Nekrasov koncipoval „Komu sa má na Rusi dobre žiť“ krátko po reforme v roku 1861, v dôsledku ktorej boli skutočne okradnuté milióny roľníkov. Vláde sa podarilo potlačiť ľudové vzbury, no roľnícke masy sa dlho neutíchli. V tejto ťažkej dobe, bez straty nádeje na lepšiu budúcnosť, sa básnik zaoberal komplexným umeleckým štúdiom ľudového života.
V strede básne je kolektívny obraz ruského roľníka. Báseň odzrkadľuje roľnícke radosti a strasti, sedliacky smäd po slobode a šťastí. Reforma z roku 1861 situáciu ľudí nezlepšila a nie nadarmo o nej hovoria sedliaci:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás...
Dej básne je veľmi blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Hrdinovia básne hľadajú "Unwhacked provincie, Ungutted volost, Izbytkov village." Ako v ľudových rozprávkach o pravde a klamstve, na „stĺpovej ceste sa zišlo sedem mužov“. A ako v rozprávkach, diskutéri sa nezhodnú, pohádajú a potom sa s pomocou úžasného vtáka, ktorý hovorí ľudskou rečou, uzmieria a idú hľadať šťastného. Obsah básne tvorí opis toho, čo videli hľadači pravdy na svojich potulkách Rusom, príbehy o sebe ľudí, ktorí sa považujú za šťastných. Chodci za šťastím vidia neradostný, bezmocný, hladný život ľudí v provinciách so samovysvetľujúcimi názvami: Vystrašený, Zastrelený, Negramotný. Sedliacke „šťastie,“ trpko zvolá básnik, „deravé so záplatami, hrboľaté mozoly!“ Neexistujú žiadni šťastní roľníci. Kto je zaneprázdnený hľadaním šťastia v básni „Kto v Rusku má dobre žiť“?
V prvom rade je to sedem mužov-hľadačov pravdy, ktorých zvedavá myšlienka ich prinútila zamyslieť sa nad základnou otázkou života: „Kto má v Rusku zábavný a slobodný život? Roľnícke typy sú zastúpené rôznymi spôsobmi. Sú to roľníci z rôznych dedín. Každý si išiel za svojím, no potom sa stretli, pohádali. A dediny sú pomenované a provincie a roľníci sú vymenovaní podľa mien, ale chápeme, že udalosti nemožno pripísať žiadnemu konkrétnemu roku alebo žiadnemu konkrétnemu miestu. Tu je celá Rus so svojimi večnými bolesťami. V zásade má každý zo siedmich už svoju vlastnú odpoveď na otázku:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
Tučný obchodník! -
Povedali bratia Gubinovci
Ivan a Mitrodor.
Starý muž Pahom pozrel dole
A pri pohľade do zeme povedal:
vznešený bojar,
Minister štátu.
A Prov povedal: Kráľovi...
Nedostali priamu odpoveď, ktorú roľníci hľadali. Odpoveď prišla v inom zmysle. Kňaz má svoje nároky na nový život, statkár a obchodník svoje. Nikto nechváli nový čas, každý si pamätá starý.
Veľká reťaz je zlomená
Roztrhaný - skočil,
Jeden koniec na pánovi,
Iné pre muža.
Nie je naša súčasná situácia podobná tej, ktorú rekonštruoval Nekrasov? Muži sú deprivovaní – v minulosti aj v súčasnosti. S trpkou iróniou Nekrasov v kapitole „Šťastný“ opisuje, ako tuláci pripravili celé vedro vodky, aby ošetrili najúspešnejšieho roľníka. No výsledkom bol len trpký zoznam nešťastí ľudí. Starenka sa teší, že jej v záhrade vyrástla repka, vojak - že ho nemilosrdne bili palicami, no zostal nažive. Kamenár je spokojný so svojou mladou silou a slabý - že sa vrátil živý z tvrdej práce. Sedliaci sú znechutení ďalším „šťastným“ lokajom, ktorý po štyridsiatich rokoch služby nie je chorý na nejakú sedliacku kýlu, ale na „ušľachtilú“ panskú chorobu – dnu.
Šťastie podľa Nekrasova vôbec nie je v primitívnom zmysle, v akom ho chápalo sedem sedliackych chodcov, ale v odpore, boji, odpore voči smútku a nepravde sa jednoducho nerozdeľuje medzi sedliakov a pánov. Autorove sympatie dokazujú jeho nepochybnú duchovnú spriaznenosť s demokratickým, raznočinským hnutím. Nie nadarmo s takými sympatiami píše o narušiteľoch sociálneho pokoja: bývalom trestancovi Savelijovi, ktorý proti veľkostatkárovi Šalašnikovovi pochoval „celého Korežina“, ktorý krutého správcu pochoval zaživa; Yermila Girin, ktorá bola uväznená za ochranu záujmov roľníkov, lupič Kudeyara. Medzi roľníkmi, ktorí sa dostali do povedomia o svojej stratenej pozícii, je Yakim Nagoi, ktorý pochopil, kto získava plody roľníckej práce. Autor v básni vytvára obraz ďalšieho hľadača sedliackeho šťastia – „ochrancu ľudu“ Grisha Dobrosklonova. Hladné detstvo, drsná mladosť syna robotníka a vidieckeho diakona zblížila s ľudom, urýchlila jeho duchovné dozrievanie a určila jeho životnú cestu:
pätnásťročný
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
rodný kútik.
Grisha Dobrosklonov sa v mnohom podobá Dobrolyubovovi, v ktorom Nekrasov videl „ideál verejnej osobnosti“. Je to bojovník za šťastie ľudí, ktorý chce byť tam, „kde sa ťažko dýcha, kde sa ozýva smútok“. Vidí, že mnohomiliónový ľud sa prebúdza do boja:
Armáda stúpa
Nespočetné!
Sila ju ovplyvní
Neporaziteľný!
Táto myšlienka napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou vo víťazstvo. Na hlavnú otázku básne – komu sa v Rusi dobre žije? - Nekrasov odpovedá obrazom Grisha Dobrosklonova, "ochrancu ľudí". Preto básnik hovorí:
Boli by naši tuláci pod svojou rodnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha.
Zložitá, ale krásna je cesta, po ktorej kráča Grisha Dobrosklonov. Ale práve na ňom čaká na človeka skutočné šťastie, keďže podľa Nekrasova môže byť šťastný iba ten, kto sa venuje boju za dobro a šťastie ľudí. Názov Nekrasovovej básne je už dlho chytľavou frázou, ktorá dnes dostala druhý život, pretože spoločnosť opäť stojí pred otázkami veľkých klasikov 19. storočia: „Kto je na vine?“, „Čo robiť? " a "Kto žije dobre v Rusku?"
I. Obrazy sedliakov a sedliackych žien v textoch.
2. Hrdinovia básne "Komu v Rusi dobre žiť."
3. Kolektívny obraz ruského ľudu.
Roľnícka Rus, trpký údel ľudu, ako aj sila a ušľachtilosť ruského ľudu, ich odveký pracovný návyk je jednou z hlavných tém tvorby N. A. Nekrasova. V básňach „Na ceste, školák“, „Trojka“, „Železnica“, „Zabudnutá dedina“ a mnohých ďalších sa pred nami objavujú obrazy roľníkov a sedliackych žien, ktoré autor vytvoril s veľkými sympatiami a obdivom.
Zasiahne ho krása mladého sedliackeho dievčaťa, hrdinky básne „Trojka“, ktorá uteká za prelietavou trojkou. Obdiv však vystriedajú myšlienky o jej budúcom trpkom ženskom osude, ktorý túto krásku rýchlo zničí. Hrdinku čaká neradostný život, bitie manžela, večné výčitky svokry a tvrdá každodenná práca, ktorá nenecháva priestor pre sny a túžby. Ešte tragickejší je osud Hruška z básne „Na ceste“. Vychovaná z rozmaru pána ako mladá dáma sa vydala za sedliačku a vrátila sa „do dediny“. Ale vytrhnutá zo svojho prostredia a nezvyknutá na tvrdú roľnícku prácu, ktorá sa dotkla kultúry, sa už nemôže vrátiť do svojho bývalého života. V básni nie je takmer žiadny opis jej manžela kočiša. Ale sympatie, s ktorými rozpráva o osude „darebnej manželky“, chápajúce tragédiu jej situácie, nám veľa napovedia o ňom samom, jeho láskavosti a vznešenosti. Vo svojom nevydarenom rodinnom živote neobviňuje ani tak manželku, ako „pánov“, ktorí ju márne ničili.
Nemenej expresívne zobrazuje básnik roľníkov, ktorí kedysi prišli k prednému vchodu. Ich opis zaberá len šestinu diela a navonok je podaný striedmo: ohnuté chrbty, tenký arménsky kabát, opálené tváre a ruky, kríž na krku a krv na nohách, obutí do domácich lykových topánok. Ich cesta k prednému vchodu zrejme nebola blízka, kam ich nikdy nepustili, bez toho, aby prijali skromný príspevok, ktorý mohli ponúknuť. Ak však všetkých ostatných návštevníkov, ktorí „obliehajú“ hlavný vchod počas všedných dní a sviatkov, vykresľuje básnik s väčšou či menšou mierou irónie, potom o roľníkoch píše s úprimnou sympatiou a s úctou ich nazýva Rusmi.
Morálnu krásu, vytrvalosť, odvahu ruského ľudu spieva Nekrasov v básni „Mráz, červený nos“. Autor zdôrazňuje jasnú individualitu svojich hrdinov: rodičov, ktorí utrpeli strašný smútok - smrť ich syna-živiteľa, samotného Prokla - mocného hrdinu-robotníka s veľkými mozolnatými rukami. Mnoho generácií čitateľov obdivovalo obraz Darie - "majestátneho Slovana", krásneho vo všetkých šatách a obratného v akejkoľvek práci. Toto je skutočná hymna básnika na ruskú roľníčku, ktorá je zvyknutá zarábať na prosperitu svojou prácou, ktorá vie, ako pracovať a relaxovať.
Práve roľníci sú hlavnými postavami básne „Komu je v Rusku dobre žiť“. Sedem „mocných mužov z dočasne zodpovedných“, ako sa sami nazývajú, z dedín s veľavravnými menami (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neuro-žayka), sa pokúša vyriešiť ťažkú otázku: „kto žije slobodne a veselo v Rusi?". Každý z nich si predstavuje šťastie po svojom a šťastnými nazýva rôznych ľudí: statkára, kňaza, cárskeho ministra i samotného panovníka. Sú zovšeobecneným obrazom sedliaka – tvrdohlavého, trpezlivého, niekedy temperamentného, ale aj pripraveného postaviť sa za pravdu a svoje presvedčenie. Pútnici nie sú jedinými predstaviteľmi ľudu v básni. Vidíme tam mnoho iných mužských a ženských obrazov. Na jarmoku sa roľníci stretávajú s Vavilom, „ktorý predáva kozie topánky svojej vnučke“. Keď odchádzal na jarmok, sľúbil všetkým dary, ale „sám sa opil do groša“. Vavila je pripravený trpezlivo znášať výčitky svojej rodiny, no trápi ho skutočnosť, že nebude môcť priniesť vnučke sľúbený darček. Tento muž, pre ktorého je radosťou v ťažkom beznádejnom živote iba krčma, v autorovi nevyvoláva odsúdenie, ale skôr súcit. Súcitiť s mužom a jeho okolím. A každý je pripravený pomôcť mu s chlebom alebo prácou a iba majster Pavlusha Veretennikov mohol pomôcť s peniazmi. A keď zachránil Vavila a kúpil mu topánky, všetci naokolo sa tešili, ako keby každému dal rubeľ. Táto schopnosť ruského človeka úprimne sa radovať z druhého pridáva ďalšiu dôležitú črtu kolektívneho obrazu roľníka.
Rovnakú šírku duše ľudu zdôrazňuje autor v príbehu o Jermile Iľjičovej, ktorej sa bohatý obchodník Altynnikov rozhodol odobrať mlyn. Keď bolo potrebné zložiť zálohu, Yermil sa obrátil na ľudí so žiadosťou, aby mu pomohli. A hrdina vyzbieral potrebnú sumu a presne o týždeň každému poctivo splatil dlh a každý si poctivo zobral len toľko, koľko dal, ba dokonca ostal aj rubeľ navyše, ktorý dal Yermil slepým. Nie je náhoda, že ho roľníci jednomyseľne zvolili za prednostu. A každého poctivo súdi, vinníkov trestá a pravicu neuráža a pre seba nezoberie ani cent navyše. Len raz Yermil, hovoriaci modernými výrazmi, využil svoju pozíciu a pokúsil sa zachrániť svojho brata pred náborom tým, že namiesto neho poslal iného mladého muža. Trýznilo ho však svedomie a pred celým svetom priznal svoju nepravdu a opustil svoje miesto. Starý otec Saveliy je tiež jasným predstaviteľom zarytého, úprimného, ironického ľudového charakteru. Hrdina s obrovskou hrivou, podobný medveďovi. Matryona Timofeevna o ňom rozpráva tulákom, ktorých sa tuláci pýtajú aj na šťastie. Rodený syn nazýva starého otca Saveliyho „značkovým, odsúdeným“, rodina ho nemá rada. Útechu v ňom nachádza Matryona, ktorá v rodine svojho manžela utrpela mnoho urážok. Rozpráva jej o časoch, keď nad nimi nebol ani statkár, ani správca, nepoznali kravy a neplatili poplatky. Keďže na ich miestach neboli žiadne cesty, okrem cestičiek pre zvieratá. Takýto slobodný život pokračoval, až kým ich „cez husté lesy a bažinaté močiare“ neposlal k nim nemecký majster. Tento Nemec oklamal roľníkov, aby vytvorili cestu a začal vládnuť novým spôsobom, čím roľníkov zničil. Zatiaľ vydržali a raz, keď to nemohli vydržať, strčili Nemca do jamy a zaživa ho pochovali. Z útrap vo väzení a tvrdej práce, ktoré ho postihli, sa Savely stal drsným a zoceleným a až objavenie sa dieťaťa Demushka v rodine ho priviedlo späť k životu. Hrdina sa opäť naučil užívať si život. Práve on sa najťažšie vyrovnáva so smrťou tohto bábätka. Nevyčítal si vraždu Nemca, ale smrť tohto bábätka, ktoré prehliadal, vyčíta, že nemôže žiť medzi ľuďmi a ide do lesa.
Všetky postavy zobrazené Nekrasovom z ľudu vytvárajú jednotný kolektívny obraz pracovitého roľníka, silného, vytrvalého, trpezlivého, plného vnútornej šľachty a láskavosti, pripraveného pomôcť tým, ktorí to potrebujú v ťažkých časoch. A hoci život tohto sedliaka v Rusi nie je sladký, básnik verí v jeho skvelú budúcnosť.
Diela o literatúre: Obrazy roľníkov v básni „Kto žije dobre v Rusku“
V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ N.A. ukazuje život ruského roľníka v poreformnom Rusku, ich trápenie. Hlavným problémom tejto práce je hľadanie odpovede na otázku, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“, kto je hoden a kto nie je hodný šťastia? Autor do básne vnáša obraz siedmich potulných sedliakov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú šťastlivcov. Ide o skupinový portrét, preto sú na obraze siedmich „dočasne zodpovedných“ uvedené iba všeobecné črty charakteristické pre ruského roľníka: chudoba, zvedavosť, nenáročnosť. Roľníci nehľadajú šťastie medzi pracujúcimi: roľníkmi, vojakmi. Ich predstava šťastia je spojená s obrazmi duchovenstva, obchodníkov, šľachty a kráľa. Sedliaci-hľadači pravdy majú pocit vlastnej dôstojnosti. Sú hlboko presvedčení, že pracujúci ľudia sú lepší, vyšší, múdrejší ako statkár. Autor ukazuje nenávisť roľníkov k tým, ktorí žijú na ich úkor. Nekrasov tiež zdôrazňuje lásku ľudí k práci, ich túžbu pomáhať iným ľuďom. Keď sa roľníci dozvedeli, že úroda Matryony Timofeevny umiera, bez váhania jej ponúkajú pomoc; pri kosení pomáhajú aj sedliakom z Negramotného gubernia.
Na cestách po Rusku muži stretávajú rôznych ľudí. Odhalenie obrazov hrdinov, s ktorými sa stretli hľadači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovať nielen postavenie roľníka, ale aj život obchodníkov, duchovenstva, šľachty... Hlavnú pozornosť však autor venuje tzv. roľníkov.
Obrazy Yakima Nagogoya, Yermily Girinovej, Savelyho, Matryony Timofejevnej v sebe spájajú tak spoločné, typické črty roľníctva, ako je nenávisť ku všetkým „akcionárom“, ktorí vyčerpávajú ich vitalitu, aj individuálne črty.
Yakim Nagoi, zosobňujúci masu najchudobnejších roľníkov, „pracuje na smrť“, ale žije ako chudák, ako väčšina roľníkov v dedine Bosovo. Jeho portrét svedčí o neustálej tvrdej práci:
A ja k matke zemi
Vyzerá ako: hnedý krk,
Ako vrstva odrezaná pluhom,
tehlová tvár...
Yakim chápe, že roľník je veľká sila; je hrdý na svoju príslušnosť k nej. Vie, aká je sila a slabosť „sedliackej duše“:
Duša ten čierny mrak -
Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné
Odtiaľ dunia hromy...
A vínom všetko končí...
Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Odhaľuje pravú príčinu tohto stavu – potrebu pracovať pre „akcionárov“. Osud Yakima je typický pre roľníkov poreformnej Rusi: „kedysi žil v Petrohrade“, ale po prehratom súdnom spore s obchodníkom skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil „otrhaný ako suchý zips“ a „vzal pluh“.
Ďalším obrazom ruského roľníka je Yermila Girin. Autor ho obdarúva neúplatnou poctivosťou a prirodzenou inteligenciou. Sedliaci si ho vážia za to, že je
V siedmich rokoch svetského groša
Netlačil sa pod necht
V siedmich rokoch sa nedotkol tej pravej,
Nenechal vinníkov
Nesklonil som svoje srdce...
Yermila, ktorá išla proti „mieru“, obetovala verejné záujmy v prospech osobných, – dala vojakom susedovho chlapa namiesto svojho brata – sužuje Yermila výčitky svedomia a prichádza k myšlienke na samovraždu. On sa však neobesí, ale ide sa kajať k ľuďom.
Dôležitá je epizóda s kúpou mlyna. Nekrasov ukazuje solidaritu roľníkov. Veria Yermile a on sa počas nepokojov postaví na stranu roľníkov.
Dôležitá je aj myšlienka autora, že ruskí roľníci sú hrdinovia. Na tento účel je predstavený obraz Savelyho, svätého ruského hrdinu. Napriek neznesiteľne ťažkému životu hrdina nestratil svoje najlepšie vlastnosti. S Matryonou Timofeevnou zaobchádza s úprimnou láskou, hlboko sa obáva smrti Demushky. O sebe hovorí: "Značkový, ale nie otrok!". Savely pôsobí ako ľudový filozof. Zamýšľa sa nad tým, či by ľudia mali naďalej znášať svoj nedostatok práv, svoj utláčaný štát. Savely dospeje k záveru, že je lepšie „podriadiť sa“ ako „byť trpezlivý“ a vyzýva na protest.
Saveliina kombinácia úprimnosti, láskavosti, jednoduchosti, sympatií k utláčaným a nenávisti k utláčateľom robí tento obraz vitálnym a typickým.
Osobitné miesto v básni, ako v celej Nekrasovovej tvorbe, zaujíma zobrazenie „ženského podielu“. V básni to autor odhaľuje na príklade obrazu Matrena Timofeevna. Je to silná a vytrvalá žena bojujúca za svoju slobodu a svoje ženské šťastie. Ale napriek všetkému úsiliu hrdinka hovorí: "Nie je to záležitosť hľadať šťastnú ženu medzi ženami."
Osud Matryony Timofejevnej je pre ruskú ženu typický: po svadbe skončila na „dievčenskej dovolenke“ v pekle; nešťastia sa na ňu valili jedno za druhým... Napokon je Matryona Timofeevna, podobne ako roľníci, nútená prepracovať sa v práci, aby uživila svoju rodinu.
Na obraze Matrena Timofeevna sú tiež črty hrdinského charakteru ruského roľníctva.
V básni „Komu je dobré žiť na Rusi“ autor ukázal, ako poddanstvo mravne ochromuje ľudí. Vedie nás pred šnúru dvorných ľudí, sluhov, nevoľníkov, ktorí za dlhé roky plazenia pred pánom úplne stratili vlastné „ja“ a ľudskú dôstojnosť. Toto je verný Jacob, ktorý sa pomstil pánovi tým, že sa zabil pred jeho očami, a Ipat, nevolník utyatinských kniežat, a Klim-Niektorí roľníci sa dokonca stávajú utláčateľmi, ktorí dostávajú od vlastníka pôdy malú moc. Roľníci nenávidia týchto nevoľníkov ešte viac ako statkárov, opovrhujú nimi.
Nekrasov tak ukázal stratifikáciu medzi roľníkmi spojenú s reformou z roku 1861.
Báseň tiež zaznamenáva takú črtu ruského roľníctva, ako je religiozita. Je to spôsob, ako sa dostať preč z reality. Boh je najvyšší sudca, u ktorého roľníci hľadajú ochranu a spravodlivosť. Viera v Boha je nádej na lepší život.
Takže N. A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ obnovil život roľníkov v poreformnom Rusku, odhalil typické charakterové črty ruských roľníkov, čím ukázal, že je to sila, s ktorou treba počítať, ktorá sa postupne začína realizovať svoje práva.
Nekrasov koncipoval „Komu sa má na Rusi dobre žiť“ krátko po reforme v roku 1861, v dôsledku ktorej boli skutočne okradnuté milióny roľníkov. Vláde sa podarilo potlačiť ľudové vzbury, no roľnícke masy sa dlho neutíchli. V tejto ťažkej dobe, bez straty nádeje na lepšiu budúcnosť, sa básnik zaoberal komplexným umeleckým štúdiom ľudového života.
V strede básne je kolektívny obraz ruského roľníka. Báseň odzrkadľuje roľnícke radosti a strasti, sedliacky smäd po slobode a šťastí. Reforma z roku 1861 situáciu ľudí nezlepšila a nie nadarmo o nej hovoria sedliaci:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás...
Dej básne je veľmi blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Hrdinovia básne hľadajú "Unwhacked provincie, Ungutted volost, Izbytkov village." Ako v ľudových rozprávkach o pravde a klamstve, na „stĺpovej ceste sa zišlo sedem mužov“. A ako v rozprávkach, diskutéri sa nezhodnú, pohádajú a potom sa s pomocou úžasného vtáka, ktorý hovorí ľudskou rečou, uzmieria a idú hľadať šťastného. Obsah básne tvorí opis toho, čo videli hľadači pravdy na svojich potulkách Rusom, príbehy o sebe ľudí, ktorí sa považujú za šťastných. Chodci za šťastím vidia neradostný, bezmocný, hladný život ľudí v provinciách so samovysvetľujúcimi názvami: Vystrašený, Zastrelený, Negramotný. Sedliacke „šťastie,“ trpko zvolá básnik, „deravé so záplatami, hrboľaté mozoly!“ Neexistujú žiadni šťastní roľníci. Kto je zaneprázdnený hľadaním šťastia v básni „Kto v Rusku má dobre žiť“?
V prvom rade je to sedem mužov-hľadačov pravdy, ktorých zvedavá myšlienka ich prinútila zamyslieť sa nad základnou otázkou života: „Kto má v Rusku zábavný a slobodný život? Roľnícke typy sú zastúpené rôznymi spôsobmi. Sú to roľníci z rôznych dedín. Každý si išiel za svojím, no potom sa stretli, pohádali. A dediny sú pomenované a provincie a roľníci sú vymenovaní podľa mien, ale chápeme, že udalosti nemožno pripísať žiadnemu konkrétnemu roku alebo žiadnemu konkrétnemu miestu. Tu je celá Rus so svojimi večnými bolesťami. V zásade má každý zo siedmich už svoju vlastnú odpoveď na otázku:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
Tučný obchodník! -
Povedali bratia Gubinovci
Ivan a Mitrodor.
Starý muž Pahom pozrel dole
A pri pohľade do zeme povedal:
vznešený bojar,
Minister štátu.
A Prov povedal: Kráľovi...
Nedostali priamu odpoveď, ktorú roľníci hľadali. Odpoveď prišla v inom zmysle. Kňaz má svoje nároky na nový život, statkár a obchodník svoje. Nikto nechváli nový čas, každý si pamätá starý.
Veľká reťaz je zlomená
Roztrhaný - skočil,
Jeden koniec na pánovi,
Iné pre muža.
Nie je naša súčasná situácia podobná tej, ktorú rekonštruoval Nekrasov? Muži sú deprivovaní – v minulosti aj v súčasnosti. S trpkou iróniou Nekrasov v kapitole „Šťastný“ opisuje, ako tuláci pripravili celé vedro vodky, aby ošetrili najúspešnejšieho roľníka. No výsledkom bol len trpký zoznam nešťastí ľudí. Starenka sa teší, že jej v záhrade vyrástla repka, vojak - že ho nemilosrdne bili palicami, no zostal nažive. Kamenár je spokojný so svojou mladou silou a slabý - že sa vrátil živý z tvrdej práce. Sedliaci sú znechutení ďalším „šťastným“ lokajom, ktorý po štyridsiatich rokoch služby nie je chorý na nejakú sedliacku kýlu, ale na „ušľachtilú“ panskú chorobu – dnu.
Šťastie podľa Nekrasova vôbec nie je v primitívnom zmysle, v akom ho chápalo sedem sedliackych chodcov, ale v odpore, boji, odpore voči smútku a nepravde sa jednoducho nerozdeľuje medzi sedliakov a pánov. Autorove sympatie dokazujú jeho nepochybnú duchovnú spriaznenosť s demokratickým, raznočinským hnutím. Nie nadarmo s takými sympatiami píše o narušiteľoch sociálneho pokoja: bývalom trestancovi Savelijovi, ktorý proti veľkostatkárovi Šalašnikovovi pochoval „celého Korežina“, ktorý krutého správcu pochoval zaživa; Yermila Girin, ktorá bola uväznená za ochranu záujmov roľníkov, lupič Kudeyara. Medzi roľníkmi, ktorí sa dostali do povedomia o svojej stratenej pozícii, je Yakim Nagoi, ktorý pochopil, kto získava plody roľníckej práce. Autor v básni vytvára obraz ďalšieho hľadača sedliackeho šťastia – „ochrancu ľudu“ Grisha Dobrosklonova. Hladné detstvo, drsná mladosť syna robotníka a vidieckeho diakona zblížila s ľudom, urýchlila jeho duchovné dozrievanie a určila jeho životnú cestu:
... asi pätnásť
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
rodný kútik.
Grisha Dobrosklonov sa v mnohom podobá Dobrolyubovovi, v ktorom Nekrasov videl „ideál verejnej osobnosti“. Je to bojovník za šťastie ľudí, ktorý chce byť tam, „kde sa ťažko dýcha, kde sa ozýva smútok“. Vidí, že mnohomiliónový ľud sa prebúdza do boja:
Armáda stúpa
Nespočetné!
Sila ju ovplyvní
Neporaziteľný!
Táto myšlienka napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou vo víťazstvo. Na hlavnú otázku básne – komu sa v Rusi dobre žije? - Nekrasov odpovedá obrazom Grisha Dobrosklonova, "ochrancu ľudí". Preto básnik hovorí:
Boli by naši tuláci pod svojou rodnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha.
Zložitá, ale krásna je cesta, po ktorej kráča Grisha Dobrosklonov. Ale práve na ňom čaká na človeka skutočné šťastie, keďže podľa Nekrasova môže byť šťastný iba ten, kto sa venuje boju za dobro a šťastie ľudí. Názov Nekrasovovej básne je už dlho chytľavou frázou, ktorá dnes dostala druhý život, pretože spoločnosť opäť stojí pred otázkami veľkých klasikov 19. storočia: „Kto je na vine?“, „Čo robiť? " a "Kto žije dobre v Rusku?"
I. Obrazy sedliakov a sedliackych žien v textoch.
2. Hrdinovia básne "Komu v Rusi dobre žiť."
3. Kolektívny obraz ruského ľudu.
Roľnícka Rus, trpký údel ľudu, ako aj sila a ušľachtilosť ruského ľudu, ich odveký pracovný návyk je jednou z hlavných tém tvorby N. A. Nekrasova. V básňach „Na ceste, školák“, „Trojka“, „Železnica“, „Zabudnutá dedina“ a mnohých ďalších sa pred nami objavujú obrazy roľníkov a sedliackych žien, ktoré autor vytvoril s veľkými sympatiami a obdivom.
Zasiahne ho krása mladého sedliackeho dievčaťa, hrdinky básne „Trojka“, ktorá uteká za prelietavou trojkou. Obdiv však vystriedajú myšlienky o jej budúcom trpkom ženskom osude, ktorý túto krásku rýchlo zničí. Hrdinku čaká neradostný život, bitie manžela, večné výčitky svokry a tvrdá každodenná práca, ktorá nenecháva priestor pre sny a túžby. Ešte tragickejší je osud Hruška z básne „Na ceste“. Vychovaná z rozmaru pána ako mladá dáma sa vydala za sedliačku a vrátila sa „do dediny“. Ale vytrhnutá zo svojho prostredia a nezvyknutá na tvrdú roľnícku prácu, ktorá sa dotkla kultúry, sa už nemôže vrátiť do svojho bývalého života. V básni nie je takmer žiadny opis jej manžela kočiša. Ale sympatie, s ktorými rozpráva o osude „darebnej manželky“, chápajúce tragédiu jej situácie, nám veľa napovedia o ňom samom, jeho láskavosti a vznešenosti. Vo svojom nevydarenom rodinnom živote neobviňuje ani tak manželku, ako „pánov“, ktorí ju márne ničili.
Nemenej expresívne zobrazuje básnik roľníkov, ktorí kedysi prišli k prednému vchodu. Ich opis zaberá len šestinu diela a navonok je podaný striedmo: ohnuté chrbty, tenký arménsky kabát, opálené tváre a ruky, kríž na krku a krv na nohách, obutí do domácich lykových topánok. Ich cesta k prednému vchodu zrejme nebola blízka, kam ich nikdy nepustili, bez toho, aby prijali skromný príspevok, ktorý mohli ponúknuť. Ak však všetkých ostatných návštevníkov, ktorí „obliehajú“ hlavný vchod počas všedných dní a sviatkov, vykresľuje básnik s väčšou či menšou mierou irónie, potom o roľníkoch píše s úprimnou sympatiou a s úctou ich nazýva Rusmi.
Morálnu krásu, vytrvalosť, odvahu ruského ľudu spieva Nekrasov v básni „Mráz, červený nos“. Autor zdôrazňuje jasnú individualitu svojich postáv: rodičov, ktorí utrpeli strašný smútok - smrť syna živiteľa rodiny, samotného Prokla - mocného hrdinu-robotníka s veľkými mozolnatými rukami. Mnoho generácií čitateľov obdivovalo obraz Darie - "majestátneho Slovana", krásneho vo všetkých šatách a obratného v akejkoľvek práci. Toto je skutočná hymna básnika na ruskú roľníčku, ktorá je zvyknutá zarábať na prosperitu svojou prácou, ktorá vie, ako pracovať a relaxovať.
Práve roľníci sú hlavnými postavami básne „Komu je v Rusku dobre žiť“. Sedem „mocných mužov z dočasne zodpovedných“, ako sa sami nazývajú, z dedín s veľavravnými menami (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neuro-žayka), sa pokúša vyriešiť ťažkú otázku: „kto žije slobodne a veselo v Rusi?". Každý z nich si predstavuje šťastie po svojom a šťastnými nazýva rôznych ľudí: statkára, kňaza, cárskeho ministra i samotného panovníka. Sú zovšeobecneným obrazom sedliaka – tvrdohlavého, trpezlivého, niekedy temperamentného, ale aj pripraveného postaviť sa za pravdu a svoje presvedčenie. Pútnici nie sú jedinými predstaviteľmi ľudu v básni. Vidíme tam mnoho iných mužských a ženských obrazov. Na jarmoku sa roľníci stretávajú s Vavilom, „ktorý predáva kozie topánky svojej vnučke“. Keď odchádzal na jarmok, sľúbil všetkým dary, ale „sám sa opil do groša“. Vavila je pripravený trpezlivo znášať výčitky svojej rodiny, no trápi ho skutočnosť, že nebude môcť priniesť vnučke sľúbený darček. Tento muž, pre ktorého je len krčma radosťou v ťažkom beznádejnom živote, vyvoláva v autorovi nie odsúdenie, ale skôr súcit. Súcitiť s mužom a jeho okolím. A každý je pripravený pomôcť mu s chlebom alebo prácou a iba majster Pavlusha Veretennikov mohol pomôcť s peniazmi. A keď zachránil Vavila a kúpil mu topánky, všetci naokolo sa tešili, ako keby každému dal rubeľ. Táto schopnosť ruského človeka úprimne sa radovať z druhého pridáva ďalšiu dôležitú črtu kolektívneho obrazu roľníka.
Rovnakú šírku duše ľudu zdôrazňuje autor v príbehu o Jermile Iľjičovej, ktorej sa bohatý obchodník Altynnikov rozhodol odobrať mlyn. Keď bolo potrebné zložiť zálohu, Yermil sa obrátil na ľudí so žiadosťou, aby mu pomohli. A hrdina vyzbieral potrebnú sumu a presne o týždeň každému poctivo splatil dlh a každý si poctivo zobral len toľko, koľko dal, ba dokonca ostal aj rubeľ navyše, ktorý dal Yermil slepým. Nie je náhoda, že ho roľníci jednomyseľne zvolili za prednostu. A každého poctivo súdi, vinníkov trestá a pravicu neuráža a pre seba nezoberie ani cent navyše. Len raz Yermil, hovoriaci modernými výrazmi, využil svoju pozíciu a pokúsil sa zachrániť svojho brata pred náborom tým, že namiesto neho poslal iného mladého muža. Trýznilo ho však svedomie a pred celým svetom priznal svoju nepravdu a opustil svoje miesto. Starý otec Saveliy je tiež jasným predstaviteľom zarytého, úprimného, ironického ľudového charakteru. Hrdina s obrovskou hrivou, podobný medveďovi. Matryona Timofeevna o ňom rozpráva tulákom, ktorých sa tuláci pýtajú aj na šťastie. Rodený syn nazýva starého otca Saveliyho „značkovým, odsúdeným“, rodina ho nemá rada. Útechu v ňom nachádza Matryona, ktorá v rodine svojho manžela utrpela mnoho urážok. Rozpráva jej o časoch, keď nad nimi nebol ani statkár, ani správca, nepoznali kravy a neplatili poplatky. Keďže na ich miestach neboli žiadne cesty, okrem cestičiek pre zvieratá. Takýto slobodný život pokračoval, až kým ich „cez husté lesy a bažinaté močiare“ neposlal k nim nemecký majster. Tento Nemec oklamal roľníkov, aby vytvorili cestu a začal vládnuť novým spôsobom, čím roľníkov zničil. Zatiaľ vydržali a raz, keď to nemohli vydržať, strčili Nemca do jamy a zaživa ho pochovali. Z útrap vo väzení a tvrdej práce, ktoré ho postihli, sa Savely stal drsným a zoceleným a až objavenie sa dieťaťa Demushka v rodine ho priviedlo späť k životu. Hrdina sa opäť naučil užívať si život. Práve on sa najťažšie vyrovnáva so smrťou tohto bábätka. Nevyčítal si vraždu Nemca, ale smrť tohto bábätka, ktoré prehliadal, vyčíta, že nemôže žiť medzi ľuďmi a ide do lesa.
Všetky postavy zobrazené Nekrasovom z ľudu vytvárajú jednotný kolektívny obraz pracovitého roľníka, silného, vytrvalého, trpezlivého, plného vnútornej šľachty a láskavosti, pripraveného pomôcť tým, ktorí to potrebujú v ťažkých časoch. A hoci život tohto sedliaka v Rusi nie je sladký, básnik verí v jeho skvelú budúcnosť.
