Oseti – moslimovia alebo kresťania? Náboženský svetonázor Osetov. O pôvode Osetov

Foto Osetincov, Osetinci
Khetagurov Gazdanov Kotsoev Abaev Tokati Gergiev Dudarova Taymazov

vlastné meno

Železo, Digoron

Číslo a rozsah

Celkom: 670-700 tisíc ľudí.
Rusko Rusko: 528 515 (2010), 514 875 (2002)

• • Severné Osetsko Severné Osetsko: 459 688 (2010)
  • Moskva Moskva: 11 311 (2010)
  • Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria: 9 129 (2010)
  • Stavropolské územie Stavropolské územie: 7 988 (2010)
  • Krasnodarské územie Krasnodarské územie: 4 537 (2010)
  • Moskovský región Moskovský región: 3 427 (2010)
  • Petrohrad Petrohrad: 3 233 (2010)
  • Karachay-Cherkessia Karachay-Cherkessia: 3 142 (2010)
  • Rostovská oblasť Rostovská oblasť: 2 801 (2010)
  • Ťumeňská oblasť Ťumeňská oblasť: 1 713 (2010)
  • Krasnojarské územie Krasnojarské územie: 1 493 (2010)
  • Volgogradská oblasť Volgogradská oblasť: 1 034 (2010)

Sýria Sýria: 68 600
Južné Osetsko Južné Osetsko (čiastočne uznaný štát): 45 950 (odhad 2012)/65 223 (sčítanie v roku 1989)
Turecko Turecko: 37 000
Georgia Georgia: 36 916 (sčítanie v roku 2002)

• • Shida Kartli: 13 383 (2002)
  • Tbilisi: 10 268 (2002)
  • Kakheti: 6 109 (2002)

Uzbekistan Uzbekistan: 8 740
Ukrajina Ukrajina: 4 834 (2001)
Azerbajdžan Azerbajdžan: 2 620
Turkménsko Turkménsko: 2 310
Kazachstan Kazachstan: 1 326 (2009)
Abcházsko Abcházsko (čiastočne uznaný štát): 605 (2011)
Kirgizsko Kirgizsko: 570
Bielorusko Bielorusko: 554 (2009)
Tadžikistan Tadžikistan: 396 (2010)

Jazyk

osetský, ruský, turecký

Náboženstvo

Kresťanstvo, islam (podľa niektorých zdrojov na začiatku 2000-tych rokov je podiel moslimov medzi Osetínmi 30-40%, podľa iných moslimov nikdy nebolo viac ako 12-15%), tradičné osetské presvedčenia

Rasový typ

Kaukazovia

Príbuzné národy etnické skupiny

Žehličky, Digory

Osetincov(irónsky ir, irӕttӕ; digor. digorӕ, digorænttæ) - ľudia žijúci na Kaukaze, potomkovia Alanov, hlavné obyvateľstvo republík Severné Osetsko - Alania (RF) a Južné Osetsko. Žijú aj v iných regiónoch Ruskej federácie, v Gruzínsku, Turecku a ďalších krajinách. Osetský jazyk patrí do iránskej skupiny (severovýchodná podskupina) indoeurópskej rodiny jazykov. Osetci sú väčšinou bilingválni (dvojjazyční osetsko-ruskí, menej často osetsko-gruzínski alebo osetsko-tureckí).

Celkový počet na svete je až 700 tisíc ľudí, z toho 528,5 tisíc v Rusku (podľa sčítania ľudu v roku 2010).)

• 1 Etnonymum
  • 1.1 Premenovanie Osetincov na Alanov
• 2 Vlastné meno
  • 2.1 Vlastné meno Digors
  • 2.2 Vlastné označenie žehličiek
    • 2.2.1 Vlastný názov etnografických skupín Železných
      • 2.2.1.1 Tuals
      • 2.2.1.2 Kudars
  • 2.3 Problém spoločného sebapomenovania
    • 2.3.1 Preklad „Osetínci, Osetsko“ do dialektov osetského jazyka
    • 2.3.2 Vlastné meno vo folklóre
• 3 Jazyk
  • 3.1 Dialekty a subetnické skupiny
• 4 Pôvod
  • 4.1 História výskumu
• 5 História
  • 5.1 Staroveké dejiny a stredovek
  • 5.2 Pristúpenie Osetska k Rusku
  • 5.3 Spoločnosti Osetska
• 6 Náboženstvo
  • 6.1 História formovania tradičných presvedčení
  • 6.2 Moderná forma
  • 6.3 Podiel obyvateľstva
• 7 Genetika a fenotyp Osetíncov
• 8 Vysporiadanie
• 9 Výskum
• 10 Osetská kuchyňa
• 11 osetská architektúra
• 12 Osetský tradičný kroj
• 13 Fotogaléria
• 14 Poznámky
• 15 Pozri tiež
• 16 Odkazy
• 17 Literatúra

Etnonymum

Etnonymum „Oseti“ je odvodené od názvu „Osetsko“, ktoré v ruštine vzniklo z gruzínskeho názvu Alania a Osetska – „Oseti“. zase „Oseti“ je utvorené z gruzínskych mien Alanov a Osetov – „osa“, „ovsi“ (gruzínsky ოსები) a gruzínsky topoformant "-eti".

Gruzínsky názov „axis“ alebo „ovsi“ pochádza z vlastného mena časti Alanov – „ases“. Taktiež arménsky názov Alanov je „osy“, ruský názov Alanov je „yasy“ a meno ľudí príbuzných Osetincom yasov pochádza priamo z „asy“.

Z ruštiny sa etnonymum "Osetians" dostalo do iných jazykov sveta.

Premenovanie Osetincov na Alans

Medzi niektorými Osetínmi existuje myšlienka premenovania na Alans. O premenovaní sa opakovane diskutovalo a boli prijaté rozhodnutia v prospech premenovania.

• V roku 1992 sa na stretnutí Khistærty Nykhas spoločnosti (Osetian Khistærty nykhas - rada starších Severného Osetska) rozhodlo premenovať Osetov na Alans a Severné Osetsko na Alania.
• V roku 2003 duchovenstvo alanskej diecézy gréckej cirkvi starého kalendára vyzvalo na obnovenie pôvodného názvu štátu a premenovanie Republiky Južné Osetsko na Republiku Alania.
• V roku 2007 na VI. kongrese osetského ľudu prezident Južného Osetska Eduard Kokoity vyzval na prijatie jedinej hymny Južného Osetska, vrátenie historického názvu ľudu a premenovanie Južného Osetska na Alania.

vlastné meno

Vlastné meno Digorovcov

Vlastné meno Digorianov je digoron v množnom čísle digorænttæ alebo digoræ. Etnonymum „digoron“ sa v arménskej geografii 7. storočia spomína vo forme „tikor“ a „astikor“.

Podľa Vaso Abaeva pochádza etnonymum Digoron zo starého kaukazského kmeňového mena. Identifikoval koreň "kopať-" etnonymum "digoron" s "-dyg-" od vlastného mena Čerkesov, „Adyghe“. Tento názor kritizovali R. Bielmeier a D. Bekoev, ktorí etnonymum povýšili na „tygwyr“ v železnom dialekte, čo znamená „zhromaždenie, akumulácia, skupina“. O. Menchen-Helfen spájal „Digoron“ s menom Tocharov – „Togar“. Aleman, súhlasiac s V. Abaevom, považuje hypotézy svojich kritikov za nepravdepodobné.

Vlastné označenie žehličiek

Vlastné meno Irons je "železo", v množnom čísle "irӕttӕ" alebo "železo adĕm".

Z pohľadu Vsevoloda Millera, ktorého etymológiu podporili J. Harmatta (angličtina) ruština, G. Bailey (angličtina) ruština, R. Schmitt (nemčina) ruština. a A. Kristol, etnonymum „železo“ siaha do iného Iránu. "arya" (*aryāna- - "arya", "ušľachtilý"). Kriticky sa k tomu však vyjadril V. Abaev, ktorý poukázal na to, že prirodzený odraz *aryāna- v osetskom jazyku vyzerá ako Allon a pre etnonymum „ir“ vychádzal z kaukazského zdroja. Podrobný protiargument proti Abaevovým záverom uviedol T. Kambolov.

Na druhej strane J. Cheng, súhlasiac s Abaevom, pokiaľ ide o kritiku Millerovej etymológie a rozvíjajúc pozíciu R. Bielmeiera, porovnáva „ir“ so starovekým iránskym „uira“ (muž, muž), avestanským „vira“ (muž, bojovník) , Sogdian "wyr" (muž, manžel), Yaghnobi "vir" a sanskrtský "vira" (muž, hrdina).

Vlastné meno etnografických skupín Železných

Tuals

Etnonymum „tual“, „tualtӕ“ alebo „tval“, bežné medzi Irónmi z povodia Naro-Mamison, sa nachádza u Plínia vo forme „Valli“, arménskej geografie („Ashkharatsuyts“) vo forme „dualk“. “, v Ibn Rusta ako „Tulas“ a okrem toho v mnohých gruzínskych zdrojoch identifikujúcich ľudí „Dvalov“ v regióne „Dvaletia“, ktorý sa nachádza na oboch stranách Kaukazského pohoria (jeho časť „Urs-Tualta“ nachádzajúci sa v Južnom Osetsku je v Gruzínsku známy ako „Magran-Dvaleti“). Z pohľadu množstva vedcov sa etnická príslušnosť tohto národa časom menila. Pôvodne autochtónny kaukazský národ (predpokladá sa, že patrí k jazykovej skupine Nakh alebo Nakh-Dagestan), ich postupne asimilovali Alanovia a neskôr Oseti.

Pokiaľ ide o etymológiu „tual“, uvádzajú sa rôzne predpoklady. Vaso Abaev ho považoval za spojeného s miestnym kaukazským etnokultúrnym svetom. Agusti Aleman, poznajúc neznámu etymológiu, postavil samotné etnonymum do gruzínskej podoby a mena podobného národa v Ptolemaiovi a T. Pakhalin ho spojil so starovekým Iránom. „t/dwar/la“ z indoeurópskeho koreňa znamená „získať silu, mať silu“. švédsky lingvista G. Schöld zasa koreloval „tual“ s antroponymom – „Dula“, menom alanského kniežaťa.

Kudartsy

Etnografická skupina Ironov - Kudarov, pochádzajúca z Kudarskej rokliny v Južnom Osetsku, ktorá si zachovala spoločné vlastné meno - Iron, má tiež svoje vlastné - kuydayrag (množné číslo kuydayrægtæ alebo kuydar). Etnonymum „kuydar“ sa v arménskej geografii 7. storočia pravdepodobne spomína vo forme Kowdētk (Kudets). Suren Yeremyan ho stotožnil s toponymom rokliny Kudaro v Južnom Osetsku. Robert Husen bol definovaný ako Alano-Osetský kmeň, ktorý žil pri prameni Rioni a bol v Gruzínsku známy ako Kudaro. Iné chápanie predstavil Konstantin Tsukerman, ktorý povýšil etnonymum na gruzínsky názov ready, preložený do arménčiny – k „ut“ k.

Na vysvetlenie etymológie topo- a etnonyma Kuydar vznikli rôzne predpoklady. V. Chugajev, podobne ako uhol pohľadu, ktorý uviedol skôr A. T. Agnaev, porovnáva etnonymum „kuydar“ s pamírskym toponymom „Kudar“ – názvom rieky a rokliny, ktoré pri rozdelení na „K'wy + dar“ “, je z jeho pohľadu spojené v prvej časti s perzským „kuh „hora“ a v druhej s perzským „dar „dvere“. Jurij Dzitsoyty, ktorý kritizoval iné verzie, ponúkol svoje vlastné chápanie pôvodu etnonyma z vlastného mena starých Skýtov (zo Scyth. *skuda/*skuta/*skuδa).

Problém bežného sebapomenovania

N. G. Volková vo svojom diele „Etnonymá a kmeňové mená Severného Kaukazu“ uvádza, že medzi Osetínmi neexistuje spoločné vlastné meno, napriek prítomnosti spoločného sebavedomia a jediného zastúpenia ich etnickej skupiny v kontakte s inými národmi. z Kaukazu. Tvrdí, že Osetinci vo svojom vlastnom prostredí jasne rozlišujú medzi dvoma skupinami: Irons a Digors, a tiež sa domnieva, že v osetskom jazyku neexistuje spoločný názov pre celé územie Osetska. Ako poznamenáva N. G. Volkova, hoci všetci Južní Osetčania sú Železní, napriek tomu ich Osetčania zo Severného Osetska nazývajú „Kudari“ – meno, ktoré si Osetčania z Južného Osetska spájajú výlučne s tými Ironmi, ktorí pochádzajú z Kudarskej rokliny. V. Abaev zase napísal, že etnonymum železo, ktoré vedci považujú za jeden z najdôležitejších dôkazov iránskeho pôvodu osetského ľudu, je kmeňovým vlastným menom východných a južných Osetov.

Preklad „Osetínci, Osetsko“ do dialektov osetského jazyka

Ako poznamenáva T. Kambolov vo svojej práci o jazykovej situácii v Severnom Osetsku, viacerí Oseti si uvedomujú istý problém s prekladom „Osetincov, Osetsko“ do dialektov osetského jazyka. Cituje najmä vyhlásenie niekoľkých predstaviteľov osetskej vedeckej a tvorivej inteligencie, ktorí tvrdili, že v dôsledku diskriminačnej politiky vykonávanej v sovietskych časoch sa slová „osetský“ a „irónsky“ stali synonymami a Digor zložka bola vylúčená z pojmu „osetský jazyk“, hoci literárny jazyk, ako tvrdia, sa formoval a rozvíjal v železnom aj digorskom dialekte.

Vlastné meno vo folklóre

Všeobecné vlastné meno „Allon“ sa medzi Osetínmi zachovalo iba v epose Nart a iných žánroch národného folklóru. Staršia forma je „allan“, ktorá v dôsledku prirodzeného prechodu a v o, prepol na Allon. Vracia sa do iného Iránu. *aryāna- "árijský". Ako poznamenal Vaso Abaev vo svojich dielach „Historický a etymologický slovník osetského jazyka“ a „Osetský jazyk a folklór“:

„Nie je pravda, že výraz Alans z osetského jazyka zmizol. Prežil. Zachované vo folklóre, v rozprávkach. Tam, kde zlobr v ruských rozprávkach hovorí o „ruskom duchu“, v osetských rozprávkach sa vždy objavuje „duch Allonian (=Alanian)“ alebo „duch Allon-Billona“ (Allon-Billony Smag). Tu môže „Allon“ znamenať iba „Osetincov“, pretože ľudia, samozrejme, považujú svojich hrdinov, osetské rozprávky, za Osetov. Ak sa títo hrdinovia v rozprávkach nazývajú allon, potom je zrejmé, že allon bolo v minulosti vlastným menom Osetincov.

Pokiaľ ide o billon, predstavuje skôr umelý asonantný variant k allonu (Reimwort), porov. megr. alani-malani (Kapshidze 193). - sӕ iw u allon, sa "nnӕ u billon "jeden z nich je allon, druhý je billon" (Brit. 86); niekedy sa allon vyskytuje samostatne, bez billon: ... fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (Yuop. III 82).

Jazyk

Hlavný článok: osetský jazyk

Osetský jazyk patrí do severovýchodnej podskupiny iránskej skupiny indo-iránskej vetvy indoeurópskych jazykov a je jediným prežívajúcim pozostatkom skýtsko-sarmatského jazykového sveta. Existujú dva dialekty: Digor a Iron.

Nárečia a subetnické skupiny

V súčasnosti sú Osetčania žijúci v Severnom Osetsku rozdelení do dvoch subetnických skupín: Irons (vlastné meno - Iron) a Digors (vlastné meno - Digoron). Početne prevládajú Železné, železné nárečie je základom osetského spisovného jazyka. Digorské nárečie má aj literárnu podobu: vychádzajú v ňom knihy a periodiká, aj v železe, funguje činoherné divadlo. Digorské a železné dialekty osetského jazyka sú dosť odlišné, hlavne vo fonetike a slovnej zásobe.

Pre Osetov žijúcich v Južnom Osetsku (Južné Osetsko) a ľudí z Južného Osetska je pojem „Kudars“ (kuydayrag) omylom priradený podľa názvu rokliny Kudar v Južnom Osetsku. Z tejto rokliny pochádza len niekoľko osetských rodín. Obyvatelia Južného Osetska v skutočnosti hovoria dvoma dialektmi železného dialektu osetského jazyka - Kudaro-Jav (rozšírený na väčšine územia Republiky Južné Osetsko) a Chsani (rozšírený na východe Republiky Južné Osetsko). ). v južných dialektoch je viac gruzínskych výpožičiek, v severných dialektoch sú namiesto tých istých výpožičiek ruské korene (napríklad „ruža“ na severe sa nazýva rozæ a na juhu je to Wardi). Čo sa týka nárečí v Severnom Osetsku, treba poznamenať, že v dôsledku migrácie z hôr do podhorských nížin sa vyrovnali hovorové rozdiely v železnom dialekte s vytesnením iných nárečí „odšťavením“ (podľa k výslovnosti fonémy /c/) Kurtatin.

O dialekte Kudar-Dzhav v Južnom Osetsku sa vedie aj dlhotrvajúca vedecká diskusia. Hoci podľa všetkých hlavných fonetických, morfologických a lexikálnych znakov splýva so železným dialektom a stavia sa proti digorskému dialektu, niektorí autori, ako G. S. Akhvlediani, Yu. (najmä na základe osobitnej paradigmy budúcnosti čas slovesa). I. Gershevich (anglicky) Rus okrem toho poukázal na blízkosť kudaro-javčiny s množstvom skýtskych reflexov, pričom toto nárečie považoval za potomka skýtov, na rozdiel od železného dialektu, ktorý je podľa neho potomok Sarmatov. zasa F. Thordarson (nórsky) ruština. veril, že kudarsko-dzhavský dialekt je v niektorých ohľadoch archaickejším dialektom, na rozdiel od s ním príbuzných severoželezných dialektov. A J. Harmatta (angličtina) ruština. vyjadril názor o možnom spojení niektorých reflexov v starom kudarojavianstve priamo so starými iránskymi.

Pôvod

Základom etnogenézy osetského ľudu bolo spojenie alanských kmeňov s účasťou miestneho kaukazského obyvateľstva Koban, odtiaľ názov Republiky Severné Osetsko-Alania. Potvrdzujú to jazyk a mytológia, ako aj archeologické a antropologické údaje o osetských pohrebiskách.

História výskumu

Prvýkrát hypotézu o iránskom pôvode Osetov predložil Jan Potocki v 18. storočí. a rozvinul ju v prvej polovici 19. storočia Július Klaproth a čoskoro ju potvrdili jazykové štúdie ruského akademika Andreasa Sjogrena.

Už v polovici 19. storočia ruský vedec V.F. Miller napísal:

História

Hlavný článok: História Osetska

Staroveká história a stredovek

Hlavný článok: Alanya Približná mapa Skýtie v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. Kaukaz po roku 1065

Podľa archeológie a antických autorov v minulosti iránsky hovoriaci kočovníci zaberali rozsiahle územia od Dunaja a východného Baltu až po približne Ural, ich krajina sa volala Skýtia podľa mena vládnuceho ľudu – Skýtov. Neskôr prevzali vedúcu úlohu v Skýtii Sarmati alebo Sauromati. V 2. storočí pred naším letopočtom Ptolemaios vo svojich zemepisných spisoch nazýva toto územie Sarmatia. Sarmati, podobne ako Skýti, neboli jediným národom, ale skupinou príbuzných kmeňov.

Alani, hraničiaci s Chazarmi, predstavovali pre kaganát vážnu vojenskú a politickú hrozbu. Byzancia opakovane hrala „alánskou kartou“ vo svojich neustálych imperiálnych ambíciách voči Chazarii. Pomocou zemepisnej polohy spoluveriacich-Alanov vnútila Chazarom svoje politické plány.

Neskôr boli Chazari porazení staroruským štátom a nakoniec skončili Polovci. Na začiatku XIII storočia. Alani boli v spojenectve s Polovcami. V roku 1222 Mongoli napadli severný Kaukaz. Alani v spojenectve s Polovcami bojovali s Mongolmi, ale ani jedna strana neprevládla nad druhou.

Na kurultai v roku 1235 v hlavnom meste Mongolskej ríše, Karakorum, sa rozhodlo o novom, grandióznom ťažení proti Rusku a Kaukazu. Batu (Batu, v niektorých zdrojoch Sain Khan) bol postavený na čelo tejto invázie na západ - syn Jochiho a vnuk zosnulého Džingischána.

V roku 1237, súčasne s Ruskom, Tatarsko-Mongolovia zaútočili na severozápadný Kaukaz. Na jeseň roku 1238 sa začalo dobývanie Alanie. Alania, ktorá prechádzala obdobím politickej decentralizácie a fragmentácie, nedokázala zoči-voči hroziacemu nebezpečenstvu zjednotiť všetky svoje sily a klásť organizovaný odpor.

Preživší alanský kostol v dedine Arkhyz na území moderného Karachay-Cherkessia

Pád Magasu v januári 1239, pre Alanov najvýznamnejšieho a opevneného mesta Alanie, bol ťažkou ranou, ktorá napokon rozhodla o výsledku boja v prospech dobyvateľov.

V dôsledku kampane v rokoch 1238-1239. značnú časť rovinatej Alanie zajali Tatársko-Mongolovia, samotná Alania ako politický celok prestala existovať. Bola to najväčšia katastrofa pre stredoveký severný Kaukaz, ktorá dramaticky zmenila rovnováhu politických síl v regióne, pretvorila celý jeho život a znamenala začiatok novej historickej éry neskorého stredoveku.

V rokoch 1346-1350. na území Zlatej hordy (a na severnom Kaukaze) vypukla morová epidémia, ktorá si vyžiadala tisíce ľudských obetí a od roku 1356. Horda začala feudálne nepokoje a občianske spory, ktoré znamenali začiatok jej úpadku. To predurčilo osud štátu Zlatá horda tvárou v tvár novému hrozivému nebezpečenstvu, ktoré sa objavilo na východe v osobe stredoázijského emíra Tamerlána (Timur).

Potom Timur napadol územie moderného Severného Osetska. Táto invázia je zaznamenaná v osetskom folklóre, v historickej piesni Digor „Zadaleskaya Nana“ (Osset. Zadaleskaya matka): „Krvavý dážď, krvavý dážď nad Tapan-Digoria, nad Tapan-Digoria. Od vlkov Akhsak-Timur so železnými ústami ich zelené polia sčerneli, “hovorí pieseň. Podľa Digorianov sa Tamerlán premenil na stvorenie s nadprirodzenými črtami, ktoré vystúpilo na oblohu a stalo sa Polárkou. Podľa iných legiend sa Timur spája s koncom sveta.

Nekropola pri dedine Dargavs v Severnom Osetsku. Najväčší na severnom Kaukaze.

Alánske obyvateľstvo prežilo v horách, kde sa zmiešalo s miestnymi autochtónnymi kmeňmi a odovzdalo im ich jazyk. V tom istom čase sa pravdepodobne formovalo rozdelenie osetského ľudu do roklinových spoločností: Tagauri, Kurtatinsky, Alagirsky, Tualgom, Digorsky.

Pristúpenie Osetska k Rusku

Na jar roku 1750 začala ruská vláda a osetské veľvyslanectvo oficiálne rokovania. Začali na zasadnutí Senátu, ktoré bolo venované osobitnej diskusii o vývoji rusko-osetských vzťahov. Na tomto stretnutí Zurab Magkaev stanovil hlavné úlohy, ktoré považoval za najdôležitejšie pri rokovaniach. medzi ne patrilo: pričlenenie Osetska k Rusku, zabezpečenie jeho vonkajšej bezpečnosti, presídlenie časti osetského obyvateľstva na podhorské nížiny stredného Kaukazu a nadviazanie vzájomne výhodných obchodných vzťahov. založená v polovici 18. storočia. V medzinárodnej situácii ešte ruská vláda nemohla v záujme Osetska podniknúť také kroky, ktoré by pre Rusko znamenali diplomatické komplikácie. V nádeji, že prinúti ruskú stranu k rozhodnejším krokom, Zurab Magkaev oznámil, že Osetsko je pripravené vyslať armádu 30 000 vojakov, aby sa zúčastnili vojenských operácií proti Turecku a Iránu, hlavným ruským rivalom na Kaukaze. Okrem geopolitických záujmov malo Rusko v Osetsku aj ekonomické záujmy: kvôli častým vojnám, ktoré Rusko viedlo v prvej polovici 18. storočia a veľkému nedostatku takých strategických surovín ako olovo, sa vláda zaujímala najmä o perspektívu tzv. priemyselná výroba olovenej rudy v Osetsku.

Veža Tsagaraevovcov (Khallodzhy masyg) a veža Gabisovcov (Gabysaty masyg). Dedina Tsymyti, mesto Khalgon, roklina Kurtatinsky, Severné Osetsko.

Koncom decembra 1751 Elizaveta Petrovna oficiálne prijala osetské veľvyslanectvo. Na nej sa podľa vopred stanoveného protokolu nediskutovalo o konkrétnych otázkach týkajúcich sa rusko-osetských vzťahov. Recepcia bola skôr slávnostným ceremoniálom venovaným nadviazaniu rusko-osetských diplomatických kontaktov. Odzneli na ňom slávnostné prejavy. Zurab Magkaev poďakoval cisárovnej za vrelé privítanie na veľvyslanectve a vyjadril nádej na nadviazanie úzkych vzťahov medzi Osetskom a Ruskom.

V súlade s novými dohodami dosiahnutými po stretnutí s Elizavetou Petrovnou vyhlásila ruská vláda podhorskú nížinu stredného Kaukazu, povodia riek Ardon, Fiagdon a Terek za „slobodné a slobodné“. Presídlenie Osetov do týchto krajín, ktorí ich považovali za svoje historické územie, podporil oficiálny Petrohrad.

Po víťazstve Ruska v rusko-tureckej vojne v rokoch 1768-1774 mohlo Rusko otvorene deklarovať svoje záujmy na Kaukaze.

Ako naliehavé opatrenie bol guvernér Astrachanu P. N. Krečetnikov požiadaný, aby rokoval s Osetskom o jeho pristúpení k Rusku. Guvernér následne poveril veliteľov Kizlyaru a Mozdoku, aby vyslali do Osetska úradníkov, ktorí sa budú podieľať na príprave rusko-osetských rokovaní. Veliteľ Kizlyar vyslal do Osetska geologickú a politickú expedíciu, ktorú viedol kapitán Afanasy Batyrev. Afanasy Batyrev niekoľko dní predbiehal vyslanca veliteľa Mozdoku, kapitána Kazykhanova, ktorý prišiel do Osetska s prekladateľom Pitskhelaurovom.

V Kurtatinskej rokline v dome Andreja (Alegukiho) Tsalikova sa zhromaždila rada vplyvných starších zo spoločnosti Alagirsky a Kurtatinsky. Rokovalo sa o otázke pripojenia Osetska k Rusku. Na zasadnutí Rady sa zúčastnili kapitán Kazychanov a Afanasy Batyrev. Deň predtým sa Afanasy Batyrevovi podarilo stretnúť s obyvateľmi rokliny Alagir. Rade starších, ktorá sa zišla u Andreja Čalikova, povedal, že „od mnohých počul túžbu urobiť z Ruska, kde bývala osetská usadlosť, pevnosť a mať v nej veliteľa s tímom, kde mnohí z nich by sa usadil a bez strachu z kohokoľvek žil“ .

Po zasadnutí rady odišli osetskí starší do Mozdoku na rokovania s guvernérom. zloženie veľvyslanectva tvoreného radou zahŕňalo 20 ľudí. Osetskí veľvyslanci niesli so sebou vopred pripravenú „petíciu“ adresovanú astrachánskemu guvernérovi, ktorá pozostávala z „preambuly“ a „ustanovení“. V preambule sa zdôrazňovalo dodržiavanie „kresťanského zákona“ zo strany osetského ľudu a bola vyjadrená vďaka Rusku za oživenie kresťanstva. jeho zisťujúca časť zaznamenala politickú nezávislosť Osetska od akejkoľvek inej krajiny a nájazdy čerkeských kniežat boli označené za hlavné vonkajšie nebezpečenstvo. Túžba Osetov po spojenectve s Ruskom bola formulovaná ako nádej, že „nebudeme opustení proti našej túžbe a budeme pod patronátom nášho najmilosrdnejšieho panovníka“.

Pristúpenie Osetska k Rusku splnilo národné záujmy Osetska. Priblížilo riešenie takých dôležitých otázok, ako je presídlenie Osetíncov do podhorských nív, zabezpečenie vonkajšej bezpečnosti a nadviazanie obchodných vzťahov s Ruskom. Osetci sa zúčastnili mnohých vojen v Rusku, v kozáckej armáde Terek bolo veľa osetských kozákov

Spoločnosti Osetska

Hlavný článok: Spoločnosti Osetska

Predtým boli Oseti rozdelení do samostatných spoločností so samosprávou. Väčšina spoločností v Osetsku bola demokratická – ovládalo ich ľudové zhromaždenie (osetský nykhas). niektorým vládli kniežatá.

Náboženstvo

Oseti sú považovaní za pravoslávnych. Kresťanstvo získali Alani z Byzancie v období od 4.-9. Potom došlo k oživeniu pravoslávia v období od 18. do 19. storočia. Osetci sú prívržencami tradičných osetských presvedčení, ktoré majú predkresťanské korene.

História formovania tradičných presvedčení

Osetský náboženský svetonázorový systém bol zdedený po vzdialených predkoch a v podstate má indoeurópske korene, no pri absencii duchovenstva, náboženskej organizácie a písma prešiel časom výraznými zmenami.

Proces osetskej etnogenézy na báze kaukazských Alanov za účasti miestneho kaukazsky hovoriaceho substrátu (kmene kultúry Koban) sa samozrejme stal hlavnou zložkou formovania ich náboženských a kultových predstáv.

Kresťanské prvky v ľudovom náboženstve Osetov čiastočne zdedili od samotných Alanov, ktorí v období politického rozkvetu Alanie v 10. – 11. storočí na svojom území aktívne šírili pravoslávie. Túto politiku aktívne podporovala aj spojenecká Byzancia.

V dôsledku mongolskej invázie v XIII. storočí boli tieto procesy prerušené a nikdy sa nedokončili. obdobie po rozpade Alanie až do vstupu do Ruska žili Oseti izolovane v podmienkach ťažko dostupných horských roklín. Za týchto podmienok prebiehal proces formovania náboženskej kultúry Osetov, charakterizovaný synkretizmom národných monoteistických presvedčení s pravoslávnym kresťanstvom.

Moderná forma

V súčasnosti má ľudové náboženstvo Osetov podobu zložitého systému svetonázoru a kultov založených na starovekej osetskej mytológii (odrážanej najmä v osetskom epose Nart), ktorý sa vyznačuje prítomnosťou jediného Boha (osetský Huytsau ), ktoré majú epitetá Veľký (Styr) a United (Iunæg).

Stvoril všetko vo Vesmíre, vrátane nižších nebeských síl, ktoré sponzorujú rôzne prvky, materiálny svet a sféry ľudskej činnosti a tvoria panteón, ktorý mu podlieha: svätí patróni (osetský dzuar); nebeskí anjeli (Osset. zæd) a pozemskí duchovia (Osset. dauæg).

V osetskom ľudovom kalendári sú sviatky slávené na počesť Veľkého Boha a väčšiny svätých, ktoré sú sprevádzané modlitebnými hostinami (osetský kuyvd) a obetami, ktoré sa často konajú vo svätyniach, ktoré sú im zasvätené (osetský dzuar).

Svätyne môžu byť tak určitými miestami uctievania, ako aj posvätnými hájmi, horami, jaskyňami, ruinami starých kaplniek a kostolov. Niektoré z nich sú uctievané v samostatných roklinách alebo osadách a niektoré sú čisto osetské.

Podiel obyvateľstva

Podľa rozsiahleho prieskumu výskumnej služby Sreda uskutočneného v roku 2012 bolo 29 % respondentov zaradených do kategórie „Vyznávam tradičné náboženstvo svojich predkov, uctievam bohov a sily prírody“ v Severnom Osetsku – najvyššie percento v Ruskej federácii (ďalšie - iba 13%).

Genetika a fenotyp Osetíncov

Väčšina Osetincov patrí do centrálneho zoskupenia kaukazského typu kaukazskej rasy.

Oseti sa vyznačujú tmavými odtieňmi vlasov, najčastejšie hnedými, zriedkavo čiernymi vlasmi, často sa vyskytujú aj blond alebo ryšavé vlasy. Tvar hlavy je pretiahnutý, mozgový úsek výrazne prevažuje nad tvárovým. Farba očí je väčšinou hnedá, ale bežná je aj zelená, šedá a modrá.

presídlenie

Podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 žilo v Rusku 528,5 tisíc Osetov vrátane:

• Severné Osetsko Severné Osetsko – ▲ 459,7 tisíc (2010)
• Moskva Moskva – ▲ 11,3 tisíc (2010)
• Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria - ▼ 9,3 tisíc (2010)
• Územie Stavropol Územie Stavropol - ▲ 8,0 tisíc (2010)
• Krasnodarské územie Krasnodarské územie - 4,5 tisíc (2010)
• Karachay-Cherkessia Karachay-Cherkessia - ▼ 3,2 tisíc (2010)
• Petrohrad Petrohrad - 3,2 tisíc (2010)
• Rostovská oblasť Rostovská oblasť - 2,6 tisíc (2010)
• Moskovský región Moskovský región - 3,4 tisíc (2010)

Osetinci tvoria väčšinu obyvateľstva 77 % Južného Osetska. 46 000 ľudí.

V Gruzínsku (okrem Južného Osetska) žilo v roku 2002 asi 37 000 Osetov.

V Turecku žije 30 000 až 46 000 Osetov. Oseti z Turecka a Sýrie sú potomkami moslimských muhadžirov z 19. storočia, ktorí sa presťahovali do Osmanskej ríše.

Osetské diaspóry sú aj vo Francúzsku, Kanade (Toronto), USA (Florida, New York).

Od 13. storočia žili v Maďarsku Yasovci, ktorí sú osetského pôvodu. Moderní Yases sú do značnej miery asimilovaní Maďarmi a úplne prešli na maďarský jazyk, ale v poslednom čase medzi nimi rastie národné sebavedomie a väzby medzi Yasovcami a Osetínmi sa posilňujú.

Výskum

Prvými, ktorí podrobne opísali hospodársky život, tradičný život a kultúru Osetov, boli výpravy S. Vanyavina (1768), A. Batyreva (1771, 1774) a I.-A. Guldenstedt (1770-1772). Už vtedy vedci zaznamenali „kaukazské črty“ Osetincov a ich zjavnú nepodobnosť so susednými národmi. To vysvetľuje osobitný záujem o vedecké štúdium Osetska.

Významný príspevok k štúdiu osetského ľudu priniesol významný ruský vedec P. S. Pallas: zistil podobnosť osetského jazyka nielen so starou perzštinou, ale aj so slovanským a nemeckým jazykom. Takže už v 18. storočí bola zaznamenaná príslušnosť osetského jazyka k indoeurópskej jazykovej vetve.

Francúzsky učenec Georges Dumézil (1898 – 1986) objavil pozoruhodné zhody medzi osetským eposom a legendami o Keltoch.

Práce ruských a zahraničných vedcov spolu s vedeckými expedíciami slúžili ako začiatok komplexného štúdia Osetska a osetského ľudu.

Osetská kuchyňa

Hlavný článok: Osetská kuchyňa

Hlavnými jedlami osetskej kuchyne sú osetské koláče (osetské chiritæ),

• Osset. lyvzæ - mäsový guláš so zemiakmi a inou zeleninou;
• Osset. dzhykk-lyvzæ - mäso dusené v kyslej smotane;
• Osset. dzærna - jedlo z varenej fazule a kukurice;
• Osset. dzykka - jedlo (syrová kaša) z osetského syra uvareného s múkou,
• Osset. tsykhtydzykka - druh jedla dzykka - vyrobený z čerstvého syra, masla, kukuričnej múky, soli.
• Osset. uælkjæy dzykka - kukuričné ​​cesto, tvaroh, kyslá smotana, soľ.
• Osset. dzæhæra - hustá kukuričná polievka, nasekané cviklové listy, petržlen, žihľavové listy, bylinky, koriander, kyslá smotana, 7 kuracích vajec, soľ.
• Osset. pane - jedlo (sladká kaša) z ghee, cukru alebo medu,
• Osset. tsyvzy-tsækhdon - omáčka z varených a nakladaných listov papriky s kyslou smotanou alebo smotanou,
• Osset. nury-tsækhdon - omáčka z mletého cesnaku s kyslou smotanou alebo smotanou.
• Z nápojov možno vyzdvihnúť pivo (osetské bægæny) a oset. kuymæl - kvas z chleba alebo ovocia,
• ako aj tradičný silný alkoholický nápoj oset. arakhh - whisky (araka).
• Tak ako na celom Kaukaze, aj v Osetsku je bežný ražniči (osetský fizonæg).
• a tiež v Osetsku sú osetské koláče veľmi bežné.

osetská architektúra

Hlavný článok: osetská architektúra

Najvýznamnejšími a najzaujímavejšími pamiatkami kultúry osetského ľudu sú bezpochyby veže, hrady, pevnosti, kryptové nekropoly a hradby. Boli postavené vo všetkých, bez výnimky, roklinách obývaných Osetínmi. Tieto budovy boli spoľahlivým garantom slobody klanov a rodín a poskytovali svojim majiteľom prístrešie.

Osetský tradičný kroj

Osetský tradičný kroj sa dnes zachoval len ako prvok slávnostných obradov, najmä svadieb. Ženský kroj pozostával z košele, korzetu, ľahkých čerkeských šiat s dlhým laločnatým rukávom, čiapky v podobe zrezaného kužeľa a závoja. Na hrudi sa chválilo množstvo párov spojovacích prvkov zobrazujúcich vtáky. Muži nosili klobúky a Čerkesy. Obľúbená bola bordová farba, cez ktorú bola aplikovaná zlatá výšivka. v zime ako vrchný odev slúžil plášť.

Fotogaléria

Kosta Khetagurov

Osetín v národnom kroji (1883)

Osetci v práci (19. storočie)

Oseti zo Severného Kaukazu v kostýme z 18. storočia (Vano Ramonov, 19. storočie)

Traja osetskí učitelia (XIX. storočie)

Osetská žena v tradičnom národnom odeve (foto zo začiatku 20. storočia)

Oseti v tradičnom národnom odeve (foto zo začiatku 20. storočia)

Osetinci - účastníci rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878

sestry Dudarovové (1881)

Bega Kochiev

• osetčina (Koban, 1881)

Oseti z dediny Machchesk (1905-1907)

Poznámky

Komentáre

1. čo sa týka Skýtov, pozri však diskusiu.
2. Mnohí vedci však prezentujú kudarsko-jávsky dialekt železného dialektu ako tretí dialekt v osetskom jazyku. Niektorí si tiež všimli jeho archaizmus a prítomnosť skýtskych alebo starovekých iránskych reflexov (pozri najmä v článku odkazy na I. Gershevicha (angličtina) ruštinu, F. Thordarsona (nórsku) ruštinu a J. Harmattu (angličtinu) ruštinu.

Zdroje

1. 1 2 Perevalov S. M. Alans // Ruská historická encyklopédia. Ed. akad. A. O. Chubaryan. T. 1: Aalto – aristokracia. M.: OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221.
2. "Etnonymá a kmeňové mená Severného Kaukazu", Rok: 1973,
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Výsledky celoruského sčítania ľudu 2010 vo vzťahu k demografickým a sociálno-ekonomickým charakteristikám jednotlivých národností
4. Celoruské sčítanie ľudu v roku 2002. Získané 24. decembra 2009. Archivované z originálu 21. augusta 2011.
5. Ossete v Sýrii // Projekt Joshua. Ministerstvo U.S. Stredisko pre svetovú misiu.
6. Sýrski Oseti žiadajú svoju historickú vlasť
7. Republika Južné Osetsko na stránke Ministerstva zahraničných vecí Ruskej federácie
8. Aplikácia. Príručka štatistických ukazovateľov // Demoscope Weekly
9. Ossete v Turecku // Projekt Joshua. Ministerstvo U.S. Stredisko pre svetovú misiu.
10. 1 2 Sčítanie obyvateľstva Gruzínska (bez Južného Osetska a Abcházska) 2002 S časťou Akhalgori (dnes Leningorská oblasť RSO), kontrolovanej Gruzínskom do augusta 2008 - 38 026 Osetov.
11. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v Gruzínskej SSR 164 055 Osetov, vrátane 65 223 Osetov v Juhoosetskej autonómnej oblasti a 98 832 vo zvyšku Gruzínskej SSR ()
12. 1 2 3 Sčítanie obyvateľstva Gruzínska (okrem Južného Osetska a Abcházska) 2002
13. Ossete v Uzbekistane // Projekt Joshua. Ministerstvo U.S. Stredisko pre svetovú misiu.
14. Celoukrajinské sčítanie obyvateľstva v roku 2001. Ruská verzia. Výsledky. Národnosť a materinský jazyk. Archivované z originálu 22. augusta 2011.
15. Ossete v Azerbajdžane // Projekt Joshua. Ministerstvo U.S. Stredisko pre svetovú misiu.
16. Ossete v Turkménsku // Projekt Joshua. Ministerstvo U.S. Stredisko pre svetovú misiu.
17. Agentúra Kazašskej republiky pre štatistiku. Sčítanie ľudu 2009. (Národnostné zloženie obyvateľstva.rar)
18. Národnostné zloženie Abcházska sčítanie ľudu v roku 2011
19. Ossete v Kirgizsku // Projekt Joshua. Ministerstvo U.S. Stredisko pre svetovú misiu.
20. Výsledky sčítania ľudu v Bielorusku v roku 2009 Národnostné zloženie.
21. Zväzok 3. Etnické zloženie a jazykové znalosti, občianstvo obyvateľstva Tadžickej republiky
22. Malashenko A. V. Islamské pamiatky severného Kaukazu. - M., 2001. - S. 7.
23. Khairetdinov D. Z. Islam v Osetsku. Informačný materiál Islamského kongresu Ruska. - M., 1997. - S. 2.
24. R. S. Bzarov: „V čase maximálneho šírenia islamu v Osetsku moslimská menšina nepresahovala 12 – 15 % obyvateľstva. Podľa oficiálnych údajov za rok 1867 bolo obyvateľstvo Severného Osetska 47 673 ľudí, z toho 36 367 kresťanov a 11 306 moslimov. V druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia fungovali v Osetsku dve desiatky mešít, počet ľudí, ktorí získali islamské vzdelanie, a pútnikov, ktorí robili hadždž, neustále rástol. Severné Osetsko má stále islamskú menšinu. Južné Osetsko neexistovalo a neexistuje. Samozrejme, počet „kanonických“ moslimov vykonávajúcich rituály v Severnom Osetsku sotva koreluje so spomínanými historickými ukazovateľmi 12-15%. Obyvatelia „moslimských dedín“ a mestskí potomkovia „dedičných“ moslimov sa nijako nelíšia od kresťanskej väčšiny Osetincov, ktorí sa počas siedmich desaťročí sovietskeho ateistického režimu tiež veľmi vzdialili náboženskému životu. - "Moslimovia nikdy netvorili viac ako 12-15% populácie v Osetsku": Rozhovor // REGNUM, 03/24/2010
25. Etnoatlas
26. 1 2 Cchinval začal svoju činnosť Kongresom osetského ľudu
27. Victor Shnirelman, Politika mena: Medzi konsolidáciou a separáciou na severnom Kaukaze. p. 40
28. H. G. Dzanaita. Národná doktrína Alanye
29. Augusti Alemany. Alans v starovekých a stredovekých písomných prameňoch - Moskva: Manažér, 2003. s. 370
30. arménska geografia
31. 1 2 3 4 5 6 V. Abaev, Historický a etymologický slovník osetského jazyka
32. Augusti Alemany. Alans v starovekých a stredovekých písomných prameňoch - Moskva: Manažér, 2003. s. 39
33. 1 2 Štúdie o historickom vývoji osetického vokalizmu Johnny Cheung / J. Cheng printing company. V. Gassiev, s. - 271
34. G. Bailey (anglicky) Rus.Arya, etnické epiteton v achajmenovských nápisoch a v zoroastrijskej avestskej tradícii. Encyclopædia Iranica. Získané 21. októbra 21. októbra 2014.
35. R. Schmitt (nemčina) ruština Árijci, vlastné označenie národov starovekej Indie a starovekého Iránu, ktorí hovorili árijskými jazykmi. Encyclopædia Iranica. Získané 21. októbra 2014. Archivované z originálu 21. októbra 2014.
36. 1 2 V. Miller, Osetistika
37. Kambolov T. T. Esej o histórii osetského jazyka: učebnica pre univerzity. - Vladikavkaz, 2006, s. 413-414
38. "Etnonymá a kmeňové mená Severného Kaukazu", Rok: 1973, Autor: Volkova N. G., Vydavateľstvo: "Nauka" (Hlavné vydanie východnej literatúry, Moskva), s. - 109, 113
39. "Etnonymá a kmeňové mená Severného Kaukazu", Rok: 1973, Autor: Volkova N. G., Vydavateľstvo: "Nauka" (Hlavné vydanie východnej literatúry, Moskva), s. - 115, 116
40. "Eseje o histórii Alanovcov", Rok: 1992,
41. Augusti Alemany. Alans v starovekých a stredovekých písomných prameňoch - Moskva: Manažér, 2003. s. 39 - 40, 233
42. Esej o histórii osetského jazyka, Rok: 2006,
43. Pahalina T.N. Scytho-Osetské etymológie // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew - Paríž, 2002. Vol.1. č. 1.
44. Ruské etnografické múzeum: Vysvetľujúci slovník
45. III. Južné Osetsko ako súčasť stredovekej Alanie.
46. 1 2 3 Jizzoyty Yu. A. K etymológii toponyma K'wydar
47. SOWREN EREMYAN, "Asxarhac'uyc "i" skzbnakann bnagri verakangnman p'orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), s.261-274
48. Hewsen, R. H. 1992. Geografia Ananiáša zo Siraku, Wiesbaden, s.115
49. Stručná komunikácia Archeologického ústavu. Číslo 218 / M.: Nauka, 2005; K. Zuckerman. Alans a Ases v ranom stredoveku
50. Miller VF osetské štúdie. Časť 3. - M., 1887, S. 174-175
51. Alborov B. A. Termín „Nart“ (k otázke pôvodu eposu Nart) // Vedecká spoločnosť etnografie, jazyka a literatúry na Gorskom pedagogickom inštitúte. - Vladikavkaz, 1930, s. 281
52. Agnaev A. T. O histórii osetského ľudu // zhurn. "Fidiuæg", č. 1. - Ordzhonikidze, 1959, s. 88 (osetčina)
53. 1 2 Khugaev V. K etymológii slova "Kuydar" // zhurn. "Fidiuæg", č. 2. - Ordzhonikidze, 1966, s. 72 (osetčina)
54. Agnaev A. T. Kuydar // Plyn. "Ræstdzinad", časť I. č. 81. - Vladikavkaz, 1992, s. 3 (Osetsko)
55. "Etnonymá a kmeňové mená Severného Kaukazu", Rok: 1973, Autor: Volkova N. G., Vydavateľstvo: "Nauka" (Hlavné vydanie východnej literatúry, Moskva), s. - 116, 117, 118
56. Abaev V. I. osetský jazyk a folklór. M.-L., 1949. S. 245.
57. 4.8. Aktivity na budovanie jazykov v Severnom Osetsku, Kambolov T.T. Jazyková situácia a jazyková politika v Severnom Osetsku: história, modernosť, perspektívy: Monografia / Edited by Doctor of Philology M.I. Isaev; Ministerstvo školstva Ruskej federácie, Štátna univerzita Severného Osetska pomenovaná po K.L. Khetagurov. Vladikavkaz: Vydavateľstvo SOGU, 2007, 290 s.
58. Štúdie o historickom vývoji osetického vokalizmu Johnny Cheung / J. Cheng printing company. V. Gassieva, s. - 210
59. 1 2 Arias, E. A. Grantovský, TSB, 1969-1978
60. Encyklopédia Iranica, "Alans", V. I. Abaev, H. W. Bailey
61. Výkladový slovník osetského jazyka: v 4 zväzkoch / vyd. vyd. N. Ya Gabaraeva; Vladikavkazský vedecký. centrum RAS a RNO-A; Vedecký výskum Južného Osetska. in-t im. Z. N. Vaneeva. - M.: Nauka, 2007 - ISBN 978-5-02-036243-7
62. 1 2 Abaev V. I. osetský jazyk a folklór. M.-L., 1949. S. 45.
63. Yu.Dzitsoyty - Kto sú sane?
64. Encyklopédia Britannica Scytho-Sarmatian language
65. TSB skýtsky jazyk
66. Abaev V. I. osetský jazyk a folklór. - M.-L., 1949. ss. 487-496
67. Akhvlediani G.S. Zbierka vybraných prác o osetskom jazyku. - Tbilisi, 1960. S. 116
68. Jizzoyty Yu. A. K etymológii toponyma K'wydar // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epos, mytológia, jazyk, história. zväzok IV, číslo 1,2. 2007.
69. Gershevitch I. Fosilizované imperatívne morfémy v Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Sviatok pre prof. Vasilij Ivanovič Abajev pri príležitosti jeho 95. narodenín. Rím, 1998, s. 141-159
70. Kambolov T. T. Esej o histórii osetského jazyka. - Vladikavkaz, 2006, s. 421
71. Harmatta, J., Štúdie o dejinách a jazyku Sarmatov, Szeged 1970, s. 75-76
72. 1 2 PALEOANTROPOLÓGIA SEVERNÉHO OSETIA VZŤAHY S PROBLÉMOM PÔVODU OSETOV
73. http://ossethnos.ru/history/297-etnogenez-osetin.html Etnogenéza Osetinov
74. Mesto mŕtvych
75. Abaev V.I. Vybrané diela: 4 zväzky / Ed. vyd. a komp. V. M. Gusalov. - Vladikavkaz: Ir, 1995.
76. Alan Slanov // Pamiatky Kurtatinského rokliny
77. Použité materiály zo stránky iratta.com
78. Ďalej boli použité M. M. Bliev, R. S. Bzarov „História Osetska“
79. V. A. Kuznecov. Eseje o histórii Alanov. Vladikavkaz "IR", 1992.
80. Janita S. H. Tri slzy Božie. - Vladikavkaz, 2007
81. Abaev V. I. osetský jazyk a folklór. - M.-L., 1949
82. Bliev M. M., Bzarov R. S. Dejiny Osetska od staroveku do konca 19. storočia. - Vladikavkaz, 2000
83. Kambolov T. T. Jazyková situácia a jazyková politika v Severnom Osetsku: história, modernosť, perspektívy. Kapitola IV. - Vladikavkaz, 2007
84. Dzadziev A. B., Dzutsev Kh. V., Karaev S. M. Etnografia a mytológia Osetov. Stručný slovník. - Vladikavkaz, 1994
85. Agnaev G. Osetské zvyky. - Vladikavkaz, 1999
86. Hlavná stránka projektu "Arena": Nekomerčná výskumná služba "Sreda"
87. Chyba poznámky pod čiarou?: Nesprávna značka ; Joshua poznámky pod čiarou nemajú žiadny text
88. O osetských migráciách na stránke Stálej misie Republiky Severné Osetsko-Alania pod vedením prezidenta Ruskej federácie
89. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
90. V Kanade žije až tritisíc Osetov
91. USA. Prvé stretnutie „Alanskej únie“
92. Hmotná kultúra Osetíncov minulosti
93. Osetské národné kroje

pozri tiež

• Osetsko
• Alanya
• Alans
• Sarmati
• Digortsy
• Žehličky
• Kudartsy
• Spoločnosti Osetska
• osetský jazyk
• Severné Osetsko
• Južné Osetsko
• Trialeti Osetsko
• Osetinci v Turecku
• Osetinci v Gruzínsku
• Nart epos
• Skýtov

Odkazy

• Osetini.com - Osetinci a ich história.
• alanica.ru - Alans. Alanov príbeh.
• Irӕtӕ.com - správy, história, články, fórum, hudba, literatúra, kultúra
• Osetia.ru - správy, komentáre, informácie
• Iriston.ru - miesto osetskej diaspóry
• Ossetians.com - stránka o prominentných Osetoch
• osetská tradičná hudba (hrdinské piesne)
• Iriston.com - história a kultúra Osetov

Literatúra

• Kaziev Shapi, Karpeev Igor. Každodenný život horalov severného Kaukazu v 19. storočí.
• Oseti // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn, informácie. Kartografia, 2010. - 320 s.: s ilustráciami. ISBN 978-5-287-00718-8
• Oseti // Etnoatlas územia Krasnojarsk / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; ch. vyd. R. G. Rafikov; redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Národy Ruska: malebný album, Petrohrad, tlačiareň Spolku „Verejná prospešnosť“, 3. december 1877, čl. 421.
• Bliev, M. M. osetské veľvyslanectvo v Petrohrade (1749-1752). Pristúpenie Osetska k Rusku. Vladikavkaz, 2010.

kultúra	Literatúra Hudba Kuchyňa Tanec Umenie Architektúra Nart epické mená
Osetinci podľa krajiny	Severné Osetsko Obyvatelia Južného Osetska v Gruzínsku: Trialeti Osetia, Osetci Trusovskoye Gorge v Turecku
Postoj k náboženstvu	Kresťanstvo v Osetsku Islam
osetský jazyk	Železný dialekt (vrátane Kudaro-Java dialektu) Digorský dialekt
Subetnické skupiny	Digorianske železá (Alagiri, Kudari, Kurtatini, Tagauri, Trusovia, Tualovia, Urstuali, Chsans)
Zmiešaný	História Etnonymá Etnogenéza

Moderné iránske národy
Juhozápadná podskupina	Bakhtiari Lurs Peržania Tadžici Tats Farsivans Hazaras Charaimaks
Severozápadná podskupina	Balochi Gilyans (Galeshes) Zazas Kurds (Yazidis) Mazenderans Talyshs
Juhovýchodná podskupina	národy Pamír (Badzhuvs Bartangs Vakhans Ishkashims Munjans Rushans Sarykols Khufs Shughnans Yazgulyams) Paštúni Pashai
Severovýchodná podskupina	Osetincov Yaghnobis
Etnokonfesionálne skupiny	Zoroastriáni: (Parsis of the Hebras) Ahl-e Haqq

Národy Ruska s viac ako 100 tisíc ľuďmi

ruský | Tatári | Ukrajinci | Bashkirs | čuvašský | Čečenci | Arméni | Avari | Mordva | Kazachovia | Azerbajdžan | Dargins | Udmurts | Mari | | Bielorusi | Kabardovci | Kumyks | Jakuti | Lezgins | Burjati | Ingush | Nemci | Uzbeci | Tuvanci | Krymskí Tatári | Komi | Karachays | Cigáni | Tadžici | Kalmyks | Laks | Gruzínci | Židia | Moldavci | Kórejci | Tabasarans | Adyghe ľudia | Balkán | Turci | Nogais | Kirgizská šablóna: Zobraziť úpravu diskusie

Oseti, Oseti v Donecku, Oseti Wikipedia, Oseti a Vainakhovia, Oseti z Kazachstanu, Oseti akej viery, Moslimskí Oseti, Oseti v Donbase, pôvod Oseti, Oseti foto

Informácie o Osetoch

OSETIANCI

Oseti sú potomkami starých Alanov, Sarmatov a Skýtov. Podľa množstva známych historikov je však zrejmá aj prítomnosť takzvaného lokálneho kaukazského substrátu v Osetoch. V súčasnosti Osetci obývajú prevažne severné a južné svahy centrálnej časti hlavného kaukazského hrebeňa. Geograficky tvoria Republiku Severné Osetsko - Alania (rozloha - asi 8 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Vladikavkaz) a Republiku Južné Osetsko (rozloha - 3,4 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Cchinval).

Napriek geografickému a administratívnemu rozdeleniu v oboch častiach Osetska žije jediný národ s rovnakou kultúrou a jazykom. Oddelenie sa uskutočnilo ráznym rozhodnutím Kremľa v roku 1922, bez akéhokoľvek zohľadnenia názoru samotných Osetincov. Podľa tohto rozhodnutia bolo Severné Osetsko pridelené Rusku a Južné Osetsko Gruzínsku. Sedem desaťročí, ak neberiete do úvahy pocity úbohej nevlastnej dcéry a pokusy vštepiť gruzínsku kultúru a jazyk, občania Južného Osetska nepociťovali z tohto rozdelenia žiadne zvláštne nepríjemnosti, keďže žili v jednej rodine. národy ZSSR.

Ale časy sa zmenili. Rusko a Gruzínsko sa stali samostatnými štátmi s veľmi napätými vzťahmi. Oseti sa ocitli na opačných stranách štátnej hranice. Navyše, aj mnohé rodiny, ktorých členovia žijú v rôznych častiach Osetska, sa rozdelili. Ale o tom viac nižšie.

V súčasnosti je celkový počet Osetov na svete asi 640-690 tisíc ľudí. Z nich (podľa neoficiálnych údajov) naživo:

V Severnom Osetsku - 420-440 tisíc ľudí

V Južnom Osetsku - 70 tisíc ľudí

V republikách a regiónoch Ruska - 60-80 tisíc ľudí

V Gruzínsku - 50-60 tisíc ľudí

V štátoch na území bývalého ZSSR - 20-30 tisíc ľudí,

V Turecku a Sýrii - 11-12 tisíc ľudí,

V Európe, Amerike, Austrálii - asi 12-15 tisíc ľudí.

Osetsko hraničí: na východe - s Ingušskou republikou, na severovýchode - s Čečenskom, na západe a severozápade - s Kabardino-balkarskou republikou, na juhu - s Gruzínskom a na severe - s územím Stavropol.

Príroda Osetska je bohatá a rozmanitá: dusné stepi, prekvitajúce podhorské nížiny, vrcholy pohoria Kaukaz, najvyššie v Európe, večne pokryté ľadom, hlboké rokliny a prudké rieky.

Oseti sú národ pre svoju jedinečnosť (neprítomnosť príbuzných národov blízkych jazykom a kultúrou), ktorý už dlho priťahuje veľkú pozornosť ruských a známych zahraničných historikov a bádateľov Kaukazu, ako Miller, Shegren, Klaproth , Vernardsky, Dumezil, Bahrakh, Sulimirsky, Littleton, Bailey, Cardini, Abaev, Rostovtsev, Kuznetsov a mnoho ďalších.

História Osetska od Alanov, Sarmatov a Skýtov až po súčasnosť je celkom dobre popísaná v knihách mnohých renomovaných vedcov, najmä M. Blieva a R. Bazrova „História Osetska“, ako aj v citovanom predhovore. v tejto časti akademik M. Isaev „Alans . Kto sú oni?" k ruskému vydaniu knihy „Alans in the West“ od Bernarda S. Bahrakha. Táto kniha samotná („História Alanov na Západe“, Bernard S. Bachrach)* jasne osvetľuje históriu západných Alanov, ktorí sa vo veľkom počte usadili v krajinách západnej a strednej Európy a zanechali výraznú stopu vo vývoji kultúry národov týchto krajín, od Britských ostrovov a severného Talianska až po balkánske krajiny a Maďarsko. Tam potomkovia Alanov (Assov) neskôr vytvorili samostatnú oblasť Iasi, ktorá si po mnoho storočí zachovala kultúru a jazyk svojich predkov. Mimochodom, väčšina štúdií o histórii západných Alanov úplne vyvracia teórie niektorých severokaukazských historikov, že Alani neboli iránsky hovoriaci. Iránsky jazyk západných Alanov je uznaný bez veľkého úsilia.

Osetský ľud prešiel počas svojej histórie obdobiami od rýchleho rozkvetu, posilnenia moci a obrovského vplyvu v prvom tisícročí nášho letopočtu až po takmer úplné katastrofálne vyhladenie počas nájazdov Tatárov – Mongolov a chromého Timura v 13. 14 storočí. Rozsiahla katastrofa, ktorá postihla Alaniu, viedla k masovej deštrukcii obyvateľstva, podkopaniu základov ekonomiky a kolapsu štátnosti. Biedne pozostatky kedysi mocných ľudí (podľa niektorých zdrojov nie viac ako 10-12 tisíc ľudí) boli takmer päť storočí zavreté vo vysokohorských roklinách pohoria Kaukaz. V tomto období sa všetky „vonkajšie vzťahy“ Osetincov zredukovali len na kontakty s najbližšími susedmi. Neexistuje však zlo bez dobra. Podľa vedcov si najmä vďaka tejto izolácii Osetci zachovali svoju jedinečnú kultúru, jazyk, tradície a náboženstvo takmer v pôvodnej podobe.

Prešli stáročia a ľudia vstali z popola a ich počet sa výrazne zvýšil. A v prvej polovici 18. storočia kvôli tesnosti, krutosti a obmedzeným podmienkam vysočiny a ťažkej geopolitickej situácii v regióne čelil osetský ľud naliehavej potrebe pripojiť sa k Rusku a presídliť sa do rovinatých krajín. Prostredníctvom volených veľvyslancov – predstaviteľov rôznych osetských spoločností bola do Petrohradu zaslaná zodpovedajúca petícia adresovaná cisárovnej Alžbete Petrovne. Po porážke Turecka v rusko-tureckej vojne v rokoch 1768-1774. Vplyv Ruska v regióne výrazne vzrástol a pri realizácii svojich koloniálnych cieľov na Kaukaze dokázalo konať rozhodnejšie ako predtým. A po uzavretí mierovej zmluvy Kuchuk-Kainarji v roku 1974 bolo prijaté rozhodnutie pripojiť Osetsko k Ruskej ríši. Administratívna podriadenosť Osetska však mala najskôr formálny charakter. A ľudia si naďalej dlho udržiavali nezávislosť od ruskej administratívy. V osetských roklinách každú chvíľu vypukli povstania ako Digorskij v roku 1781, ktoré mali národnooslobodzovací charakter.

Vo všeobecnosti však bolo pripojenie k Rusku v národnom záujme Osetska. Priblížilo riešenie takých dôležitých otázok, ako je presídlenie na podhorské nížiny, zabezpečenie vonkajšej bezpečnosti a nadviazanie obchodných vzťahov v Rusku.

Počas nasledujúcich 100-150 rokov vyrástli v Osetsku stovky vzdelaných učiteľov, pedagógov, spisovateľov, vojenských vodcov, štátnikov a verejných činiteľov. Väčšina z nich získala dobré vzdelanie v Petrohrade, Moskve a ďalších veľkých ruských mestách. Začiatkom minulého storočia už existovali desiatky osetských vojenských generálov a tisíce dôstojníkov ocenených najvyššími vojenskými vyznamenaniami Ruska. Verne, s alanskou cťou hájili záujmy vlasti po celom svete, od Ďalekého východu až po Balkán a Turecko.

Roky plynuli a politické udalosti začiatku 20. storočia zasadili novú ranu našim ľuďom, ako aj všetkým ostatným národom krajiny. Revolúcia v roku 1917 a občianska vojna, ktorá po nej nasledovala, rozdelili osetskú spoločnosť na dlhý čas na nepriateľské nezmieriteľné tábory. Výrazne podkopali základy vnútrospoločenských vzťahov, základov a tradícií. Na rôznych stranách barikád boli často susedia, príbuzní a dokonca aj členovia tej istej rodiny. Mnoho vyspelých ľudí svojej doby padlo v bojoch, iní navždy emigrovali do zahraničia. No a najväčšie škody osetskej kultúre spôsobili známe represie v 30-40 rokoch, kedy bola farba národa takmer úplne zničená.

Slávne alanské vojenské umenie a túžba po výkonoch zbraní sa s nimi nezapísali do histórie. V priebehu storočí sa znovuzrodili vo svojich potomkoch, pre ktorých bola vojenská služba a obrana vlasti vždy osobitnou poctou. Túžba po dôstojníckej službe sa u Osetincov prejavuje od raného detstva. A skutočnosť, že tento projekt obsahuje informácie o 79 generáloch a admiráloch sovietskeho obdobia a moderného Ruska, tento záver presvedčivo potvrdzuje.

Najjasnejšie, osetský ľud ukázal svoje najlepšie vlastnosti, zdedené po hrdých predkoch, počas druhej svetovej vojny.

S celkovým počtom obyvateľov 340 tisíc ľudí v roku 1941:

90 tisíc Osetov odišlo brániť svoju vlasť pred fašistickými útočníkmi.

46 tisíc z nich zomrelo v bojoch za slobodu a nezávislosť našej vlasti.

Hrdinami Sovietskeho zväzu sa stalo 34 Osetincov. Ide o najvyššie číslo v pomere k celkovej populácii spomedzi všetkých národov ZSSR (Pozri tabuľku v časti „Hrdinovia Sovietskeho zväzu“).

Viac ako 50 ľudí sa stalo generálmi a admirálom

Osetská rodina Gazdanovcov stratila všetkých 7 na vojnových frontoch

Dve rodiny stratili po 6 synov,

V 16 rodinách sa z vojny nevrátilo 5 synov,

52 osetských rodín stratilo v tejto vojne 4 synov,

Porážka fašistických vojsk na Kaukaze sa začala ich porážkou v krutých bojoch na okraji Vladikavkazu v zime 1942 a oslobodením oblastí Severného Osetska okupovaných nacistami.

V radoch veliteľov Červenej armády statočne bojovali desiatky vojenských generálov - Osetíncov. Najznámejšími z nich sú dvakrát Hrdina Sovietskeho zväzu armádny generál Issa Pliev, Hrdina Sovietskeho zväzu, armádny generál Georgij Khetagurov, Hrdina Sovietskeho zväzu, generálplukovník, jeden z najvýznamnejších sovietskych spravodajských dôstojníkov, ktorý bol tzv. otec sovietskych špeciálnych jednotiek, Khadzhi-Umar Mamsurov a veliteľ slávnych sovietskych leteckých es, hrdina Sovietskeho zväzu, generálmajor Ibragim Dzusov.

Povojnové obdobie v dejinách Osetska je charakteristické prudkým rozvojom priemyslu, hospodárstva, poľnohospodárstva, kultúry a športu. Vďaka bohatým prírodným zdrojom vyrástli v Osetsku také veľké ťažobné a spracovateľské podniky ako Sadonský a Kvaisinský závod na oloveno-zinok, závody Electrozinc a Pobedit, ktorých výrobky boli široko používané v krajine aj v zahraničí, závody Cchinvali „Emalprovod“. a Vibromashina, závod na rezistenciu Alagir, najväčší závod na výrobu kukurice v Beslane v Európe, nábytkárska spoločnosť Kazbek, množstvo veľkých elektronických podnikov atď.

Hlavné mesto Republiky Severné Osetsko - Alania, Vladikavkaz (počet obyvateľov - niečo cez 300 tisíc ľudí) je jedným z najkrajších miest v regióne, kultúrnym, hospodárskym a dopravným centrom. Tu, ako aj v celej republike, žijú ľudia mnohých národností v mieri a harmónii. Vladikavkaz je známy svojimi prestížnymi inštitúciami vyššieho vzdelávania, vrátane Severoosetskej štátnej univerzity pomenovanej po K.L. Khetagurov, Gorského štátna agrárna univerzita, Severokaukazská štátna technologická univerzita, Štátna lekárska akadémia Severného Osetska, vyššie vojenské školy a iné. Kultúrny život Osetska je pestrý a bohatý. Existuje niekoľko štátnych divadiel, filharmónia, štátny akademický súbor ľudového tanca "Alan", jazdecké divadlo "Narty", známe doma iv zahraničí.

Osetská kultúra a umenie dali krajine a svetu takých známych ľudí, ako je jeden z najlepších dirigentov na svete, šéf petrohradského Mariinského divadla Valerij Gergiev, prvá dirigentka na svete, ľudová umelkyňa ZSSR Veronika Dudarová, Veľký balet sólistka, ľudová umelkyňa ZSSR Svetlana Adyrkhaeva, dynastia cirkusových umelcov Kantemirovs, na čele so zakladateľom sovietskeho jazdeckého cirkusového umenia Alibek Kantemirov, divadelní a filmoví umelci, ľudoví umelci ZSSR Vladimir Tkhapsaev a Nikolaj Salamov, slávni pop speváci Felix Tsarikati a Akim Salbiev a mnohí ďalší.

Na súťažiach najvyššej kategórie osetskí športovci oslavujú svoju vlasť vo voľnom a grécko-rímskom zápasení, džude, karate, taekwondo, vzpieraní, pretláčaní rukou, futbale, rytmickej gymnastike a mnohých ďalších športoch. Osetinci sú právom hrdí na 12 šampiónov olympijských hier, niekoľko desiatok majstrov sveta, Európy, ZSSR a postsovietskeho Ruska.

Takže na poslednej olympiáde v roku 2004 v Aténach získali Osetinci štyri zlaté, dve strieborné a dve bronzové medaily. Tento výsledok je skutočne jedinečný pre ľudí s menej ako 700 tisíc obyvateľmi a je nepravdepodobné, že by ho v dohľadnej budúcnosti prekonali kdekoľvek na svete.

Úspechy predstaviteľov Osetska v rôznych oblastiach vedy a ekonomiky sú skutočne neoceniteľné. Stačí spomenúť jeden z pilierov svetovej aerodynamiky a raketovej techniky Grigorija Tokatiho, ktorý pracoval na vesmírnych programoch NASA v Anglicku a USA, Vaso Abaev, vo vedeckom svete známy patriarcha ruskej lingvistiky a iránskych štúdií, tzv. kapitán lode Arktika s jadrovým pohonom Jurij Kučijev, ktorý po prvý raz na svete dobyl severný pól, Taimuraz Bolloev, bývalý generálny riaditeľ pivovaru Baltika Brewing Concern.

Dnešné Osetsko sa rozvíja, nadväzuje kontakty, dosahuje úspechy vo všetkých oblastiach a hľadí do budúcnosti s nádejou, modlí sa k Bohu za mier, mier a prosperitu.

O medzietnických konfliktoch.

Spolu so všetkými pozitívnymi vecami popísanými vyššie nie je všetko nad oblohou v Osetsku také bez mráčika, ako si želajú samotní Oseti.

Na začiatku 90. rokov minulého storočia nacionalisti, ktorí sa dostali k moci v Gruzínsku, viedli politiku vytlačenia osetského obyvateľstva a potom pod heslom "Gruzínsko pre Gruzíncov!" rozpútal na území Južného Osetska nový krvavý konflikt s úmyslom zopakovať činy osetskej genocídy z roku 1920. Vtedajší vodca Gruzínska Z. Gamsachurdia svojím dekrétom z 11. decembra 1990 zrušil Juhoosetskú autonómnu oblasť. Obyvatelia Južného Osetska sa na základe referenda rozhodli odtrhnúť od Gruzínska a vytvoriť Republiku Južné Osetsko. Gruzínske ozbrojené formácie vtrhli na územie Južného Osetska a začali „dávať veci do poriadku“ po svojom. Neskôr, keď dostali dôstojnú odpoveď, odišli domov a zasiali jedovaté semená nenávisti a nedôvery medzi národmi na dlhú dobu. Vojna bola krátka, ale s veľkým počtom obetí, a to aj medzi civilným obyvateľstvom. Osetský ľud nikdy nezabudne na svojich synov, ktorí zomreli rukou národných šovinistov pri obrane svojej vlasti. Nezabudne na brutálne mučených civilistov, streľbu gruzínskych militantov do autobusu so starými ľuďmi, ženami a deťmi na ceste Zar, ako aj na ďalšie činy obludných zločinov proti našim ľuďom. Bezmyšlienkovitá, veľmocenská šovinistická politika gruzínskeho vedenia viedla k vzniku nenávisti a nezmieriteľných nezhôd medzi kedysi najpriateľskejšími národmi v regióne. Ale napriek všetkému Oseti v gruzínskom ľude nevidia nepriateľa. Vedia, že prejdú roky, história pošle na smetisko národných šovinistov rôznych pruhov a obyčajní ľudia budú žiť tak, ako ich predkovia žili stáročia – v mieri a harmónii, vzájomne si pomáhať.

Udalosti tých dní boli široko pokryté v tlači a v iných materiáloch. A v tomto krátkom historickom prehľade nie je možné všetko podrobne opísať.

Prešli roky. Lídri sa zmenili v Gruzínsku a Rusku, ako aj v Osetsku. Konflikt však ešte nie je vyriešený. Nové gruzínske vedenie, tak ako v minulosti, presadzuje politiku boja proti separatizmu všetkými dostupnými prostriedkami, vrátane hrozieb, blokád, politického tlaku zo strany tretích krajín a organizácií, najmä Spojených štátov a OBSE. Zároveň sa čoraz viac vzďaľuje od Ruska, ktoré bolo dlhé roky garantom stability, mieru a blahobytu v regióne.

Osetská strana odhodlane a neodvolateľne nabrala smer k obnoveniu historickej spravodlivosti* - zjednoteniu so svojimi bratmi v Severnom Osetsku ako súčasť Ruskej federácie a po tom, čo prežila tri vlny genocídy (v rokoch 1920, 1990 a 2004), nemá v úmysle vrátiť sa do administratívneho lona Gruzínska. V roku 2004 vedenie republiky zaslalo Štátnej dume Ruskej federácie petíciu za prijatie Južného Osetska do Ruska. K dnešnému dňu zostáva táto otázka otvorená, problémy nie sú vyriešené a konflikt tlie.

Separatizmus málokedy prináša pozitívne výsledky. A gruzínske vedenie má na prvý pohľad právo bojovať proti separatizmu svojich bývalých regiónov. Ale to je len na prvý pohľad, keďže zámery obyvateľov Južného Osetska nemožno nazvať separatistickými z dvoch dôvodov.

Po prvé, osetský ľud, ktorý žil na tejto zemi mnoho storočí, nikdy neprejavil túžbu stať sa súčasťou Gruzínska a bol k nemu pripútaný iba ráznym rozhodnutím vtedajších vodcov sovietskeho štátu bez toho, aby sa bral do úvahy. názor samotných Osetincov. Predtým neexistoval jediný štátno-právny akt, ktorý by zafixoval príslušnosť Južného Osetska ku Gruzínsku. Odveké nároky kniežat Machabeli a Eristavi na držbu tohto územia, ako aj častá spoluúčasť ruskej elity, obyvatelia Osetska nikdy neuznali.

Po druhé, každý národ má právo byť „nerozdelený“ a zvoliť si svoj vlastný osud. Umelo rozdelené národy Nemecka, Vietnamu a ďalších štátov boli znovu zjednotené. A násilím, politickým tlakom alebo blokádou udržať jeden ľud na rôznych stranách štátnej hranice nie je nič iné ako zločin proti tomuto ľudu.

Po rozpade Sovietskeho zväzu sa v Severnom Osetsku vyvinula nemenej zložitá situácia. V 90. rokoch začali medzietnické problémy a rozpory, ktoré sa hromadili a zaháňali hlboko do hlbín po celé desaťročia, tvárou v tvár oslabovaniu centrálnej vlády, vyústiť do konfliktov na etnickom základe medzi Osetínmi a ich najbližšími susedmi v východ - Ingush. Dôvodom ich vzniku bolo niekoľko dedín v okrese Prigorodnyj v Severnom Osetsku, ktoré obývalo zmiešané osetsko-ingušské obyvateľstvo a ktoré bolo 6 desaťročí sporným územím medzi týmito dvoma národmi. História týchto obcí siaha až do čias sťahovania horalov do roviny. V tých istých rokoch sa začalo osídľovanie severného Kaukazu ruskými kozákmi, ktoré vykonávali cárske úrady na udržanie poriadku a upokojenie miestnych národov. Tieto sporné dediny v podstate založili kozáci z Tereka. Kozáci žili blahobytne, slobodne a keď prišli roky revolúcie a občianskej vojny, väčšinou sa postavili na stranu bielogvardejcov, bojujúcich proti komunistom. V reakcii na to začali miestni komunistickí vodcovia na čele s Leninovým spojencom, „ohnivým“ Sergom Ordzhonikidzem, podnecovať Ingušov k represívnym operáciám proti kozáckemu obyvateľstvu. Uskutočnilo sa pomerne veľa nájazdov na ich dediny s cieľom vytlačiť kozákov za Terek a zmocniť sa pôdy (pozri článok o Georgijom Bicherachovovi v časti „Osetinci v zahraničí“). Ingush sa snažil všetkými možnými spôsobmi eliminovať „pásy“ kozáckych krajín na svojom území, aby posilnili svoj vplyv na „zaoblených“ územiach. Nakoniec v roku 1922 sa Ingušom spolu s vojakmi Červenej armády podarilo túto myšlienku zrealizovať a usadiť sa v týchto obciach na 22 rokov. Taká je história území, ktoré dnes ingušská strana nazýva „prvotne – Inguš“.

V roku 1944 došlo zo strany centrálnej sovietskej vlády k absolútne nemenej závažnému zločinu, ale už proti Ingušom, Čečencom a niektorým ďalším národom. Kvôli masovej dezercii z radov Červenej armády a podpore banditizmu v tyle boli tieto národy v priebehu niekoľkých hodín kompletne naložené do nákladných vagónov a deportované do pustých stepí Kazachstanu. Cestou zomrelo mnoho nevinných ľudí, vrátane krehkých starých ľudí, žien a detí. Pre malého Inguša bolo toto presídlenie takmer katastrofou. Ťažké podmienky a boj o prežitie od nuly na dlhý čas oddialili formovanie štátnosti, rozvoj vzdelanosti, kultúry a iných sfér života. Zároveň boli Oseti takmer násilne presídlení na územie bývalého Ingušska z horských oblastí Južného a Severného Osetska.

V roku 1957 sa už nové vedenie Kremľa na čele s Nikitom Chruščovom rozhodlo napraviť chyby svojich predchodcov a vrátilo utláčané národy do ich historickej vlasti. S návratom Ingušov boli Oseti, ktorým sa podarilo usadiť na novom mieste (niektorí si už stihli postaviť nové domy za 12 rokov), nútení ho opustiť a začať všetko od nuly, usadiť sa v pustatinách okrajoch iných osád v Severnom Osetsku. Zároveň sa časť okresu Prigorodny nevrátila do Čečensko-Ingušska, najmä tých dedín, ktoré boli odobraté kozákom v roku 1922 a Osetincom v roku 1926. Toto územie zostalo pod jurisdikciou Severného Osetska. Na oplátku boli tri regióny územia Stavropol pripojené k Čečensku-Ingušsku.

Táto časť okresu Prigorodny sa stala príčinou vypuknutia krvavého konfliktu medzi Severným Osetskom a Ingušskom. Napätie narastalo už dlho, občas vycenil zuby. A tak na jeseň 1981 v Ordzhonikidze (dnes Vladikavkaz) po vražde mladého taxikára Ingušmi vypukli masové nepokoje, brutálne potlačené špeciálnymi jednotkami s veľkým počtom obetí a niekoľkými obeťami. Po takýchto skutočnostiach sa ústredné orgány v Moskve bez toho, aby sa ponorili do podstaty problému, zvyčajne pokúsili liečiť symptómy choroby, pričom samotnú chorobu zahnali hlboko dovnútra.

O tom, ako sa táto „liečba“ zaslaná z Moskvy novým vodcom republiky V. Odincovom uskutočnila v Severnom Osetsku, história ešte nepovie svoje závažné slovo. Z túžby pozdvihnúť sa a presadiť sa, údajne tým, že v krátkom čase v republike dá veci do poriadku rukami hosťujúcich šéfov orgánov činných v trestnom konaní, s pochybnou povesťou a miestnych sluhov, vytvoril Odintsov situácia podobná ako v rokoch represií v 30. rokoch. Vďaka vykonštruovaným obvineniam a iným nedôstojným metódam bolo zatknutých mnoho významných vodcov, vrátane niekoľkých takých, ktorí sa tešili veľkej prestíži a rešpektu medzi ľuďmi. Stáli v ceste šíriacej sa nezákonnosti Odintsova a zaplatili za to cenu. A hoci po niekoľkých mesiacoch, po dôkladných kontrolách zo strany smerodajných komisií Generálnej prokuratúry, spravodlivosť zvíťazila a všetci nezákonne obvinení boli úplne oslobodení, ujma spôsobená obyvateľom Osetska za tie roky bola už nenapraviteľná. Žiaľ, dnešná mladá generácia nepozná pravdu o skutočnostiach bezprávia a represií spáchaných v Severnom Osetsku v tých rokoch, pretože o tomto období sa v dejinách Osetska písalo veľmi málo.

Roky vlády Odintsova prehĺbili a prehĺbili aj osetsko-ingušské rozpory. Tí, ktorí stáli na čele republiky, sa málo starali o skutočný vzťah medzi oboma národmi. Bolo pre nich dôležité použiť silu na vytvorenie vonkajšieho obalu blahobytu a oznámiť Moskve, že poriadok v tejto veci bol obnovený hrdinským úsilím. Čas ukázal, že vytvorenie režimu najvyšších výhod pre predstaviteľov jedného národa žijúcich na území druhého bolo ďalšou rozbuškou pre následné krvavé udalosti.

Na prvý pohľad humánny a spravodlivý „Zákon o rehabilitácii utláčaných národov“, ktorý v júni 1992 podpísal B. Jeľcin, bez ústavného základu ani mechanizmu na implementáciu, sa stal iba katalyzátorom zhoršenia osetsko-ingušských vzťahov. . V obciach so zmiešaným obyvateľstvom sa čoraz častejšie vyskytovali ozbrojené potýčky, vraždy a lúpeže. Na námestiach vtedajšieho hlavného mesta Ingušska - mesta Nazrane, sa každú chvíľu konali tisícky zhromaždení požadujúcich vrátenie týchto niekoľkých dedín a pravobrežnej časti Vladikavkazu akýmikoľvek prostriedkami, vrátane vojenských akcií. Osetincom boli otvorené hrozby. V tejto situácii hroziaceho nebezpečenstva nastavilo vedenie Severného Osetska kurz komplexného posilnenia obranyschopnosti a prípravy na odrazenie možnej agresie. Situácia sa vyhrotila až do krajnosti.

Po sérii vzájomných „výmen krvavých zdvorilostí“ v noci z 30. na 31. októbra 1992 ingušské vojenské jednotky pozostávajúce z mobilných, dobre vyzbrojených oddielov prekročili hranicu Severného Osetska a začali nepriateľské akcie s cieľom dobyť dediny okres Prigorodny. Pridali sa k nim mnohí obyvatelia Severného Osetska ingušskej národnosti. V týchto dedinách boli podpálené osetské domy, začali sa vynášať majetky a dobytok, kradli sa vozidlá Osetincov, ako aj podniky. Pri najmenšom odpore boli ľudia zničení. Ako prví bojovali zamestnanci čermenského sídliskového policajného oddelenia, ale sily boli nerovnaké. Preživších zranených policajtov zasypali protitankovými granátmi a znetvorené mŕtvoly ležali niekoľko dní pod troskami budovy. Ďalší brutálny zločin bol spáchaný v dedine Kartsa, kde Inguši zastrelili 25 osetských rukojemníkov v miestnom klube. A to zďaleka neboli ojedinelé prípady.

Svoju úlohu zohrala aj náhlosť úderu. Za 2-3 dni ingušskí militanti postúpili o 10-15 km a dostali sa na okraj Vladikavkazu. V týchto krvavých dňoch pre Osetsko bolo zabitých viac ako 100 ľudí, veľké množstvo civilistov bolo zajatých a zavlečených ako rukojemníkov do Ingušska. Mnohí sa stratili a ich osud je dodnes neznámy. V okupovaných dedinách okresu Prigorodnyj bolo zničených a spálených veľa osetských domov. Všetky tieto udalosti podnietili ľudí, vyvolali vzájomný hnev a smäd po pomste za to, čo urobili. Zo všetkých osád sa vrhli na obranu republiky tisíce mladých ľudí, ktorí sa pridali k Národnej garde, ľudovým milíciám a silám ministerstva vnútra, ktoré boli predtým vytvorené pre prípad agresie. Na pomoc bratom prišiel z Južného Osetska dobre vyzbrojený a v boji skúsený prápor 400 – 500 mužov. Pod hrozivým tlakom rozhorčených más vedenie armády poskytlo určitú pomoc aj pri vyzbrojovaní milícií a orgánov činných v trestnom konaní republiky (pozri článok o G. Kantemirovovi v časti „Generáli a admiráli“). To všetko malo svoj efekt a do konca nového týždňa bolo od útočníkov vyčistené celé územie okresu Prigorodnyj. Hnev za to, čo urobili, v niektorých prípadoch prekypoval a obetí zo strany Ingušov bolo výrazne viac. Navyše, pre spravodlivosť treba priznať, že pre vysokú intenzitu paľby a použitie ťažkých zbraní boli medzi týmito obeťami aj civilisti.

Predtým boli do konfliktnej zóny privedené ruské jednotky, ktoré po zaujatí neutrálnej pozície vstúpili do bitky iba v reakcii na činy priameho útoku na ne. Do 5. novembra jednotky zaujali pozície medzi znepriatelenými stranami, aby zabránili ďalšej eskalácii nepriateľských akcií.

Výsledky tohto prvého ozbrojeného konfliktu na území Ruska sú smutné pre Osetov aj Ingušov.

- Celkovo zomrelo 546 ľudí (vrátane 105 Osetincov a 407 Ingušov)

Zranených a zmrzačených bolo asi tisíc ľudí

Boli zajaté stovky rukojemníkov, ktorých si potom strany konfliktu väčšinou vymieňali.

Vo vojnovej zóne bolo úplne zničených mnoho domov a budov, ingušských aj osetských.

Takmer celá ingušská populácia okresu Prigorodnyj a Vladikavkaz (viac ako 30 tisíc ľudí) opustila svoje domovy a stala sa na dlhý čas utečencami.

Za posledných 14 rokov sa väčšina utečencov vrátila do svojich dedín. Dostali pozemky na výstavbu nových domov, peňažné pôžičky a kompenzácie. Ale problém okresu Prigorodny znovu a znovu nastoľuje ingušská strana, čím nedovoľuje, aby sa napätie zmiernilo. Osetská strana odmieta akékoľvek možnosti prekreslenia existujúcich hraníc vzhľadom na skutočnosť, že už viac ako 60 rokov z vôle osudu žijú Osetci v týchto dedinách. Z tých, pre ktorých je táto zem vlasťou, sa narodila už viac ako jedna generácia a inú nemajú. A sú odhodlaní ho rozhodne brániť pred akýmkoľvek zásahom.

Na Kaukaze sa všetky konflikty vždy riešili pokojne prostredníctvom dialógu medzi ľuďmi, medzi národmi. Doteraz sa tento dialóg medzi Osetínmi a Ingušmi nedosiahol. A krvavé udalosti, ktoré sa tu a tam odohrávajú, v mnohých ohľadoch prispievajú k posilneniu nedôvery a nepriateľstva medzi susednými národmi. Jednou z týchto udalostí bol výbuch na preplnenom centrálnom trhovisku vo Vladikavkaze 19. marca 1999, ktorý zariadili 4 mladí Ingušovia - obyvatelia okresu Prigorodnyj. Potom na mieste zomrelo 52 ľudí a ďalších 168 ľudí utrpelo zranenia, prevažne ženy, starí ľudia, študenti. Následne sa na trhoch a iných preplnených miestach v hlavnom meste Severného Osetska uskutočnilo množstvo výbuchov, pri ktorých zahynulo aj veľa ľudí.

Najobludnejším a najneľudskejším činom, ktorý pobúril celý svet, bolo zabavenie strednej školy v Beslane 1. septembra 2004. Skoro ráno na Deň vedomostí veľká skupina ťažko ozbrojených militantov, idúcich z územia Ingušska na nákladnom aute, obkľúčila školu s deťmi, učiteľmi a rodičmi a zavrela ich v telocvični školy a držala ich ako rukojemníkov na tri dni. , bez jedla a pitia. Mnohé z detí, ktoré nevydržali hlad a dusno, jedli kvety, tradične prinesené pre učiteľov, pili vlastný moč a strácali vedomie. Bezprostredne po zajatí bolo zastrelených veľa mladých ľudí. Banditi so sebou priniesli samovražedných atentátnikov, celú budovu školy zapchali mínami. Po výbuchu dvoch z nich sa začal chaotický útok. V týchto najsmutnejších dňoch pre osetský ľud za posledných niekoľko desaťročí zomrelo 331 rukojemníkov, z ktorých 186 boli deti rôzneho veku, od jedného do 16 rokov. Príšery zasahovali do toho najposvätnejšieho pre každý národ – detí, našej budúcnosti.

Podľa dnešnej oficiálnej verzie boli pri prepadnutí takmer všetky okrem jedného zničené. Ale tí, ktorí zorganizovali a naplánovali tento akt zastrašovania s cieľom rozpútať veľkú vojnu na severnom Kaukaze, stále žijú. Z nejakého dôvodu sú stále na slobode a hrozia novým terorom.

Správne sa hovorí, že banditi nemajú národnosť. Ale zároveň sa nikde nemôže skrývať skutočnosť, že prevažná väčšina identifikovaných militantov bola Inguš. A je nepravdepodobné, že by sa Oseti v blízkej budúcnosti dokázali prinútiť pred tým zavrieť oči a podať priateľskú ruku Ingušsku. Navyše z tejto strany, ani na oficiálnej, ani na národnej úrovni, nezaznelo ani slovo pokánia pre tých, ktorí prišli do Beslanu zabíjať deti.

Prejdú roky a vymenia sa generácie, kým opadne bolesť z rán a strát. Skôr ako všetci ľudia pochopia, že mier a pokoj v regióne sú životne dôležité pre všetky národy a každého človeka. Predtým, než múdrosť zvíťazí nad ambíciami, politický a národný avanturizmus.

*Ruské vydanie tejto knihy je vytlačené v knižnici časopisu "Daryal"

Recenziu pripravil R. Kuchiev

september 2005

Zoznam niektorých zaujímavých kníh o histórii Skýtov, Alanov, Osetov:

1. Skýti. Grakov V.M. (ruština)

2. K problému genézy osetského eposu Nart. Guriev T.A (rus.)

3. Osetínci. B.A. Kaloev (rus.)

4. Gramatický náčrt Ossetic./ od V.I. Abaev. Editoval Herbert H. Paper, preložil Steven P. Hill,

5. História Alanov na Západe / Bernard S. Bachrach

6. Sarmati./ od T. Sulimirského

7. Svet Skýtov./ od Renate Rolle

8. Iránci a Gréci v južnom Rusku./ od M. Rostovtseva

9. Skýti./ od Tamary Talbot Riceovej

10. Od Scythie po Camelot. / C. Scott Littleton & Linda A. Malcor

11.Alle Radici Della Cavalleria Medievale. / od Franca Cardiniho (v taliančine)

12. Searching For The Scythians/ Mike Edwards/ National Geographic, september 1996

13. Alans v Galii / Bernard S. Bachrach

14. Zdroje na Alanoch. Kritická kompilácia./ od Agustiho Alamanyho

15. Sarmati 600 pred Kristom - 450 po Kr. / R. Brzezinski & M. Mielczarek

16. Skýti 700-300 pred Kristom / od Dr. E.V. Černenko

Osetci sú národ v Ruskej federácii. Počet v Ruskej federácii je 402 275 ľudí. Hovoria osetským jazykom iránskej skupiny indoeurópskej rodiny.

Osetci sú národ v Ruskej federácii. Hlavná časť obyvateľstva Severného Osetska, ktorá má asi 335 000 ľudí, a Gruzínska (hlavná populácia Južného Osetska). Žijú aj v Kabardino-Balkarsku, v Karačajsko-Čerkesku. Počet v Rusku je 402 000 ľudí.

Hlavné subetnické skupiny: Irons a Digors (na západe Severného Osetska).

Hovoria osetským jazykom iránskej skupiny indoeurópskej rodiny. Má dva dialekty: Iron (tvoril základ spisovného jazyka) a Digor. Písanie od 19. storočia podľa ruskej abecedy.

Veriaci – pravoslávni, existujú moslimovia. Väčšina Osetincov vyznáva pravoslávie, ktoré preniklo v 6. – 7. storočí z Byzancie, neskôr z Gruzínska, od 18. storočia z Ruska. Menšinu tvorí islam (prijatý v 17. – 18. storočí od Kabardov); zachovalé pohanské presvedčenia a rituály. Spomedzi rôznych žánrov folklóru vyniká epos o Nartoch, hrdinské piesne, legendy a náreky.

Etnonymum Digor (Ashdigor) bolo prvýkrát spomenuté v „Arménskej geografii“ (7. storočie). Dvaly sú pomenované v rovnakom zdroji. Gruzínsky historik Leonty Mroveli (XI. storočie) poukazuje na význam „Veľkej Dvalskej cesty“, ktorá prechádzala z Gruzínska cez územie Dvalianov na Severný Kaukaz.

Osetci sú jedným z najstarších národov na Kaukaze. Od čias skýtskych ťažení v Malej Ázii sa v gruzínskej kronike označujú ako ovs (osy, odtiaľ ruský názov pre Osetíncov). Vznik osetského ľudu je spojený s pôvodným obyvateľstvom severného Kaukazu a s novoprichádzajúcimi iránsky hovoriacimi národmi – Skýtmi, Sarmatmi a najmä Alanmi (v 1. storočí nášho letopočtu). V dôsledku usídlenia sa v strednom Kaukaze si domorodé obyvateľstvo osvojilo ich jazyk a mnohé kultúrne črty. Silné spojenie Alanov (v gruzínčine a yases, plch v ruských stredovekých prameňoch), ktoré sa tu vyvinulo, položilo základ pre formovanie osetského ľudu.

V XIII. storočí bol alanský štát porazený mongolskými Tatármi, Alani boli zatlačení z úrodných rovín na juh do horských roklín stredného Kaukazu. Na jeho severných svahoch vznikli štyri „spoločnosti“, siahajúce až do kmeňového oddielu (Digorskij, Alagirskij, Kurtatinskij, Tagaurskij), na južných svahoch – mnohé menšie „spoločnosti“, ktoré boli závislé od gruzínskych kniežat.

Veľa Osetsko-Alanov odišlo do Mongolska a najmä do krajín východnej Európy (veľká kompaktná skupina potomkov Alanov usadených v Maďarsku, ktoré si hovorí Yass, ale stratilo svoj rodný jazyk). Od štyridsiatych rokov XVIII storočia sa rusko-osetské vzťahy rozvíjali. Ruská vláda vytvorila Osetskú duchovnú komisiu. Členovia komisie zorganizovali osetské veľvyslanectvo v Petrohrade (1749 - 1752), prispeli k presídleniu Osetov do Mozdoku a mozdockej stepi ak rozvoju nových krajín. Osetinci, ktorí akútne potrebujú pôdu, opakovane prostredníctvom komisie žiadali ruskú vládu, aby ich presídlila do podhorských oblastí severného Kaukazu. V roku 1774 sa Osetsko stalo súčasťou Ruska. Konsolidácia osetského ľudu sa zintenzívnila. Koncom 18. - 19. storočia začala časť Osetov migrovať z hôr na roviny. Pozemky, ktoré ruská vláda previedla na Osetov, boli pridelené najmä osetskej šľachte.

Po roku 1917 došlo k masovej migrácii Osetov na rovinu. 20. apríla 1922 sa ako súčasť Gruzínskej SSR vytvorila Juhoosetská autonómna oblasť, v roku 1924 - Severoosetská autonómna oblasť, ktorá sa 5. decembra 1936 pretransformovala na Severoosetskú ASSR ako súčasť RSFSR. V roku 1990 prijala Najvyššia rada republiky Deklaráciu o štátnej suverenite Republiky Severné Osetsko.

Osetci sa tradične venujú poľnohospodárstvu. Je tu bohatá národná kuchyňa. Najuznávanejším nápojom je pivo, vyrábané v horách výlučne z jačmeňa, v rovinách navyše z pšenice a kukurice. Pivo je starodávny osetský nápoj, podľa legendy ho vynašla hrdinka Nart Satana.

Osetská spoločnosť bola rozdelená do niekoľkých sociálnych skupín. Oseti si zachovali prvky mnohých starovekých inštitúcií v každodennom živote. Medzi nimi vynikala najmä krvná pomsta, ktorá sa šírila k blízkym i vzdialeným príbuzným a ťahala sa roky. Vznikol kvôli pozemku, urážaniu cti domu alebo jednotlivých členov rodiny, únosom žien atď. Zmierenie sa skončilo zaplatením veľkého počtu hospodárskych zvierat a cenností vinníkom (zbrane, varná kanvica atď.) a usporiadaním „krvného stola“ na ošetrenie strán obetí. Zvyky pohostinnosti, kunachestvo, partnerstvo, vzájomná pomoc sa príliš nelíšili od zvykov iných národov severného Kaukazu.

Na území krajín Juhu a. Žijú však v Rusku a iných krajinách. Celkovo je na svete asi 700 tisíc Osetov, z ktorých 515 tisíc žije v Rusku.

Obyvatelia hovoria rusky, gruzínsky a osetsky, všetky tri sú štátnymi jazykmi. Ak hovoríme o náboženstvách, potom Oseti prijali kresťanstvo z Byzancie ešte v období 4. – 9. storočia. K islamu sa hlási malá časť obyvateľstva. Osetincom sa pripisuje kaukazský typ kaukazskej rasy. Vyznačujú sa nielen tmavými vlasmi, často sa nájdu aj svetlovlasí, ryšaví ľudia. Tvar hlavy obyvateľov Osetska je pretiahnutý, farba očí je hnedá, niekedy sivá alebo modrá.

Národnostné zloženie Južného Osetska v rokoch 1926-2008:

Osetinci – 46 289 (64,3 %)

Gruzínci – 18 000 (25,0 %)

Rusi – 2016 (2,8 %)

Arméni – 871 (1,21 %)

Židia – 648 (0,9 %)

ostatní - 4 176 (5,8 %) (Arméni, Tatári, Cigáni, Kirgizi, Tadžici)

Podľa Južného Osetska teraz (v roku 2009) tvoria väčšinu obyvateľstva Osetčania (80 %)

Keď už hovoríme o architektúre, stojí za zmienku, že najzaujímavejšie pamiatky vytvorené Osetínmi sú pevnosti, veže, hrady, bariérové ​​múry atď. Takéto stavby postavili vo všetkých roklinách, ktoré obývali. Od staroveku sú takéto budovy spoľahlivým garantom slobody pôrodu a poskytujú majiteľom prístrešie. Počas nepriateľských akcií však bolo zničených veľké množstvo architektonických pamiatok.

Hlavnými jedlami kuchyne Južného Osetska sú miestne koláče, dusené mäso so zemiakmi, mäso dusené v kyslej smotane, fazuľa a kukurica varené spolu, omáčka z listov papriky so smotanou alebo kyslou smotanou. Z nápojov treba vyzdvihnúť pivo, kvas, ale aj miestny alkoholický nápoj araka, ktorý je ako whisky. Samozrejme, ako v ktorejkoľvek inej kaukazskej krajine, ľudia v Južnom Osetsku milujú a vedia variť grilovanie.

Od staroveku bolo hlavným zamestnaním chov dobytka a poľnohospodárstvo. V skorších štádiách sa miestni obyvatelia zaoberali lovom.

V hospodárstve boli najrozvinutejšie príprava syra a masla, výroba súkna, výroba drevených a kovových výrobkov, Osetínci sa zaoberali spracovaním vlny. Kostým obyvateľov Osetska mal nasledujúci vzhľad: úzke nohavice, ktoré siahali po topánky a beshmet. V horách sa používal druh obuvi - archita, ako pokrývka hlavy používali klobúk z ovčej kožušiny av lete - horský klobúk. V každodennom živote ženy nosili šaty s kolekciami v páse, so stojačikom, rovným rozparkom na hrudi do pása.

Užitočné a výtvarné umenie osetského ľudu je mimoriadne bohaté. Miestni remeselníci sa teda zaoberali rezbárstvom, ozdobným vyšívaním, spracovaním kovov, kamenárstvom atď. Osetské hudobné nástroje sú v podstate podobné kaukazským hudobným nástrojom. Medzi nimi možno rozlíšiť pastiersku flautu, harfu, dvojstrunové husle. Hrali ich len muži. O niečo neskôr do Osetska priviezli z Ruska dvojradovú ústnu harmoniku.

Oseti sú veľmi pohostinný, tolerantný a priateľský národ.

Za pravoslávnych sa považuje väčšina veriacich Osetov, ktorí konvertovali na kresťanstvo z Byzancie v období od 4. – 9. storočia (čo však trochu odporuje svedectvu samotných Osetov, ktorí majú ústne tradície z relatívne nedávnej minulosti, 19. o krstoch „za červené košele“, a motív prijatia krstu viackrát na doplnenie šatníka sa odráža aj vo folklóre [zdroj neuvedený 193 dní]). Niektorí Osetčania vyznávajú sunnitský islam, prijatý v 17.-18. storočí od Kabardov. Ale značná časť Osetov sú v skutočnosti prívrženci tradičnej osetskej viery, ktorá má predkresťanské korene.
História formovania tradičných presvedčení
Systém náboženského svetonázoru Osetincov bol zdedený od vzdialených predkov a v podstate má árijské korene.
Proces etnogenézy Osetov na základe kaukazských Alanov za účasti miestneho kaukazsky hovoriaceho substrátu (kmene kultúry Koban) sa samozrejme stal hlavnou zložkou formovania ich náboženských a kultových predstáv.
Duchovná kultúra Južného Osetska sa neustále obohacovala vďaka susedstvu s kresťanským Gruzínskom a dlhodobým, nepretržitým kontaktom s jeho obyvateľstvom [nešpecifikovaný zdroj 849 dní]. Tieto procesy boli najintenzívnejšie za vlády kráľovnej Tamary v Gruzínsku.
Kresťanské prvky v ľudovom náboženstve Osetov čiastočne zdedili od samotných Alanov, ktorí v období politického rozkvetu Alanie v 10. – 11. storočí na svojom území aktívne šírili pravoslávie. Túto politiku aktívne podporovala aj spojenecká Byzancia.
V dôsledku mongolskej invázie v XIII. storočí boli tieto procesy prerušené a nikdy sa nedokončili. V období po rozpade Alanie až do pripojenia k Rusku žili Oseti izolovane v podmienkach ťažko dostupných horských roklín, už bez účasti na duchovnom živote svetovej civilizácie. Za týchto podmienok prebiehal proces konečného formovania modernej náboženskej kultúry Osetov, dnes charakterizovanej ako univerzálne monoteistické náboženstvo pravoslávneho kresťanstva [Čo?].
[upraviť] Moderná forma
V súčasnosti má ľudové náboženstvo Osetov podobu zložitého systému svetonázoru a kultov založených na starovekej osetskej mytológii (odrážanej najmä v osetskom epose Nart), ktorý sa vyznačuje prítomnosťou jediného Boha (osetský Huytsau ), ktoré majú epitetá Veľký (Styr) a United (Iunæg).
Stvoril všetko vo Vesmíre, vrátane nižších nebeských síl, ktoré sponzorujú rôzne prvky, materiálny svet a sféry ľudskej činnosti a tvoria panteón, ktorý mu podlieha: svätí patróni (osetský dzuar); nebeskí anjeli (Osset. zæd) a pozemskí duchovia (Osset. dauæg).
V osetskom ľudovom kalendári sú sviatky slávené na počesť Veľkého Boha a väčšiny svätých, ktoré sú sprevádzané modlitebnými hostinami (osetský kuyvd) a obetami, ktoré sa často konajú vo svätyniach, ktoré sú im zasvätené (osetský dzuar).
Svätyne môžu byť tak určitými miestami uctievania, ako aj posvätnými hájmi, horami, jaskyňami, hromadami kameňov, ruinami starých kaplniek a kostolov. Niektoré z nich sú uctievané v samostatných roklinách alebo osadách a niektoré sú čisto osetské.