Popis video lekcie
Nikolaj Vasilievič sa narodil na Ukrajine 20. marca 1809 v obci Sorochintsy, okres Mirgorod. Mikuláš bol pomenovaný na počesť zázračnej ikony svätého Mikuláša. Keďže prvé dve deti sa narodili mŕtve, matka Mária Ivanovna, vydatá ako 14-ročná, prosila Boha za zdravé dieťa. Nikolai bol od detstva veľmi slabý. Celý život sa bál, že ho počas letargického spánku pochovajú. Od roku 1821 študoval Nikolai na gymnáziu vyšších vied v Nižyne. Mama, ktorá mu písala listy, v nich často prerozprávala ukrajinské legendy. Ich mladý Gogoľ ich skopíroval do „Knihy všelijakých vecí“. Neskôr, v roku 1831, spisovateľ vydal v Petrohrade zbierku poviedok „Večery na farme u Dikanky“, ktorá ho preslávila.
Cesta za slávou však nebola jednoduchá. Po absolvovaní gymnázia v roku 1828, kde Nikolaj organizoval divadlo, bol autorom študentských hier a hlavným komediálnym hrdinom, sa s kamarátom vybral dobyť Petrohrad. Všetky jeho sny sa rozplynuli: Nicholas čakal na službu jednoduchého úradníka - pisára papierov. Takto vznikol obraz Akakyho Akakievicha Bashmachkina, tragickej malej osobnosti v príbehu „The Overcoat“. Vyšla neskôr, v roku 1841, v zbierke Nevský prospekt a skôr, v roku 1835, vyšla zbierka Mirgorod. Najúžasnejším dielom bol príbeh „Taras Bulba“. Historická minulosť Gogolu vždy zaujímala. Istý čas dokonca vyučoval históriu na Patriot Institute. Od detstva, nadaný umeleckým talentom, písal divadelné hry, sám hral hlavné úlohy, vytváral historické obrazy. Ale najmä on bol daný, podľa súčasníkov, vtipný.
Tu pred nami Taras Bulba, historický obraz éry neustálych nebezpečenstiev:
„Toto bola jedna z tých postáv, ktorá mohla vzniknúť až v ťažkom 15. storočí na polokočovnom kúte Európy, keď celé južné primitívne Rusko, opustené svojimi kniežatami, bolo spustošené a spálené do tla nezdolnými nájazdmi Mongolov. predátorov; keď muž prišiel o dom a strechu a tu sa stal statočným.
Toto je patriot, ktorý nezištne miluje svoju vlasť, Zaporizhzhya Sich je pre neho protestom proti národnému útlaku, príležitosťou prejaviť ducha milujúceho slobodu. Zaporizhzhya Sich je vojenská republika nachádzajúca sa za perejami Dnepra, pred slobodnými ľuďmi, ktorí utiekli pred útlakom nevoľníctva a niekoľko storočí bránili Rusko pred nepriateľmi. Preto práve sem odišiel Taras Bulba, kde potreboval pomoc nielen pri ochrane vlasti, ale aj pri zakladaní pravoslávnej viery.
Hlavný hrdina musel vydržať mnohé skúšky: zradu najmladšieho syna a popravu najstaršieho. Andriin otec zabíja slovami: "Porodil som ťa, zabijem ťa." Svojmu milovanému synovi nedokáže odpustiť, že kvôli láske k poľskému dievčaťu zradil vlasť. Pocit kamarátstva je pre hrdinu posvätný:
„V iných krajinách boli súdruhovia, ale neboli takí súdruhovia ako v ruskej krajine. Stalo sa ti nie sám - veľa zmiznúť v cudzej krajine; vidíte - a sú tu ľudia! Tiež muž Boží a budeš sa s ním rozprávať ako so svojimi; ale keď príde na to povedať srdečné slovo, vidíte: nie, múdri ľudia, ale nie tí; tí istí ľudia, ale nie tí istí!
Nie, bratia, milujte ako ruská duša – nemilujte ani tak rozumom alebo čímkoľvek iným, ale všetkým, čo Boh dal, nech je vo vás čokoľvek...
"Nie, nikto nemôže takto milovať!"
Taras Bulba ako otec a kamarát podporuje Ostapa počas popravy súhlasnými slovami. Priviazaný k stromu, pohltený ohňom, myslí len na svojich kamarátov a snaží sa na nich kričať, povedať im bezpečnú cestu.
V jeho príbehu Nikolaj Vasilievič Gogoľ predstavil živé postavy stelesňujúce najsilnejšie národné črty. Spisovateľ sa nesnažil opísať hodnoverný príbeh, hlavnou vecou pre neho bolo vytvoriť zovšeobecnený obraz národných hrdinov oslobodzovacieho hnutia na Ukrajine. Exponentmi vlastenectva sú Taras Bulba, Ostap a ďalší kozáci - slobodní a odvážni ľudia, ktorých spája láska, vernosť vlasti a zmysel pre kamarátstvo.
V posledných rokoch žil Nikolaj Vasilievič Gogoľ pre zlý zdravotný stav väčšinou v zahraničí, no čo najskôr sa vrátil do vlasti. Chorý, zostarnutý, zomrel 17. februára 1852, príčina smrti dodnes nie je známa. "Viem- povedal veľký spisovateľ, - že moje meno po mne bude šťastnejšie ako ja.“
Gogoľov záujem o historické námety (zo života európskeho stredoveku mal autor už nedokončenú drámu „Alfred“) v príbehu „Taras Bulba“ (1835) už nie je mytologizáciou minulosti, ktorá bola prioritným javom. nielen vo folklórnej tvorbe, ale hlavne v literatúre od romantizmu. Historizmus „Taras Bulba“ je v skutočnosti iba v hrdinskom a pátosovom reprodukovaní minulosti, vo vnímaní tohto romantizmu, ktorý nemytologizoval tragickú minulosť, nepostavil umeleckú pravdu proti historickej pravde, približujúc sa k realistickému chápaniu reality. : mýtus ako estetická kategória bol podriadený typizácii – obrazom aj okolnostiam.
Hlavná postava príbehu Taras Bulba (táto postava stelesňuje najlepšie črty nekompromisných ľudových vodcov národných oslobodzovacích súťaží prvej polovice 17. storočia – Taras Shaker, Ostryanica, Pavlyuk atď.) nie je len národným hrdina, ale predstaviteľ života ľudu v zodpovedajúcej dobe s určitou sociálno-politickou a duchovnou orientáciou. Gogoľov historický príbeh, napriek krátkej zhustenosti udalostí, jasnej vyhranenosti hlavnej dejovej línie, epickému dielu, predovšetkým mierou umeleckého chápania ľudských osudov či konkrétnej osobnosti na pozadí stretu individuálneho a národného, ideologické a mierotvorné a duchovné a etické konflikty pri výbere viery a sociálno-morálnych základov.
Problém citu a povinnosti je nejednoznačný v riešení z hľadiska rôznych morálnych a občianskych imperatívov v mnohých obdobiach (je vo folklórnych, filozofických, náboženských traktátoch, v dielach svetových klasikov: V. Hugo, M. Lermontov). , T. Ševčenko, G. Staritsky, F. Dostojevskij, revolučná a porevolučná literatúra - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky atď.). V „Taras Bulba“ je Gogol vyriešený jednoznačne a nekompromisne: svet, kde vládne duch Zlého, svet spojenia a odpadnutia od koreňov viery prináša ruskému ľudu duchovnú a morálnu devastáciu a deštrukciu. („Ruština“ je pre spisovateľa jeho vlastná ruština, ktorá je v mysliach autora, postáv, čitateľov spojená so slovom „pravoslávny“: kľúčovým dôvodom národného hnutia za oslobodenie je obrana viery a sociálnej spravodlivosti), a preto zrada aj v mene najvyšších prejavov ľudských citov musí byť potrestaná. Trestajúca pravá ruka otca ohľadom syna odpadlíka v „Taras Bulba“ je realizáciou trestajúcej pravice Božieho súdu nad pošliapaním viery a najvyššej pravdy v mene egocentrizmu, sebectva, sebeckých záujmov.
Celý obrad prijímania do Sichu sa zredukoval v prvom rade na príslušnosť k viere, na vedomú obranu pravoslávnej viery ako duchovnej opory, bez ktorej je nemožná existencia národov (dnešná bezzásadová a ideologická demokracia, ktorá je v skutočnosti zmiešaný s cudzími, pseudo-duchovnými konceptmi, znamená to vedieť), ľudia, rodiny.
* "- Ahoj! Čo veríš v Krista?
* -Verím! - odpovedal farník.
* -Veríš v Najsvätejšiu Trojicu?
* -Verím!
* Chodíš do kostola? Idem!
* -No, kríž sa! Návštevník bol pokrstený.
* -No dobre, - odpovedal Koševoj.
* - choďte do chaty.
Tým sa celý ceremoniál skončil. A celý Sich sa modlil v jednom kostole a bol pripravený brániť ho do poslednej kvapky krvi...“. Je príznačné, že pojmy „ruský“ a „pravoslávny“ u Gogoľa sú totožné (slovo „ukrajinský“ sa ani neskôr v diele T. Ševčenka nepoužilo) a kozácka Ukrajina bola spojená s regiónom, ktorý bol tzv. bašta viery a slobody, kým kozákov nikde nevidno.v žiadnom prípade sa nestavajú proti Moskovskému hnutiu - bojujú proti Poliakom, Turkom, Tatárom ako veční zotročovatelia (dnešná snaha o úpravu histórie, vnútiť si ju vlastný, pôsobí nielen proti klasikom – Gogoľovi či Ševčenkovi – ale aj proti ľudu samotnému ako hlavnému nositeľovi historickej pamäti).
Samotné pravoslávie je podľa Gogola vierou, ktorá spája a solidárne, je akousi alternatívou k individualizmu, chamtivosti, sebestrednosti, a tým sa stavia proti cudzím (predovšetkým západným) hodnotám ruskej duše.
Slová plukovníka Tarasa o bratstve a solidarite Záporožskej armády. „Chcel by som vám povedať, páni, aké je naše partnerstvo... V druhých krajinách boli súdruhovia, ale takých súdruhov ako na ruskej zemi nebolo...“ Vyjadrujú nielen hrdosť na tie večné morálne základy. na ktorých sa drží láska, rodina, rod, vlasť, ale aj bolesť do budúcnosti, keďže sú vštepované cudzie hodnoty, uctievanie mamonu, chamtivosť, zhýralosť, ktoré prispejú predovšetkým k zotročeniu ľudských duší a rodiny vôbec. kresťanské obyvateľstvo: ; myslia si len, že majú stohy obilia, stohy a svoje konské stáda, aby ich zapečatený med bol terčom v pivniciach.
Prijímajú diabol vie, aké zvyky neverca; nenávidia svoj jazyk; nechce svoje so svojimi, hovorí; predáva svoje vlastné, ako predávajú bezduché stvorenie na obchodnom trhu. Milosť cudzieho kráľa, a vôbec nie kráľa, ale odporná milosť poľského magnáta, ktorý im bije do tváre svojou žltou topánkou, je im drahšia ako akékoľvek bratstvo...“
Ako vidno, myšlienky autora vložené do úst kozáckeho víťaza Tarasa (ochrancu posvätných hodnôt) smerujú nielen k súčasníkom fixovaným na pochybné pozemské vnady, na uctievanie cudzích „priazeň“. (Neskôr T.G. Ševčenko dômyselne odhalí svojich „krajanov inteligencie v nesmrteľnom „Posolstve...“ za predchádzanie cudzím pokušeniam v nesmrteľnom „Posolstve...“) a budúcim generáciám: dnešné, svojím spôsobom tragické informačná vojna, je toho nevyvrátiteľným potvrdením.
Chcel by som poukázať na to, že práve tie posvätné hodnoty, ktoré hlásal Gogoľov Taras Bulba, zachránili náš ľud v krvavom dvadsiatom storočí, najmä počas druhej svetovej vojny, keďže v rozpore s cudzou ideológiou vnucovanou marxistami ľudia stotožnili základné postuláty komunizmu s národnými kresťanskými základmi. Anonymní autori známej modernej bestsellerovej knihy Projekt Rusko správne upozorňujú, že komunizmus plnil úlohu pravoslávia bez Boha, tak ako je povedzme dnešný kapitalizmus protestantizmom bez Boha (v srdci protestantských teórií šťastie v obohacovaní sa sa považuje za Boží vyvolený ľud.)
Slová plukovníka Tarasa, že „nejsú svätejšie väzby ako kamarátstvo“, určujú solidaritu a duchovné základy ruského ľudu. Vlastniť niečo, na čom by mohol spočívať štátny monolit kedysi mocného Hnutia. („... Aká česť bola naša zem: dala o sebe vedieť Grékom a vzala si z Cárgradu zlaté kusy a vzala si nádherné mestá, chrámy a kniežatá. Kniežatá ruskej rodiny, ich knieža, a nie Katolícka „nedôvera“ a potom rozdrobená a vydrancovaná zahraničnými expanziami: „Busurmani zobrali všetko, všetko bolo stratené“.
"Byť na svete a nijakým spôsobom nepodpísať svoju existenciu - to sa mi zdá hrozné." N. V. Gogoľ.
Génius klasickej literatúry
Nikolaj Vasilievič Gogoľ je svetu známy ako spisovateľ, básnik, dramatik, publicista a kritik. Muž pozoruhodného talentu a úžasný majster slova je známy ako na Ukrajine, kde sa narodil, tak aj v Rusku, kam sa časom presťahoval.
Najmä Gogol je známy svojím mystickým dedičstvom. Jeho príbehy napísané v jedinečnom ukrajinskom jazyku, ktorý nie je literárny v plnom zmysle slova, sprostredkúvajú hĺbku a krásu ukrajinskej reči, ktorú pozná celý svet. Najväčšiu popularitu Gogola získal jeho „Viy“. Aké ďalšie diela napísal Gogoľ? Nižšie je uvedený zoznam prác. Sú to senzačné príbehy, často mystické, príbehy zo školských osnov a málo známe diela autora.
Zoznam diel spisovateľa
Celkovo Gogol napísal viac ako 30 diel. Niektoré z nich aj napriek zverejneniu naďalej dokončoval. Mnohé z jeho výtvorov mali niekoľko variácií, vrátane „Taras Bulba“ a „Viy“. Po zverejnení príbehu o ňom Gogol naďalej uvažoval, niekedy pridal alebo zmenil koniec. Jeho príbehy majú často viacero koncov. Ďalej uvažujeme o najznámejších dielach Gogola. Zoznam je pred vami:
- "Ganz Kühelgarten" (1827-1829, pod pseudonymom A. Alov).
- „Večery na farme pri Dikanke“ (1831), časť 1 („Sorochinský jarmok“, „Večer v predvečer Ivana Kupaly“, „Utopená žena“, „Chýbajúci list“). Druhá časť vyšla o rok neskôr. Zahŕňa tieto príbehy: "Noc pred Vianocami", "Strašná pomsta", "Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta", "Kúzelné miesto".
- Mirgorod (1835). Jeho vydanie bolo rozdelené na 2 časti. Prvá časť obsahovala príbehy „Taras Bulba“, „Vlastníci pôdy starého sveta“. Druhá časť, dokončená v rokoch 1839-1841, obsahovala „Viy“, „Príbeh o tom, ako sa Ivan Ivanovič hádal s Ivanom Nikiforovičom“.
- "Nos" (1841-1842).
- „Ráno obchodníka“. Bola napísaná, podobne ako komédie Litigation, Fragment a Lakeyskaya, v rokoch 1832 až 1841.
- "Portrét" (1842).
- "Poznámky šialenca" a "Nevsky prospekt" (1834-1835).
- "Inšpektor" (1835).
- Hra "Manželstvo" (1841).
- "Mŕtve duše" (1835-1841).
- Komédie „Hráči“ a „Divadelné turné po predstavení novej komédie“ (1836-1841).
- "Zvrchník" (1839-1841).
- "Rím" (1842).
Ide o publikované diela, ktoré napísal Gogoľ. Diela (presnejšie zoznam podľa rokov) naznačujú, že spisovateľov talent prekvital v rokoch 1835-1841. A teraz poďme na recenzie najznámejších Gogoľových príbehov.
"Viy" - najmystickejšie stvorenie Gogola
Príbeh „Viy“ rozpráva o nedávno zosnulej pani, dcére stotníka, ktorá, ako vie celá dedina, bola čarodejnica. Stotník na žiadosť svojej milovanej dcéry prinúti, aby nad ňou čítala pohrebná pracovníčka Khoma Bruta. Čarodejnica, ktorá zomrela vinou Khomu, sníva o pomste...
Recenzie diela "Viy" - nepretržitá chvála spisovateľa a jeho talentu. Je nemožné diskutovať o zozname diel Nikolaja Gogola bez toho, aby sme spomenuli každého obľúbeného Viya. Čitatelia si všimnú jasné postavy, originálne, jedinečné, s vlastnými postavami a zvykmi. Všetci sú typickí Ukrajinci, veselí a optimistickí ľudia, hrubí, ale milí. Nemožno neoceniť jemnú iróniu a humor Gogoľa.
Vyzdvihujú tiež jedinečný štýl spisovateľa a jeho schopnosť hrať na kontrastoch. Cez deň sa roľníci prechádzajú a zabávajú, Khoma tiež pije, aby nemyslel na hrôzu nadchádzajúcej noci. S príchodom večera nastáva ponuré, mystické ticho - a Khoma opäť vstupuje do kruhu naznačeného kriedou ...
Veľmi krátky príbeh vás drží v napätí až do poslednej strany. Nižšie sú fotografie z rovnomenného filmu z roku 1967.
Satirická komédia "Nos"
Nos je úžasný príbeh, napísaný takou satirickou formou, že to na prvý pohľad pôsobí ako fantastická absurdita. Podľa sprisahania sa Platon Kovalev, verejná osoba so sklonom k narcizmu, ráno zobudí bez nosa - na svojom mieste je prázdny. Kovalev v panike začne hľadať svoj stratený nos, pretože bez neho sa v slušnej spoločnosti ani neobjavíte!
Čitatelia ľahko videli prototyp ruskej (nielen!) spoločnosti. Gogoľove príbehy, napriek tomu, že sú napísané v 19. storočí, nestrácajú na aktuálnosti. Gogol, ktorého zoznam diel možno z väčšej časti rozdeliť na mystiku a satiru, veľmi jemne pociťoval modernú spoločnosť, ktorá sa za posledný čas vôbec nezmenila. Hodnosť, vonkajší lesk sú stále vysoko cenené, ale vnútorný obsah človeka nikoho nezaujíma. Práve Platónov nos, s vonkajšou schránkou, no bez vnútorného obsahu, sa stáva prototypom muža bohato oblečeného, racionálne uvažujúceho, no bez duše.
"Taras Bulba"
"Taras Bulba" je skvelý výtvor. Pri opise diel Gogola, najslávnejších, ktorých zoznam je uvedený vyššie, nie je možné nespomenúť tento príbeh. V centre deja sú dvaja bratia, Andrei a Ostap, ako aj ich otec, samotný Taras Bulba, silný, odvážny a úplne zásadový muž.
Čitatelia kladú dôraz najmä na drobné detaily príbehu, na ktoré sa autor zameral, čo obraz oživuje, približuje a sprístupňuje tie vzdialené časy. Spisovateľ dlho študoval podrobnosti o živote tej doby, aby si čitatelia mohli živšie a živšie predstaviť udalosti, ktoré sa odohrávajú. Vo všeobecnosti Nikolaj Vasilyevič Gogol, ktorého zoznam diel, o ktorých dnes diskutujeme, vždy prikladal mimoriadny význam maličkostiam.
Na čitateľov natrvalo zapôsobili aj charizmatické postavy. Tvrdý, nemilosrdný Taras, pripravený urobiť čokoľvek pre vlasť, statočný a odvážny Ostap a romantická, obetavá Andrey - nemôžu nechať čitateľov ľahostajnými. Slávne diela Gogola, ktorých zoznam zvažujeme, majú vo všeobecnosti zaujímavú črtu - úžasný, ale harmonický rozpor v charakteroch postáv.
"Večery na farme pri Dikanke"
Ďalšie mystické, no zároveň vtipné a ironické dielo od Gogoľa. Kováč Vakula je zamilovaný do Oksany, ktorá sľúbila, že sa za neho vydá, ak dostane jej malé papuče, ako samotná kráľovná. Vakula je zúfalý... Potom však úplnou náhodou natrafí na zlých duchov, zabávajúcich sa na dedine v spoločnosti čarodejnice. Nie je prekvapujúce, že Gogol, ktorého zoznam diel obsahuje množstvo mystických príbehov, do tohto príbehu zapojil čarodejnicu a diabla.
Tento príbeh je zaujímavý nielen zápletkou, ale aj pestrými postavami, z ktorých každá je jedinečná. Akoby nažive predstupujú pred čitateľov, každý po svojom. Gogol obdivuje niektorých s miernou iróniou, obdivuje Vakulu a učí Oksanu oceňovať a milovať. Ako starostlivý otec sa dobromyseľne smeje na svojich postavách, no všetko pôsobí tak jemne, že vyvoláva len jemný úsmev.
Povahu Ukrajincov, ich jazyk, zvyky a základy, tak jasne opísanú v príbehu, dokázal takto podrobne a s láskou opísať len Gogoľ. Dokonca aj vtipkovanie o „moskovcoch“ vyzerá v ústach postáv príbehu roztomilo. Je to preto, že Nikolaj Vasilievič Gogoľ, o ktorého zozname diel dnes diskutujeme, miloval svoju vlasť a hovoril o nej s láskou.
"Mŕtve duše"
Znie to mysticky, však? V skutočnosti sa však Gogoľ v tomto diele neuchýlil k mystike a pozrel sa oveľa hlbšie – do ľudských duší. Hlavný hrdina Čičikov pôsobí na prvý pohľad ako negatívna postava, no čím viac ho čitateľ spoznáva, tým viac pozitívnych čŕt si na ňom všíma. Gogol núti čitateľa znepokojovať sa o osud svojho hrdinu aj napriek jeho tvrdým činom, čo už veľa hovorí.
Spisovateľ v tomto diele ako vždy vystupuje ako vynikajúci psychológ a skutočný génius slova.
Samozrejme, toto nie sú všetky výtvory, ktoré Gogoľ napísal. Bez pokračovania Dead Souls je zoznam diel neúplný. Práve jeho autor ho vraj pred smrťou spálil. Hovorí sa, že v nasledujúcich dvoch zväzkoch sa mal Čičikov zlepšiť a stať sa slušným človekom. Je to tak? Žiaľ, teraz sa to už nikdy s istotou nedozvieme.
Príbeh "Taras Bulba" je úplne venovaný historickej téme. Vo „Večeroch...“ sú historické motívy – opisy Vakulovho letu do Petrohradu za čias Kataríny II., ale vo všeobecnosti by bolo nesprávne nazvať „Večery...“ dielom s historickou tematikou.
"Taras Bulba" je súčasťou zbierky, ktorú napísal Gogol po "Večeroch ...". - "Mirgorod" (1835).
Na začiatku 19. storočia európskych a ruských čitateľov zasiahli romány Waltera Scotta. Ruská spoločnosť pochybovala: je možné vytvoriť takéto dielo na základe materiálu z ruských dejín? Gogol dokázal, že je to možné, no nestal sa druhým Walterom Scottom: vytvoril jedinečné dielo založené na historickom materiáli.
N.V. Gogol sa pri práci na príbehu vážne zaoberal históriou, čítal kroniky a historické akty. Ale v príbehu neopísal konkrétne historické udalosti a bitky, ktorých sa kozáci zúčastnili v XV-XV1I storočiach. Dôležitá bola preňho ešte jedna vec: sprostredkovať živého ducha tej odbojnej doby, tak ako tohto ducha sprostredkovali ľudové piesne v podaní banduristov cestujúcich po Ukrajine. V článku „O malých ruských piesňach“ (publikovanom v „arabeskách“) Gogoľ napísal: „Historik by v nich nemal hľadať údaje o dni a dátume bitky ani presné vysvetlenie miesta, správneho vzťahu. : v tomto smere mu máloktorá pesnička pomôže. Ale keď chce poznať skutočný spôsob života, charakterové prvky, všetky zákruty a odtiene pocitov, vzrušenia, utrpenia, radosti zobrazovaných ľudí, keď chce zažiť ducha minulého storočia ... vtedy ... bude úplne spokojný; dejiny ľudu sa pred ním zjavia v jasnom majestáte.“
Jedným zo starovekých významov podstatného mena „rez“ je zárez, blokáda stromov, ktoré slúžili ako opevnenie. Z názvu takéhoto opevnenia vznikol názov centra organizácie ukrajinských kozákov: Zaporizhzhya Sich. Hlavné opevnenie kozákov sa nachádzalo za perejami Dnepra, často na ostrove Khortitsa, ktorý je teraz v meste Záporožie. Ostrov je rozlohou veľký, jeho brehy sú skalnaté, strmé, miestami vysoké asi štyridsať metrov. Khortytsya bola centrom kozákov.
Záporožský Sich je organizácia ukrajinských kozákov, ktorá vznikla v 16. storočí. Keď Tatári spustošili Kyjevskú Rus, severné územia sa začali zjednocovať pod vládou moskovských kniežat. Kniežatá Kyjeva a Černigova boli zabité v krutých bojoch a centrálne krajiny bývalej Kyjevskej Rusi zostali bez moci. Tatári pokračovali v pustošení bohatých krajín, neskôr sa k nim pridala Osmanská ríša, Litovské veľkovojvodstvo, potom Poľsko. Obyvatelia, ktorí obývali tieto krajiny, sa na rozdiel od Tatárov, moslimských Turkov a katolíckych Poliakov hlásili k pravosláviu. Snažili sa zjednotiť a chrániť svoju zem pred útokmi dravých susedov. V tomto boji sa ukrajinská národnosť formovala v centrálnych krajinách bývalej Kyjevskej Rusi.
Zaporizhzhya Sich nebola štátna organizácia. Bol vytvorený na vojenské účely. Až do roku 1654, teda pred zjednotením Ukrajiny s Ruskom, bola Sich kozáckou „republikou“: o hlavných otázkach rozhodovala Sich Rada. Na čele Sichu stál ataman a delili sa na kureny (kuren je vojenská jednotka a jej obytné časti). V rôznych časoch tu bolo až tridsaťosem kurenov.
Sich bol vo vojne s Krymským chánom, Osmanskou ríšou a poľsko-ukrajinskými úradmi.
Ľudový charakter príbehu sa prejavil v tom, že jeho témou bol príbeh kozáka Tarasa Bulbu a jeho synov; mnohé scény príbehu sú obsahovo podobné ukrajinským ľudovým historickým piesňam; hrdinami príbehu sú kozáci, ktorí bránia nezávislosť svojej rodnej zeme od poľskej nadvlády.
Pri čítaní niektorých epizód (opisov bojov) má človek dojem, že máme pred sebou nie prozaický text, ale hrdinskú pieseň v podaní ľudových rozprávačov.
Gogol vytvára obraz rozprávača - rozprávača, ktorý spolu s hrdinami akoby zažíval všetky zmeny v priebehu bitky a v mene ktorého znejú ľútosti a výkriky: „Kozáci, kozáci! nevydávajte najlepšiu farbu svojich jednotiek!" Bolo by nesprávne považovať tieto riadky za vyjadrenia v mene autora.
Gogoľ dáva kozáckym hrdinom podobnosť s epickými hrdinami: kozáci bojujú za svoju rodnú zem, za kresťanskú vieru a autor opisuje ich činy epickým štýlom: a daj“; „Kam prešli Nemaynovci – tam je ulica, kde odbočili – tam je jazdný pruh! Takže vidíte, ako sa rady preriedili a Poliaci padali do snopov! „A tak sa porežú! Ramenné vypchávky aj zrkadlá sa ohýbali od úderov na oboch.
Folklórny ráz dáva scéne druhej bitky trojitý výkrik hlavného atamana Tarasa Bulbu: „Je ešte v nádobách s práškom pušný prach? Oslabla kozácka sila? Neohýbajú sa kozáci?" Kozáci mu odpovedajú: "V nádobách na prášok je stále pušný prach, otec."
„Buď trpezlivý, kozák, budeš ataman!“ tieto slová adresuje Taras Bulba Andriymu, ktorý sa pri obliehaní mesta Dubno „nápadne nudil“.
"Čo, synu, pomohli ti tvoji Poliaci?" hovorí Taras Andrijovi, ktorý Kozakova zradil.
Všetky tieto výrazy sa v našej dobe stali aforizmami. Prvý hovoríme, keď hovoríme o vysokej morálke ľudí; druhý - keď niekoho vyzývame, aby trochu vydržal kvôli dosiahnutiu veľkého cieľa; tretí sa obrátime na zradcu, ktorému nepomohli ani jeho noví mecenáši.
Hlavnou postavou príbehu je Taras Bulba. Autor opisuje Tarasa takto: „Bulba skočil na svojho Diabla, ktorý zúrivo cúval a cítil na sebe dvadsaťkilogramové bremeno, pretože Bulba bol mimoriadne ťažký a tučný.“ Je to kozák, ale nie obyčajný kozák, ale plukovník: „Taras bol jedným z domorodých, starých plukovníkov: bol stvorený pre urážlivú úzkosť a vyznačoval sa hrubou priamosťou svojho temperamentu. Potom sa už na ruskú šľachtu začínal prejavovať vplyv Poľska. Mnohí si už osvojili poľské zvyky, začali luxus, veľkolepé služobníctvo, sokoli, poľovníci, večere, dvory. Tarasovi sa to nepáčilo. Miloval jednoduchý život Kozákovcov a hádal sa so svojimi súdruhmi, ktorí boli naklonení varšavskej strane, nazývajúc ich nevoľníkmi poľských pánov. Naveky nepokojný „sám seba považoval za legitímneho obrancu pravoslávia“.
Na začiatku sa s ním stretávame na jeho vlastnej farme, kde žije v dome s manželkou a služobníctvom. Jeho dom je jednoduchý, zariadený „podľa vkusu tej doby“. Väčšinu života však Taras Bulba trávi v Sichu alebo vo vojenských ťaženiach proti Turkom a Poliakom. Svoju ženu nazýva slovom „stará“ a pohŕda všetkými prejavmi citov, okrem odvahy a statočnosti. Svojim synom hovorí: „Vaša nežnosť je otvoreným poľom a dobrým koňom: tu je vaša nežnosť! Vidieť tento meč! tu je tvoja matka!"
Taras Bulba sa cíti ako slobodný kozák a správa sa tak, ako mu diktujú predstavy o slobodnom živote: keď sa opil, rozbíja v dome riad; bez toho, aby myslel na svoju manželku, sa hneď na druhý deň po príchode svojich synov rozhodne, že ich vezme do Sichu; podľa ľubovôle, bez potreby, začne podnecovať Co-zakov, aby išli do kampane
Gogoľov záujem o historické námety (zo života európskeho stredoveku mal autor už nedokončenú drámu „Alfred“) v príbehu „Taras Bulba“ (1835) už nie je mytologizáciou minulosti, ktorá bola prioritným javom. nielen vo folklórnej tvorbe, ale hlavne v literatúre od romantizmu. Historizmus „Taras Bulba“ je v skutočnosti iba v hrdinskom a pátosovom reprodukovaní minulosti, vo vnímaní tohto romantizmu, ktorý nemytologizoval tragickú minulosť, nepostavil umeleckú pravdu proti historickej pravde, približujúc sa k realistickému chápaniu reality. : mýtus ako estetická kategória bol podriadený typizácii – obrazom aj okolnostiam. Hlavná postava príbehu Taras Bulba (táto postava stelesňuje najlepšie črty nekompromisných ľudových vodcov národných oslobodzovacích súťaží prvej polovice 17. storočia – Taras Shaker, Ostryanica, Pavlyuk atď.) nie je len národným hrdina, ale predstaviteľ života ľudu v zodpovedajúcej dobe s určitou sociálno-politickou a duchovnou orientáciou. Gogoľov historický príbeh, napriek krátkej zhustenosti udalostí, jasnej vyhranenosti hlavnej dejovej línie, epickému dielu, predovšetkým mierou umeleckého chápania ľudských osudov či konkrétnej osobnosti na pozadí stretu individuálneho a národného, ideologické a mierotvorné a duchovné a etické konflikty pri výbere viery a sociálno-morálnych základov. Problém citu a povinnosti je nejednoznačný v riešení z hľadiska rôznych morálnych a občianskych imperatívov v mnohých obdobiach (je vo folklórnych, filozofických, náboženských traktátoch, v dielach svetových klasikov: V. Hugo, M. Lermontov). , T. Ševčenko, G. Staritsky, F. Dostojevskij, revolučná a porevolučná literatúra - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky atď.). V „Taras Bulba“ je Gogol vyriešený jednoznačne a nekompromisne: svet, kde vládne duch Zlého, svet spojenia a odpadnutia od koreňov viery prináša ruskému ľudu duchovnú a morálnu devastáciu a deštrukciu. („Ruština“ je pre spisovateľa jeho vlastná ruština, ktorá je v mysliach autora, postáv, čitateľov spojená so slovom „pravoslávny“: kľúčovým dôvodom národného hnutia za oslobodenie je obrana viery a sociálnej spravodlivosti), a preto zrada aj v mene najvyšších prejavov ľudských citov musí byť potrestaná. Trestajúca pravá ruka otca ohľadom syna odpadlíka v „Taras Bulba“ je realizáciou trestajúcej pravice Božieho súdu nad pošliapaním viery a najvyššej pravdy v mene egocentrizmu, sebectva, sebeckých záujmov. Celý obrad prijímania do Sichu sa zredukoval v prvom rade na príslušnosť k viere, na vedomú obranu pravoslávnej viery ako duchovnej opory, bez ktorej je nemožná existencia národov (dnešná bezzásadová a ideologická demokracia, ktorá je v skutočnosti zmiešaný s cudzími, pseudo-duchovnými konceptmi, znamená to vedieť), ľudia, rodiny. * "- Ahoj! Čo veríš v Krista? * -Verím! - odpovedal farník. * -Veríš v Najsvätejšiu Trojicu? * -Verím! * Chodíš do kostola? Idem! * -No, kríž sa! Návštevník bol pokrstený. * -No dobre, - odpovedal Koševoj. * - choďte do chaty. Tým sa celý ceremoniál skončil. A celý Sich sa modlil v jednom kostole a bol pripravený brániť ho do poslednej kvapky krvi...“. Je príznačné, že pojmy „ruský“ a „pravoslávny“ u Gogoľa sú totožné (slovo „ukrajinský“ sa ani neskôr v diele T. Ševčenka nepoužilo) a kozácka Ukrajina bola spojená s regiónom, ktorý bol tzv. bašta viery a slobody, kým kozákov nikde nevidno.v žiadnom prípade sa nestavajú proti Moskovskému hnutiu - bojujú proti Poliakom, Turkom, Tatárom ako veční zotročovatelia (dnešná snaha o úpravu histórie, vnútiť si ju vlastný, pôsobí nielen proti klasikom – Gogoľovi či Ševčenkovi – ale aj proti ľudu samotnému ako hlavnému nositeľovi historickej pamäti). Samotné pravoslávie je podľa Gogola vierou, ktorá spája a solidárne, je akousi alternatívou k individualizmu, chamtivosti, sebestrednosti, a tým sa stavia proti cudzím (predovšetkým západným) hodnotám ruskej duše. Slová plukovníka Tarasa o bratstve a solidarite Záporožskej armády. „Chcel by som vám povedať, páni, aké je naše partnerstvo... V druhých krajinách boli súdruhovia, ale takých súdruhov ako na ruskej zemi nebolo...“ Vyjadrujú nielen hrdosť na tie večné morálne základy. na ktorých sa drží láska, rodina, rod, vlasť, ale aj bolesť do budúcnosti, keďže sú vštepované cudzie hodnoty, uctievanie mamonu, chamtivosť, zhýralosť, ktoré prispejú predovšetkým k zotročeniu ľudských duší a rodiny vôbec. kresťanské obyvateľstvo: ; myslia si len, že majú stohy obilia, stohy a svoje konské stáda, aby ich zapečatený med bol terčom v pivniciach. Prijímajú diabol vie, aké zvyky neverca; nenávidia svoj jazyk; nechce svoje so svojimi, hovorí; predáva svoje vlastné, ako predávajú bezduché stvorenie na obchodnom trhu. Milosť cudzieho kráľa, a dokonca ani kráľa, ale odporná milosť poľského magnáta, ktorý im bije do tváre svojou žltou topánkou, je im drahšia ako akékoľvek bratstvo ... “Ako vidíme, myšlienky autora do úst kozáckeho víťaza Tarasa (ochrancu posvätných hodnôt), zameraný nielen na súčasníkov fixovaných na pochybné pozemské vnady, na uctievanie cudzích „priazeň“. (Neskôr T.G. Ševčenko dômyselne odhalí svojich „krajanov inteligencie v nesmrteľnom „Posolstve...“ za predchádzanie cudzím pokušeniam v nesmrteľnom „Posolstve...“) a budúcim generáciám: dnešné, svojím spôsobom tragické informačná vojna, je toho nevyvrátiteľným potvrdením. Chcel by som poukázať na to, že práve tie posvätné hodnoty, ktoré hlásal Gogoľov Taras Bulba, zachránili náš ľud v krvavom dvadsiatom storočí, najmä počas druhej svetovej vojny, keďže v rozpore s cudzou ideológiou vnucovanou marxistami ľudia stotožnili základné postuláty komunizmu s národnými kresťanskými základmi. Anonymní autori známej modernej bestsellerovej knihy Projekt Rusko oprávnene poukazujú na to, že komunizmus plnil úlohu pravoslávia bez Boha, rovnako ako je povedzme dnešný kapitalizmus protestantizmom bez Boha (v srdci protestantských teórií šťastie v obohacovaní sa sa považuje za Boží vyvolený ľud.) Slová plukovníka Tarasa o tom, že „neexistujú svätejšie zväzky ako kamarátstvo“ definujú solidaritu a duchovné základy ruského ľudu. Vlastniť niečo, na čom by mohol spočívať štátny monolit kedysi mocného Hnutia. („... Aká česť bola naša zem: dala o sebe vedieť Grékom a vzala si z Cárgradu zlaté kusy a vzala si nádherné mestá, chrámy a kniežatá. Kniežatá ruskej rodiny, ich knieža, a nie Katolícka „nedôvera“ a potom rozdrobená a vydrancovaná zahraničnými expanziami: „Busurmani zobrali všetko, všetko bolo stratené“.
