNATÍVOU K TEJTO „TVÁCI“ ČLOVEKA.
Druhý dôvod degradácie.
S iným uhlom pohľadu na tento problém sa však oboznamujeme od Pavla Chlebnikova v jeho knihe „HOVOR S BARBÁROM“ (2004). Na príklade európskej civilizácie sa v nej snažil podložiť sociálne faktory vo vývoji spoločnosti ako príčiny duchovnej degradácie ľudí. O tom čítame nasledovné: „Neverím, že všetky náboženstvá sú si rovné, rovnako ako neverím, že všetky kultúry sú si rovné.
... História ľudstva pozná mnoho veľkých civilizácií. Ale len jedna civilizácia – európska – dokázala ovládnuť celý svet.
...Prečo Európa?...Ako sa to mohlo stať? Prečo SVETOVÁ DOMINÁCIA prišla z Európy a nie z Číny, Indie alebo islamského kalifátu?
Odpoveď je jednoduchá. Európa vyrástla na grécko-rímskej civilizácii a kresťanstve. Tieto korene jej zabezpečili víťazstvo.
Niektorí veria, že najdôležitejším dedičstvom grécko-rímskej civilizácie je moderná veda a racionálne myslenie. Pre Európu to však nebol rozhodujúci faktor, pretože aj islamský svet v istom období využíval vedecko-technické dedičstvo grécko-rímskej civilizácie, kým Čína a India vo všeobecnosti neboli v oblasti vedy podradené nikomu. Nie, o osude Európy rozhodlo niečo iné. Zo starovekého Grécka a starovekého Ríma prevzala také jedinečné fenomény, akými sú občianstvo, právne vedomie a demokracia.
… Nemenej dôležitý je morálny základ európskej civilizácie – kresťanstvo. Práve kresťanstvo vytvorilo pôdu pre prosperitu jednotlivca. Je to kresťanstvo, ktoré odráža tú jemnú rovnováhu medzi osobnou slobodou a disciplínou (svedomie), kreativitou a trpezlivosťou, tvrdou prácou a reflexiou, sebaurčením a nezištnosťou. Lepšiu pôdu pre rozvoj civilizácie si ani nemožno predstaviť... Skutočnosť, že väčšina Európanov sa úprimne hlásila ku kresťanskej viere, viedla v starej Európe k vytvoreniu jedinečného duchovného priestoru.
Tam, kde je neustále krviprelievanie, nie je možný ani prieskum kultúry, ani zložité hospodárstvo, ani civilizácia. Práve kresťanstvo umožnilo európskym štátom mierovú existenciu v súlade s kresťanskými koncepciami filantropie, osobnej slobody a ľudskej dôstojnosti, čo viedlo k rozkvetu európskej civilizácie.
... Kresťanstvo a európska nadvláda rástli spolu a spolu zanikali: len čo v Európe zhasla kresťanská viera, zhasla aj Európa.
Čo je pozoruhodné: proces rozkladu vznikol v čase najvyššej slávy Európy, keď sa európska civilizácia ešte rýchlo rozvíjala. Ústup od kresťanstva a viery v Boha sa prvýkrát objavil medzi aristokraciou a inteligenciou Francúzska v 18. storočí, krátko pred francúzskou revolúciou. V 19. storočí sa ateizmus prevalil inteligenciou iných európskych krajín a začiatkom 20. storočia sa udomácnil v širokých vrstvách obyvateľstva. V najvyššom momente svojho triumfu Európa stráca sebavedomie. Prestáva byť hlásateľom grécko-rímskej civilizácie a kresťanstva, stáva sa svetovým semeniskom ateizmu a materializmu. V Európe sa šíri ideológia socializmu a marxizmu. Šialená svetová vojna v rokoch 1914-1918 úplne zdiskreditovala starú Európu. Komunizmus vyhráva vo svete obrovské víťazstvá. Bezbožný nacionalizmus fašistov a nacistov rýchlo vzplane a pohasne. Komunistická civilizácia, založená aj na popieraní Boha, sa ukazuje ako prázdna a nemorálna a rozpadá sa sedemdesiat rokov po svojom vzniku.
... Čo dnes zaznieva zo samotnej Európy? Viera v Krista a úcta k predkom tam stále slabne. Európa, opojená sladkým životom a zmätená byrokraciou bez tváre, už dávno nehovorí svoje, len napodobňuje Ameriku. Nie je to tak dávno, čo Európa, rodisko Beethovinovej Eroiky, usilovala o slávu, pochopila, čo je to výkon... Dnes Európa nepotrebuje ani slávu, ani nezištné činy – keby bol mier. Pamätám si slová Dostojevského. „Chcem ísť do Európy...,“ hovorí Ivan Karamazov, „a viem, že PÔJDEM LEN NA CINTORÍN, ale na ten najviac... DRAHÝ CINTORÍN, to je ono! Drahí mŕtvi tam ležia, každý kameň nad ním hovorí o tak horúcom minulom živote, o takej vášnivej viere v môj čin, v moju pravdu, v môj boj a vo svoju vedu, že už vopred viem, že padnem na zem a bozkávať tieto kamene a plakať nad nimi, zároveň z celého srdca presvedčený, že toto všetko je už dávno cintorín a nič viac.
Áno, naozaj nepočuť nič zo západnej Európy. Ale mlčí aj východná časť Európy (Rusko).
Zhaslo kresťanstvo – zhasla aj Európa.
Napriek tomu Pavel Chlebnikov veril, že: „Každá civilizácia vyrastá na určitých morálnych a kultúrnych hodnotách, ako aj na popieraní protichodných hodnôt. Keď civilizácia prestane brániť svoje hodnoty a upadne do samoľúbosti, otvára cestu nepriateľom... Civilizácia sa preto musí neustále obnovovať, znovu prežívať svoju pravdu a hlásať svoje hodnoty. Spravidla je takéto prehodnotenie potrebné pre každú nasledujúcu generáciu.
V Európe sa už mnoho rokov vedie osudný boj o kultúrne sebaurčenie. Na čom je teraz založená európska civilizácia? Liberáli presadzujú princípy voľného trhu, internacionalizmu a bezbožnosti, kým konzervatívci sa hlásia skôr k tradičným hodnotám, ochrane národnej a spravidla kresťanskej kultúry. Na Západe sa tento boj kultúr začal v 60. rokoch 20. storočia, no v Rusku vypukol až s pádom komunizmu a teraz len naberá na obrátkach.
Výsledok tohto boja medzi liberálnou a konzervatívnou kultúrou do značnej miery určí podstatu európskej civilizácie v 21.
Tretí dôvod degradácie.
A napokon, tretí pohľad na problém potvrdil Daniil Andreev, básnik, kresťan a hlboko veriaci človek. Podľa jeho názoru zodpovednosť za duchovnú degradáciu ľudstva, ktorá vznikla v 20. storočí, do značnej miery nesú staré náboženstvá.
Vo svojej knihe „ROSE OF THE WORLD“ (1991) napísal: „Prelom 20. storočia bol obdobím, keď sa skončil rozkvet veľkej literatúry a umenia, veľkej hudby a filozofie. Oblasť spoločensko-politického pôsobenia nezahŕňa – a čím ďalej, tým určitejšie – nie tých najduchovnejších predstaviteľov ľudskej rasy, ale práve tých najmenej duchovných. Vytvorilo sa gigantické vákuum spirituality, ktoré pred 50 rokmi neexistovalo a hypertrofovaná veda ho nedokáže nahradiť. Ak je možné zvoliť takýto výraz, obrovské zdroje ľudského génia sa nikde nevynakladajú. Toto je lono tvorivých síl, v ktorých dozrieva celoľudské medzináboženstvo, predurčené na narodenie.“
A potom svoju myšlienku rozširuje a prehlbuje takto: „... Úlohu premeny sociálneho tela ľudstva nekládlo žiadne náboženstvo, okrem stredovekého katolicizmu. Pápežstvo, ktoré sa tvrdohlavo snažilo uzavrieť feudálny chaos priehradami hierokracie, nebolo schopné ani oslabiť vykorisťovanie nemajetných majetnými, ani znížiť sociálnu nerovnosť rozsiahlymi reformami, ani zvýšiť všeobecnú prosperitu. bytie. Bolo by však nespravodlivé viniť z toho vedúcu katolícku hierarchiu: na takéto premeny neexistovali žiadne materiálne prostriedky, ani ekonomické, ani technické. Nie je náhoda, že zlo sveta bolo od nepamäti až do modernej doby pociťované ako neodstrániteľné a večné a katolicizmus sa v podstate obrátil, podobne ako iné náboženstvá, iba k „vnútornému človeku“, učil osobnému zdokonaľovaniu. Ale časy sa zmenili, objavili sa materiálne prostriedky a zásluha celého historického procesu, a nie Ruže sveta samotnej, je v tom, že sa teraz môže pozerať na spoločenské premeny nie ako vonkajšie, odsúdené na neúspech a nehodné námahy, ale aby som ich dal nerozlučne späté so zdokonaľovaním vnútorného sveta človeka: TERAZ SÚ TO DVA PARALELNÉ PROCESY, KTORÉ BY SA MALI NAVZÁJOM DOPLŇOVAŤ. Často počujete: "Kresťanstvo zlyhalo." Áno, ak by to bolo všetko minulosťou, dalo by sa povedať, že to spoločensky a všeobecne morálne zlyhalo. "Náboženstvo zlyhalo." Áno, ak by sa náboženská tvorivosť ľudstva vyčerpala tým, čo už bolo stvorené, náboženstvo v práve spomínanom zmysle by skutočne zlyhalo. Zatiaľ je spravodlivé hovoriť o tom iba takto: staré náboženstvá nemohli dosiahnuť výrazné zníženie sociálneho zla, pretože na to nemali potrebné materiálne prostriedky a nedostatok týchto prostriedkov spôsobil ich negatívny postoj. na všetky takéto pokusy. Tým sa pripravila nenáboženská etapa civilizácie. V XVIII. STOROČÍ SA SOCIÁLNE SVEDOMIE PREBUDÍ. Sociálna disharmónia bola napokon pociťovaná a realizovaná ako niečo neprijateľné, urážlivé, vyžadujúce prekonanie. Samozrejme, bolo to spôsobené tým, že sa začali objavovať materiálne zdroje, ktoré na to neboli k dispozícii. Ale STARÉ NÁBOŽENSTVÁ TO NEBOLI SCHOPNÉ POCHOPIŤ, NECHCELI POUŽIŤ TIETO PROSTRIEDKY, NECHCELI VEDIEŤ PROCES SPOLOČENSKEJ TRANSFORMÁCIE, A TO JE V TEJTO SILE, V TEJTO MENTÁLNEJ LENIVOSTI, V TEJTO IDEÁLNEJ STABILITE – ICH NAJŤAŽŠIA chyba. Náboženstvo sa v tomto smere zdiskreditovalo svojou odvekou bezmocnosťou a netreba sa čudovať opačnému extrému, do ktorého sa Európa a potom aj ďalšie kontinenty dostali: transformácia spoločnosti čisto mechanickými prostriedkami, pri úplnom odmietnutí duchovnej stránky. toho istého procesu. Samozrejme, na výsledku sa niet čomu čudovať: otrasy, aké svet nevidel, rozsah obetí, ktoré nikdy neboli nakreslené ani v delíriu, a taký pokles etickej roviny, ktorého samotná možnosť v 20. storočí sa mnohým stále zdá pochmúrnou a tragickou záhadou. Na starých náboženstvách do veľkej miery padá zodpovednosť za hĺbku a vytrvalosť nasledujúceho nenáboženského štádia, za duchovný osud miliónov duší, ktoré sa v záujme boja za spravodlivý svetový poriadok postavili do protikladu s náboženstvami vo všeobecnosti, a to vytiahli korene svojho bytia z lona svetovej spirituality."
Analýza literatúry nám teda umožňuje identifikovať v zásade tri kľúčové dôvody duchovnej degradácie ľudstva:
1. - v nedokonalosti samotnej osoby,
2. - vo vývoji sociálneho faktora spoločnosti a smrti kresťanstva,
3. – v ignorovaní sociálnych premien spoločnosti všetkými náboženstvami sveta.
Práve tieto dôvody viedli k duchovnej smrti veľkej časti ľudstva, ktorá sa následne stala prakticky hlavnou príčinou mnohých ďalších veľkých problémov života na Zemi.
Čechov kladie otázky o hodnote ľudského života, o morálnej povinnosti človeka voči ľuďom, o zmysle ľudského života. Anton Pavlovič Čechov napísal: „Všetko v človeku by malo byť krásne: tvár, oblečenie, duša a myšlienky. Táto túžba vidieť ľudí ako jednoduchých, krásnych a harmonických vysvetľuje Čechovovu neústupnosť voči vulgárnosti, voči morálnym a duchovným obmedzeniam.
Hrdina príbehu "Ionych" je mladý muž plný nejasných, ale jasných nádejí, s ideálmi a túžbami po niečom vznešenom. Zlyhanie v láske ho však odvrátilo od snahy o čistý, rozumný život. Stratil všetky duchovné záujmy a túžby. Z jeho vedomia sa vytratila doba, keď boli pre neho charakteristické jednoduché ľudské city: radosť, utrpenie, láska. Vidíme, ako sa človek, bystrý, pokrokovo zmýšľajúci, pracovitý, mení na obyvateľa, na „živého mŕtveho muža“. Takí hrdinovia Čechov ako Ionych strácajú ľudskú prirodzenosť, ktorou ich príroda obdarila.
Pozoruhodný príbeh od A.P. Čechov "Egreš". Hrdinom príbehu je úradník, milý, mierny človek. Snom jeho celého života bola túžba mať „panstvo“ s egrešmi. Zdalo sa mu, že to stačí k úplnému šťastiu. Čechovova predstava skutočného ľudského šťastia je však iná. „Je zvykom hovoriť, že človek potrebuje iba tri aršíny pôdy... Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie panstvo, ale celú zemeguľu, celú prírodu, kde by mohol na otvorenom priestranstve ukázať všetky vlastnosti a vlastnosti jeho slobodného ducha,“ napísal Čechov. A tak sa hrdinovi splnil sen, získal panstvo, v záhrade mu rastú egreše. A vidíme, že pred nami už nie je bývalý nesmelý úradník, ale „ozajstný statkár, pán“. Teší sa z dosiahnutia svojho cieľa. Čím viac je hrdina spokojný so svojím osudom, tým hroznejší je jeho pád. A hrdinov brat nevie odpovedať na otázku, aké dobro treba urobiť, aby sme sa zbavili hnusného majetníckeho šťastia.
Problém ľudskej morálnej degradácie nastoľuje aj román Oscara Wilda Obraz Doriana Graya. Toto je román, ktorý rozpráva príbeh mladého muža Doriana Graya. Dorianovým duchovným „učiteľom“ sa stáva „estét“ a cynik, ktorý pohŕda morálkou a cynikom, lord Henry, do ktorého autor vkladá vlastné úsudky o umení a živote. Pod vplyvom lorda Henryho sa Dorian zmení na nemorálneho playboya a spácha vraždu. Napriek tomu všetkému jeho tvár zostáva mladá a krásna. Ale zvláštny portrét Doriana, ktorý kedysi namaľoval jeho umelec Hallward, odrážal krutosť aj nemorálnosť originálu. Dorian, ktorý chce portrét zničiť, doňho vrazí nôž – a zabije sa. Portrét začína žiariť svojou bývalou krásou, zatiaľ čo tvár mŕtveho Doriana odráža jeho duchovnú degradáciu. Tragický koniec románu vyvracia paradoxy lorda Henryho: nemorálnosť a bezduchý estetizmus sa ukážu ako vlastnosti, ktoré človeka znetvorujú a privádzajú k smrti.
Rozložený a zdeformovaný Západ nás tiež zo všetkých síl ťahá dole, do priepasti zvieracieho života a nižších astrálnych zvykov a záujmov. Ak nepochopíme deštruktívnosť tohto, potom sa tiež zmeníme na nenáročné inteligentné zvieratá ...
Každý dospelý, slobodný človek si vyberá svoju vlastnú cestu. Dieťa prichádza na tento svet čisté, s doširoka otvorenými očami. Ešte si nevie vybrať vlastnú cestu, ešte sa nevyzná v našom svete. Ukážeme mu to takto: mama, otec, spoločnosť. Aká je cesta ukážeme našim deťom?
Obťažovanie a korupcia maloletých detí, diskriminácia inštitúcie rodiny je zásadnou politikou nášho štátu. Umlčanie tejto politiky a zároveň odhaľovanie existujúceho šialeného obrazu bez (s)limitov odsudzuje ľudí na slepé, zúfalé vyhynutie. A naši ľudia potrebujú poznať tento chod štátu, lebo. tieto znalosti poskytnú návod, budú schopné zmobilizovať ľudí, aby bojovali o svoj majetok - deti. A pokiaľ bude propaganda skazenosti prúdiť v nepretržitom prúde, nikto nebude môcť dokázať opak. Pretože štát robí buď politiku korupcie, alebo politiku predchádzania korupcii. Tretia nemôže byť.
Panenstvo, morálka, čistota detí sú základné hodnoty ktoré si váži každý štát mysliaci na budúcnosť. A iba šialený stav zničí tieto hodnoty a umožní im to robiť so svojimi deťmi. Alebo štát, ktorému vládnu nepriatelia vlastného ľudu.
Prečo si ľudia dovolia, aby sa k nim takto správali? Národ, ktorý bol vždy pre nepriateľov neporaziteľný? A stopa slávy víťazstiev našich predkov stále zachraňuje životy námorníkov. Somálski piráti, ktorí vidia vlajku ZSSR, často odmietajú chytiť loď, pretože si uvedomujú, že loď je strážená Rusmi. A je jedno, koľko je tam Rusov. Vedia jednu vec Rusi sa nevzdávajú budú bojovať do posledného dychu. Čo sa teda stalo s našimi ľuďmi? Prečo žijeme pod vplyvom tabletky na spanie, prečo sa nechávame oslepovať a túto slepotu zakrývame smrteľným stereotypom: „Nemáme právo brániť iným robiť, čo chcú“?
Sme oklamaní stereotypom slobody fatamorgána.
A reakcia ľudí na dôležité informácie, ktoré sa snažia sprostredkovať tým, ktorí už pochopili, odkiaľ „rastú nohy“, neprestáva udivovať. V zásade sa informácie spočiatku nevnímajú, odmietajú sa s presvedčením: "To nemôže byť!" Ľudia neveria, ba dokonca by som povedal nechcú veriť vlastným očiam. Pretože každá prijatá takáto informácia vás núti premýšľať. A takmer každý chápe, že je to pravda. A ľudia, ktorí si dovolia nielen počúvať, ale počuť, začnite na tieto informácie reagovať akciami. A toto je práca a toto sluchu môže zásadne zmeniť život. A nebude to ľahké. Preto Jednotky dovoliť si počuť.
Koniec koncov, pomerne často počujeme vetu: „Najlepšie je to nevedieť, ale žiť. Takto je to jednoduchšie." Sám som to počul veľakrát. Áno, súhlasím, je to jednoduchšie. Keď sa však varovania pred niektorými udalosťami zmenia na konštatovanie faktov, málokto si pomyslí, že všetkému sa dalo predísť minimálnou odvahou a rozhodnutím. počuť. Ale ešte viac šokujúce, neochota už vidieť zrejmé a ohavný.
Nikoho neprekvapí už aj tak rýchlo sa zvyšujúci počet tínedžerov, ktorí pijú alkohol na každom rohu, fajčia v už aj tak nekontrolovane a bez rozpakov nadávajú. Nikoho neprekvapuje, že vek tých istých tínedžerov, vedúci raných, často škaredý sexuálny život. Spoločnosť si zvyká. Stáva sa to normou v našom živote. Toto sa považuje za samozrejmosť.
Niekedy môže byť niekto rozhorčený nad do očí bijúcou skazenosťou mládeže, hodí pár odsudzujúcich slov a vec nepresahuje toto rozhorčenie. A len vidieť, ako sa ich korupcia dotýka vlastné deti, niektorí rodičia často začnú biť na poplach. A mnohí rodičia si to jednoducho nevšimnú. Dokonca by som povedal - nechcem si všimnúť. Stal som sa svedkom rozhovoru dve šesťročné deti v jasliach. Opíšem tento prípad:
Chlapec sedí na lavičke, podíde k nemu dievča, sadne si vedľa neho a ako pravá dospelá koketná žena ho objíme okolo pliec a malátne hovorí: zvodná hlas:
- Chcem s tebou sex.
Chlapec sa od nej odsťahuje, pokúsi sa utiecť z jej objatia a povie ďaleko od detinského hlasu:
"Nechcem s tebou sex."
Dievča zopakovalo túto frázu trikrát, prichádzalo z rôznych strán, len okolo neho krúžila. A chlapec tiež trikrát zopakoval svoju frázu. Zároveň nevyzeral ako ostražité dieťa, ktoré nechápe, čo od neho chcú. Zrejme mal s týmto slovom nejaké vlastné asociácie.
Prečo naša spoločnosť dospela do bodu, keď takéto reči šesťročné deti začali brať na ľahkú váhu? Niektorí rodičia dokonca považujú takéto rozhovory za celkom zábavné. Tešia sa z toho, že ich deti sú už veľké. Povedzte mi, ako môžu zombie rodičia vychovávať slobodné deti? Koho môžu vzdelávať? Rovnaké zombie ako oni! Deťom podsúvajú informácie, ktorými sú oni sami denne zombifikovaní.
Naše deti sú masívne ovplyvnené karikatúrami, ktoré im vkladajú do hlavy nedetské obrázky, a filmy so sexuálnymi scénami, ktoré ovplyvňujú a formujú sexuálne aktívne deti v mladom veku. Tu je výsledok jednej psychologickej štúdie.
Väčšina dievčat má šesť rokov už sa vidia ako sexuálne objekty. Uskutočnil sa experiment s papierovými bábikami. To umožnilo zistiť postoj dievčat vo veku 6-9 rokov k problematike sexuality. Takže dve bábiky boli oblečené sexi a zvyšok bol vo voľnom oblečení. Účastníci experimentu si mali vybrať bábiku, ktorá sa im podobá, bábiku, na ktorú by sa chceli podobať, a bábiku, ktorá sa spájala s obľúbeným dievčatkom v škole. Zo 60 účastníkov si 68 % vybralo sexuálnu bábiku, pričom odpovedalo na otázku, ako chcú oni sami vyzerať. 72 % priznalo: táto bábika je obľúbenejšia. V mysli dieťaťa bola sexualita podľa vedúcej štúdie úzko spojená s popularitou.
Zhýralosť zombí podvedomie našich detí v čoraz mladšom veku.
Pri prechádzke so svojím dieťaťom na ihrisku som neraz počula, koľko mamičiek hovorí, že svoje deti prispôsobia novým podmienkam veľmi originálnym spôsobom. Sami plánujú dať piť alkohol, sami plánujú deťom dopriať prvú cigaretu a sami svojim deťom čo najskôr povedia, ako majú užívať antikoncepciu. Riadia sa výrokom: „Nech je to ako ostatní, nechcem, aby môj syn (moja dcéra) nejakým spôsobom vyčnieval. Pomôžem svojmu dieťaťu byť ako každý aby som mu to uľahčil." Toto sú oni hlavná chyba.
Z mnohých štúdií je zrejmé, že deti, ktorým rodičia sami ponúkli „chuť“ moderného života, sú mnohonásobne náchylnejšie na podporované obťažovanie. Štát len tvorí vzhľad starostlivosti o budúcnosti národa, o morálke detí. Existuje údajne otvorená „propaganda“ morálky a skrytá zlovestná propaganda zhýralosti. Toto je neviditeľná genocída našich ľudí pre hlavnú, väčšinu populácie.
A ešte jeden fakt, potvrdzujúce politiku korupcie detí zo strany štátu, respektíve tých, ktorí sa za to skrývajú. Na jeseň navštívil malé mesto v oblasti Kyjeva mobil detský zábavný park, ako inak, sídli v mestskom parku. Prechádzajúc okolo ma šokoval ďalší obrázok. Väčšina atrakcií predstavovala agresívne obrázky chlapcov a dievčat, polonahých dievčat. Navyše, týmto dievčatám boli úprimne viditeľné určité intímne partie tela. Niektoré piesne zneli v angličtine, zatiaľ čo počet slov "sex" v tejto skladbe som bol do istej miery zombifikovaný aj ja. Len mi to chvíľu nešlo z hlavy.
Teraz sa nad tým zamyslite. Kto si prezeral tieto obrázky a počúval hudbu? Malé deti do 5 rokov! Nikto nevenoval pozornosť obrázkom, nikto sa na ne nepozeral zblízka, okrem týchto malých detí. S vyvalenými očami hľadeli na obrázky a poskakovali na svojich invalidných vozíkoch. Ale vieme, ako hudba a ilustrovaný materiál ovplyvňujú formovanie obzorov detí a ich poznávanie sveta, a Nakoľko je to pre nich nebezpečné?. Kam sa vedenie mesta pri udeľovaní povolenia na umiestnenie takéhoto zábavného parku pozeralo? Deti sú totiž voči informáciám najzraniteľnejšie, ľahko sa dostanú do ich podvedomia a formujú ich svetonázor. A potom o 10 rokov rodičia len ťažko spoznajú svoje deti, keď ich deti začnú vo svojom živote uplatňovať všetky vlastné zručnosti v praxi.
Vieme tiež, aký je internet plný erotického obsahu a aký prístupný je teraz pre deti. Obdobím formovania sexuality je detstvo a dospievanie. Vzhľadom na ľahkú dostupnosť takýchto informácií a nesformovanú psychiku detí zvážte, ako veľmi môžeme zničiť sexualitu a ochromiť deti na celý život.
náš spoločnosť rýchlo degraduje. Každá generácia je viac degradovaná ako predchádzajúca a toto zrýchlenie sa zrýchľuje nepredstaviteľným tempom. Musíme myslieť nielen na seba, na svoje duše, ale aj na iných ľudí, na našu vlasť, na našich ľudí. A náš dlh- zachrániť národ pred zničením, zánikom, chrániť naše dedičstvo, naše deti. Toto je povinnosť voči vlasti, našim predkom, ktorí preliali svoju krv za našu zem, za nás, za naše životy. Vďaka ich výkonu žijeme. A to je aj naša povinnosť voči budúcim generáciám, ktoré nás buď budú nenávidieť, vymrú ako poslední gójovia, alebo budú na nás hrdí.
Tým, že dovolíme, aby boli naše deti zničené, my ničenie samotného života ničíme seba, našu vlasť. Ak nebudú naše deti, nebudeme ani my, ani pamäť nás ako ľudí. A potomkovia tých, ktorých si teraz dovolíme zničiť, budú opovrhovať našimi pokrivenými potomkami, budú sa im vysmievať a pľuvať na nich ako na potomkov „veľkého Rusa“.
V texte slávneho sovietskeho spisovateľa L. M. Leonova komplex problém morálnej degradácie ľudstva.
Za hlavný dôvod nedostatku duchovnej pohody vo svete považuje autor dôsledky vedecko-technického pokroku, ktorý je v článku uvažovaný v dvoch aspektoch. Na jednej strane by sme nemali panikáriť: „pokrok je v dobrom zdravotnom stave“, v dôsledku toho sa život stáva pohodlnejším. Na druhej strane, ako autor ďalej poznamenáva, aj tak sa cítime, že vedecké a technologické výdobytky nás morálne a eticky ochudobňujú. A rýchlo sa rozvíjajúca veda nedokáže tento proces zastaviť: „Vedomosti pomáhajú pozerať sa do priepasti, ale nedávajú návod, ako do nej nespadnúť.“
L. M. Leonov si je istý, že ľudstvo sa morálne „opotrebúva“, a to môže dokonca viesť ku kolapsu civilizácie. Práve k tejto pozícii prichádza autor, keď hovorí o tom, ako sa náš život duchovne mení.
Je ťažké nesúhlasiť s touto myšlienkou: človek vnútorne degraduje, obklopuje sa najnovšími výhodami, ktoré mu umožňujú menej sa pohybovať, menej si pamätať, menej myslieť a komunikovať úplne iným spôsobom. Moderní ľudia fyzicky slabnú, morálne degradujú, vpúšťajú do povedomia propagandu konzumu a sebectva „kráľa prírody“ a spoločensky a intelektuálne sa menia k horšiemu.
Zachovanie civilizácie je založené na prenose morálnych a duchovných hodnôt, ktoré zabezpečujú integritu jednotlivca a celého ľudstva a v podmienkach technologického pokroku ľudia nemajú čas na to myslieť. Obyvatelia planéty tak počas dlhého obdobia pozorovali rivalitu medzi dvoma mocnými štátmi – USA a bývalým ZSSR – pri vytváraní jadrových zbraní. Takéto mocné mocnosti skutočne potrebovali mať vo svojom arzenáli zbrane hromadného ničenia, aby si udržali svetovú nadvládu. Z morálneho hľadiska však boli preteky v zbrojení kritizované mnohými pokrokovými vedcami.
Podľa mňa by pokrok nemal predbiehať morálne možnosti človeka. Inak je možná situácia opísaná v dystopii Jevgenija Zamjatina „My“. Hrdinami diela sú „čísla“ žijúce v Spojených štátoch. Celý ich život podlieha matematickým zákonom: „čísla“ žijú podľa jednotného harmonogramu, bývajú v presklených priesvitných bytoch, rozmýšľajú rovnako. Hrdinovia nepoznajú smäd po kráse, sú zbavení prirodzených ľudských citov a skúseností. Napriek tomu, že štát je technicky vyspelý, jeho občania sú duchovne chudobní.
Dôsledky technologického pokroku teda môžu byť škodlivé pre duchovný život ľudí: obohacovaním sa vedeckými objavmi, high-tech tovarmi a službami sa morálne a eticky ochudobňujeme.
