"Búrka"
Búrka sa písala v druhej polovici 50. rokov 19. storočia, keď bola krajina na pokraji spoločensko-politických a spoločenských zmien. Prirodzene, Alexander Nikolajevič Ostrovskij nemohol nereagovať na tieto posuny. V tomto ťažkom období napísal dramatik okrem „Búrky“ hry „Veno“, „Výnosné miesto“ a iné, v ktorých odrážal svoj pohľad na dianie.
„Búrka“ A. N. Ostrovskij nevyvoláva ani tak sociálne, ako skôr morálne problémy. Dramatik nám ukazuje, ako sa v človeku zrazu prebúdzajú dovtedy nepoznané pocity a ako sa mení jej postoj k okolitej realite.
„Temné kráľovstvo“, zobrazené dramatikom, je protikladom zákonov Domostroy a túžby po slobode a šťastí. Búrka v hre nie je len prírodným javom, ale symbolom hrdinkinho duševného stavu. Katerina vyrastala a formovala sa ako človek v hrozných podmienkach Domostroy, ale to jej nezabránilo v tom, aby odolala spoločnosti Kalinovského. Pre Ostrovského bolo dôležité ukázať, že tam, kde sa zničí akýkoľvek prejav slobody, sa môže objaviť silný charakter, ktorý sa usiluje o vlastné šťastie. Kateřina sa z celého srdca snaží o slobodu. Vidno to najmä vďaka jej rozprávaniu Varvare o detstve, keď žila v atmosfére lásky a porozumenia. Katerina však stále úplne nerozumie tomu novému postoju k svetu, ktorý ju privedie k tragickému koncu: „Niečo vo mne je také nezvyčajné. Akoby som opäť začal žiť." Po tom, čo sa zaľúbila do Borisa, považuje svoje pocity za hriešne. Kateřina to považuje za morálny zločin a hovorí, že si „už zničila“ dušu. Niekde vo vnútri však chápe, že na snahe o šťastie a lásku nie je nič nemorálne.
za tento čin?
Od detstva bola Kateřina nezávislá, milujúca slobodu. Žila v dome svojej matky ako vták vo voľnej prírode. Potom však skončí v manželovom dome, kde vládne úplne iná atmosféra. Hovorí: "Áno, zdá sa, že všetko je zo zajatia." Slovami, svokra sa snaží dodržiavať morálne zásady, ale v skutočnosti „stravovala doma úplne“. Kanec nepozná nič nové, nedovolí Tikhonovi žiť s jeho mysľou a utláča svoju nevestu. Nezáleží jej na tom, čo má Katerina v duši, zvyky by sa dodržiavali. „Je zvláštna, extravagantná z pohľadu ostatných, ale je to preto, že nemôže akceptovať ich názory a sklony,“ napísal Dobrolyubov o Katerine vo svojom článku „Lúč svetla v temnom kráľovstve“. Tikhon tiež nerozumie Katerininej duši. Je to osoba so slabou vôľou, ktorá je úplne podriadená svojej matke. Jeho jedinou radosťou je vypadnúť z domu a prejsť sa na niekoľko dní. Kabanova dcéra Varvara sa neháda so svojou matkou, ale klame ju a v noci uteká na prechádzku s Kudryashom.
„Krutá morálka v našom meste,“ hovorí Kuligin.
Katerinino zúfalstvo, keď sa zaľúbila do Borisa a ponáhľa sa k nemu, k Tikhonovi a žiada ho, aby ju vzal so sebou. Tikhon odstrčí svoju ženu, snívajúc o tom, že bude kráčať na slobode, a Katerina zostane sama. Odohráva sa v nej bolestný morálny boj. Vychovaná v nábožnej rodine považuje za veľký hriech podvádzať svojho manžela. Ale túžba žiť plnohodnotný život, túžba rozhodovať o svojom osude, byť šťastný má prednosť pred morálnymi zásadami. S príchodom Tikhona sa však začína Katerino morálne utrpenie. Nie, neľutuje, že sa zamilovala, trpí tým, že je nútená klamať. Klamstvá sú v rozpore s jej čestnou, úprimnou povahou. Ešte skôr sa priznáva Varvare: "Neviem, ako klamať, nemôžem nič skrývať." Preto vyznáva Kabanikhom a Tikhonovi lásku k Borisovi.
Morálny problém však nie je vyriešený. Kateřina zostáva v manželovom dome, no pre ňu sa to rovná smrti: "Čo ide domov, čo ide do hrobu, to je jedno... V hrobe je lepšie." Boris, ktorý sa ukázal ako slaboch, podriadený svojmu strýkovi Dikymu, ju odmietne vziať so sebou na Sibír. Jej život sa stáva neznesiteľným.
„manželova manželka“, podľa zákonov spoločnosti nemá právo rozhodovať o svojom osude. Neexistuje pre ňu východisko. A rozhodne sa pre hrozný krok. „A ak mi bude veľmi zle z toho, že som tu, potom ma už nebude možné nijakým spôsobom zadržať. Vyhodím sa z okna, vrhnem sa do Volhy, “hovorí Kateřina skôr Varvare. Tak sa stalo, nemohla vydržať ten útlak a obťažovanie v Kabanikhovom dome. Podľa kresťanských zákonov je samovražda hrozným hriechom. Ešte väčším hriechom je však podľa Kateřiny žiť v klamstve a pretvárke. Kuligin, šokovaný smrťou Kateriny, hodí svojim utláčateľom do tváre: „Tu je vaša Kateřina. Rob si s ňou čo chceš! Jej telo je tu, ale jej duša už nie je tvoja: teraz stojí pred sudcom, ktorý je milosrdnejší ako ty!“ Týmito slovami - ospravedlnenie jej samovraždy. Boh bude k nešťastníčke milosrdnejší, pretože za všetko, čo sa stalo, nemôže ona, ale nespravodlivé, nemorálne usporiadanie spoločnosti.
Katerinina duša je čistá a bez hriechu. Pred smrťou myslí len na svoju lásku – jedinú radosť v jej trpkom živote. A preto, napriek tragickému koncu, v Búrke podľa Dobroljubova „je niečo osviežujúce a povzbudzujúce“ a samotná postava Kateriny „na nás dýcha novým životom, ktorý sa nám otvára v jej samotnej smrti“. nie nadarmo ju kritik nazval „lúčom svetla v temnom kráľovstve“.
Morálne problémy v Ostrovského hre "Búrka"
Ostrovského kedysi nazývali „Kolumbus zo Zamoskvorechye“, zdôrazňujúc umelecké objavovanie sveta obchodníkov v hrách dramatikov, ale dnes také diela ako „Veno“, „Naši ľudia – budeme si rozumieť“, „Talenty a obdivovatelia“, „Lesné“ a iné hry sú zaujímavé nielen konkrétnymi historickými problémami, ale aj morálnymi, univerzálnymi. Chcel by som vám povedať viac o hre "Búrka".
Je symbolické, že v roku 1859, v predvečer spoločenského rozmachu, ktorý by viedol k zrušeniu poddanstva v roku 61, sa objavila hra s názvom Búrka. Tak ako je symbolický názov hry, mnohostranná je aj jej morálna problematika, v centre ktorej sú problémy vonkajšej a vnútornej slobody, lásky a šťastia, problém mravnej voľby a zodpovednosti za ňu.
Problém vonkajšej a vnútornej slobody sa stáva jedným z ústredných v hre. „Krutá morálka, pane, v našom meste, krutá,“ hovorí Kuligin už na začiatku hry.
Iba jedna osoba má vyniknúť na pozadí tých, ktorí sú ponižovaní a ponižovaní - Katerina. Už prvé vystúpenie Kateriny v nej prezrádza nie bojazlivú nevestu prísnej svokry, ale človeka, ktorý má dôstojnosť a cíti sa ako človek: „Je pekné znášať niečo márne,“ hovorí Kateřina. ako odpoveď na nespravodlivé slová Kabanikha. Katerina je duchovná, bystrá, zasnená osoba, ako nikto iný v hre, vie, ako cítiť krásu. Aj jej religiozita je tiež prejavom duchovnosti. Bohoslužba je pre ňu naplnená zvláštnym kúzlom: v lúčoch slnečného svetla videla anjelov, cítila svoju účasť v niečom vyššom, nadpozemskom. Motív svetla sa v Katerininej charakteristike stáva jedným z ústredných. "Ale zdá sa, že žiari z tváre," Borisovi to stačilo povedať, keď si Kudryash okamžite uvedomil, že ide o Katerinu. Jej reč je melodická, obrazná, pripomína ruské ľudové piesne: "Divoké vetry, prenášaš naň môj smútok a túžbu." Katerina sa vyznačuje vnútornou slobodou, vášňou prírody, nie náhodou sa v hre objavuje motív vtáka, letu. Zajatie kancovho domu ju utláča, dusí. „Zdá sa, že všetko pochádza z tvojho zajatia. Úplne som s vami vyschla, “hovorí Katerina a vysvetľuje Varvare, prečo necíti šťastie v dome Kabanovcov.
Ďalší morálny problém hry je spojený s obrazom Kateřiny - ľudské právo na lásku a šťastie. Katerinin zhon k Borisovi je ponáhľaním sa k radosti, bez ktorej človek nemôže žiť, náporom ku šťastiu, o ktoré ju pripravili v dome Kabanichovcov. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa Katerina snažila bojovať so svojou láskou, tento boj bol spočiatku odsúdený na zánik. V Katerininej láske ako v búrke bolo niečo spontánne, silné, slobodné, ale aj tragicky odsúdené, nie náhodou začína svoj milostný príbeh slovami: "Čoskoro zomriem." Už v tomto prvom rozhovore s Varvarou sa objavuje obraz priepasti, útesu: „Byť nejakým hriechom! Taký strach zo mňa, taký strach! Je to ako keby som stál nad priepasťou a niekto ma tam tlačil, ale nemám sa čoho držať."
Najdramatickejší zvuk dostáva názov hry, keď cítime, ako sa v Katerininej duši schyľuje „búrka“. Ústrednú hru morálneho problému možno nazvať problém morálnej voľby. Stret povinnosti a citu ako búrka zničil tú harmóniu v Katerininej duši, s ktorou žila; už nesníva ako predtým o „zlatých chrámoch či mimoriadnych záhradách“, už nie je možné uľaviť jej duši modlitbou: „Začnem premýšľať – nebudem si zbierať myšlienky, nebudem modliť sa akýmkoľvek spôsobom." Bez súhlasu sama so sebou Katerina nemôže žiť, nikdy by sa ako Barbara nemohla uspokojiť so skrytou láskou zlodejov. Vedomie jej hriešnosti Katerinu zaťažuje, mučí ju viac ako všetky výčitky Kabanikhy. Hrdinka Ostrovského nemôže žiť vo svete nesúladu - to vysvetľuje jej smrť. Ona sama sa rozhodla - a platí za to sama, bez toho, aby niekoho obviňovala: "Nikto za to nemôže - ona sama do toho išla."
Možno konštatovať, že práve morálne problémy Ostrovského hry „Búrka“ robia toto dielo zaujímavým pre moderného čitateľa aj dnes.
Kolumbus zo Zamoskvorechye. A. N. Ostrovskij dobre poznal kupecké prostredie a videl v ňom centrum národného života. Tu sú podľa dramaturga hojne zastúpené všetky typy postáv. Písaniu drámy „Búrka“ predchádzala výprava A. N. Ostrovského po Hornej Volge v rokoch 1856-1857. „Volga dala Ostrovskému bohaté jedlo, ukázala mu nové námety pre drámy a komédie a inšpirovala ho k tým, ktoré sú cťou a pýchou ruskej literatúry“ (Maximov S.V.). Dej drámy „Búrka“ nenadväzoval na skutočný príbeh rodiny Klykovcov z Kostromy, ako sa dlho verilo. Hra bola napísaná pred tragédiou, ktorá sa odohrala v Kostrome. Tento fakt svedčí o typickom charaktere konfliktu medzi starým a novým, ktorý bol v kupeckom prostredí čoraz hlasnejší. Téma hry je dosť mnohostranná.
Centrálny problém- konfrontácia jednotlivca s okolím (a ako zvláštny prípad - bezmocná pozícia ženy, o ktorej N. A. Dobrolyubov povedal: "... najsilnejší protest je ten, ktorý napokon stúpa z hrude najslabších a najtrpezlivejší“). Problém konfrontácie jednotlivca s prostredím sa odhaľuje na základe ústredného konfliktu hry: dochádza ku stretu medzi „horúcim srdcom“ a mŕtvym spôsobom života kupeckej spoločnosti. Živá povaha Kateřiny Kabanovej, romantická, slobodomyseľná, vrúcna, neschopná tolerovať „kruté maniere“ mesta Kalinov, o ktorom v 3. yavl. Kuligin rozpráva 1. dejstvo: „A kto má peniaze, pane, snaží sa zotročiť chudobných, aby mohol ešte viac zarobiť na svojich slobodných prácach... Navzájom si podkopávajú živnosť, a nie až tak zo seba- záujem, ale zo závisti. Hádajú sa medzi sebou; lákajú opitých úradníkov do svojich vysokých sídiel... „Všetka nezákonnosť a krutosť sa páchajú pod rúškom zbožnosti. Aby sa zmierila s pokrytectvom a tyraniou, medzi ktorými sa dusí vznešená duša Kateriny, hrdinka nie je v stave. A pre mladú Kabanovú, čestnú a celistvú povahu, je absolútne nemožná zásada "prežitia" Barbary: "Rob si, čo chceš, keby to bolo šité a zakryté." Opozícia „horúceho srdca“ voči zotrvačnosti a pokrytectvu, aj keď sa život stane cenou za takúto vzburu, kritik N. A. Dobro-lyubov nazve „lúč svetla v temnom kráľovstve“.
Tragický stav mysle a pokrok vo svete nevedomosti a tyranie. Túto zložitú problematiku v hre odhaľuje predstavenie obrazu Kuligina, ktorému záleží na spoločnom blahu a pokroku, no naráža na nepochopenie zo strany Divočiny: „...všetky peniaze by som použil pre spoločnosť a použil ich na podpora. Prácu treba dať malomeštiakom. A potom sú tu ruky, ale nie je čo pracovať. Ale tí, ktorí majú peniaze, napríklad Dikoy, sa s nimi neponáhľajú a dokonca podpisujú svoju nevedomosť: „Čo ešte existuje elestrichestvo! No, ako nie si zbojník! Za trest je nám zoslaná búrka, aby sme cítili, a ty sa chceš brániť tyčami a nejakými rohmi, Boh mi odpusť. Feklušova nevedomosť nachádza hlboké „porozumenie“ u Kabanovej: a v Moskve je teraz zábava a hry a ulicami je počuť rev Indov, je počuť ston. Prečo, matka Marfa Ignatievna, začali používať ohnivého hada: všetko, vidíte, kvôli rýchlosti.
Nahradenie života podľa milosťou naplnených kresťanských prikázaní za slepé, fanatické, „domovstaviteľské“ pravoslávie, hraničiace s tmárstvom. Religiozita Katerininej povahy na jednej strane a zbožnosť Kabanikha a Feklusha na strane druhej sa javia úplne inak. Viera mladej Kaba-novovej nesie tvorivý začiatok, plný radosti, svetla a nezištnosti: „Vieš: za slnečného dňa taký jasný stĺp klesá z kupoly a dym ide dole v tomto stĺpe ako oblaky. , a vidím, bývalo to, akoby anjeli v tomto stĺpe lietali a spievali ... Alebo pôjdem skoro ráno do záhrady. Len čo vyjde slnko, padám na kolená, modlím sa a plačem a sám neviem, čo plačem; tak ma nájdu. A za čo som sa vtedy modlil, o čo som prosil, neviem; Nepotrebujem nič, ale všetkého mám dosť. Tvrdé náboženské a morálne postuláty a prísna askéza, ktorú Kabanikha tak uctieva, jej pomáhajú ospravedlniť jej despotizmus a krutosť.
Problém hriechu. Téma hriechu, ktorá sa v hre objavuje viackrát, úzko súvisí s náboženskou otázkou. Cudzoložstvo sa stáva pre Katerino svedomie neznesiteľnou záťažou, a preto žena pre ňu nachádza jediné možné východisko – verejné pokánie. Najťažším problémom je však riešenie otázky hriechu. Katerina považuje život v „temnom kráľovstve“ za väčší hriech ako samovraždu: „Je to isté, že príde smrť, že ona sama ... ale ty nemôžeš žiť! Hriech! Nebudú sa modliť? Kto miluje, bude sa modliť...“ materiál zo stránky
Problém ľudskej dôstojnosti. Riešenie tohto problému priamo súvisí s hlavným problémom hry. Len hlavná hrdinka svojím rozhodnutím odísť z tohto sveta bráni vlastnú dôstojnosť a právo na rešpekt. Mládež mesta Kalinov nie je schopná rozhodnúť o proteste. Ich morálna „sila“ stačí len na tajné „prieduchy“, ktoré si každý nájde sám: Varvara ide tajne na prechádzku s Kudrjašom, Tikhon sa opije, len čo opustí poručníctvo bdelej matky. Áno, a ostatné postavy majú malý výber. „Dôstojnosť“ si môžu dovoliť len tí, ktorí majú solídny kapitál a v dôsledku toho aj moc, ale Kuliginovu radu možno pripísať ostatným: „Čo robiť, pane! Musíme sa pokúsiť nejako potešiť!
N. A. Ostrovskij pokrýva širokú škálu morálnych problémov, ktoré boli akútne v jeho súčasnej kupeckej spoločnosti, a ich interpretácia a chápanie presahuje konkrétne historické obdobie a dostáva univerzálny zvuk.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k témam:
- cjxbytybt gj damme búrka
- Ostrovského problém s búrkou
- plán na skladanie morálnych lekcií hry búrka
- problém hrubosti z hry Búrka
- kompozícia Ostrovského búrka s plánom
V Ostrovského tragédii Búrka boli problémy morálky široko nastolené. Na príklade provinčného mesta Kalinov autor ukázal, aké tam panujú mravy. Zobrazoval krutosť ľudí žijúcich po starom podľa Domostroya a výtržníctvo mladej generácie. Všetky postavy tragédie možno rozdeliť do dvoch skupín. Niektorí veria, že každý hriech vám môže byť odpustený, ak budete potom činiť pokánie, zatiaľ čo druhá časť verí, že po hriechu nasleduje trest a niet z neho spasenia. Tu vyvstáva jeden z najdôležitejších problémov človeka vo všeobecnosti a hrdinov „Búrky“ zvlášť.
Pokánie ako problém sa objavilo už dávno, keď človek veril, že existuje vyššia moc a bál sa jej. Začal sa snažiť správať tak, aby svojím správaním uzmieril bohov. Ľudia si postupne vyvinuli spôsoby, ako určitým činom alebo skutkom prospieť bohom. Všetky porušenia tohto kódexu sa považovali za nevhodné pre bohov, teda za hriech. Spočiatku ľudia jednoducho obetovali bohom a delili sa s nimi o to, čo mali. Vrcholom týchto vzťahov je ľudská obeta, na rozdiel od nej vznikajú monoteistické náboženstvá, teda uznávajú jedného Boha. Tieto náboženstvá opustili obete a vytvorili kódy, ktoré definujú normy ľudského správania. Tieto kódexy sa stali posvätnými, pretože sa verí, že ich vpísali božské sily. Príkladmi takýchto kníh sú kresťanská Biblia a moslimský Korán.
Porušenie ústnych alebo písomných noriem je hriech a treba ho trestať. Ak sa človek najprv bál, že bude zabitý za hriechy, neskôr sa začne obávať o svoj posmrtný život. Človek sa začína obávať toho, čo čaká jeho dušu po smrti: večná blaženosť alebo večné utrpenie. Na blažených miestach môže človek skončiť za spravodlivé správanie, teda dodržiavanie noriem a hriešnici idú tam, kde budú navždy trpieť. Tu vzniká pokánie, keďže vzácny človek by mohol
žiť bez páchania hriechov. Preto je možné byť zachránený pred trestom prosbou Boha o odpustenie. Teda každý, aj ten posledný hriešnik, dostane nádej na spasenie, ak bude činiť pokánie.
V The Thunderstorm je problém pokánia obzvlášť naliehavý. Hlavná postava tragédie, Katerina, prežíva strašné výčitky svedomia. Je rozpoltená medzi legitímnym manželom a Borisom, spravodlivým životom a morálnym úpadkom. Nemôže si zakázať milovať Borisa, ale popraví sa v duši v domnení, že tým odmieta Boha, keďže manžel za ženu je ako Boh pre cirkev. Preto tým, že podvedie svojho manžela, zradí Boha, čo znamená, že stratí všetky možnosti spasenia. Tento hriech považuje za neodpustiteľný, a preto pre seba popiera možnosť pokánia.
Kateřina je veľmi zbožná, od detstva sa modlila k Bohu a dokonca videla anjelov, preto sú jej muky také silné. Tieto utrpenia ju privádzajú k tomu, že v obave z Božieho trestu (reprezentuje ho búrka) sa vrhne k nohám svojho manžela, prizná sa mu zo všetkého a dá svoj život do jeho rúk. Každý na toto uznanie reaguje inak a odhaľuje svoj postoj k možnosti pokánia. Kabanova sa ponúkne, že ju pochová zaživa, to znamená, že verí, že neexistuje spôsob, ako odpustiť svojej neveste. Tikhon, naopak, odpúšťa Katerine, to znamená, že verí, že od Boha dostane odpustenie.
Katerina verí v pokánie: bojí sa náhlej smrti nie preto, že by bol prerušený jej život, ale preto, že sa pred Bohom javí ako nekajúca, hriešna.
Postoj ľudí k možnosti pokánia sa prejavuje počas búrky. Búrka zosobňuje Boží hnev, a preto ľudia, keď vidia búrku, hľadajú cesty spásy a správajú sa inak. Kuligin chce napríklad postaviť bleskozvody a zachrániť ľudí pred búrkami; verí, že ľudia môžu byť zachránení pred Božím trestom, ak budú činiť pokánie, potom Boží hnev pokáním zmizne, tak ako blesk prejde do zeme cez bleskozvod. Na druhej strane Wild si je istý, že sa pred Božím hnevom nemožno skryť, to znamená, že neverí v možnosť pokánia. Aj keď treba podotknúť, že sa vie kajať, keďže sa vrhá sedliakovi k nohám a žiada ho o odpustenie za to, že ho karhal.
Výčitky svedomia privedú Katerinu natoľko, že začne uvažovať o samovražde, ktorú kresťanské náboženstvo považuje za jeden z najvážnejších hriechov. Zdá sa, že človek odmieta Boha, takže samovraždy nemajú nádej na záchranu. Tu vyvstáva otázka: ako mohla taká zbožná osoba ako Kateřina spáchať samovraždu, keď vedela, že si tým ničí dušu? Možno v skutočnosti vôbec neverila v Boha? Musím povedať, že svoju dušu považovala už za zničenú a jednoducho nechcela ďalej žiť v mukách, bez nádeje na spásu.
Stojí pred Hamletovou otázkou – byť či nebyť? Znášať utrpenie na zemi alebo spáchať samovraždu a tým ukončiť svoje utrpenie? Postoj ľudí k nej a výčitky svedomia Katerinu privádza do zúfalstva, a tak odmieta možnosť záchrany. Rozuzlenie hry je však symbolické: ukazuje sa, že hrdinka má nádej na záchranu, pretože sa nepotopí do vody, ale zlomí kotvu. Kotva je podobná časti kríža, kde základňa predstavuje Svätý grál (kalich s krvou Pána). Svätý grál tiež symbolizuje spásu. Existuje teda nádej, že jej bolo odpustené a spasená.
