TEST

Folklór

"Život kniežacieho dvora v eposoch kyjevského cyklu"

Úvod

O ruských hrdinoch - hrdinoch, ktorých činy sa navždy zachovali v pamäti nášho ľudu, sa dozvedáme z eposov. Už samotný názov „epos“, teda skutočný príbeh, ukazuje, že hovoria o tom, čo sa stalo, čo sa v živote udialo. Ľud ich nazýval aj „starci“, teda piesne o staroveku. Eposy sa objavili v ranom období histórie starovekého ruského štátu, v storočiach XI-XII. Kyjev a Novgorod boli vtedy vplyvnými mestami v Rusku. V týchto mestách sa preto najčastejšie odohráva akcia eposov.

V eposoch Kyjevského cyklu sa udalosti odohrávajú najmä v Kyjeve alebo sú s týmto mestom do určitej miery spojené, keďže hrdinovia sú v službách kyjevského kniežaťa Vladimíra. Posiela ich na rôzne misie, obracia sa na nich s prosbou o pomoc, odmeňuje ich za službu a niekedy ich aj trestá za „neposlušnosť“. Úlohy sú veľmi odlišné: choďte na lov a prineste divinu na princov stôl; získať nevestu pre princa; priniesť hold tatárskemu kráľovi; súťažiť so zahraničným hrdinom. Nikto, okrem hrdinov alebo dokonca jedného konkrétneho hrdinu, nemôže splniť požiadavku princa. Tento cyklus sa nazýva Kyjev alebo Vladimirov. Zahŕňa eposy o Slávikovi Budimirovičovi, Iľjovi Muromecovi, Dobryňi Nikitichovi, Aljošovi Popovičovi, vojvodovi Stepanovičovi, Chotenovi Bludovičovi, Dunaji a ďalších.

Účel štúdie: sledovať život kniežacieho dvora v eposoch kyjevského cyklu.

Zoznámte sa s obsahom eposov Kyjevského cyklu.

Analyzovať, ako je v týchto eposoch pokrytý obraz princa Vladimíra a jeho manželky.

Študovať, ako je život na kniežacom dvore opísaný v týchto eposoch.

Na vyriešenie stanovených úloh som študoval množstvo literatúry na túto tému: „Kniha eposov. Kód vybraných ukážok ruskej ľudovej epickej poézie“ (zostavil V.P. Avenarius); B.A. Rybakov „Staroveká Rus: Legendy. Epos. Kroniky“, V.Ya. Propp "Ruský hrdinský epos", V.G. Mirzoev "Eposy a kroniky - pamiatky ruského historického myslenia" atď.

Život kniežacieho dvora v eposoch kyjevského cyklu

kniežací dvorný epos Kyjev

Jedným z najväčších mien v osude Kyjevskej Rusi je Vladimír Svätý (Baptista). Toto meno je zahalené závojom legiend a tajomstiev, o tomto mužovi boli zostavené eposy a mýty, v ktorých princ Vladimír Červené slnko bol vždy nazývaný jeho jasným a teplým menom. Zároveň sa v starých kronikách udalosti spojené s nástupom Vladimíra k moci opisujú ako neuveriteľné zverstvo, ktoré ukázal pohan. No moderní historici hodnotia udalosti s bratovraždou a násilím inak, poukazujúc na to, že taký bol vtedajší zákon – najprísnejšie pravidlá.

Kroniky ho nazývajú „Veľký“, pretože vykonal obrad krstu Rusov. Ak je celý život kniežaťa Vladimíra zahalený rúškom tajomstva, potom jeho príchod ku kresťanstvu, krst Rusov vo všeobecnosti, je legendárny a takmer mytologický. Kroniky hovoria - princ Vladimír Červené slnko prešiel „skúškou viery“. Každý deň boli na dvor povolaní kazatelia rôznych vierovyznaní, ktorí počúvali ich kázne a hovorili o viere, princ dospel k záveru, že pravoslávie sa stane vierou jeho ľudu. A potom sa na koncile bojarov (987) rozhodlo o krste – krste podľa „gréckeho“ zákona. Slávny je Vladimírov spôsob života a to sa nedá poprieť. Bol to on, kto priniesol skutočný zlom v histórii vývoja Ruska. Zároveň sa dodnes vedú spory o kanonizáciu Vladimíra za svätých. V prvom rade za to môže neodbytná vášeň kyjevského princa pre ženské pohlavie a veľkolepé oslavy.

Táto osoba sa nachádza vo všetkých eposoch Kyjevského cyklu, nazýva sa aj Vlalimirsky. Ich spoločné črty sú nasledovné: akcia sa odohráva v Kyjeve alebo v jeho blízkosti. V strede stojí princ Vladimír. Hlavnou témou je ochrana ruskej krajiny pred južnými nomádmi. Kyjev nie je len dejiskom eposov, ale spieva sa ako centrum ruských krajín: z Muromu, Rostova, Riazane, Galicha chodia hrdinovia slúžiť do Kyjeva.

V eposoch je Kyjev, nádvorie kniežaťa V., označenie toho pozitívneho centra, ktoré je proti otvoreným poliam, temným lesom, vysokým horám a rýchlym (alebo hlbokým) riekam, ktoré sú spojené s nebezpečenstvom, hrozbami a pocit strachu. .

Jednou z dôležitých a charakteristických čŕt kyjevského cyklu sú obrazy troch hrdinov, ktorých činy a osud sú úzko prepojené.

V eposoch nie je obraz princa vždy pozitívny.

Samotný Vladimir sa nezúčastňuje na kampaniach a z väčšej časti neopúšťa Kyjev.

Vladimír je úžasne zbabelý; jeho zbabelosť sa ukáže pri každom strete s nepriateľmi: keď sa dozvedel, že Kalin-cár sa s jednotkami priblížil ku Kyjevu, začne „roniť horiace slzy“ a „utierať sa hodvábnou vreckovkou“; sťažuje sa, že sa nemá kto postaviť za vieru, za vlasť, za Božie kostoly, za Kyjev-grad, nemá kto zachrániť princa Vladimíra a jeho manželku Opraksu kráľovnú; keď Idolishcha vbehol do Kyjeva, Vladimír sa „bál“; keď príde zámorský hrdina Solovnikov, Vladimír kričí od strachu.

Vladimír prejavuje extrémnu nevďačnosť alebo zlú vôľu voči svojim hrdinom. Iľja Muromec sa napríklad sťažuje, že Vladimírovi slúžil tridsať rokov, ale „nezaslúžil si slovo sladký, priateľský, prívetivý, mäkký chlieb a soľ“. Vladimír sa k tomuto slávnemu ruskému hrdinovi správa pohŕdavo: za veľké činy odmeňuje Iľju kuním kožuchom a iných hrdinov, ktorí sa vyznamenali menej ako Iľja, odmeňuje mestami s predmestiami. Ilya vyjadruje pohŕdanie nad darom. Potom Vladimír prikáže svojim služobníkom, aby „odviedli Iľju do vysokých hôr, hodili ich do hlbokých pivníc, zatvorili ich železnými mrežami, naplnili húštinami, chrupavkovým kameňom“. Nepriatelia obliehajú Kyjev. Eliáš je veľmi potrebný. Bez ohľadu na to, ako sa Vladimír pýta Ilyu, urazený hrdina je neoblomný: nechce vytiahnuť meč pre urážlivého princa. Sotva presvedčili – a to len preto, že ruina ohrozovala celé mesto.

Po tomto príbehu sa Vladimír ukloní Iljovi, požiada ho o odpustenie a presviedča ho, aby si sadol na čelo banketového stola. Opisy tejto scény v rôznych zoznamoch eposov sú rôzne: v niektorých však Ilya odchádza a vracia sa po mnohých rokoch. V iných sa nechá presvedčiť a sám Vladimír mu osobne daruje pohár medu.

To isté platí pre Dobryňu. Po rozkaze Dobrynya Nikitich oslobodiť Zabavu, Putyatichnovu dcéru z „hadej jaskyne“, sa Vladimír vyhráža, že mu odsekne hlavu, ak tento príkaz nesplní. Obyčajným ohováraním uvrhne Vladimír Dobryňu do väzenia a potom, aby ho zruinoval, ho pošle do špinavej Litvy, aby na dvanásť rokov narovnal hold; počas Dobrynyinej neprítomnosti sa ožení so svojou manželkou za Aljošu Popoviča. Despotizmus a tyrania Vladimíra privádzajú na smrť niektorých hrdinov: Vladimír neverí hrdinovi Sukhmanovi, že porazil tatárske vojsko, a dá ho za to do pivnice; hrdinu tento Vladimírov čin natoľko urazil, že si z krvavých rán otrhal „makové lístky“ a vykrvácal.

Vladimír je lakomý. Táto vlastnosť sa prejavuje vo vzťahu k bohatstvu Zbojníka slávika, ktorého sa chce zmocniť; no Iľja mu ich nedá a necháva deti Slávika, aby sa mali čím živiť do smrti a nešli sa túlať po svete.

Tieto nesympatické črty Vladimíra silne vzrušujú hrdinov proti nemu: často nadávajú princovi do tváre so psom, bláznom, zlodejom; rozhodnúť sa mu už viac neslúžiť; naznačte mu, že keby ich nebolo, nebol by kniežaťom v Kyjeve.

Keď nastanú nejaké problémy, Vladimír pokorne požiada hrdinov, najčastejšie Ilju, aby sa zaňho prihovorili a zachránili ho. Tieto nesympatické črty Vladimíra silne vzrušujú hrdinov proti nemu: často nadávajú princovi do tváre so psom, bláznom, zlodejom; rozhodnúť sa mu už viac neslúžiť; naznačte mu, že keby ich nebolo, nebol by kniežaťom v Kyjeve.

V epose o slávikovi Budimirovičovi je princ Vladimír zobrazený ako vládca so slabou vôľou, ktorý v záujme spásy môže dať svoju milovanú neter nevernému cárovi Grubiyanishshovi.

Epos patrí do epického cyklu eposov o dohazování, „získaní nevesty“. Nie sú v ňom žiadne tragické strety, konflikty, príbeh je o čisto domácich vzťahoch, ide o jeden z najoptimistickejších eposov ruského eposu.

Slávik Budimirovič sa plaví do Kyjeva na dvanástich čiernych lodiach (v eposoch je všetko v zámorí čierne: čierny stan pri Dunaji, čierne lode pri Slávikovi Budimirovičovi) udivuje obyvateľov Kyjeva svojimi zámorskými zaujímavosťami a piesňami. V centre pozornosti tu nie sú princovia ako takí, dokonca ani slávik, ale proces dohadzovania, zvyky a rituály spojené so svadbou, teda životne dôležité univerzálne záležitosti, ktoré sú rovnako blízke všetkým vrstvám obyvateľstva.

V epose „Vojvoda Stepanovič“ mladý indický bojar, ktorý sa chváli nevýslovným bohatstvom svojej krajiny, vzbudzuje rozhorčenie princa Vladmirira a jeho bojarov. Duke sa neustále snaží ukazovať svoju nadradenosť nad obyvateľmi Kyjeva, o koľko je Kyjev chudobnejší, o koľko je vo všetkom podriadený svojmu mestu. Existuje séria porovnaní – v Galiche aj v Kyjeve. Duke sa vysmieva z kyjevských chodníkov: sú „pokryté čiernou zemou“, „spláchla ich dažďová voda“ a „zašpinil som tie zelené marocké čižmy“; mosty sú nerovné, dokonca aj v paláci sú zle položené. Palác v Haliči je iná záležitosť:

... boli postavené Kalinovove mosty,

Ale stĺpy sú vsadené do striebra...

Ale boli rozložené látky.

Úbohosť Vladimírovho paláca je v kontraste s luxusom Galichovho paláca. Pri banketovom stole porovnávanie pokračuje. Vycibrený vkus hosťujúceho hrdinu neznesie kyjevské rožky, lebo nepekne zapáchajú: spodná kôrka je ako murovaná pec a horná je ihličie, pretože boli posypané metlou z borovicových konárov. Okrem toho sa cesto miesi v borovicových sudoch vystlaných smrekovými obručami. Nie ako v Galícii:

Matka mojich rodičov

A napokon boli postavené sudy striebra,

A obruče sú naplnené pozlátenými,

Prečo, studená pramenitá voda sa naleje ...

Áno, a boli postavené kachle na mravce *,

Máme dubové palivové drevo,

A vrásky sú zviazané hodvábom,

Prečo, je položený papier - opečiatkované listy ...

A jesť kalachik - inak horí duša.

Rovnako je to aj s vínom: v Kyjeve sa varí v nevhodných nádobách a skladuje sa v obyčajných pivniciach, takže sa dusí. V Galiche sú jedlá iné a víno visí na reťaziach: "piješ pohár - v inom horí duša."

Vojvoda porovnáva svoje bohatstvo - a Kyjev: má dvanásť pivníc zlata, striebra a perál, a

Jednak som v pivnici -

na červenú až zlatú -

Kúpim a predám vaše mesto Kyjev.

Rozhorčený Vladimir posiela Dobrynyu, aby skontroloval platnosť Dukeových slov. Dobrynya čelí takej veľkoleposti, takým excesom v luxuse, na ktoré nemohol ani pomyslieť. V týchto opisoch sa objavili predstavy vzdialených krajín s nespočetnými pokladmi a rozprávkovou krásou, charakteristické pre starovekú Rus. V meste „horia strechy ako oheň“ – od zlatých striech. Bojarsky dvor - sedem míľ, s pozlátenými plotmi a stĺpmi, so striebornými bránami. Nachádza sa tu tridsaťtri veží so zlatými kupolami s krištáľovými verandami. Interiér je rozprávkový – so spievajúcimi kráľovskými vtákmi, s maľbami na stropoch a stenách zobrazujúcich slnko a celú oblohu. Dobrynya sa trikrát pomýli a pomýli si svojich sluhov s Dukovou matkou - sú tak luxusne oblečení. Matka sama sa zjavuje celá v zlate a striebre, lúče z nej vyžarujú po celom meste. Matka otvára pred očami Kyjevčanov pivnice s nespočetným bohatstvom. Dobrynya, vracajúci sa domov, priznáva Vladimírovi: na to, aby sa nazbieralo toľko papiera, atramentu, pier na opis bohatstva, bolo by potrebné predať Kyjev a Černigov. Dobrynyovej ceste do Galichu predchádza súťaž medzi vojvodom a kyjevským hrdinom Čurilou. Churila bola známa ako veľký fashionista, dandy. Aby ochránil česť Kyjeva, zavolá Duka do sporu – kto koho prevyšuje v outfitoch: tri roky každý deň musíte jazdiť v novom šate a na novom koni. V tomto spore je za Čurilu zodpovedný celý Kyjev a za Dukea iba Iľja Muromec. Churila nosí „zelené marocké čižmy“ so špičatými špičkami a podpätkami a vysoké podpätky, takže pod jej čižmami lietajú vrabce. Duke si naproti tomu obuje topánky, ktoré sú však utkané zo siedmich hodvábov a zdobené polodrahokamom, navyše sú „s píšťalkou“. Víťazstvo je tu jednoznačne pre hosťujúceho hrdinu. Churila si oblieka luxusný kožuch z kuny zdobený zlatom, striebrom a perlami. Obrazy dievčat sú tkané na slučkách kožuchu, dobre urobené sú naliate na gombíky a pri zapínaní sa objímajú a pri rozopínaní bozkávajú. Ale aj tu zostáva víťazstvo na Dukovi: na kožuchu

V gombíkoch sú obsadené divoké zvieratá,

Áno, v slučkách sú šité divoké hady.

Áno, vzal. vojvoda...

hodvábny vrkoč,

Áno, Duke potiahol gombíky -

Áno, divoké zvieratá bučali na gombíkoch;

Áno, Duke natiahol slučky

Áno pískal na slučkách

divoké hady.

Áno, az toho de revu zo zvieraťa,

Áno, de píšťalka od hada

Áno, v Kyjeve ležia starí a malí na zemi.

Churila, ktorá prehrala hádku, sa neupokojí a vyzýva Duka na skutočný hrdinský zápas: musíte preskočiť rieku Puchay na koni jedným smerom a potom druhým. Táto súťaž sa pre Churilu končí úplnou hanbou: spolu s ozbrojeným koňom uviazne uprostred rieky a Duke ho v plnom cvale chytí „za žlté kučery“ a vytiahne na breh. Podľa zákonov hrdinských bojov je vojvoda pripravený sťať hlavu porazeným, ale princ sa zastane Churily. Duke teda opúšťa Kyjev víťazom:

A vojvoda odišiel do mesta ku Galichovi.

A cez stenu zamával rovno policajtovi

A cez vysokú nárožnú vežu.

A vojvoda odišiel do Volyne, bohatej krajiny,

Do Volyňskej zeme a slávneho Galichgradu.

Epos tak ukazuje postoj ruského ľudu k cudziemu bohatstvu, voči ktorému sa ruská zem javí chudobná a nenápadná. Samotný princ je v tomto epose zobrazený ako vládca, ktorý podporuje svoju krajinu a svoj ľud, keď sa zastane Churily a požiada vojvodu, aby ho nechal žiť.

Epos o Dunaji je jednou z najobľúbenejších a ľudom najobľúbenejších piesní.

Epos rozpráva o svadbe Vladimíra a svadbe Dunaja. Svadbe Vladimíra zvyčajne predchádza svadba na Dunaji, prípadne sa oslavuje dvojitá svadobná hostina.

Ako mnohé iné eposy, aj tento začína hostinou u Vladimíra. Slovo „hody“ nemožno vždy brať doslovne. Hostina často nie je nič iné ako akési stretnutie Vladimíra s jeho sprievodom, niekedy vojenského charakteru. V tomto prípade Vladimír hoduje, čo sa stáva veľmi zriedka, nielen so svojimi blízkymi spolupracovníkmi, ale s celým ľudom.

V hlavnom meste v Kyjeve

U láskavého princa u Vladimíra

Sviatok bol pre sviatok čestný

Na mnohých princoch, na bojaroch,

O mocných na hrdinoch,

Pre všetkých obchodníkov v obchode,

Pre všetkých roľníkov.

Za akým účelom bola hostina zvolaná, zatiaľ nie je jasné. Vladimír sa nespráva ani tak ako hlava štátu a ľudu, ale skôr pôsobí ako láskavý hostiteľ k svojim početným hosťom, medzi ktorými sa prechádza. Vladimír je v tomto epose zobrazený mladý a bohato oblečený. Má na sebe krásny sobolí kabát a vychvaľuje ho.

Potriasol sobolím kabátom.

Na jeho bielych rukách sú zlaté prstene a „klikne na svoje zlaté prstene“. Má blonďavé alebo žlté kučery a keď prejde, "natrasie" ich. Takýto obraz Vladimíra, mimoriadne jasný a farebný, je charakteristický pre tento epos a dokonale zapadá do celého jeho ďalšieho obsahu. Hostina aj v tomto prípade bola zvolaná z nejakého dôvodu, ale s určitým cieľom. Vladimír na ňom vyjadruje túžbu oženiť sa a pýta sa, kto by mu mohol ukázať nevestu. Jeho elegantný vzhľad v ňom prezrádza ženícha.

Všetci ste rozmaznaní na slávnosti,

Som jediný, koho máš, slobodný.

Na prvý pohľad sa môže zdať, že Vladimíra poháňajú len čisto ľudské pohnútky. Zvyčajne opisuje, akú manželku by chcel mať, a tieto opisy sú zaujímavé, pretože zobrazujú ľudové predstavy o ruskej ženskej kráse. Vždy spomínané: majestátna postava, hladká chôdza, jasné oči, čierne obočie, ryšavá tvár a často cop po pás, inteligencia a tichá reč. Toto je obraz majestátnej a inteligentnej, no zároveň skromnej krásky. Nejde však len o to, že Vladimír chce mať mimoriadnu krásu. Mnohé piesne pridávajú:

Áno, mal by som niekoho, kto by skrátil storočie,

Áno, bolo by s kým udržať kniežatstvo.

Komu by sme sa klaňali

Celé mesto nám a celý Kyjev.

Nejde teda len o výber nevesty pre Vladimíra, ale aj o výber panovníka pre Kyjev.

Predmetom piesne nie sú romantické záujmy, ale štátne záujmy. Treba poznamenať, že ide o špecifickú črtu ruského eposu. Téma dohadzovania je jednou z najrozšírenejších vo svetovom folklóre. Hrdinovia, bogatýri a králi všetkých národov, ktorí majú vo všeobecnosti epos, sa ženia. Ale iba v ruskom epose je táto zápletka interpretovaná z hľadiska štátnych záujmov.

Princ sa objavuje v rôznych eposoch rôznymi spôsobmi, niekde je zbabelec, chamtivý a so slabou vôľou, ale niekde je stále „svetlý“ a „láskavý“, princ „Jasné slnko“, spravodlivý a vznešený panovník. Zrejme je to kvôli heterogénnosti postoja ľudí k tejto osobe. Niektorí ho považovali za posla Pána, vďaka ktorému sa Rus stal pravoslávnym, iní v ňom videli črty, ktoré ho nezušľachťovali. Možno sa tak stalo aj preto, že pisatelia eposov sa snažili vo svojej dobe čo najširšie zobraziť obraz panovníka. Keďže eposy boli napísané v rôznych časoch a rôznymi ľuďmi, postoj k nemu bol odlišný.

Aj dvor princa v eposoch je posvätný. Hrdinovia eposov nikdy nezabíjajú nepriateľov na kniežacom dvore: Alyosha Popovič zakáže svojmu chlapcovi odpovedať na Tugarinov útok a „vykrvácať komnaty z bieleho kameňa“, Ilya Muromets ho vezme na pole, aby potrestal slávika Zbojníka. Kniežací dvor bol posvätný aj pre pohanských Pomoranov. Podobný postoj k svojim svätyniam mali pobaltskí Slovania aj počas vojny, a preto sa kniežacie dvory aj svätyne často stávali úkrytom pre tých, ktorí boli v smrteľnom nebezpečenstve.

Záver

Epický obraz Vladimíra prešiel zložitou históriou, najskôr bol zobrazený ako knieža, ktoré zjednotilo ruské krajiny, pod ním sa uskutočnil krst Ruska. To všetko bolo základom pre pozitívne hodnotenie činnosti kniežaťa Vladimíra a viedlo k jeho idealizácii, v eposoch ho nazývali „Červeným slnkom“. Neskôr sa však na tento obraz začali vrstviť črty iných ruských kniežat, obraz sa začal premieňať: začal sa zobrazovať ironicky, objavila sa v ňom zbabelosť, impotencia, začal porušovať zvyky, stal sa prítokom Batu. Vladimír nie je hrdinom eposov, je nečinný a jeho charakter je neurčitý, je to skôr meno ako osoba.

Nevďačnosť, nespravodlivosť a krutosť, ako charakteristické črty Vladimíra, mohli vzniknúť pod vplyvom toho, že pôsobenie Vladimíra v rôznych vrstvách obyvateľstva a v rôznych oblastiach Kyjevskej Rusi bolo potrebné rôzne hodnotiť, vnímať a pokrývať. . Pre niektoré skupiny obyvateľstva a časti štátu bola Vladimírova činnosť prospešná, užitočná, a preto bola Vladimírova osobnosť obdarená tými najlepšími vlastnosťami; pre ostatné skupiny obyvateľstva či iné časti štátu bola Vladimírova činnosť škodlivá, a preto sa Vladimírovej osobnosti pripisovali negatívne vlastnosti.

Navyše, keď sa legendy po stáročia odovzdávajú z generácie na generáciu, získavajú nové detaily, známe postavy začínajú predvádzať nové kúsky a časový rámec sa postupne stiera a posúva. Vysvetľuje to skutočnosť, že obraz kniežaťa Vladimíra v eposoch je zovšeobecnený, sú v ňom „kombinovaní“ aj niektorí neskorší vládcovia, ale existuje aj množstvo čŕt historického Vladimíra Svyatoslavoviča. Vskutku, epický obraz Vladimíra prešiel zložitou históriou. Navrstvili sa naň črty ďalšieho slávneho kyjevského princa Vladimíra Monomacha a potom množstva ďalších princov.

Bibliografia

1.Epická kniha. Zbierka vybraných ukážok ruskej ľudovej epickej poézie. Zostavil V.P. Avenarius. \ Vydanie kníhkupca A.D. Stupin. M.: 1902. - 419 s.

.Epos. - M.: Sovietske Rusko, 1988.

.Propp V.Ya. Ruský hrdinský epos. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej univerzity, 1955.

.Rybakov B.A. Narodenie Rusa. - M.: AiF Print, 2003.

.Mirzoev V.G. Eposy a kroniky: pamiatky ruského historického myslenia. - M., 1978.

.Ruské eposy//http://www.byliny.ru.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Epický Kyjev je symbolom jednoty a štátnej nezávislosti ruskej krajiny. Tu, na dvore kniežaťa Vladimíra, sa odohrávajú udalosti mnohých eposov.

Vojenskú silu starovekej Rusi zosobňovali hrdinovia. Medzi hrdinskými eposmi sú na prvom mieste tie, v ktorých účinkujú Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich. Títo hlavní obrancovia Ruska pochádzajú z troch stavov: sedliackeho, kniežacieho a kňazského. Epos sa snažil prezentovať Rusko ako jednotu v boji proti nepriateľom.

Napriek tomu, že v ruskom epose sa v rôznych časoch objavili rôzni hrdinovia, v dejoch eposov často konajú spoločne. A vždy hlavným z nich je Ilya Muromets: najstarší, najsilnejší, najmúdrejší a najspravodlivejší. Toto je poeticky zdôraznené v eposoch, napr.

Áno, jedno slnko na nebi,

Vo Svätej Rusi je len jeden hrdina,

Jeden Ilya a Ilya Muromets!

[Gilf. - T. 3. - S. 242].

Ilya je roľnícky syn, pochádza z dediny Karacharova neďaleko mesta Murom. Do tridsiatky bol chorý – nevládal rukami ani nohami. Chudobní tuláci (kalikovia) dali Iljovi pohár medového nápoja, z ktorého sa nielen zotavil, ale získal aj hrdinskú silu. V prvom rade Ilya pomohol svojim rodičom vyčistiť pád z dubya-kolodya (to znamená, že pripravil miesto v spálenom lese na ornú pôdu). Moc mu však nebola daná pre roľnícke záležitosti. Ilya vychoval koňa pre seba, dostal rodičovské požehnanie a odišiel do rozlohy otvorených polí. [Ryby. - T. 1. - S. 318-319].

Obrovská sila Iľju Muromca by mala byť prínosom pre celú Rus, a tak sa hrdina ponáhľal do Kyjeva. Po ceste dosiahol svoje prvé výkony: porazil nepriateľské jednotky pri Černigove a potom oslobodil priamu cestu od fantastického slávika lupiča („Ilya a slávik“). So zajatým Slávikom sa Iľja objavil v Kyjeve a predstavil sa princovi Vladimírovi. [Gilf. - T. 2. ~ S. 10-17].

K obrazu Ilju Murometsa sa pripojil medzinárodný „túlavý“ príbeh o súboji otca s nepoznaným synom. V epose „Ilya Muromets a Sokolnik“ (podľa iných verzií: Pod-sokoliar) je syn Ilya zobrazený ako nepriateľ Ruska, Tatar. Sokolnik, porazený Iljom vo férovom súboji, sa pokúsil zabiť svojho otca, keď spal v bielom stane. Ilju pred smrteľným úderom chránil hrudný zlatý kríž. Bylinka končí tým, že Ilya zabije svojho syna. [Gilf. - T. 2. - S. 280-283].

Eposy o Iľjovi Muromcovi najplnšie rozvinuli hrdinskú tému v ruskom epose. Ovplyvnili aj eposy o iných hrdinoch. Jedným z najvýznamnejších diel o tragickej ére invázie nomádov je epos „Iľja Muromec a cár Kalin.“ Nad Ruskom viselo smrteľné nebezpečenstvo: nepriateľské jednotky vedené cárom Kalinom sa priblížili ku Kyjevu. Tatarská sila bola predbehnutá mnohými, mnohými:

Ako z výkriku od človeka,

Ako od vzdychania koňa

Ľudské srdce ochabuje.

Situáciu tragicky komplikuje vnútorné nepriateľstvo, ktoré rozdeľuje Rusko. Ruské sily sú rozdelené. Odsudzujúca bylina zobrazuje princa Vladimíra, ktorý polieva a uprednostňuje len jemu blízkych bojarov, ale nemyslí na hrdinských bojovníkov. Dvanásť svätých ruských hrdinov je urazených princom, opustili Kyjev. Jediný, kto sa mohol postaviť za vieru, za vlasť, je Iľja Muromec. Ešte pred vpádom nepriateľov sa však na neho Vladimír pre niečo nahneval a hrdinu zasadil do studenej hlbokej pivnice na istú smrť. Kalin-cár poslal Vladimírovi list, v ktorom ponúkol Kyjevu, aby sa vzdal v ultimátnej forme. Potom princ Vladimír pochopil: to nie je maličkosť, a nie maličkosť, veľká vec. V odpovedi napíše spoveď: žiada Kalinu o odklad o tri roky, tri mesiace a tri dni – vraj preto, aby Tatarov veľkolepo privítal, aby sa na to pripravil. Bol prijatý odklad, ale neukladá sa. Kalin-cár sa opäť blížil so svojimi jednotkami a veľkými ku Kyjevu. Vladimirova pozícia je beznádejná. Kráča po hore, roní horiace slzy a narieka, že Iľja Muromec už nie je medzi živými. Hrdina však žije – zachránila ho dcéra kniežaťa Vladimíra, ktorá poslala do pivnice jedlo, pitie a teplé oblečenie. Keď sa to Vladimír dozvie, rýchlo zostúpi k Iljovi do pivnice, chytí ho za biele ruky, privedie ženu z bieleho kameňa do svojej komnaty, posadí ho, nakŕmi, napojí a potom sa pýta:

„A počkaj, ty si za vieru za vlasť,

A počkajte, ste pre slávne mesto Kyjev,

Áno, postavte sa za matky Božích cirkví,

Áno, počkaj, si pre princa pre Vladimíra,

Áno, počkajte na kráľovnú Opraksu!"

Iľja bez slova opustil kniežacie komnaty, odišiel na jeho široké nádvorie, vošiel do stajne k stojacemu a začal osedlať koňa. Potom hrdina odišiel z Kyjeva a preskúmal nepriateľskú armádu: nevidel koniec hranice moci. Na východnej strane si Iľja všimol biele stany ruských hrdinov a vybral sa k nim, aby presvedčil hrdinov, aby sa postavili Kalinovi cárovi. Ale ich odpor voči princovi Vladimírovi bol hlboký: napriek tomu, že Ilya trikrát zopakoval svoju výzvu, hrdinovia ho odmietli.

Ilya Muromets išiel sám k tatárskym jednotkám a začal poraziť nepriateľskú silu ako jasný sokol labutích husí. Nepriatelia vykopali na poli hlboké výkopy - Ilya na to upozornil jeho kôň. Kôň vyniesol Ilyu z prvého a druhého kopania, ale hrdina sa nemohol dostať z tretieho a bol zajatý. Kalin cár začal presviedčať Iľju z Muromca, aby išiel do jeho služieb. Hrdinu zviedol luxusným a dobre živeným životom – no bezvýsledne. Iľja Muromec zabudol na svoj osobný prehrešok a hruďou sa zastal Rusa a ruského princa. Opäť vstúpil do boja. Ilya rozdrvil nepriateľov a prešiel ich armádou. Potom na otvorenom poli prehovoril šíp a vystrelil ho do tábora hrdinov. Najstarší z nich, Samson Samoilovič, sa prebudil z hlbokého spánku a nakoniec priviedol svojich druhov na pomoc Iljovi Muromcovi. Spoločne porazili nepriateľskú silu a odovzdali zajatého Kalina princovi Vladimírovi. [Gilf. - T. 2. - S. 18-35; pozri aj Čitateľ].

Hlavnou myšlienkou tohto eposu je, že tvárou v tvár hrozbe zničenia ruskej krajiny strácajú všetky osobné sťažnosti svoj význam. Bylina učí inú pravdu: sila je v jednote.

O Iľjovi Muromcovi sú zložené aj iné eposy, napr.: „Iľja Muromec a Idolišče“, „Tri cesty Iľju Muromca“, „Iľja na e-lodi Falcon“.

Po Ilyovi Murometsovi ľudia najviac milujú Dobrynyu Nikitich. Tento hrdina kniežacieho pôvodu žije v Kyjeve. Dobrynya Nikitich má mnoho výhod: je vzdelaný, taktný, zdvorilý, vie chodiť ako veľvyslanci, šikovne hrá na harfe. Hlavnou činnosťou jeho života je ruská vojenská služba.

Hrdinský čin Dobrynya Nikitich zobrazuje epos „Dobrynya a had“. Dobrynya išiel do modrého mora na lov, ale nenašiel ani hus, ani labuť, ba ani malé sivé káčatko. Frustrovaný sa rozhodol ísť na nebezpečné miesto: k rieke Beam. Matka ho začala odhovárať:

„Mladý Dobrynya, syn Nikitinich!

ANedám ti požehnanie na odpustenie

Jazda z Dobrynye k rieke Puchay.

Kto cestoval k rieke Puchai v tomto svetle,

A som šťastný, že som odtiaľ neprišiel."

Dobrynya odpovedala:

"Ach, ty si rodič mojej matky!

A daj mi odpustenie - pôjdem,

Ak mi neodpustíš, pôjdem."

Nedá sa nič robiť: matka požehnala Dobrynyu, ale prikázala mu, aby neplával v rieke Puchay.

Keď Dobrynya dorazil k rieke, zachvátila ho horúčava a prehnaná horúčava, vyzliekol sa a začal sa kúpať. Zrazu sa obloha zatemnila - priletel divoký had. Mladý sluha Dobrynya, vystrašený, ukradol svojho koňa, vzal mu všetko oblečenie a vybavenie - nechal len klobúk z gréckej zeme. S týmto klobúkom Dobrynya zahnala hada a zrazila jej tri choboty. Had sa modlil, ponúkol mier a sľúbil:

„A nepoletím, ale vo svätej Rusi,

A nezaujmem ďalších hrdinov,

A nerozdrvím áno mladý zhon,

A nebudem sirotami a malými deťmi ... “

Dobrynya na teba lyasy ... zapáčil sa, pustil hada. Neskôr však videl, ako had letí vzduchom a nesie kráľovskú dcéru, kráľovskú dcéru princa, mladú Marfidu Vseslavievnu 1. Na príkaz kniežaťa Vladimíra sa Dobrynya vybrala do hôr Tugy, divokého hada - zachrániť princeznú. Matka mu dala hodvábnu vreckovku, aby si utrel tvár počas bitky, a hodvábny bič, aby šľahal hada.

Tentoraz bol Dobrynyin boj s hadom dlhý: trval jeden, potom ďalší deň až do večera.

Ach, ten prekliaty had začal biť.

Áno, pripomenul mi rodičovský trest,

Vytiahol z vrecka bič,

Bičuje hada bičom, -

Skrotil hada ako zviera,

A ako dobytok a roľníci.

Odrezal hady ánoECUkufre,

Nakrájajte hada a na malé časti,

Had Rospinal a cez otvorené pole ...

Potom Dobrynya v jaskyniach zabil ... všetky hady, oslobodil princovu dcéru a priviedol ju k Vladimírovi. [Gilf. - T. 1. - S. 538-548; pozri aj Čitateľ].

Na rozdiel od rozprávkovej interpretácie „hlavnej zápletky“ Dobrynya nebojoval o svoju nevestu, ale o ruskú poloňunku. Zabil nepriateľa, ktorý vydesil celú Rus.

Alyosha Popovich, rovnako ako Dobrynya Nikitich, je hadí bojovník, ale jeho individuálne vlastnosti spôsobili zvláštny výklad hadej témy. Tento hrdina pochádza z mesta Rostov, syna starého katedrálneho kňaza. Epos zvyčajne zdôrazňuje, že Alyosha je mladý. Má sklony k irónii, vtipom, výsmechu. Alyosha, ktorý nemá takú mocnú silu ako Ilya alebo Dobrynya, používa prefíkanosť a vynaliezavosť. Vyznačuje sa odvahou a odvahou. "Alyosha nie je silný v sile, ale odvážil sa zaútočiť," hovorí o ňom Ilya Muromets.

Hrdinským činom Alyosha Popoviča je, že porazil cudzieho nepriateľa Tugarina Zmeeviča. Zápletka o tom je prezentovaná v dvoch verziách (ich konsolidovaný kontaminovaný text je uvedený v zbierke Kirsha Danilov).

Podľa jednej verzie Aljoša opustil Slavnov Rostov, červené mesto, a ako Iľja Muromec si vybral cestu do Kyjeva, nežné knieža Vladimír. Spolu s ním cestuje priateľ Ekim Ivanovič. Neďaleko Kyjeva stretli bohato oblečeného tuláka, koliku:

Bastardov na ňom je sedem hodvábov,

Zastrčené v čistom striebre.

Tvár je posiata červeným zlatom,

Kožuch sobolia s dlhým okrajom.

Klobúk Sorochinskaya grécka pôda za tridsať libier,

Shelepuga pri ceste päťdesiat libier.

Naliate olovom Cheburatskov ...

Kalika povedal, že videl strašné monštrum - obrovského Tugarina Zmeeviča. Aljoša mal akčný plán. Prezliekol sa s Kalikou a prešiel cez rieku Safat.

Tugarin sa rozhodol, že prichádza Kalika; začal sa pýtať, či videl Aljoša Popoviča („A ja by som Aljoša prebodol kopijou, prebodol ho kopijou a spálil ohňom“). Aljoša sa tváril, že nepočuje, zavolal Tugarina bližšie a potom mu rozbil hlavu a dokončil prácu už na zemi: nepodľahol presviedčaniu nepriateľa a odťal si hlavu.

Alyosha vstúpil do nadšenia a rozhodol sa zahrať trik na Ekima Ivanoviča a Kaliku. Prezliekol sa do Tugarinových šiat, nasadol na koňa a v tejto podobe sa zjavil jeho bielym stanom. Vystrašení súdruhovia sa rozbehli preč, Aljoša ich nasledoval. Potom Ekim Ivanovič hodil späť tridsaťkilogramový bojový klát a ten zasiahol bieleho Aljošu Popoviča do hrude. Alyosha bol sotva oživený.

Podľa inej verzie je Tugarin cudzinec, ktorý drzo riadi v Kyjeve. Na sviatok kniežaťa Vladimíra sedí na čestnom mieste - vedľa princeznej Apraksevny, hltavo hltá cukor a medené nápoje.<медвяные >, princezná si vloží ruky do lona. Princeznej sa to páči, nemôže z Tugarina spustiť oči, dokonca si odťala ruku. Princ Vladimír ticho trpí hanbou. Aljoša Popovič sa zastáva svojej cti. Aljoša si z Tugarina robí štipľavé žarty. Hovorí, ako starý pes zomrel na obžerstvo, "potom stará krava:

„... Vzal ju za chvost, zamával z kopca;

To isté bude odo mňa k Tugarinovi!

Rozzúrený Tugarin hodil na Aljošu damaškovú oceľ<кинжал>, ale uhol sa.

Potom sa zhromaždili na súboj – pri rieke Safat. Pred bitkou Aljoša celú noc nespal a so slzami sa modlil k Bohu. Žiadal poslať oblak s dažďom a krúpami, aby Tugarinove papierové krídla navlhli. Boh poslal oblak. Tugarin spadol na zem ako pes. Aljoša vyšiel na pole a zobral jednu ostrú šabľu. Keď ho Tugarin uvidel, zareval:

„HračkaECUty, Alyosha Popovič, si mladý!

Chceš, aby som ťa spálil ohňom?

Chceš, Alyosha, zastavím sa s koňom

Ali teba, Aljoša, prebodnem kopijou?

Aljoša Popovič mu odpovedal:

"Vy ste tenECU, Tugarin Zmeevich mladý!

Bojoval si so mnou o veľký sľub -

Bbojovať jeden proti jednému,

Anie je za tebou žiadna sila

Na mňa, Alyosha Popovič."

Užasnutý Tugarin sa pozrel späť na seba - Aljoša potreboval len to. Vyskočil a odťal Tugarinovi hlavu. A hlava padla na vlhkú zem, ako kotol na pivo.

Alyosha zoskočil z dobrého koňa,

Vzal povraz od dobroty koňa,

A prepichol uši Tugarinovi Zmeevičovi,

A priviedol koňa k dobru,

A priviedol do Kyjeva na kniežací dvor,

Hodil stredom kniežacieho dvora.

Alyosha Popovič odišiel žiť v Kyjeve a začal verne slúžiť princovi Vladimírovi. [TO. D. - S. 98-106; pozri aj Čitateľ].

V epose o Aljošovi a Tugarinovi je princezná Apraksevna negatívne zastúpená. Zostáva nepotrestaná, hoci Aljoša ňou vyjadril svoje pohŕdanie („... skoro som ťa nazval mrchou, ťahám tú mrchu!“). V iných eposoch bola zrada manželky potrestaná tým najkrutejším, až barbarským spôsobom. Napríklad v epose „Tri roky Dobrynushka stolnichel“:

A Dobrynya začal učiť svoju manželku,

Je to mladá Marina Ignatievna,

Ateistický heretik:

On je prvým učením - odseknite jej ruku,

On sám hovorí:

„Nepotrebujem túto ruku.

Potriasla jej rukou. Had Gorynchishsha!"

A druhé učenie - odrežte jej nohy:

„Ale ja nepotrebujem ani túto nohu,

Prepletené s hadom Gorynchishshom!"

A tretie učenie – odrezať jej pery

A s nosom preč:

A tieto pery pre mňa nie sú potrebné,

Pobozkali hada Gorynchishsh!"

Štvrté vyučovanie - odseknúť jej hlavu

A s vyplazeným jazykom:

"A táto hlava nie je pre mňa potrebná,

A tento jazyk nie je potrebný,

Poznal skutky kacírstva!“ [K. D. - str. 47].

Ivan Godinovič popravil svoju manželku rovnakým spôsobom [K. D. - S. 82-83].

V ruskom epose sú známe aj obrazy iných, menej výrazných hrdinov. Medzi nimi je Michail Danilyevič, ktorý porazil Tatárov, ktorí sa priblížili ku Kyjevu; Vasilij opilec, ktorý oslobodil Kyjev od Batygy; hrdina Surovets z mesta Suzdal, ktorý porazil armádu cára Kurbana; Michailo Kazarin - rodák z Haličsko-volynskej zeme.

V historickom vývoji eposu prešiel obraz Alyosha Popoviča zložitým vývojom. Po prechode od hrdinských eposov k neskorším poviedkam sa Alyosha začala zobrazovať ako ženský posmešný vták, zradný a podvodný človek („Dobrynya a Alyosha“, „Alyosha Popovič a sestra Zbrodoviči“). Negatívna charakteristika tohto hrdinu sa začala spájať s jeho pôvodom, obraz začal zodpovedať prísloviu „Kňaz má závistivé oči, hrabú ruky“. Aľjoša zároveň ani tu nie je úplne zbavený sympatií ľudu: jeho šibalstvo bolo vnímané ako nespútaná mladá sila, ktorá hľadá východisko.

Medzinárodná poviedka „Manžel na svadbe svojej manželky“ bola zahrnutá do ruského eposu a pripojená k obrazom Dobrynya Nikitich a Aljosha Popoviča (epos „Dobrynya a Alyosha“).

Dobrynya Nikitich je nútený opustiť domov, aby slúžil v armáde na základni. Dobrynya opustí svoju mladú manželku Katerinu Mikulichnu a potrestá ho, aby počkal presne deväť rokov, po ktorých sa môže znova vydať za niekoho, koho má na mysli, ale nie za Aľošu Popoviča - napokon, Aľoša Dobrynya je krížový brat. Katerina Mikulichna verne čaká na Dobrynyu. Prešlo šesť rokov. Alyosha Popovich sa objavil s falošnými správami, že Dobrynya bola zabitá:

"Videl som Dobrynyu trochu zranenú,

Jeho hlava leží v časti vŕbového kríka,

Nohy ležia áno v tráve,

Áno, lukové zbrane sú rozbité,

Na bokoch mašle sú nosené,

A kôň kráča po šírych stepiach.

A vrany lietajú - si čierny,

A oni trynkayut telo Dobryniny,

Nosenie kĺbov všetky Dobryniny.

Aljoša žiada princa Vladimíra, aby požehnal jeho manželstvo s Katerinou Mikulichnayou. Ona odmieta. Potom Vladimír dovolil Alyoshe, aby ju vzal násilím a hrdinsky, búrka princa Yaženetského.

Dobrynya sa dozvie o dianí v Kyjeve a na svadbe svojej manželky je nespoznaná v šatách z bifľošov. Skromne sa posadí na tyč a začne hrať na harfe. Pre dobrú hru Vladimir vyzval bifľoša, aby si vybral akékoľvek čestné miesto pri stole, Dobrynya sedela oproti Katerine Mikulichnej. V kúzle zeleného vína jej dal svoj snubný prsteň a povedal:

„Napi sa do dna – tak uvidíš dobrotu.

Ak sa nenapiješ do dna, neuvidíš dobro."

Napila sa do dna a uvidela manželov prsteň. Pokiaľ ide o Vladimíra, Katerina Mikulichna verejne oznámila, kto je jej skutočný manžel. Potom Dobrynya Nikitich tvrdo porazila Alyosha Popoviča - ale iba Olesha bola vydatá. [Gilf. - T. 3. - S. 217-226].

Téma nedotknuteľnosti rodiny zreteľne prechádza väčšinou eposov románového typu. V epose "Danila Lovchanin" dostala tragický lom.

Princ Vladimir vie, že černigovský bojar Danila Lovchanin má mladú manželku Vasilisu Nikulichnu:

Ajej tvár je červená a jej myseľ je rovnaká,

A Rus vie, ako bolestne čítať a písať,

A pár piesní veľa do kostola.

Vladimir sa podvolil presviedčaniu jedného zo svojich blízkych spolupracovníkov a rozhodol sa odobrať svoju ženu jej žijúcemu manželovi. Starý kozák Ilya Muromets sa ho pokúsil zastaviť:

„Si otec, princ Volodymyr!

Jasne vyvedieš sokola:

Nenafukuj tú bielu labuť!"

Vladimír neposlúchol hlas rozumu, zasadil Ilju Muromca do pivnice. Ale hrdina mal pravdu. V bezvýchodiskovej situácii spáchala Danila Lovchanin samovraždu. Cestou do Kyjeva sa pri tele svojho manžela Vasilisa Nikulichna vrhla prsiami na damaškový nôž. [Kireevskij. - Problém. 3. - str. 32-38].

Dej rozvíjaný eposom „Danila Lovchanin“ je známy aj z rozprávok o krásnej manželke (SUS 465 A, „Choď tam, neviem kam“; SUS 465 V, „Gusli-samogudy“; SUS 465 C , "Priradenie k tomuto svetlu"). Rozprávka v súlade so svojím žánrovým kánonom poskytla spravodlivé riešenie konfliktu.

Dá sa predpokladať, že stály záujem folklóru o túto zápletku bol opodstatnený. „Príbeh minulých rokov“ rozpráva o láske žien Vladimíra I. (Svyatoslavoviča): „Vladimir bol porazený žiadostivosťou a toto boli jeho manželky: Rogneda, ktorú usadil na Lybid, kde sa teraz nachádza dedina Predslavino, mal od nej štyroch synov: Izyaslava, Mstislava, Jaroslava, Vsevoloda a dve dcéry; od gréckej ženy mal Svyatopolka, od Čecha - Vysheslava a od jednej manželky - Svyatoslava a Mstislava a od Bulhara - Borisa a Gleba A mal tristo konkubín vo Vyšhorode, tristo v Belgorode a dvesto na Berestove, v dedine, ktorá sa teraz volá Berestovoje. A bol nenásytný v smilstve, privádzal k sebe vydaté ženy a kazil dievčatá 1 ".

Ďalší báječný príbeh (SUS 880, „Žena pomáha manželovi“) rozvinul epos „Stavr Godinovich“.

V epose "Vojvoda" je jasne vyjadrený odpor bohatstva a nezávislosti iného kniežatstva voči dvoru hlavného kniežaťa Kyjeva a celého mesta Kyjev.

Mladý bojar Dyuk Stepanovič prišiel do Kyjeva z Galície-ko-Volyne. V Kyjeve sa mu nepáči všetko, v Galiči je všetko lepšie: chodník, potrava pre kone, pivo, rožky... Vojvoda hovorí o Galichovi s obdivom a pejoratívne - o Kyjeve. Napríklad:

„Ako v našom meste v Galiche,

U matky mojej cisárovnej.

Áno, všetky kachle boli mravce,

A spodky, všetky ste boli strieborné,

Áno, všetky boli hodvábne,

Kalachiki a všetky krupischaty.

Zjedz zvonček, chceš iný.

Na tretie, lebo duša horí.

A vo vašom meste v Kyjeve

A potom boli kachle všetky tehlové,

Lusky, boli ste celé zhnité<глиняны>,

Kaše boli všetky borovicové.

Kalachiki áno, po všetkých krupischaty,

A zvony voňajú na foy<т. е. хвоей>,

Nemôžem si vziať kalachik do úst, pretože som ho vzal.

Duke prichádza k tomu, že sa chváli predajom celého mesta Kyjev-grad a jeho opätovného vykúpenia. Pre svoje slová spadne do hlbokej pivnice a Dobrynya Nikitich je poslaný za Galichom, aby preveril pravdivosť Dukeových výrokov. Epos detailne zobrazuje luxus, ktorý zasiahol Dobryňu v Galichu. Duke prepustený z pivnice.

Epos „O Salovom Budimerovičovi“ možno nazvať najpoetickejším [K. D. - S. 9-15]. Spieva sa v ňom o dohadzovaní zámorského hosťa Slávika Budimiroviča s neterou kniežaťa Vladimíra Zabavu Putyatichna. Manželstvo sa uzatvára pre vzájomnú lásku, preto je epos preniknutý slávnostnou väčšou intonáciou (nezatienil ju ani neúspešný nárok na Zábavu nahého schapa Davyda Popova).

V duchu svadobnej poézie epos fantasticky idealizuje bohatstvo ženícha a prostredie, v ktorom si získal dievčenskú lásku. Nightingale priplával do Kyjeva na tridsiatich lodiach:

Lode sú pekne zdobené.

Jedna loď je lepšia ako všetky:

Ten mal pri lodi sokola

Namiesto očí bola vložená

Cestou kameňujem na jachte;

Namiesto obočia to bolo pribité

Podľa čierneho sobola Yakuta,

A Jakut, koniec koncov, Sibír;

Namiesto fúzov bol prilepený

Dva ostré damaškové nože;

Namiesto uší to bolo prilepené

Dve oštepy Murzametského,

A obesili sa dvaja hranostaj,

A dva hranostajové, dva zimné.

Tovo mal na lodi sokola

Pribitý namiesto hrivy

Dve líšky sú búrlivé;

Zavesený namiesto chvosta

Na tom bola sokolia loď

Dva ľadové medvede v zámorí.

Nos, zadok - v Turíne,

Boky sú natiahnuté ako zviera.

Na lodi bola urobená povala, v podkroví bol rozhovor-drahý rybí zub, pokrytý vykopaným zamatom, a tam sedel sám slávik Budimirovič.

Kyjevskému kniežaťu a jeho manželke daroval vzácne dary: kožušiny, zlato, striebro, bielo strihaný damašek s konštantínopolskými vzormi. Potom v zelenej záhrade Zabava Putyatichna, v čerešni, v lieske, postavili sluhovia Slávika cez noc tri veže so zlatým vrcholom. Veže boli ozdobené nebeskými telami a všetkou nebeskou krásou. Zábava ide okolo veže a vidí: v prvej je pokladnica zlata; v druhom sa matka slávica modlí s čestnými, múdrymi vdovami; v tretej zaznie hudba – sedí tam samotný Slávik a hrá na zvučnej harfe.

Tu sa zasnúbili,

Bozkávali sa, mali zľutovanie.

Vymenili si zlaté prstene.

Základom tohto eposu boli manželstvá ruských princezien, ktoré boli vydávané za vznešené cudzinky. To zvýšilo prestíž a posilnilo medzinárodné väzby starovekého ruského štátu.

Tak románové eposy kyjevského cyklu, podobne ako tie hrdinské, odrážali historickú realitu starovekej Rusi.

Úvod > Kurz prednášok

Kyjev CYKLUS BYLIN

Eposy tohto cyklu majú spoločné črty: akcia sa odohráva v Kyjeve alebo v jeho blízkosti, v strede eposu je obraz princa Vladimíra, hlavnou témou je obrana ruskej krajiny pred nepriateľmi. Hlavným obsahom tradičného ruského eposu je ľudové vlastenectvo, ktoré spája vedomie veľkej sily ľudu, myšlienku nezištnej služby vlasti a nezmieriteľnú nenávisť k cudzím útočníkom. Tieto myšlienky sa najjasnejšie odrážajú v gigantických obrazoch hrdinov, v ich odvahe, vytrvalosti, nezničiteľnej sile a rozprávkovo hrdinských obrazoch. Množstvo hrdinských obrazov je jednou z čŕt ruského národného eposu.

„Nie je možné nerozpoznať,“ napísal V.G. Belinsky o eposoch, „mimoriadnu, gigantickú silu života, ktorá je v nich obsiahnutá... Ruská ľudová poézia vrie hrdinami... Táto odvaha, táto odvaha a mladosť sú tak široké proporcií, v takej nezničiteľnej sile, že sa pred nimi nedobrovoľne skláňate... “Bezpochyby zveličené, obrazy hrdinov sú však vo svojej podstate realistické. V nich ľudoví speváci stelesňovali ideálnu predstavu o nezničiteľnej sile ľudu.

Skutoční pokrvní nepriatelia hrdinov sú nepriatelia vlasti, cudzí votrelci. Historické črty mnohých nepriateľov, ktorí zaútočili na ruskú zem, v dôsledku dlhého umeleckého zovšeobecňovania, boli zjednotené v eposoch v niekoľkých obrazoch, ktoré nesú mená pamätné z nájazdov starých nomádov, sú to mená: Tugarina (Tugorkan), žralok obr (Sharukan), Konshik (Konchak) a i. Smrteľné nebezpečenstvo, ktoré hrozilo Rusom od nepriateľov, lúpeže a zverstvá, ktoré páchali, viedli k mimoriadne negatívnemu zobrazeniu týchto obrazov. Sila Tatárov v eposoch sa nazýva „čierna“ a samotní Tatári sa nazývajú „oškliví“. Najbežnejšie zovšeobecňujúce obrazy nepriateľov sú obraz najnechutnejšieho stvorenia - hada alebo obraz „Idola špinavých“, ktorý má „hlavy, ktoré sú vaňami; a pozrite sa na misky s pivom.“ Všetky tieto obrázky sú zobrazené ako fantastické príšery: Tugarin má z nejakého dôvodu papierové krídla, slávik lúpežník sedí na strome, ale epos nenaznačuje, ako vyzerá. Ale možno jednoznačne poznamenať, že nepriatelia nie sú nikdy zobrazovaní ako ľudia, sú to príšerné stvorenia.

Epos vykresľuje nepriateľov ako drzé, trúfalé „chvály“, no rozprávač nedovolí, aby sa ich „čierna sila“ podcenila. V epickom obraze je nepriateľ silný, prefíkaný, prefíkaný a početný. Tugarin a Idolishche beztrestne zúria v Rusku, kým nenatrafia na ruských hrdinov. Víťazstvo nad nepriateľom v eposoch je dosiahnuté titánskym bojom hrdinov, často víťazstvu predchádza porážka jednotlivých hrdinov, pokračujú až dovtedy, kým do boja nevstúpi hlavný hrdina Ilya Muromets. Epos ukazuje zákernú zradu porazeného, ​​ale nedokončeného nepriateľa („Ilya Muromets a slávik lupič“).

Najpopulárnejším a najobľúbenejším hrdinom ruského eposu je Ilya Muromets, je protagonistom viac ako tridsiatich sprisahaní: „Uzdravenie Ilya“, „Ilya Muromets a Idolishche“, „Ilya Muromets a lupič“, „Ilya a Kalin -Cár, „Iľja a slávik- zbojník“, „Iľja v hádke s princom Vladimírom“ atď. Epos zdôrazňuje sedliacky pôvod Iľju („Uzdravenie Eliáša“), ktorý „sedel“ v chatrči tridsať rokov, ale „kaliki okoloidúci“, ktorí prišli do domu, ho odmenili hrdinskou silou. Je charakteristické, že Ilya okamžite vbehol do poľa, kde pracovali jeho rodičia, a začal im pomáhať - "trhať duby". Pre Ilju je obrana vlasti jediným zmyslom jeho života. Nevybral si ani „cestu, kde by som bol bohatý“, ani „cestu, kde by som sa oženil“, ale „dobrý človek išiel na cestu, kde ho zabijú“. Vo svojej hrdinskej službe je hrdina nezainteresovaný a nepodplatiteľný, keď ho chcú nepriatelia podplatiť, odpovedá im dôstojne a nahnevane:

V eposoch spojených s obrazom Eliáša sa zdôrazňuje, že všetko jeho bohatstvo spočíva v dobrom koni a starom sedle. Ilya - najsilnejší hrdina na základni -

Ak sa žiadny z hrdinov nedokáže vyrovnať s nepriateľom, Ilya ide do samostatného boja a bitka končí jeho víťazstvom. Iľja porazil slávika Zbojníka, ktorý tridsať rokov „kladal cestu do Kyjeva“, aby „neletel po nej vtáčik, neprešiel odvážny dobrák“. Potom porazil takých silných nepriateľov, ktorým nikto neodolal - Idolishche, Sokolnichek, Kalina cár. Ilya je v bitkách vždy priamy, nevie byť prefíkaný, ale ide priamo k nepriateľovi. Ilya je často v hádke s princom Vladimírom, ktorý si ho neváži, a raz dal hrdinu do „hlbokých pivníc“. Ilyu zachránila princova neter, Zabava Putyatichna, systematicky nosila jedlo hrdinovi. Nepriatelia zaútočili na Kyjev a princ Vladimír bol nútený hrdinu oslobodiť, ale Iľja zdôrazňuje, že "nebudem slúžiť tebe, psí princ, ale celému ruskému ľudu." V tomto epose je zobrazená bojová scéna, Ilya niekoľkokrát porazí „tatárske sily“, popis bitky sa niekoľkokrát opakuje:

Dôvody hádky medzi Iľjou a princom Vladimírom môžu byť rôzne okolnosti, ale najčastejšie sa hrdina hnevá, pretože ho princ nepovolá na hostinu. Iľjov protest odrážal, samozrejme, rast národného povedomia, sociálny protest, Iľja si neodpúšťa urážky:

Iľja zráža „zlaté kopule“ a „strieborné kríže“, dáva ich chudobným a zbiera hostinu pre „lykové topánky“ a „mikiny s kapucňou“.

Obraz Ilju nemá miestny (hoci žil v dedine Karacharovo), ale celoruský význam, o čom svedčí aj skutočnosť, že Ilja bol vyhlásený za svätého (do 16. storočia) a jeho relikvie sa začali sa ukáže v Kyjevsko-pečerskej lavre. Ale kanonizácia Ilyu a objavenie jeho relikvií nemôže slúžiť ako dôkaz, že tento hrdina skutočne žil. Zaradenie Eliáša do zoznamov svätých bolo spôsobené tým, že tento hrdina, vytvorený ľudovou predstavivosťou, bol už v stredoveku uznávaný ako skutočný bojovník a epické piesne o ňom boli vnímané ako príbehy o skutočných historických udalostiach.

Pri štúdiu ruského eposu je zrejmé, že ruské hrdinstvo je sociálne heterogénne. Hlavní hrdinovia nepatria k spoločenskej elite: syn sedliaka Iľja, syn kňaza Aljoša; a hrdina kyjevského cyklu - Vasilij Ignatievič patrí na samé dno spoločnosti (Vaska opilec). Možno najstaršie eposy, ktoré sa k nám dostali, sú eposy o Dobrynya Nikitich, ktorého meno niektorí výskumníci (V.F. Miller, A.V. Markov, V.I. Chicherov) spájajú s menom historickej osoby - strýka kniežaťa Vladimíra - Dobrynya.

V ľudovej slovesnosti existuje aj priamo opačný názor, že ani jedno meno epického hrdinu nemožno vystopovať k skutočnému historickému menu (B.N.

Existuje niekoľko verzií eposu „Dobrynya a had“, všetky majú rovnaký obsah. Hrdina sa kúpe v rieke Pugay, objaví sa had, nepriateľ ruskej krajiny. Dobrynya s ním bojuje a porazí ho, niekedy had oklame hrdinu a Dobrynya ho neskôr zabije. Tento čin hrdinu pomáha pri oslobodení ruských krajín. Dobrynya je tiež obdarený prehnanou silou, „preslávil sa v bitkách, je zručný aj v hrdinských zábavách (bojové umenia, lukostreľba), je vynikajúci plavec, vie čítať a písať, hrať šach. Keď Dobrynya spieva a hrá, potom „všetci na sviatku počuli“, „všetci na sviatku stíchli“. Dobrynya vie, „ako sa správať“ a „ako sa o seba postarať“. Vďaka sile a skúsenostiam bojovníka, hrdinskému výcviku a vzdelaniu sa s Dobrynyou zaobchádza ako so zručným človekom, ktorý je schopný „vstúpiť do pozície veľvyslancov“. Na tomto základe boli postavené eposy o Dobrynyi - dohadzovači a Dobryninej ceste ku kráľovi "Ljachovcovi" na oslobodenie od daní. Postoj Dobrynyu k princovi Vladimírovi v eposoch je podobný postoju Ilju Muromca k nemu; Dobrynya plní všetky princove príkazy, no občas mu povie pravdu do očí.

V cykle eposov o Dobrynyi má osobitné miesto epos „Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich“, v ktorom sa rozvíja dej, ktorý sa nachádza vo svetovom folklóre - „manžel na svadbe svojej manželky“. Zatiaľ čo Dobrynya cestoval v mene princa Vladimíra, Alyosha Popovič sa oženil so svojou manželkou. Dobrynya prišiel počas svadobnej hostiny a iba jeho manželka ho spoznala podľa hry na „pavúčiu hus“. Pokiaľ ide o históriu Dobrynyi, vedci sa domnievajú, že „nevznikla okamžite, ale v priebehu storočí“, ale vo všetkých eposoch je zachovaná stabilita obrazu Dobrynyi ako hrdinu, ako obrancu ruskej krajiny.

Viacerým eposom sa venuje aj najmladší z troch hlavných ruských hrdinov – Aljoša Popovič. Tento obraz v eposoch je rozporuplný, čo je zjavne spôsobené dĺžkou procesu vývoja a spracovania epických príbehov o Alyosha Popovičovi. V epose „Aljoša a Tugarin“ vidíme bojovníka, ktorý sa nestratí ani v nerovnom boji, tu sa odrážajú typické črty hrdinu – obrancu ruskej zeme za každú cenu. Aljoša „tam, kde sa neberie silou – vezme prefíkanosťou, odvahou, hrdinským úskokom“. Aljoša sa od Ilju líši chytrosťou a prefíkanosťou, ktorá ide vždy rovno k nepriateľovi a nepoužíva vojenské triky. Obraz Tugarina nesie črty mýtického stvorenia; niekedy je zobrazovaný ako monštrum, ako šarkan schopný lietať, zvyčajne má papierové krídla. Aljoša ho porazí buď pomocou „nebeskej sily“, alebo preto, že dážď zmáčal Tugarinovi papierové krídla, alebo prefíkaným, oklamaním Tugarina, že jeho armáda bola za ním, otočil sa a nechal sa zabiť. V procese existencie eposov bol zaznamenaný pokles popularity hrdinských eposov o Aljošovi, čo je podľa všetkých údajov spojené so schválením pohľadu na neho ako na „Popoviča“, rodáka z rodiny duchovného. . Aljoša začali nazývať ženským mužom, klamstvo, závisť a klamstvo sa stali jeho povahovými črtami. Vo vzťahu hrdinov medzi sebou a inými postavami hrá dôležitú úlohu twinning, čo znamená vzájomnú pomoc a podporu, úplnú vzájomnú dôveru. "Pomenovaný brat je viac ako brat miláčika." V eposoch ich hrdinovia spojení družobnými vzťahmi prísne dodržiavajú. Zriedkavé porušenia sú odsúdené a potrestané, čo je obzvlášť jasne vyjadrené v epose „Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich“. Alyosha Popovich nemá také vysoké morálne vlastnosti ako Ilya a Dobrynya, ale Alyosha je stále epická postava, hrdina, a to je hlavná vec v jeho obraze.

Téma boja proti nepriateľom s Tatármi je hlavnou témou kyjevských eposov. Ďalší hrdinovia - Vasilij Ignatievič, Sukhman, Danilo Ignatievich sú v láske k Rusovi podobní hlavným hrdinom, všetci podľa svojich najlepších schopností a schopností bojujú s nepriateľom. Všetci sú v opozícii voči princovi Vladimírovi, bojarom, Vasilij Ignatievič je obzvlášť dôrazne proti nim:

Keď sa nespočetné čierne sily cára Skurlu priblížia k samotnému Kyjevu, ani knieža Vladimír, ani jeho bojari nepomýšľajú na osobnú akciu proti nepriateľovi. Vladimir, ktorý si nasadil „kunný kabát na jedno rameno a pierkovú čiapku na jedno ucho“, blúdi po meste a žiada obyvateľov Kyjeva, aby mu našli nejakého „cestujúceho hrdinu“. Kyjev zachráni Vasilij, ktorý "nemá na sebe ani kríž, ani opasok, ani ľanovú košeľu - pod jednou leží a rohož." Napriek svojej chudobe si Vasily nechce vziať „mestá s predmestiami a dediny s dedinami“, ktoré mu sľúbil Vladimír. Útočí na Tatárov a hrdinsky s nimi bojuje:

V epose „Sukhman“ sa stretávame s čestným a pravdivým hrdinom, ktorý oslobodzuje Rus od Tatárov. Princ Vladimír Sukhmanovi neverí, obviňuje ho z prázdneho chvastania sa, z klamstva. Dobrynya, ktorý cestoval na pole, kde sám Sukhman zničil hordy nepriateľov, potvrdil pravdivosť Sukhmanovho príbehu o jeho víťazstve. Vladimir bol pripravený uctiť si hrdinu, ale Sukhman vytiahol listy z rán, ktoré utrpel v boji a zomrel krvácajúc, nechcel slúžiť princovi, ktorý podozrieval hrdinov z klamstva.

Obraz princa Vladimíra Svyatoslavoviča je prítomný v mnohých eposoch. Epický obraz Vladimíra prešiel zložitou históriou, najskôr bol zobrazený ako knieža, ktoré zjednotilo ruské krajiny, pod ním sa uskutočnil krst Ruska. To všetko bolo základom pre pozitívne hodnotenie činnosti kniežaťa Vladimíra a viedlo k jeho idealizácii, v eposoch ho nazývali „Červeným slnkom“. Neskôr sa však na tento obraz začali vrstviť črty iných ruských kniežat, obraz sa začal premieňať: začal sa zobrazovať ironicky, objavila sa v ňom zbabelosť, impotencia, začal porušovať zvyky, stal sa prítokom Batu. V. G. Belinsky poznamenal, že Vladimír nie je hrdinom eposov, je nečinný a jeho charakter je neurčitý, je to skôr meno ako osoba. V eposoch môže byť konflikt štátnej alebo sociálnej povahy, čo súvisí, samozrejme, s rastom sociálnych rozporov v ruskej spoločnosti.

Jednou z tém charakteristických pre všetky eposy ako diela pracujúceho ľudu je téma práce. Práca je v eposoch oslavovaná ako hrdinský čin, pracovná zdatnosť je rovnako významným znakom hrdinstva ako vojenská zdatnosť. Ilya Muromets ukazuje svoju silu predovšetkým v práci. Zvlášť nápadný príklad poetizácie práce je v epose o Volge a Mikulovi Selyaninovičovi. Mikula je oráčsky hrdina, práve v tomto sa stavia proti Volge a kniežacej čate. Volga a jeho čata až na tretí deň „dočiahli“ za pluhom Mikulu. Závažnosť Mikulinovej „javorovej dvojnožky“ symbolizuje závažnosť a múdrosť roľníckej práce. Ukázalo sa, že je to ťažké pre celý tím Volhy: „Otočia poter za obzhi, ale nemôžu poter zo zeme vziať.“ Ani Volga, ktorá sa jej chopila „so všetkou silou udatného“, nedokázala zdvihnúť dvojnožku. Zahanbený pred oráčom je nútený priznať:

S veľkou expresivitou epos vyjadruje úplnú nadradenosť sedliaka Mikulu nad kniežacím synom Volgou:

Obraz Mikulu je stelesnením mocných síl pracujúceho ľudu. Potvrdzuje to ďalší epos o Mikulovi - „Svyatogor a Mikula“, v ktorom mocný obr Svyatogor nedokáže zdvihnúť vrece „pozemským ťahom“ a Mikula ho ľahko nesie. Niektorí bádatelia (B.A. Rybakov) pripisujú epos do 10. storočia, do kyjevského cyklu. Tieto eposy potvrdzujú aj hlavné zameranie eposov kyjevského cyklu – ruský hrdina vždy víťazí v boji aj v práci.

NOVGORODSKÝ CYKLUS BYLIN

Vojenská téma kyjevských eposov mala celoruský význam, zreteľne sa v nich odrážali celoruské epické tradície. Novgorodský cyklus nemá žiadne hrdinské zápletky. Vysvetľuje to skutočnosť, že Novgorod bol oveľa menej vystavený nájazdom kočovníkov a tatársky vpád do Ruska sa týchto severných krajín vôbec nedotkol. Novgorod je veľké obchodné centrum, obchodovalo sa s mnohými krajinami, vznikli v ňom osobitné formy politického života (veche - stretnutie mešťanov), moc kniežaťa bola obmedzená. Novgorodskí slobodníci si na tomto území vytvorili zvláštne spoločenské vzťahy, niekoľko storočí to bola akási obchodná republika; úspešne konkurovali Kyjevu a Moskve. K Moskovskému kniežatstvu bolo pripojené až koncom 15. storočia. Preto je prirodzené, že eposy novgorodského cyklu rozvíjali eposy sociálneho a rodinného života, vyznačujú sa osobitným druhom tém, zápletkami a typmi hrdinov. Z novgorodských eposov sú obzvlášť dôležité eposy o Sadkovi a Vasilijovi Buslaevovi.

Eposy o Sadkovi sú založené na troch zápletkách: 1) Sadko dostáva bohatstvo; 2) Sadko súťaží s Novgorodom; 3) Sadko u morského kráľa. Tieto tri zápletky existovali každý samostatne a niekedy sa spojili do jedného eposu. Bylinka o Sadkovi rozvíja tému zázračného vyslobodenia z chudoby, odráža konflikt medzi chudobnými gusliarmi a novgorodskými obchodníkmi. Téma získavania bohatstva hrdinom v rôznych verziách sa rozvíja rôznymi spôsobmi. V zbierke Kirsha Danilova bol Sadko "Volga Sur" (sur - dobre urobil), dlho kráčal po Volge a potom odišiel do Novgorodu, chytil ryby v jazere Ilmen, ktoré sa zmenili na zlaté mince. Ale iná verzia tejto zápletky je bežnejšia: Sadko je chudobný gusler, ktorého už nepozývali na hostiny, hrá sa na brehu jazera Ilmen a jazero ho odmeňuje bohatstvom. Obraz kupeckých hodov v epose o Sadkovi, chvastanie sa obchodov s tovarom odzrkadľuje vyhrotené spoločenské a domáce vzťahy sústredené v druhej časti eposu. Konflikt - Sadko chce kúpiť všetok tovar od obchodníkov - sa bezpečne vyrieši, pokiaľ bude bojovať s jednotlivými obchodníkmi. No postupne jeho hrdosť nepoznala hraníc, postavil sa proti celému Veľkému Novgorodu a, samozrejme, prehral. Porážka toho, kto sa stavia proti kolektívu - ľudu, je nevyhnutná, taká je myšlienka eposu. V tretej časti - príbeh o tom, ako Sadko prišiel navštíviť kráľa mora, ako oklamal kráľa s pomocou svätého Mikuláša z Mozhaisk a mohol sa vrátiť do svojho mesta. Sadko na znak svojho zázračného návratu postavil kostol na brehu jazera Ilmen.

Bylina o Sadkovi má množstvo epizód podobných epizódam eposu iných národov, čo umožňuje niektorým bádateľom porovnať ju s Kalevalou (hudobník Vainemeinen z Karelsko-fínskeho eposu je v niektorých aspektoch podobný Sadkovi). Epizóda Sadka potápajúceho sa do mora je považovaná za variáciu témy hodenia hriešnika do mora, ktorú rozvíja Biblia (príbeh Jonáša v bruchu veľryby) a stredoveká literatúra (Sadok vo francúzskej literatúre). Samozrejme, epos o Sadkovi je nemožné vystopovať v cudzích zdrojoch a zhodu niektorých zápletiek možno interpretovať ako blízkosť ruského folklóru k svetovému, čo potvrdzuje skutočnosť, že niektoré „túlavé“ zápletky prenikli aj do ruského ľudu. poézia.

Rastlina o Sadkovi vytvára zovšeobecnený obraz ruského človeka - jeho vášeň pre chválenie sa, pre zábavu, jeho túžba podvádzať, bezohľadnosť (keď po harfe ide na dno mora), jeho láska k vlasti. , pre Novgorod, jeho túžba vrátiť sa za každú cenu. Sadko nie je hrdina, ale obyčajný človek, ktorému pomáhajú magické sily, no v epose nie je zveličovanie jeho sily ani múdrosti. V. G. Belinskij vo svojich článkoch o ľudovom umení najviac oceňuje epos o Sadkovi, ktorý konflikt medzi Sadkom a Novgorodom interpretuje ako sociálny konflikt. Kritik poznamenáva, že tento epos sa vyznačuje vysokou umeleckou dokonalosťou, najmä zdôrazňuje scénu tanca morského kráľa, zdôrazňuje báječné prvky v epose.

Eposy o ďalšom hrdinovi novgorodského cyklu - Vasilij Buslaev - zahŕňajú dve zápletky: toto je jeho spor s Novgorodom a príbeh jeho cesty na púť a jeho smrti. Eposy o Vasilijovi Buslajevovi odrážajú život a život stredovekého veľkomesta, sú dôležité, pretože odrážali rané záblesky kritiky a prvky racionalizmu v Rusku. Vasily vyrastal v bohatej novgorodskej rodine, je vzdelaný, vie čítať, písať, je obdarený veľkou fyzickou silou, ale nevie, ako ju používať. V prvom epose Vasily zhromažďuje skupinu „slobodných ľudí“ a začína hádku s „novgorodskými mužmi“, bije a mrzačí ľudí. Vasilij Buslaev sa vyznačuje absenciou povery, neverí „ani vo sne, ani v čoh“. Nedostatok úcty ku všetkému, čo bolo uctievané náboženstvom, sa prejavuje v mnohých Vasilijových činoch. Bohatí muži sa sťažujú na jeho násilnú povahu voči jeho matke Amelfe Timofeevne a jeho matka posiela Vasilija k pokániu, k hrobu Pána. Druhá časť eposu ukazuje, že napriek tomu, že jeho matka a krstný otec vychovávali Vasilija v náboženskom duchu, v duchu patriarchátu a poslušnosti, porušuje všetky morálne a náboženské dogmy. Bazil urazí a zabije „pútnického staršieho“ v šatách duchovného, ​​nahý sa kúpe v rieke Jordán, čo sa podľa náboženských predstáv nedalo (keďže Ježiš sa kúpal v rieke). Počas svojej „prechádzky“ do Jeruzalema Vasilij nezažíva pokánie, kope nohou do mŕtvej hlavy, preskakuje náhrobný kameň, láme sa o kameň; a bojovníci ho pochovajú. Buslajevov protest proti zavedeným zákazom, jeho porušovanie základov a pravidiel života, nedôvera v znamenia a presvedčenia odrážali progresívne javy života stredovekej Rusi. Treba poznamenať, že ľudové umenie zaznamenáva bezvedomie protestu Vasilija, ktorý bol spočiatku vnímaný ako pozitívny hrdina, ale keďže vykonáva množstvo činov, ktoré sú v rozpore s morálnymi normami ruského človeka, sám sa stáva obeťou porušenie zákazov a nakoniec zomrie. Vo folklórnych dielach hrdinovia zvyčajne vychádzajú ako víťazi zo všetkých kolízií, no tu je najvzácnejší prípad smrti hrdinu na konci eposu.

Obraz Vasilija Buslaeva je veľmi kontroverzný, v kritike dostal iné hodnotenie. M. Gorkij to označil za jedno z najväčších a najvýznamnejších umeleckých zovšeobecnení ruského folklóru, veril, že odráža niektoré aspekty národného ruského charakteru, Vasilij Buslajev jednoducho predbehol dobu, narodil sa „na nesprávnej ulici“. V. G. Belinsky poznamenal, že eposy o Buslaevovi odrážali skutočný obraz stredovekého novgorodského života, ľudových predstáv a hodnotení. Napriek výraznému novgorodskému sfarbeniu nadobudli eposy o Vasilij Buslaevovi celoruský význam vďaka ich dôležitému ideologickému významu a umeleckej hodnote.

Epos bylevoy tiež vytvoril nádherné ženské obrazy - to sú matky a manželky hlavných postáv. Múdra matka, mentorka svojho syna, ktorá ho starostlivo obklopuje a vždy čaká - taká je matka hrdinu. Matku Vasilija Buslaeva charakterizuje kombinácia starostlivého prístupu k synovi so slobodným, rovnocenným postojom k obyvateľom mesta. Zvlášť sa to prejavuje v matkinom pokuse o zmierenie Novgorodčanov s Vasilijom. Trochu iný charakter má obraz matky v hrdinských eposoch, kde je matka hrdinu menej samostatná vo vzťahoch s Kyjevčanmi, jej pôsobnosť je viac obmedzená rodinnými vzťahmi, je viac závislá na princovi. Taká je matka Dobrynya Nikitich, ktorá veľa predvída, veľa vie, varuje hrdinu pred nerozumnými činmi a zachraňuje ho v nebezpečných životných situáciách. Dobrynyina matka však pokorne poslúcha princove rozhodnutia, a to aj v prípadoch, keď sa dopustí násilia na hrdinovi a jeho rodine („Dobrynya a Aljoša“). Ruský epos vytvoril aj obraz vernej, milujúcej manželky. Nastasja Mikulichna - Dobrynyina manželka - čakala na svojho milovaného manžela dlhých dvanásť rokov, poháňala Aljošu, ktorá si ju uchvacuje, a len násilím ju knieža Vladimír prinúti vydať sa. Téma lásky a vernosti sa odráža aj v epose „Danila Lovchanin“, v ktorej sa despotický princ Vladimír zaľúbil do Vasilisy, Danilovej manželky, a ten prikáže hrdinu zabiť. Danilina smrť však nevedie k splneniu princovho želania, pretože Vasilisa sa zabije nad telom svojho manžela. Všetky tieto obrázky odrážajú ľudové predstavy o tom, aký by mal byť strážca krbu. Epos zobrazuje ideálny obraz ženy – váženej matky, manželky oddanej manželovi, schopnej zachovať si oddanosť voči rodine v čase skúšok.

Bylina je žáner ústneho ľudového umenia, čo je epická piesňová rozprávka, ktorá sa číta v osobitnom recitatíve a rozpráva o hrdinoch a hrdinských epizódach v dejinách Ruska v 11. – 16. storočí. Charakteristickým znakom tohto žánru je, že každý epos je venovaný jednému hrdinovi a samostatnej udalosti alebo výkonu.

Slovo „epos“ sa objavilo v roku 1830, zaviedol ho vedec Ivan Sacharov. Predtým sa piesne-rozprávky o hrdinoch a ich vykorisťovaní nazývali staré. Výskumníci rozdeľujú eposy do dvoch cyklov: starodávnejší Kyjev a Novgorod.

Čítame eposy

• (iný variant)

V niektorých článkoch o (pozri tabuľku) nájdete aj texty eposov.

Téma eposu

Tému kyjevského cyklu možno nazvať klasickou: eposy opisujú jednotlivé činy rôznych hrdinov pri ochrane ruskej krajiny pred Pečenehomi, pred rôznymi zlými duchmi v Kyjevskej Rusi. Väčšina týchto eposov je venovaná vláde veľkovojvodu Vladimíra. Hlavnými postavami eposov z obdobia Kyjevskej Rusi sú takí hrdinovia ako Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich.

V neskoršom novgorodskom cykle opis zbrojných výkonov ustupuje do úzadia a posúva sa vpred „Pán Veľký Novgorod“, ako sa toto veľké mesto často nazývalo, s obchodom, obyvateľmi, pestrými opismi mestského života. Preto hrdinami eposov nie sú bojovníci, ktorí chránia Rus pred nepriateľmi, ale obchodníci a temperamentní chlapi. Príkladmi eposov novgorodského cyklu sú Sadkove eposy, eposy o Stavrovi, o Vasilijovi Buslajevovi, o Khotenovi Bludovičovi.

Sadko pochádza z chudobnej rodiny, guslyar. Vďaka rozprávkovému zásahu morského kráľa sa z neho stane bohatý obchodník a odchádza obchodovať do zámoria. Na ceste späť, počas búrky, dostane príležitosť prekabátiť morského kráľa a vrátiť sa do Novgorodu s bohatým tovarom.

Stavr je bohatý bojar a obchodník, vo všeobecnosti obchodník s koňmi a úžerník, ktorý je uväznený na príkaz princa Vladimíra. Výskumníci tu nachádzajú poeticky vyjadrenú ozvenu skutočnej rivality medzi Kyjevom a Veľkým Novgorodom. A očividne je to pravda, keďže novgorodský rozprávač je jednoznačne na strane bojara Stavra.

Aj hrdinovia novgorodských eposov sú jednoducho odvážlivci, ktorých najvýraznejším príkladom je Vasilij Buslaev, novgorodský hrdina, ktorý je ideálom statočnej bezhraničnej zdatnosti.

O epických hrdinoch novgorodského cyklu môžeme povedať, že Sadko je zosobnením bohatstva Novgorodu a Buslaev je jeho moc.

Skladba eposov

Zloženie deja eposov je vždy postavené podľa jedného princípu:

1. Začiatok (zápletka)
2. Vývoj akcie (príbeh o udalostiach predchádzajúcich výkonu).
3. Kulminácia (popis samotného výkonu).
4. Decoupling (obraz rozdrveného nepriateľa, vyznamenanie víťaza atď.).

V niektorých eposoch predchádza začiatok „spev piesne“ a „výsledok“ nasleduje po rozuzlení. Cieľom piesne je upútať pozornosť poslucháča. Veľmi často kreslí majestátne obrazy prírody, navádza poslucháčov na slávnostný pátos a vnímanie niečoho významného a dôležitého. Napríklad spev eposu „O slávikovi Budimirovičovi“:

Je to výška, nebeská výška,
Hĺbka, hĺbka, oceán-more,
Široký priestor po celej Zemi,
Hlboké vody Dnepra.

Na konci eposu sa hrdinovi najčastejšie udeľuje sláva, napríklad:

"Áno, tu spievame slávu Svyatogorovi a hrdinovi";

„Tu Michail Potyk spieva slávu svojmu synovi Ivanovovi,
Ticho k modrému moru
Poslušnosť všetkým dobrým ľuďom."

Niektoré výsledky zdôrazňujú historickú autentickosť eposu:

Odvtedy áno odvtedy
Za starých čias začali hovoriť Dobrynya “
(výsledok jedného z variantov eposu „Dobrynya a Alyosha“)

Kompozičné princípy a techniky epiky

1. Princíp antitézy

Princíp opozície, ktorý sa prejavuje predovšetkým vo výstavbe deja epiky. To je často vidieť už v názve: napríklad "Ilya Muromets a Kalin Tsar", "Dobrynya a had". Porovnávajú sa epickí hrdinovia a ich protivníci, ktorí sú do protikladu predovšetkým duchovným vzhľadom, morálnymi a morálnymi vlastnosťami. Hrdina je spravidla láskavý, spravodlivý, čestný, pokojný, vznešený a skromný. Naopak, jeho protivník je nahnevaný, nečestný, bojovný, sebavedomý a prefíkaný. Princíp protikladu sa používa aj pri opise vzhľadu: napríklad Ilya Muromets je muž bežnej výšky a jeho oponent Idolische má desivú veľkosť.

2. Technika výberu

Technika výberu sa často používa už na začiatku, aby sa ukázalo, o kom sa bude v epose diskutovať. Napríklad začiatok eposu „Boj Alyosha s hadom“:

Áno, princ mal, princ Volodymyr,
Išiel som do toho a hostinský,
A úprimný, pochvalný, ale radostný.
Na hostine sedeli princovia, hrdinovia,
Sú to silní mocní hrdinovia.
Áno, a na sviatku nie je žiadna mladá Aleshenka,
Mladá Aleshenka je svetlom Popoviča.

Na tomto začiatku len vidíte, ako rozprávač dôrazom dáva najavo, že hlavnou postavou eposu bude Alyosha.

V mnohých eposoch sa môžeme stretnúť so situáciou, keď knieža Vladimír osloví hrdinov s nejakou dôležitou vecou a oni stíchnu a skryjú sa jeden za druhého. A len jeden je povolaný, aby vykonal dôležitú úlohu. A nie je to preto, že by všetci boli zbabelí a len jeden odvážny. Nie, technika výberu jedného hrdinu z mnohých tu jednoducho funguje, pretože. v epose je všetko podriadené vytváraniu obrazu hrdinu. A tomu slúži aj nami zvažovaný spôsob výberu.

3. Príjem hyperbolizácie

Hyperbolizácia (prílišné preháňanie) je najdôležitejším princípom tvorby eposov. Preháňajú silu nielen hrdinov, ale aj ich protivníkov. A čím väčšia je táto sila protivníkov, tým výraznejšie je víťazstvo hrdinov nad nimi, tým väčšiu slávu si zaslúžia. Rovnaká technika popisuje silu hrdinských koní a mnoho ďalších bodov. Napríklad bohatstvo vojvodu Stepanoviča z Galichu je opísané takto:

„Vladimir, ty si princ a ukradnutý Kyjev!
Prišli sem tri vozíky papierov,
A pošli sem a tridsať pisárov,
Pozostalosť nebude možné opísať o tri roky,
V tých hraniciach nedáš číslo.

(Toto napísal Dobrynya, ktorý bol poslaný do Galicha, aby overil slová vojvodu Stepanoviča)

4. Dialógy

Dialógy zohrávajú významnú úlohu v kompozícii eposu: dramatizujú dej a pomáhajú úplnejšie charakterizovať postavy, odhaľujú ich skúsenosti a myšlienky. Dialóg je často zlomovým bodom eposu. Veľmi dobrý príklad eposu „Dobrynya Nikitich a Vasilij Kazimirovič“: na hostine „odvážny dobrý človek“ Vasilij Kazimirovič dostane od kniežaťa Vladimíra úlohu vzdať veľkú poctu Baturovi Batvesovovi. Zarmútený Vasily odchádza z hostiny: nerád vzdáva hold Busurmanovi. Stretne Dobrynyu a prebehne medzi nimi rozhovor. Keď sa dozvedel o ráde princa Dobrynyu Nikiticha, hovorí:

„Neberieme to od princa od Vladimíra,
Nebudeme od neho brať dane, -
Požiadame psa Batur Batvesov,
Požiadame ho o poctu "

Pomocou tohto dialógu rozprávač náhle mení dej, zvyšuje sa pátos eposu, u poslucháčov narastá pozornosť a pocit úľavy: milá Dobrynushka ho nesklamala, svoju česť a ruskú zem nezhanobil. . Takýmto jednoduchým, ale účinným spôsobom sa odhaľuje pocit národnej hrdosti jedného z najobľúbenejších ruských hrdinov.

4. Príjem opakovaní

Dôležitú kompozičnú úlohu v epike zohráva recepcia opakovaní jednotlivých epizód, príhovorov hrdinov a pod. Najčastejšie je toto opakovanie trikrát, ale môže to byť aj dvakrát. Hlavným účelom takýchto opakovaní je čo najjasnejšie vyjadriť myšlienku, ktorá je obzvlášť dôležitá pre epos, zamerať pozornosť poslucháča na niektoré epizódy, ktoré sú veľmi významné z hľadiska sémantiky, určitých akcií postáv. Tu je príklad:

Keď Ilya Muromets z hory videl nespočetnú armádu nepriateľa a uvedomil si, že sa s ním nedá vyrovnať, obracia sa na hrdinu Samsona Samoyloviča s takým vzrušeným prejavom:

Si môj krstný otec, otec, Samson Samoylovič,
A vy ste mocní ruskí hrdinovia,
Osedlate dobré kone,
A sedíš na dobrých koňoch,
Choď, áno, do otvoreného poľa,
A pod tým pod slávnym mestom Kyjev.
Ako pod našim niečo pod mestom pri Kyjeve
A pes Kalin Tsar stojí,
A stojí s veľkými jednotkami,
Chce zničiť hlavné mesto Kyjev,
Čierni muži majú podrezať každého,
Božie kostoly sú všetky dole dymom,
Princovi Vladimírovi a kráľovnej Opraksa
Búrlivú hlavu chce sťať.
Stojíš za vieru, za vlasť,
Čakáš na slávne mesto Kyjev,
Čakáte, pre cirkvi ste pre Boha,
Postarajte sa o princa Vladimíra,
A s tou kráľovnou Opraksou!
(Hilferding, zväzok 2, s. 25)

Na to Samson Samoylovich odpovedá:

Ay, krstná dcéra, si moja obľúbená,
Som starý kozák a Ilya Muromets!
A nebudeme ani osedlať kone,
A nebudeme sedieť na dobrých koňoch,
Nepôjdeme do slávneho otvoreného poľa,
Nestojme za vieru, za vlasť,
Nestojme za hlavné mesto Kyjev,
Nestojme za matky Božích cirkví,
Nech sa nestaráme o princa Vladimíra
Áno, aj s Queen's Opraksa.
Koniec koncov, má veľa bojarských princov,
Kŕmi ich a napája a dáva láskavosť,
Od kniežaťa od Vladimíra nemáme nič.
(Hilferding, 2, s. 25-26)

Po vypočutí odmietnutia Samsona Samoyloviča Ilya Muromets opäť apeluje na neho a ďalších hrdinov s výzvou, aby sa postavili za Kyjev. Samson Samoilovič opäť odmieta. Iľja Muromec sa k ruským hrdinom prihovára už tretíkrát. Po tretíkrát Samson Samoylovič odmieta. Výzva Ilya Muromets a odpoveď na ňu v epose sa trikrát doslovne opakuje.

Aký je zmysel a umelecká nevyhnutnosť takéhoto opakovania? Význam tohto trojnásobného opakovania dialógu je obrovský. Po prvé, vyjadruje hlavnú vlasteneckú myšlienku eposu - potrebu postaviť sa za ruskú zem; po druhé, vyjadruje sociálny konflikt medzi kniežaťom Vladimírom a bogatýrmi a po tretie, prostredníctvom tejto techniky sú mimoriadne jasne vyjadrené hlavné črty Iľju Muromca - jeho vlastenectvo, vôľa a vytrvalosť: v čase, keď viselo smrteľné nebezpečenstvo. vlasť, zabudne na osobnú urážku, hovorí na obranu vlasti, trikrát apeluje na ruských hrdinov s výzvou, aby sa postavili na obranu vlasti.

Štylistické črty eposov

Eposy vznikali tónickým (nazýva sa aj epickým, ľudovým) veršom. V dielach vytvorených tónickým veršom môžu mať veršové riadky rôzny počet slabík, ale mal by tam byť relatívne rovnaký počet prízvukov. V epickom verši pripadá prvý prízvuk spravidla na tretiu slabiku od začiatku a posledný prízvuk na tretiu slabiku od konca verša.

Štýlovú originalitu epiky určujú tradičné výrazové prostriedky žánru. V eposoch sa najčastejšie používajú také literárne prostriedky, ako sú epitetá, prirovnania a tautologické frázy. Epitetá v eposoch vyjadrujú tento alebo ten postoj ľudí k zobrazeným udalostiam, to znamená, že majú určitú odhadovanú hodnotu. Hlavnou postavou eposov je „mocný hrdina“. Vždy sa mu hovorí „dobrý človek“, „odvážny človek“. Má „veľkú moc“, „silný hlas“, „hrdinské srdce“. Verným pomocníkom hrdinu je kôň, ktorý je v eposoch obdarený jasnými epitetami: „hrdinský“, „láskavý“, „štýlový“ atď. Typické sú aj tautologické epitetá: svetlá izba, slaná soľ, staroba, med med.

Na vyjadrenie opozície v eposoch sa používajú zväčšovacie a zdrobnené formy: ruky ako hrable, oči, hlavy s vaničkou, Iljušenka, Dobrynyushka, Aleshenka, Ovdotyushka.

Ruská história: mýty a fakty [Od narodenia Slovanov po dobytie Sibíri] Reznikov Kirill Yurievich

4.2. Eposy Kyjevského cyklu

4.2. Eposy Kyjevského cyklu

O eposoch. Epos - epické príbehy východných Slovanov, ktoré rozprávajú o udalostiach XI - XIV storočí. Počiatky eposov spočívajú v pohanskej mytológii, rozprávajú o časoch Kyjevskej Rusi, no rozvinuli sa, keď sa už začalo delenie východných Slovanov na tri národy, teda nie skôr ako v 13. storočí. Eposy Ukrajinci a Bielorusi nepoznajú a zachovali sa len medzi Rusmi, hlavne na ruskom severe. Formou eposu – piesní o staroveku zazneli v melodickom recitatíve. Na rozdiel od rozprávok boli eposy vnímané s istotou. Po stáročia boli pozostatky Ilya Muromets vystavené v Kyjevsko-pečerskej lavre a „skoky“ jeho koňa boli zobrazené v lesoch Murom. Ako vo väčšine mýtov, čas v eposoch sa zastavil - činy hrdinov eposov Kyjevského cyklu sa vyskytujú v čase princa Vladimíra Červeného slnka - kolektívny obraz Vladimíra Krstiteľa (980-1015) a Vladimíra Monomacha ( 1053-1125). Ale ako ľudové umenie aj epika bola ovplyvnená dobou a postupne sa menila; už zabudnuté vrstvy minulosti sa zmietli a objavili sa nové koncepty. Takže Tatári, ktorí prišli na Rus v 13. storočí, nahradili prvých nepriateľov Ruska - Pečenehov, Polovtsy, hoci eposy si zachovali mená polovských chánov: Shurukan - Žralok, obrie, Konchak - Konshak, Tugorkan - Tugarin Zmeevič. Hlavný hrdina Ilya Muromets sa nazýva „starý kozák“, hoci kozáci sú na Rusi známi až od 15. storočia.

V čase nahrávania (koniec 18. - 19. storočia) sa eposy zachovali len na ruskom severe a na niektorých miestach v strednom Rusku, ale neboli ani na Ukrajine, ani v Bielorusku. To opäť poukazuje na zbytočnosť snahy prezentovať ruský ľud ako chudobného príbuzného, ​​ktorý dostával omrvinky zo stola kultúry Kyjevskej Rusi. Eposy boli rozdelené do cyklov – kyjevský, novgorodský a celoruský. Pre túto prácu je dôležitý Kyjevský cyklus venovaný obrane ruskej krajiny bogatýrmi. Z hrdinov má ústredné miesto roľnícky syn Iľja Muromec, ktorý prišiel do Kyjeva „z toho mesta Murom, z dediny Karacharova“ (Dobryňa Nikitich a Aljoša Popovič sú tiež zo severovýchodnej Rusi: jeden z Ryazan, druhý z Rostova). Iľja slúži princovi Vladimírovi, znamená hlavné mesto Kyjev. Spolu s ďalšími hrdinami na základniach hrdinských chráni Rusov pred nájazdníkmi. Je zbytočné tu uvádzať ich činy, ale všetci hrdinovia sú pripravení položiť životy za ruskú zem.

Na hrdinskej základni. Starodávny epos, ktorý zachoval spomienku na impozantných Chazarov, keď prinútili paseky, severanov a Vyatichi vzdať hold striebornou mincou a veveričkou z dymu (z bývania), je epos „Ilya Muromets na základni hrdinských ." Dej je tradičný. Pod slávnym mestom neďaleko Kyjeva, na stepiach na Tsitsarskom, bola hrdinská základňa. Ataman bol Ilya Muromets, subtaman bol Dobrynya Nikitich, mladý, kapitán bol Aljosha, syn kňaza. Dobrynya išla do modrého mora na lov, strieľať husi a labute. Jazdí na otvorenom poli, vidí veľký výkop. Fosília je skvelá - polovica kachlí. Začal kontrolovať. Z tejto zeme od Zhidovského prišiel Zhidovin, mocný hrdina. Bogatyri zhromaždení na základni bogatyr začali premýšľať o tom, kto by mal ísť za chvastúňom. Chceli poslať Grišku, syna bojara, ale ten sa bolestne chválil. Začne sa chváliť, nadarmo zomrie. Vaska Dolgopolnyj má dlhú podlahu: padne pod nohu v boji o podlahu, zomrie nadarmo. Aljošinka z kňazskej rodiny, kňazské oči závidia. Bude závidieť zlato, zomrie nadarmo. Nikitichovi dali na starosti Dobrynyu, Dobrynushku, aby išla za chvastúňom.

Dobrynya dobehla hrdinu a zakričala nahlas: „Zlodej, pes, nahvalytsin! Prečo míňaš našu základňu? Ataman Ilya Muromets nie je bitý obočím? Obrátil nahvalytsin dobrého koňa. Nechal som to ísť do Dobrynya. Surová matka zem sa miešala. Pod Dobrynyou padol kôň na kolená. Dobrynya sa modlil k Pánovi: "Odstráň, Pane, od chvastúňa." Pod Dobrynyou sa kôň zotavil a odišiel na hrdinskú základňu. Ilya Muromets sa s ním stretáva so všetkými bratmi. Dobrynya hovorí, ako išiel za chválorom. Ilya hovorí: "Nie je tu nikto iný, koho by mohol nahradiť, zrejme by mal ísť samotný ataman." Má dobrého koňa, v toroku pletie bojovú palicu. Ona previs, ten klub, deväťdesiat kíl. Na boky berie ostrú šabľu, do ruky hodvábny bič. Ide na horu Sorochinskaya. Pozrel som sa z päste udatných, videl som na ihrisku černochov. Išiel priamo do blues. Stentorským hlasným hlasom zvolal: „Zlodej, pes, nahvalycin! Prečo míňaš našu základňu? Ubiješ ma, ataman Ilya Muromets, svojim čelom? Otočil nahvalytsin dobrého koňa, pustil Iľju Muromca. Iľja sa nepohol. Presťahovali sa k darebákovi. Udierali palicami – predlaktia palíc sa odlomili. Zasiahli šabľami - čepele šabľa boli zlomené. Bodali kopijami - navzájom si neublížili.

Bojovali, bojovali proti sebe, deň čo večer, od večera do polnoci, od polnoci do bieleho svetla. Ileikovi sa pošmykla ľavá noha, Ilya spadol na vlhkú zem. Sadol si na svoje biele prsia, vytiahol damaškový chinzhalische, chce si rozpárať biele prsia. Začal tiež ohovárať: „Ty si starý muž, starý, ostrieľaný! Prečo jazdíš na otvorené polia? Dali by ste si celu pri ceste. Tu by bol, starký, dobre živený. Ležiac ​​na Ilju dorazil trikrát sily: zamával chváliacim v bielej hrudi, odrážadlo bolo vyššie ako plameň.

Nahvalycin padol na vlhkú zem. Ilya vyskočil na svieže nohy a posadil sa na jeho bielu hruď v chvále. Čoskoro si odrezal biele prsia, odrezal svoju bujarú hlavu až po plecia. Napichol ho na damaškovú kopiju a odniesol na hrdinskú základňu. Dobrynya stretáva Ilju Murometsa so svojimi bratmi v prístrojovej miestnosti:

„Ilya hodil hlavu na vlhkú zem,

Pred bratom sa chváli: -

Cestoval v teréne tridsať rokov, -

Aký zázrak nenarazil!

Láska k ruskej krajine. Netreba hovoriť, že hrdinovia sú nepodplatiteľní. Nepriatelia Rusa sa ich snažia odlákať a oni odpovedajú na sľuby smrteľným bojom. Sľuby špinavých Tatárov však nie sú veľmi lákavé:

"Pes Kalin-cár povedal áno, toto sú slová:

„Hej ty, starý kozák a Iľja Muromec!

Neslúži princovi Vladimírovi

Áno, slúžte psovi Kalin-cárovi.“

Je ťažšie odmietnuť ponuku láskavého a Krista milujúceho panovníka. To sa stane Iljovi v epose „Ilya Muromets a Idolishche“, keď zachráni cára Grada Kostyantina Bogolyuboviča pred špinavým Idolishche. Vďačný cár ho chce odmeniť vojvodstvom, no Iľja ponuku odmietne:

"- Ďakujem, si kráľ Kostyantin Bogolyubovič!

A toľkých som obsluhoval tri hodiny,

A podávam ti s mäkkým chlebom a soľou,

Áno, mám ďalšie hladké slovo,

A predsa je to priateľské a prívetivé.

Slúžil som s princom Volodimerom,

Slúžil som mu presne tridsať rokov,

Nepodával som tam chlieb a soľ jemne,

Ale nezaslúžil som si tam hladké slovo,

Jeho slová, som priateľský, sú priateľské.

Áno, ach, vy ste cár Kostyantin Bogolyubovič!

Je nemožné, aby som tu žil,

Bolo to nemožné, koniec koncov, nebolo možné jesť:

Doľava jesť, nechaj (tak) na cestičkách.

Iľja odmietne jednoducho, dokonca s jazykom, ale bez váhania. A nejde o vernosť princovi Vladimírovi, nevďačnému Iljovi, ale o to, na čo hrdinovia slúžia – pri ochrane ruskej zeme a kresťanskej viery. Po návrate domov sa dostane na podmienené miesto, kde s opusteným hrdinským koňom a oblečením čaká mocná Kalika Ivanishche, ktorá sa bála zachrániť Kostyantina Bogolyuboviča. Ilya sa s ním prezlieka a lúči sa:

„Zbohom mníška ko, si silný mocný Ivaniščo!

Odteraz to už nerobíš,

A pomôž Rusku od tých špinavých. -

Áno, Iľjušenka išiel sem do Kyjeva.

Smrť hrdinov. Kyjevský cyklus končí epickým „bojom Kama“ alebo „bitkou Kama“, ktorý hovorí o tom, ako boli hrdinovia premiestnení na Rus. Opisuje veľkú bitku všetkých ruských hrdinov s nespočetnou silou Tatárov. Hrdinovia vyhrali, ale keď vyhrali, stali sa hrdými (vo väčšine verzií - „Alyosha a jeho kamaráti“) a začali sa chváliť: „Keby len bol stĺp na oblohe. Zabili by sme všetku tú špinavú silu. Po rúhaní nasleduje odplata: zavraždení Tatári ožívajú. Z pokusov o ich rozsekanie sa pri každom hacknutí objavia dva. Existuje verzia eposu so šťastným koncom, no vo väčšine verzií sú hrdinovia vyčerpaní a skamenení.

Mnohí vedci verili, že „bitka Kama“ sa pôvodne nazývala „bitka Kalka“ a bola odpoveďou na porážku ruských kniežat Mongolmi pri Kalke (1223) a zmena názvu bola spojená so stratou historickej pamäte. Predpoklady, že epos je založený na neskorších udalostiach, napríklad porážke Novgorodčanov z Jugry (Khanty) na rieke Kama, vyzerajú nepresvedčivo. S rovnakým úspechom sa dá predpokladať, že zmena názvu nesúvisí s riekou Kama, ale so slovom kameň - napokon, hrdinovia sa zmenili na kamene. So všetkými možnosťami sa bitka Kama zdá byť krízovým mýtom, ktorý završuje nielen kyjevský epický cyklus, ale aj historický cyklus Kyjevskej Rusi.

Význam eposov. Význam eposov v ruskej národnej identite možno len ťažko preceňovať. Koniec koncov, eposy znamenali živé spojenie časov pre generácie roľníckych detí, ktoré sa zhromažďovali okolo rozprávačov a počúvali činy ruských hrdinov, ktorí bránili ruskú zem. Z eposov vznikli historické piesne ruského ľudu a epické piesne kozákov. Po zaznamenaní a vytlačení eposov, teda v 19. storočí, sa s nimi zoznámili gramotní obyvatelia krajiny. Básnici, spisovatelia, skladatelia, umelci vo svojej tvorbe používali a používajú epické obrazy a zápletky, čím sa nám približujú, ale bez znevažovania hrdinského zvuku. Obrazy hrdinov eposov vstúpili do národného sebavedomia organicky spolu s obrazom „Hrdinovia“ od V.M. Vasnetsov, opera „Sadko“ od N.A. Rimského-Korsakova a básne A.K. Tolstoy, ktorý o hrdinoch napísal rodinným spôsobom jednoducho:

"Pod pancierom s jednoduchou sadou,

Žuvanie chleba,

V horúcom popoludní jazdí bór

Dedko Ilya.

Pracovníci "nulového cyklu" alebo príbeh o tom, ako boli polovodičové lasery extrahované z tekutého dusíka, prinútili ich nepretržite vyžarovať pri izbovej teplote a posunuli emisnú frekvenciu do oblasti viditeľného svetla. Slová "nulový cyklus" - legalizovaná výstavba