Základné myšlienky (dogmy) náboženstva zoroastrizmus Náboženská reforma. História zoroastrizmu

Zoroastrizmus ako večný protiklad dobra a zla.

Zakladateľom zoroastrizmu je Zarathushtra. Donedávna bol mytologickou osobou a verilo sa, že v skutočnosti nikdy nežil. Ale nedávno, po vykonaní výskumu, bolo dokázané, že Zarathushtra je skutočná osoba, ktorá sa narodila v severozápadnom Iráne. Čo sa týka doby jeho života, fakty sa skrátka líšia: niektorí veria, že žil v 7. – 6. storočí. pred Kr., iné - v 6. tisícročí pred Kr. Oficiálne uznaným dátumom vzniku zoroastrizmu je 7. – 6. storočie. pred Kr., hoci štúdie ukázali, že svätá kniha Avesta bola napísaná okolo 6. tisícročia pred Kristom.
Zarathushtra bol kňaz, ktorý obetoval starovekým iránskym bohom a vykonával rituály. Asi vo veku 30 rokov dostal zjavenie od boha Ahuramazda. Potom začal hlásať nové náboženstvo. 10 rokov hlásal náboženstvo medzi obyčajným ľudom, no v roku 618 pred Kr. obrátil kráľa Vishtaspa, jeho príbuzných a úzky kruh na zoroastrizmus. O niečo neskôr sa celá populácia Iránu obrátila na toto náboženstvo. Ale v roku 583 pred Kr. sa stal tragickým. Zarathushtra bol zabitý nomádmi z Baktrie, ktorí bojovali proti Vishtaspa.
Na základe doktríny zoroastrizmu bol na začiatku Dokonalý svet, naplnený ničím iným ako Svetlom. Potom v tomto svete povstala Ahuramazda. Potom najvyššie božstvo osídlilo svet duchovnými bytosťami, vrátane negatívnych postáv vytvorených podľa zákona polarity. Najvyšší z nich bol Ankhramanyu, ktorý je duchom temnoty. Podľa svetonázoru zoroastrizmu proces stvorenia trval 12 tisíc rokov:
- "Stvorenie". Toto obdobie trvalo 6000 rokov. Na začiatku boli Dokonalé duchovné stvorenia. Ale duch Temnoty zaútočil na svet Svetla, no Temnota utrpela zdrvujúcu porážku a duch bol spútaný Ahurazdadom na 3000 rokov. Odvtedy sa začalo obdobie 9000 rokov, po jeho skončení zlo úplne stratí svoju silu a zmizne. V posledných 3 tisícoch rokov tohto obdobia Ahuramazda navrhol Duchovnú verziu tvorov, na jej základe vytvoril hmotné bytosti, dokonalé v prírode;
- "Miešanie". Toto obdobie, rovnako ako predchádzajúce, trvalo 6000 rokov. Počas prvých 3 tisíc rokov Anhramanyu opäť zaútočí na svet Svetla, v dôsledku čoho sa mu podarí zachytiť sedem hmotných bytostí. Potom nastáva čas neporiadku a chaosu, po ktorom sa na svete objaví prorok Zarathushtra a začína 3000-ročné obdobie rozporov a boja medzi Dobrom a Zlom. Toto je podstata zoroastrizmu. Po uplynutí týchto 3000 rokov sa má narodiť Spasiteľ. Potom bude usporiadaný Posledný súd, potom Vzkriesenie a na konci všetkého Zrodenie obnoveného nesmrteľného tela a prijatie Nesmrteľnosti bytosťami uznanými za spravodlivých. Čo sa týka Zla, to bude navždy zničené.
Na konci všetkého čas zmizne – prestane existovať a všetky stvorenia nadobudnú svoju pôvodnú dokonalú formu a duchovný stav.
Ahuramazda je najvyšším bohom zoroastrizmu. Jeho meno sa skladá z dvoch častí: Ahura znamená „Pán“ a Mazda ho stotožňuje s „Vševedúcim“. Je to on, kto je tvorcom všetkého živého a neživého v celom Kozme. Vytvoril Zákony, podľa ktorých existuje život a nezasahuje do procesov prebiehajúcich na základe týchto Zákonov. Ahura Mazda sa oklamať nedá, pozná všetky myšlienky ľudí, ktoré sa už stali a v hlavách ľudí sa im ešte len vynárajú. Zároveň je to láskavý a všetko odpúšťajúci boh. Ak človek vedie spravodlivý a spravodlivý život, potom mu v podnikaní pomáha všetkými možnými spôsobmi.
Človek v zoroastrizme je uznávaný ako najdokonalejšia materiálna bytosť. Bol stvorený, aby riadil všetky ostatné stvorenia Ahuramazdy, ako aj naplnil Božské poslanie. Vzkriesenie sa uskutoční aktívnym pôsobením človeka. Vychádzajúc zo svojho osudu bol človek stvorený z 9 zložiek: tri z nich sú fyzické, tri poloduchovné a tri ďalšie duchovné.
Podstata zoroastrizmu je dvojaká: všetko sa v ňom deje v neoddeliteľnom spojení medzi zlom a dobrom a najaktívnejšiu úlohu v tomto procese preberá človek. Preto má čistota a čistota v živote človeka veľký význam. Mŕtvoly zoroastrijskej ženy neboli nikdy pochované, pretože zem bola posvätná. Telá mŕtvych boli spálené – oheň mal veľkú očistnú silu. O niečo neskôr začali stavať prázdne veže. V nich boli vysypané mŕtvoly zoroastrijcov a túto funkciu vykonávali nezoroastrijci. Mäso zožrali supy a slnko vysušilo kosti. Po naplnení veže sa naplnila asfaltom a odišla.

árijské jazyky
Nuristani
etnické skupiny
Indo-Árijci Iránci Dards Nuristanis
Náboženstvá
Protoindo-iránske náboženstvo Védske náboženstvo Hindúkuš Náboženstvo Hinduizmus Budhizmus zoroastrizmus
antickej literatúry
Vedas Avesta

zoroastrizmus- termín európskej vedy, odvodený z gréckej výslovnosti mena zakladateľa náboženstva. Ďalšie európske meno Mazdaizmus, ktorý v zoroastriizme pochádza z Božieho mena, je dnes už všeobecne vnímaný ako zastaraný, aj keď má bližšie k hlavnému vlastnému názvu zoroastriánskeho náboženstva – Avesta. māzdayasna- „Ctiť Mazdu“, pakhl. māzdēsn. Ďalším vlastným menom zoroastrizmu je vahvī-daēnā- „Dobrá viera“, presnejšie „Dobrá vízia“, „Dobrý svetonázor“, „Dobré vedomie“. Odtiaľ pochádza hlavné vlastné meno stúpencov zoroastrianizmu perzština. بهدین - behdin - "požehnaný", "behdin" ..

Základy doktríny

Zoroastrizmus je dogmatické náboženstvo s rozvinutou teológiou, ktoré sa vyvinulo počas poslednej kodifikácie Avesty v sásánskom období a čiastočne v období islamského dobývania. Zároveň v zoroastriizme neexistoval prísny dogmatický systém. Je to spôsobené osobitosťami doktríny, ktorá je založená na racionálnom prístupe, a históriou inštitucionálneho rozvoja, prerušeného moslimským dobytím Perzie. Moderní zoroastriáni zvyčajne štruktúrujú svoje vyznanie vo forme 9 základov:

• Viera v Ahura Mazdu – „múdreho Pána“ ako Dobrého Stvoriteľa.
• Viera v Zarathushtru, ako v jediného proroka Ahura Mazdu, ktorý ukázal ľudstvu cestu k spravodlivosti a čistote.
• Viera v existenciu duchovného sveta (minu) a v dvoch duchov (Svätý a Zlý), výber medzi ktorými určuje osud človeka v duchovnom svete.
• presvedčenie Ashu (Artoo)- pôvodný univerzálny zákon spravodlivosti a harmónie, ktorý zaviedol Ahura Mazda, na udržanie ktorého by malo smerovať úsilie človeka, ktorý si zvolil dobro.
• Viera v ľudskú podstatu, ktorá vychádza z daena(viera, svedomie) a zachovať(myseľ), umožňujúci každému človeku rozlíšiť dobro od zla.
• Viera v sedem ameshapentov ako sedem stupňov vývoja a odhalenia ľudskej osobnosti.
• presvedčenie dadodahesh a Ashudad- teda vzájomná pomoc, pomoc tým, ktorí to potrebujú, vzájomná podpora ľudí.
• Viera v posvätnosť prírodných živlov a živej prírody, ako výtvory Ahura Mazda (oheň, voda, vietor, zem, rastliny a hospodárske zvieratá) a potreba starať sa o ne.
• Viera vo Frasho-kereti (Frashkard) je eschatologická zázračná premena bytia, konečné víťazstvo Ahura Mazda a vyhnanie zla, ktoré bude dosiahnuté vďaka spoločnému úsiliu všetkých spravodlivých na čele so Saoshyantom – Spasiteľom sveta. .

Ahura Mazda

Zarathushtra - podľa učenia zoroastrijcov jediný prorok Ahura Mazdu, ktorý priniesol ľuďom dobrú vieru a položil základy mravného rozvoja. Pramene ho opisujú ako ideálneho kňaza, bojovníka a chovateľa dobytka, vzorného hlavy a patróna ľudí celého sveta. Prorokova kázeň mala výrazný etický charakter, odsudzovala násilie, chválila mier medzi ľuďmi, čestnosť a tvorivú prácu a tiež potvrdzovala vieru v jediného Boha (Ahura). Hodnoty a praktiky Kawies, tradičných vodcov árijských kmeňov, ktorí spájali kňazské a politické funkcie, a Karapanov, árijských čarodejníkov, boli kritizované, konkrétne násilie, dravé nájazdy, krvavé rituály a nemorálne náboženstvo, ktoré podporuje toto všetko.

vyznanie viery

Yasna 12 je zoroastriánskym „krédom“. Jeho hlavná pozícia: "Ahura Mazda, počítam so všetkými požehnaniami". Inými slovami, nasledovník Zarathushtra uznáva Ahura Mazda ako jediný zdroj dobra. Podľa Vyznania sa zoroastrián nazýva

• Mazdayasna (obdivovateľ Mazdy)
• Zarathushtri (nasledovník Zarathushtra)
• Vidaeva (oponent devov - nemorálnych árijských bohov)
• Ahuro-tkaesha (stúpenec náboženstva Ahura)

Okrem toho sa v tomto texte zoroastrián zrieka násilia, lúpeží a krádeží, hlása mier a slobodu mierumilovným a pracovitým ľuďom, odmieta akúkoľvek možnosť spojenectva s dévami a čarodejníkmi. Dobrá viera sa nazýva „zastavenie sporov“ a „zhadzovanie zbraní“.

Dobré myšlienky, dobré slová, dobré skutky

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (čítaj humata, huhta, hvaršta). Táto etická triáda zoroastrizmu, ktorou sa musí riadiť každý zoroastrizmus, je špecificky zdôraznená vo „Vyznaní“ a opakovane chválená v iných častiach Avesty.

Ameshapenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) – Nesmrteľní svätci, šesť duchovných výtvorov Ahura Mazda. Na vysvetlenie podstaty Ameshaspents sa zvyčajne uchyľuje k metafore šiestich sviečok zapálených jednou sviečkou. Ameshapenty teda možno prirovnať k emanáciám Boha. Ameshaspenty sú obrazom siedmich etáp ľudského duchovného vývoja a okrem toho sa nazývajú patrónmi siedmich telesných výtvorov, z ktorých každý je viditeľným obrazom Ameshaspentu.

Yazats, Ratas a Fravashis

• Yazaty (Avest. „Hoden úcty“). Koncept možno podmienečne preložiť ako "anjeli". Najvýznamnejší yazats: Mithra („zmluva“, „priateľstvo“), Aredvi Sura Anahita (patrón vôd), Veretragna (yazat víťazstva a hrdinstva).
• Rata (Avest. ratu- „vzorka“, „hlava“) je mnohostranný pojem, v prvom rade príkladný hlavný patrón skupiny (napríklad Zarathushtra je skupina ľudí, pšenica je skupina obilnín, Mount Khukarya je hlava hôr atď.). Okrem toho sú potkany „ideálnymi“ obdobiami (päť častí dňa, tri časti mesiaca, šesť častí roka).
• Fravashi (Avest. "predvolba") - koncept už existujúcich duší, ktoré si vybrali dobro. Ahura Mazda vytvoril Fravashi ľudí a opýtal sa ich na ich voľbu a Fravashi odpovedal, že sa rozhodli byť stelesnení v telesnom svete, potvrdzovať v ňom dobro a bojovať proti zlu. Úcta k ľudu Fravashi je blízka kultu predkov.

oheň a svetlo

Podľa zoroastrizmu je svetlo viditeľným obrazom Boha vo fyzickom svete. Preto sa zoroastriáni chcú obrátiť k Bohu a obracajú svoju tvár k svetlu – zdroj svetla pre nich predstavuje smer modlitby. Mimoriadne rešpektujú oheň ako najdôležitejší a najdostupnejší zdroj svetla a tepla pre človeka od staroveku. Odtiaľ pochádza rozšírená vonkajšia definícia zoroastriánov ako „uctievačov ohňa“. Napriek tomu nie je slnečné svetlo v zoroastriizme menej uctievané.

Podľa tradičných predstáv zoroastriánov Oheň preniká všetkým bytím, duchovným aj telesným. Hierarchia ohňov je uvedená v Yasna 17 a Bundahishna:

• Berezasavang (Vysoký Spasiteľ) - horiaci pred Ahura Mazda v raji.
• Vohufriyan (Benevolentný) - pálenie v telách ľudí a zvierat.
• Urvazisht (Najpríjemnejšie) - pálenie v rastlinách.
• Vazisht (Efektívny) - oheň blesku.
• Spanisht (Svätý) - obvyklý pozemský oheň, vrátane ohňa Varahram (Víťazný), ktorý horí v chrámoch.

Nebo a peklo

Učenie Zarathushtra bolo jedným z prvých, ktoré hlásali osobnú zodpovednosť duše za spáchané skutky v pozemskom živote. Zarathushtra nazýva raj vahišta ahu „najlepšou existenciou“ (odtiaľ perzské behešt „raj“). Peklo sa nazýva dužahu „zlá existencia“ (odtiaľ perzské dozax „peklo“). Raj má tri úrovne: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky a najvyššiu úroveň Garodman"Dom piesní" Anagra raocha„Nekonečné svetlá“, kde prebýva sám Boh. Úrovne pekla sú symetrické: zlé myšlienky, zlé slová, zlé skutky a centrum pekla - Drujo Dmana"Dom lží".

Tí, ktorí si zvolia Spravodlivosť (Asha), čakajú na nebeskú blaženosť, tí, ktorí si zvolia Faloš - mučenie a sebazničenie v pekle. Zoroastrizmus zavádza koncept posmrtného súdu, čo je počet skutkov spáchaných v živote. Ak dobré skutky človeka čo i len o vlások prevážia tie zlé, yazati vedú dušu do Domu piesní. Ak zlé skutky prevážia dušu, deva Vizaresh (deva smrti) vtiahne dušu do pekla.

Bežný je aj koncept mosta Chinvad (oddeľujúceho alebo diferencujúceho) vedúceho do Garodmana cez priepasť pekla. Pre spravodlivých sa stáva širokým a pohodlným, pred hriešnikmi sa mení na ostrú čepeľ, z ktorej padajú do pekla.

Frasho-kereti

Eschatológia zoroastrizmu je zakorenená v učení Zarathuštru o konečnej premene sveta („pri poslednom otočení voza (bytosti)“), keď Asha zvíťazí a Faloš bude definitívne a navždy zlomená. Táto premena sa nazýva Frasho-kereti(Frashkard) - "Urobiť (svet) dokonalým." Každý spravodlivý svojimi skutkami približuje túto radostnú udalosť. Zoroastriáni veria, že na svet musia prísť 3 saoshyanti (záchrancovia). Prví dvaja Saoshyanti budú musieť obnoviť učenie dané Zarathushtrom. Na konci času, pred poslednou bitkou, príde posledný Saoshyant. V dôsledku bitky budú Angra Mainyu a všetky sily zla porazené, peklo bude zničené, všetci mŕtvi – spravodliví aj hriešnici – budú vzkriesení k poslednému súdu vo forme skúšky ohňom (utrpenie ohňa). Vzkriesení prejdú prúdom roztaveného kovu, v ktorom budú horieť zvyšky zla a nedokonalosti. Spravodlivým sa bude skúška zdať ako kúpeľ v čerstvom mlieku, ale bezbožní budú spálení. Po poslednom súde sa svet navždy vráti do svojej pôvodnej dokonalosti.

Zoroastrizmus so svojou rozvinutou eschatológiou je teda cudzí pre predstavy o cyklickej povahe stvorenia a reinkarnácie.

Avesta

Strana z rukopisu Avesty. Jasna 28:1

Posvätná kniha zoroastriánov sa nazýva Avesta. V skutočnosti ide o zbierku multičasových textov zostavených v zoroastrijskej komunite v archaickom období v starovekom iránskom jazyku, teraz nazývanom „Avestan“. Dokonca aj potom, čo sa v Iráne objavilo písmo, po tisícročia bol hlavný spôsob prenosu textov ústny, držiteľmi textu boli kňazi. Známa nahrávacia tradícia sa objavila až za neskorých Sásánovcov, keď v 5.-6. na zaznamenanie knihy bola vynájdená špeciálna fonetická avestská abeceda. Ale aj potom sa avestské modlitby a liturgické texty učili naspamäť.

Za hlavnú časť Avesty sa tradične považujú Gathas – Zarathushtrove hymny venované Ahurovi Mazdovi, ktoré stanovujú základy jeho doktríny, jeho filozofické a sociálne posolstvo, opisujú odmenu pre spravodlivých a porážku zla. Niektoré reformné prúdy zoroastrizmu vyhlasujú iba Gatha za posvätný text a zvyšok Avesty má historický význam. Najortodoxnejší zoroastriáni však považujú celú Avestu za slovo Zarathushtra. Keďže významnú časť negatickej Avesty tvoria modlitby, túto časť neodmietajú ani reformisti vo väčšine.

Symboly zoroastrizmu

Nádoba s ohňom - ​​symbol zoroastrizmu

Hlavným nositeľným symbolom prívrženca učenia Zarathushtra je spodná biela košeľa sedre, ušité z jedného kusu bavlnenej látky a majúce vždy presne 9 švov, a koshti(kushti, kusti) - tenký pás utkaný zo 72 nití bielej ovčej vlny. Koshti sa nosí okolo pása omotaný trikrát a zviazaný na 4 uzly. Zoroastrián začne modlitbu, pred akoukoľvek dôležitou záležitosťou, urobí rozhodnutie, po znečistení vykoná umývanie a obviaže si opasok (ritus Padyab-Koshti). Sedra symbolizuje ochranu duše pred zlom a pokušeniami, jej vreckom je prasiatko dobrých skutkov. Koshti zosobňuje spojenie s Ahura Mazda a celým jeho výtvorom. Verí sa, že človek, ktorý si pravidelne viaže opasok a je ním spojený so všetkými zoroastrijcami sveta, dostáva svoj podiel z ich dobrých skutkov.

Povinnosťou zoroastriána je nosiť posvätný odev. Náboženstvo predpisuje byť bez sedry a koshti čo najmenej času. Sedra a koshti sa musia neustále udržiavať v čistote. Náhradná súprava je povolená v prípade, že je prvá praná. Pri neustálom nosení sedre a koshti je zvykom meniť ich dvakrát do roka - na Novruz a sviatok Mehrgan.

Ďalším symbolom zoroastrizmu je oheň vo všeobecnosti a atashdan- ohnivý prenosný (v podobe nádoby) alebo stacionárny (v podobe plošiny) oltár. Na takýchto oltároch sa udržiavajú posvätné ohne zoroastrizmu. Táto symbolika bola obzvlášť rozšírená v umení Sasanianskej ríše.

Stala sa tiež obľúbeným symbolom. faravahar, obraz človeka v okrídlenom kruhu z achajmenovských skalných rytín. Zoroastriáni ho tradične neuznávajú ako obraz Ahura Mazda, ale považujú ho za obraz fravashi.

Dôležitým symbolickým významom pre zoroastriánov je biela farba- farba čistoty a dobra a v mnohých obradoch aj farba zelená- symbol prosperity a znovuzrodenia.

História

Čas Zoroastera

Novodobí zoroastriáni prijali chronológiu „zoroastrijskej náboženskej éry“, založenú na výpočtoch iránskeho astronóma Z. Behruza, podľa ktorých sa „získanie viery“ Zarathuštrom uskutočnilo v roku 1738 pred Kristom. e.

Lokalizácia Zarathushtrovej kázne

Miesto života a činnosti Zarathushtra je oveľa jednoduchšie určiť: toponymá uvedené v Aveste sa vzťahujú na Azerbajdžan, severovýchodný Irán, Afganistan, Tadžikistan a Pakistan. Tradícia spája Raghu, Sistan a Balkh s menom Zarathushtra.

Po prijatí zjavenia zostalo Zarathushtrove kázanie dlho neúspešné, bol vyhnaný a ponižovaný v rôznych krajinách. Za 10 rokov sa mu podarilo obrátiť iba svojho bratranca Maidyomangha. Potom sa Zarathushtra objavil na dvore legendárneho Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokova kázeň zapôsobila na kráľa a po určitom váhaní prijal vieru v Ahura Mazda a začal presadzovať jej šírenie nielen vo svojom kráľovstve, ale aj posielať kazateľov do susedných krajín. Obzvlášť blízko k Zarathushtrovi boli jeho najbližší spolupracovníci, vezíri Vishtasp, bratia z klanu Khvogva - Jamaspa a Frashaoshtra.

Periodizácia zoroastrizmu

1. archaické obdobie(pred rokom 558 pred Kr.): doba života proroka Zarathuštru a existencia zoroastrizmu vo forme ústnej tradície;
2. Achajmenovské obdobie(558-330 pred Kr.): nástup dynastie Achajmenovcov, vytvorenie Perzskej ríše, prvé písomné pamiatky zoroastrizmu;
3. helenistické a partské obdobie(330 pred Kr. - 226 po Kr.): pád ríše Achajmenovcov v dôsledku ťaženia Alexandra Veľkého, vytvorenie Partského kráľovstva, budhizmus výrazne tlačil na zoroastrizmus v ríši Kušan;
4. Sásánovské obdobie(226-652 n. l.): oživenie zoroastrizmu, kodifikácia avesty pod vedením Adurbada Mahraspandana, rozvoj centralizovanej zoroastrijskej cirkvi, boj proti herézam;
5. islamské dobytie(652 n. l. - polovica 20. storočia): úpadok zoroastrizmu v Perzii, prenasledovanie stúpencov zoroastrizmu, vznik komunity Parsi v Indii z emigrantov z Iránu, literárna činnosť apologétov a udržiavateľov tradície pod vládou r. moslimovia.
6. Moderné obdobie(od polovice 20. storočia po súčasnosť): migrácia iránskych a indických zoroastriánov do USA, Európy, Austrálie, nadviazanie spojenia medzi diaspórou a centrami zoroastrizmu v Iráne a Indii.

Prúdy v zoroastriizme

Hlavnými prúdmi zoroastrizmu boli vždy regionálne varianty. Prežívajúca vetva zoroastrizmu je spojená s oficiálnym náboženstvom štátu Sassanid, predovšetkým vo verzii, ktorá sa vyvinula za posledného z týchto kráľov, keď sa za Khosrova I. uskutočnila posledná kanonizácia a zaznamenanie Avesty. Zdá sa, že táto vetva sa vracia k variantu zoroastrizmu, ktorý prijali Mediánski mágovia. Nepochybne aj v iných oblastiach iránskeho sveta existovali iné varianty zoroastrizmu (mazdeizmu), o ktorých môžeme usúdiť len z útržkovitých dôkazov, predovšetkým z arabských zdrojov. Najmä z mazdaizmu, ktorý existoval pred arabským dobytím v Sogde, ktorý bol ešte menej „písanou“ tradíciou ako sasanovský zoroastrizmus, sa zachoval iba zlomok v sogdskom jazyku, ktorý hovorí o prijatí zjavení Zarathushtrom a údajmi z Biruni. .

Napriek tomu v rámci zoroastrizmu vznikli náboženské a filozofické hnutia, definované z pohľadu dnešnej ortodoxie ako „herézy“. V prvom rade je to zurvanizmus, založený na veľkej pozornosti voči konceptu Zurvana, prvotný vesmírny čas, ktorého „deti dvojičky“ spoznali Ahura Mazda a Ahriman. Súdiac podľa nepriamych dôkazov, doktrína zurvanizmu bola v sásánskom Iráne rozšírená, no hoci jej stopy možno nájsť v tradícii, ktorá prežila islamské dobytie, vo všeobecnosti zoroastriánska „ortodoxia“ túto doktrínu priamo odsudzuje. Je zrejmé, že medzi „zurvanitmi“ a „pravoslávnymi“ neboli žiadne priame konflikty, zurvanizmus bol skôr filozofickým hnutím, ktoré takmer nijak neovplyvňovalo rituálnu časť náboženstva.

Zoroastriánskym herézam sa často pripisuje aj úcta k Mithra (mitraizmus), ktorý sa šíril v Rímskej ríši, hoci mitraizmus bol skôr synkretickou doktrínou nielen s iránskym, ale aj so sýrskym substrátom.

Zoroastriánska ortodoxia považovala manicheizmus za absolútnu herézu, ktorá však vychádzala z kresťanského gnosticizmu.

Ďalšou herézou je revolučné učenie Mazdaka (mazdakizmus).

Hlavnými variantmi moderného zoroastrizmu sú zoroastrizmus v Iráne a parsi zoroastrizmus v Indii. Rozdiely medzi nimi sú však vo všeobecnosti regionálneho charakteru a týkajú sa najmä rituálnej terminológie, vďaka pôvodu z rovnakej tradície a prebiehajúcej komunikácii medzi oboma komunitami sa medzi nimi nevyvinuli vážnejšie dogmatické rozdiely. Viditeľný je len povrchný vplyv: v Iráne - islam, v Indii - hinduizmus.

Medzi Parsismi sú známe „kalendárové sekty“, ktoré dodržiavajú jednu z troch verzií kalendára (Kadimi, Shahinshahi a Fasli). Medzi týmito skupinami nie sú jasné hranice a nie je medzi nimi ani dogmatický rozdiel. V Indii tiež vznikli rôzne prúdy so zaujatosťou v mysticizme, ktoré boli ovplyvnené hinduizmom. Najznámejší z nich je prúd Ilm-i Khshnum.

„Reformistické krídlo“ si získava určitú popularitu medzi zoroastrijcami, obhajujúc zrušenie väčšiny rituálov a prastarých pravidiel, za uznanie iba Ghátov ako posvätných atď.

Prozelytizmus

Zoroasterovo učenie bolo spočiatku aktívnym náboženstvom, ktoré hlásalo vieru, vášnivo ho kázal prorok a jeho učeníci a nasledovníci. Stúpenci „dobrej viery“ sa veľmi jasne postavili proti neveriacim, považujúc za „obdivovateľov devov“. Napriek tomu sa zoroastrizmus z viacerých dôvodov nikdy nestal skutočne svetovým náboženstvom, jeho kázanie sa obmedzovalo najmä na iránsky hovoriacu ekuménu a k šíreniu zoroastrizmu do nových krajín dochádzalo súbežne s iránizáciou ich obyvateľov.

Moderná kňazská hierarchia v Iráne je nasledovná:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov, najvyššie postavenie v hierarchii zoroastriánskeho kléru. Mobedan mobed je vybraný spomedzi dasturov a vedie komunitu mobedov. Mobedan-mobed môže robiť rozhodnutia záväzné pre zoroastriánov v náboženských (gatik) a sekulárnych (datik) otázkach. Rozhodnutia o náboženských záležitostiach musí schváliť valné zhromaždenie mobedov alebo zhromaždenie dasturov.
2. « Sar-mobed"(os. písmen. "hlava mobedov", phl. "bozorg dastur") - najvyššia zoroastriánska náboženská hodnosť. Hlavný datur na území s niekoľkými daturmi. Sar-mobed má právo rozhodovať o zatvorení chrámov ohňa, o premiestnení posvätného ohňa z miesta na miesto, o vylúčení osoby zo zoroastrijskej komunity.

Tieto duchovné pozície môže zaujať iba „mobed zade“ – človek, ktorý pochádza z rodiny zoroastriánskych kňazov, ktorých nástupníctvo je zdedené po otcovi. Stať sa mobed-zade nie, môžu sa len narodiť.

Okrem bežných pozícií v hierarchii existujú tituly " Ratu" a " Mobedyar ».

Ratu je ochrancom zoroastriánskej viery. Ratu stojí o krok nad mobedanským mobedom a je neomylný vo veciach viery. Posledným ratu bol Adurbad Mahraspand za kráľa Shapura II.

Mobedyar je Behdin vzdelaný v náboženských záležitostiach, nie z rodiny Mobedovcov. Mobedyar je pod khirbadom.

posvätné ohne

Atash Varahram v Yazde

V zoroastrijských chrámoch, perzsky nazývaných „atashkade“ (sv. dom ohňa), horí neuhasiteľný oheň, chrámoví služobníci 24 hodín denne bdejú, aby nezhasol. Existujú chrámy, v ktorých horí oheň po mnoho storočí a dokonca tisícročí. Rodina mobedov, ktorá vlastní posvätný oheň, plne znáša všetky náklady na údržbu ohňa a jeho ochranu a nie je finančne odkázaná na pomoc behdinov. Rozhodnutie o založení nového požiaru sa prijíma iba vtedy, ak sú k dispozícii potrebné finančné prostriedky. Sväté ohne sú rozdelené do 3 radov:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Kráľ víťazný oheň", oheň najvyššej hodnosti. Vatry najvyššej hodnosti sa zakladajú na počesť panovníckych dynastií, veľkých víťazstiev, ako najvyšší oheň krajiny alebo ľudu. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a vyčistiť 16 ohňov rôznych typov, ktoré sa počas rituálu zasvätenia spoja do jedného. Len veľkňazi, dasturovia, môžu slúžiť pri ohni najvyššej hodnosti;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Oheň svetiel", Oheň druhého stupňa, založený v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1000 ľudí, v ktorých žije najmenej 10 rodín zoroastrijcov. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a očistiť 4 ohne od rodín zoroastriánov rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník. Pri ohňoch Aduranu možno vykonávať rôzne rituály: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, bohoslužby v jashnas a gahanbaroch atď. Pri ohňoch Aduranu môžu slúžiť iba mobedi.
3. Atash Dadgah- „Zákonne ustanovený oheň“, požiar tretieho stupňa, ktorý sa musí udržiavať v miestnych komunitách (dedinách, veľkých rodinách), ktoré majú samostatnú miestnosť, ktorou je náboženský súd. V perzštine sa táto miestnosť nazýva dar ba mehr (doslova Mitrov dvor). Mitra je stelesnením spravodlivosti. Zoroastrijský duchovný, ktorý čelí ohňu dadgahu, rieši miestne spory a problémy. Ak v komunite nie je mobed, khirbad môže slúžiť ohňu. Požiar dadgah je prístupný verejnosti, miestnosť, v ktorej sa oheň nachádza, slúži ako miesto stretnutia komunity.

Mobedi sú strážcami posvätných ohňov a sú povinní ich chrániť všetkými dostupnými prostriedkami, vrátane zbraní v rukách. To pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že po islamskom dobytí zoroastrizmus rýchlo upadol. Mnoho mobedov bolo zabitých pri ochrane pred požiarmi.

V Sasanian Iráne boli tri najväčšie Atash-Varahrams, korelované s tromi „statkami“:

• Adur-Gushnasp (v Azerbajdžane v Shiz, oheň kňazov)
• Adur-Frobag (Farnbag, oheň Pars, oheň vojenskej aristokracie a Sassanidov)
• Adur-Burzen-Mihr (oheň Parthie, oheň roľníkov)

Z nich sa zachoval iba Adur (Atash) Farnbag, ktorý teraz horí v Yazde, kam ho zoroastrijci preniesli v 13. storočí. po rozpade zoroastriánskych komunít v Parse.

Sväté miesta

Chrámové ohne sú posvätné pre zoroastriánov, nie samotná budova chrámu. Svetlá sa dajú prenášať z budovy do budovy a dokonca aj z jednej oblasti do druhej podľa samotných zoroastrijcov, čo sa dialo počas celého obdobia prenasledovania náboženstva. Až v našej dobe, v snahe vzkriesiť bývalú veľkosť svojej viery a obracať sa k svojmu dedičstvu, začali zoroastriáni navštevovať ruiny starovekých chrámov nachádzajúcich sa v oblastiach, kde všetci obyvatelia už dávno konvertovali na islam, a usporadúvali slávnostné bohoslužby v ich.

Napriek tomu sa v okolí Yazdu a Kermanu, kde zoroastrijci natrvalo žili tisíce rokov, rozvinula prax sezónnych pútí na určité sväté miesta. Každé z týchto pútnických miest ("sviatok", vysv. "starý") má svoju vlastnú legendu, ktorá zvyčajne hovorí o zázračnej záchrane sásánskej princeznej pred arabskými útočníkmi. Špeciálnu slávu si získalo 5 sviatkov okolo Yazdu:

• sieťový partner
• Pir-e Sabz (zdroj Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svetonázor a morálka

Hlavnou črtou zoroastriánskeho svetonázoru je uznanie existencie dvoch svetov: mēnōg a gētīg (pehl.) – duchovného (dosl. „duševný“, svet ideí) a pozemského (telesného, ​​fyzického), ako aj uznanie. ich vzájomného prepojenia a závislosti. Oba svety stvoril Ahura Mazda a sú dobré, materiálne dopĺňa duchovné, robí ho úplným a dokonalým, materiálne statky sú považované za rovnaké dary Ahura Mazdy ako tie duchovné a jeden bez druhého je nepredstaviteľný. Zoroastrizmus je cudzí surovému materializmu a hedonizmu, ako aj spiritualizmu a askéze. V zoroastriizme neexistujú žiadne praktiky umŕtvovania, celibátu a kláštorov.

Komplementárna dichotómia duševného a telesného preniká celým systémom morálky zoroastrizmu. Hlavným zmyslom života zoroastriána je „hromadenie“ dobrých skutkov (pers. kerfe), spojené predovšetkým so svedomitým plnením si povinnosti veriaceho, rodinného muža, robotníka, občana a vyhýbaním sa hriechu (pers. . gonāh). Toto je cesta nielen k osobnej spáse, ale aj k blahobytu sveta a víťazstvu nad zlom, čo priamo súvisí s úsilím každého z ľudí. Každý spravodlivý vystupuje ako zástupca Ahura Mazda a na jednej strane skutočne stelesňuje svoje skutky na zemi a na druhej strane venuje všetky svoje požehnania Ahura Mazda.

Cnosti sú opísané prostredníctvom etickej triády: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky (humata, khukhta, hvarshta), to znamená, že ovplyvňujú duševnú, verbálnu a fyzickú úroveň. Vo všeobecnosti je mystika cudzia zoroastriánskemu svetonázoru, verí sa, že každý človek je schopný pochopiť, čo je dobré, vďaka svojmu svedomiu (daena, čisté) a rozumu (rozdelenému na „vrodené“ a „počuté“, tj. múdrosť, ktorú človek získal od iných ľudí).

Mravná čistota a osobný rozvoj sa netýka len duše, ale aj tela: udržiavanie čistoty tela a odstraňovanie nečistôt, chorôb a zdravý životný štýl sa považuje za cnosť. Rituálna čistota môže byť narušená kontaktom s poškvrnenými predmetmi alebo ľuďmi, chorobou, zlými myšlienkami, slovami alebo skutkami. Najväčšiu poškvrňujúcu silu majú mŕtvoly ľudí a dobrých tvorov. Je zakázané sa ich dotýkať a neodporúča sa na ne pozerať. Pre ľudí, ktorí boli poškvrnení, sa poskytujú očistné obrady.

Zoznam základných cností a hriechov je uvedený v Pahlavího texte Dadestan-i Menog-i Khrad (Súdy ducha mysle):

požehnania

hriechy

1. ušľachtilosť (veľkorysosť) 2. pravdovravnosť (čestnosť) 3. vďačnosť 4. spokojnosť 5. (vedomie) potreby konať dobro dobrým ľuďom a byť každým priateľom 6. dôvera, že nebo, zem, všetko dobré na zemi a v nebo - od Stvoriteľa Ormazda 7. dôvera, že všetko zlo a odpor je od klamného zatrateného Ahrimana 8. dôvera vo vzkriesenie mŕtvych a konečné vtelenie 9. manželstvo 10. plnenie povinností opatrovníka 11. poctivá práca 12 . 18. nepociťovať žiadostivú túžbu 19. ani nebyť s nikým nepriateľský 20. neubližovať majetku zosnulého alebo neprítomného 21. nenechávať v sebe zlo 22. z hanby nespáchať hriech 23. nenechať v sebe zlo spať z lenivosti 24. dôvera v yazat 2 5. nepochybovať o existencii neba a pekla a o zodpovednosti duše 26. zdržať sa ohovárania a závisti 27. poučovať iných o dobrých skutkoch 28. byť priateľom dobra a odporcom zla 29. zdržať sa klamstvo a zlomyseľnosť 30. nehovoriť klamstvá a klamstvá 31. neporušovať sľuby a zmluvy 32. zdržať sa ubližovania iným 33. pohostinnosť k chorým, bezmocným a cestovateľom

1. sodomia 2. zvrátenosti 3. vražda spravodlivého človeka 4. porušenie manželstva 5. nedodržiavanie povinností opatrovníka 6. hasenie varahramského ohňa 7. zabitie psa 8. uctievanie modiel 9. viera vo všetko druhy (cudzích) náboženstiev 10. sprenevera dôveryhodného 11. udržiavanie klamstva, zakrývanie hriechu 12. nečinnosť („kto je, ale nepracuje“) 13. nasledovanie gnostických siekt 14. čarodejníctvo 15. upadnutie do kacírstva 16. uctievanie dév 17. povýšenie na zlodeja 18. porušenie zmluvy 19. pomsta 20. násilné privlastňovanie si cudzieho 21 útlak zbožných 22. ohováranie 23. arogancia 24. cudzoložstvo 25. nevďačnosť 26. klamstvo 27. nespokojnosť minulosť 28. škodoradostná nad mučením a utrpením dobrých ľudí 29. ľahkosť v páchaní zlých skutkov a oneskorenie v páchaní dobrých skutkov 30. ľútosť nad dobrým skutkom vykonaným pre niekoho

Hlavné morálne pravidlo

Toto je zvyčajne uznávané ako fráza zo Zarathushtra Gathas:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Šťastie pre tých, ktorí prajú šťastie iným

Spoločnosť

Zoroastrizmus je verejné náboženstvo, pustovníctvo preň nie je charakteristické. Spoločenstvo zoroastriánov je tzv Anjoman(Avest. hanjamana- „zhromaždenie“, „stretnutie“). Zvyčajnou jednotkou je anjoman lokality – zoroastriánska dedina alebo mestský blok. Chodiť na stretnutia komunity, spoločne diskutovať o jej záležitostiach a zúčastňovať sa komunitných sviatkov je priamou povinnosťou zoroastriána.

Avesta vymenúva štyri panstvá, na ktoré je spoločnosť rozdelená:

• atravanas (kňazi)
• rataeshtars (vojenská aristokracia)
• Vastrio-fschuyants (dosl. "pastieri-chovatelia dobytka", ďalej len roľníctvo vo všeobecnosti)
• khuiti ("remeselníci", remeselníci)

Až do konca sásánovského obdobia boli bariéry medzi panstvami vážne, ale v zásade bol prechod z jedného do druhého možný. Po dobytí Iránu Arabmi, keď aristokracia konvertovala na islam a zoroastrijcom ako dhimmim bolo zakázané nosiť zbrane, v skutočnosti existovali dve panstvá: kňazské mobedy a laickí behdinovia, ktorých príslušníci sa dedili prísne prostredníctvom mužská línia (hoci ženy sa mohli vydať mimo svojho panstva). Toto rozdelenie je stále zachované: stať sa mobedom je prakticky nemožné. Napriek tomu je triedna štruktúra spoločnosti značne deformovaná, keďže väčšina mobov sa popri plnení svojich náboženských povinností zaoberá rôznymi druhmi svetských aktivít (najmä vo veľkých mestách) a v tomto zmysle splývajú s laikmi. Na druhej strane sa rozvíja inštitút mobedyárov – pôvodom laikov, ktorí preberajú povinnosti mobedya.

K ďalším znakom zoroastrijskej spoločnosti patrí tradičné pomerne vysoké postavenie žien v nej a oveľa väčšie priblíženie jej postavenia k rovnocennému postaveniu s mužom v porovnaní so spoločnosťou okolitých moslimov.

Jedlo

V zoroastriizme neexistujú žiadne vyslovené zákazy jedla. Základným pravidlom je, že jedlo by malo byť prospešné. Vegetariánstvo tradične nie je charakteristické pre zoroastrizmus. Môžete jesť mäso všetkých kopytníkov a rýb. Hoci sa krave venuje veľká úcta, v Ghátoch sa o nej často zmieňujú, neexistuje prax zakazovania hovädzieho mäsa. Neexistuje ani zákaz bravčového mäsa. Napriek tomu sú zoroastriáni povinní zaobchádzať s hospodárskymi zvieratami opatrne, je zakázané týranie a nezmyselné zabíjanie a je predpísané obmedziť sa v konzumácii mäsa v rozumných medziach.

Pôst a vedomý pôst sú v zoroastriizme výslovne zakázané. Iba štyri dni v mesiaci je predpísané odmietnuť mäso.

V zoroastriizme neexistuje zákaz vína, hoci poučné texty obsahujú špeciálne pokyny na striedmu konzumáciu vína.

pes

Toto zviera sa medzi zoroastrijcami teší mimoriadnej úcte. Je to do značnej miery spôsobené racionálnym svetonázorom zoroastriánov: náboženstvo si všíma skutočné výhody, ktoré pes prináša človeku. Verí sa, že pes môže vidieť zlých duchov (devas) a odohnať ich. Ritualisticky možno psa prirovnať k človeku a normy pre pochovávanie ľudských pozostatkov platia aj pre mŕtveho psa. Vo Vendidade je niekoľko kapitol venovaných psom, ktoré zdôrazňujú niekoľko „plemien“ psov:

• Pasush-haurva - stráženie dobytka, pastiersky pes
• Vish-haurva - stráženie bývania
• Vohunazga - lov (po stope)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - lov, vyškolený

Do „rodu psov“ patria aj líšky, šakaly, ježkovia, vydry, bobry, dikobrazy. Naopak, vlk je považovaný za nepriateľské zviera, produkt devov.

rituálna prax

Zoroastriáni pripisujú veľký význam rituálom a slávnostným náboženským obradom. Posvätný oheň hrá mimoriadne dôležitú úlohu v rituálnej praxi, z tohto dôvodu sú zoroastriáni často nazývaní „uctievači ohňa“, hoci samotní zoroastriáni považujú tento názov za urážlivý. Tvrdia, že oheň je len obrazom Boha na zemi. Okrem toho by nebolo úplne správne nazývať zoroastriánsky kult v ruštine uctievanie, pretože počas modlitby zoroastriáni nevystupujú luky pri zachovaní rovnej polohy tela.

Všeobecné požiadavky na rituál:

• rituál musí vykonávať osoba, ktorá má potrebné vlastnosti a kvalifikáciu, ženy zvyčajne vykonávajú iba domáce rituály, ich vykonávanie iných rituálov je možné len pre spoločnosť iných žien (ak nie sú muži);
• účastník rituálu musí byť v stave rituálnej čistoty, na dosiahnutie ktorého sa pred obradom vykoná umývanie (malé alebo veľké), musí mať na sebe sadre, kushti, pokrývku hlavy; ak má žena dlhé, neupravené vlasy, mali by byť zakryté šatkou;
• všetci prítomní v miestnosti, kde sa nachádza posvätný oheň, musia byť otočení čelom k nemu a neotáčať sa chrbtom;
• obväzovanie opaska sa robí v stoji, prítomní na dlhých rituáloch môžu sedieť;
• prítomnosť neveriaceho alebo predstaviteľa iného náboženstva pred ohňom počas rituálu vedie k znesväteniu rituálu a jeho neplatnosti.
• modlitebné texty sa čítajú v pôvodnom jazyku (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-jašt) znamená „úcta“ alebo „obeta“. Ide o hlavnú zoroastrijskú bohoslužbu, počas ktorej sa číta rovnomenná avestská kniha, vykonávaná na základe individuálnej objednávky laikov a (najčastejšie) pri príležitosti jedného zo šiestich gahanbarov – tradičných veľkých zoroastrijských sviatkov (vtedy Yasna je doplnená o Vispered).

Yasnu vykonávajú vždy na úsvite najmenej dvaja kňazi: hlavný zootovať(Avest. zaotar) a jeho asistent farba(Avest. raetvishkar). Bohoslužba sa koná v špeciálnej miestnosti, kde je na podlahe rozprestretý obrus symbolizujúci zem. Počas bohoslužby sa používajú rôzne predmety, ktoré majú svoj symbolický význam, predovšetkým oheň (atash-dadgah, zvyčajne zapálený zo stacionárneho ohňa atash-adoryan alebo varahram), voňavé drevo, voda, haoma (efedra), mlieko, granátové jablko vetvičky, ale aj kvety, plody, vetvičky myrty atď. Kňazi sedia oproti sebe na obruse a okolo seba sú rozmiestnení veriaci.

V procese Yasna mobedy nielen ctia Ahura Mazdu a jeho dobré výtvory, ale v podstate reprodukujú prvé stvorenie sveta Ahura Mazda a symbolicky napĺňajú jeho budúce „vylepšenie“ (Frasho-kereti). Symbolom toho je nápoj pripravený v procese čítania modlitieb. parachaóm(parachum) zo zmesi vylisovanej šťavy z efedry, vody a mlieka, ktorej časť sa prileje na oheň a časť sa na konci bohoslužby dáva na „prijímanie“ laikom. Tento nápoj symbolizuje zázračný nápoj, ktorý Saoshyant dá v budúcnosti vypiť vzkrieseným ľuďom, po ktorom sa stanú nesmrteľnými navždy a navždy.

Jashn (Jashan)

perzský. Jashn-hani, pre Parsov Jashan(z iného perzského yašna "úcta", zodpovedajúce avest. yasna) - slávnostný obrad. Hrá sa na malé zoroastriánske sviatky ( jashnas), z ktorých najdôležitejší je Novruz - Silvester a tiež ako pokračovanie oslavy gahanbar.

Jashn-khani je druh malej Yasny, na ktorej čítajú Afričania(afaringans) – „požehnania“. Do procesu vykonávania obradu sú zapojené aj predmety používané v Yasne (okrem haoma), ktoré symbolizujú dobré výtvory a ashaspendy.

Symbolika Jashna:

Sedre-push alebo Navjot

Obrad Parsi navjot

Sedre-pushi (perzské dosl. „obliekanie si košele“) alebo Parsi Navjot (dosl. „nový zaotar“, obrad sa pôvodne nazýval nozvudi, pozri nižšie) - obrad prijatia zoroastrizmu

Obrad vykonáva mobed. Počas obradu osoba prijímajúca vieru vysloví zoroastriánske vyznanie, modlitbu Fravarana, oblečie si posvätnú košeľu sedre (sudre) a mobed mu uviaže posvätný opasok koshti. Potom novozasvätený vysloví Peiman-e din (prísahu viery), v ktorej sa zaväzuje za každú cenu dodržiavať náboženstvo Ahura Mazda a zákon Zoroaster. Obrad sa zvyčajne vykonáva, keď dieťa dosiahne plnoletosť (15 rokov), ale môže sa vykonať aj v skoršom veku, nie však skôr, ako dieťa samo vysloví vierovyznanie a zaviaže opasok (od 7 rokov).

Päťkrát modlitba

Gakhi- denné päťnásobné čítanie modlitieb, pomenovaných podľa denných období - gahs:

• Khavan-gah - od úsvitu do poludnia;
• Rapitvin-gah - od poludnia do 3 hodín popoludní;
• Uzering-gah - od 3 hodín popoludní do západu slnka;
• Aivisrutrim-gah — od západu slnka do polnoci;
• Ushahin-gah. - od polnoci do úsvitu;

Môže byť kolektívny aj individuálny. Päťnásobná modlitba sa považuje za jednu z hlavných povinností každého zoroastriána.

Gavakhgiri

Svadobný obrad v zoroastriizme.

Novzudi

Obrad uvedenia do kňazstva. Koná sa s veľkým zhromaždením mobedov a laikov. Na procese obradu sa vždy zúčastňuje predchádzajúci iniciovaný mobed v tejto oblasti. Na konci obradu novovysvätený mobed diriguje Yasnu a nakoniec je schválený v hodnosti.

pohrebné obrady

Zo všetkých početných zoroastriánskych komunít v Iráne, ktoré existovali v raných islamských časoch, už v 14. storočí. zostali len komunity

Pre pochopenie akéhokoľvek náboženstva je potrebné zvážiť podmienky jeho vzniku a formovania.

Zoroastrizmus je zaujímavý tým, že je nielen starovekým náboženstvom, ale aj náboženstvom, ktoré ovplyvnilo najrozšírenejšie náboženstvá sveta.

Zoroastrianizmus, ktorý pochádza z juhozápadného Iránu a na západnom pobreží Indie, sa na základe uctievania prírodných síl objavil oveľa skôr, ako je známe z historických prameňov, a preto možno starovekosť tohto náboženstva posúdiť iba analýzou jeho rituálov, spôsoby uctievania atď. Ale práve to ho robí tajomným, zanecháva v tomto náboženstve veľa nevyriešených otázok a napriek tomu, že stále existuje, dnešný zoroastrizmus sa líši od náboženstva starých indoiránskych kmeňov. Už len fakt, že text vyslovených modlitieb je pre väčšinu veriacich nezrozumiteľný a rituálna stránka je prepracovaná do najmenších detailov, môže vypovedať o jej hlbokých koreňoch a silnej kontinuite z generácie na generáciu.

Človek sa môže len čudovať, ako viery založené jedným človekom prešli vekom a zostali vo svojej podstate prakticky nedotknuté. Možno, že čistota náboženstva bola zachovaná vďaka požičaniu si jeho čŕt inými náboženskými hnutiami.

Pri písaní tejto práce však zohralo významnú úlohu používanie iba ruských publikácií o zoroastriizme. Oveľa viac diel je napísaných v iných, najmä európskych jazykoch. Preto sa materiál berie tak ďaleko, ako bolo možné čerpať z ruských vydaní a prekladov.

Niektorí výskumníci trvajú na tom, že je potrebné rozdeliť toto náboženstvo do rôznych období: pred Zoroasterom údajne existovalo náboženstvo Mazdaizmus, počas Zoroasteru a trochu po ňom existoval zoroastrizmus, a keď prežil dodnes, existuje parsizmus. V každom prípade nebudeme zachádzať do podrobností, ktoré sú pre nás také bezvýznamné, keďže náboženstvo bolo vlastne tých istých národov, len v rôznych časoch. Pre nás sú ich zmeny nepodstatné. Dôvod tohto oddelenia však vysvetlím v časti " Avesta“, kde budem hovoriť o formovaní hlavného posvätného dokumentu a jeho interpretácii.

Iní výskumníci hovoria o Zoroasterovi výlučne ako o prorokovi, pričom zabúdajú na jeho náboženské poslanie ako reformátora. V tejto práci nebudem schvaľovať ani vyvracať tento názor, keďže účelom práce je vyzdvihnúť, pokiaľ je to možné, osobnosť samotného Zarathushtru a jeho učenie. Pokúsim sa tiež zaobísť bez prirovnaní a domnienok, len zbežne spomeniem niektoré možné verzie.

Hlavným cieľom tejto práce je predstaviť a študovať zoroastrizmus ako náboženstvo, ktoré sa stalo základom pre iné náboženstvá sveta. Keď som študoval materiály, zarazila ma stálosť náboženstva, teda jeho aktuálnosť bez ohľadu na čas. V tejto práci som sa rozhodol zistiť, ako toto náboženstvo ovplyvňuje ľudí? Čo je zvláštne na jej svetonázore, základoch, rituáloch, vďaka ktorým v ňu ľudia veria. Dalo by sa hovoriť o Parsisoch, stúpencoch tohto náboženstva, ale je možné pochopiť náboženstvo bez toho, aby sme poznali jeho pôvod? Veď všetci kresťania, ktorí študujú Bibliu, učia predovšetkým život Krista a až potom jeho učenie.

V kapitole " Avesta"Pristúpil som k tomuto náboženstvu z vedeckého hľadiska, aby som pochopil pramene, ich autorstvo a pravdivosť napísaného. Lebo ako historik-bádateľ tejto problematiky som sa nemohol vo svojej práci oprieť o doslovný avestanský predstavu napríklad o vzniku sveta.

Zoroaster

Pôvod veľkého proroka Zarathustru je stále neznámy. Rovnako nie je známy ani dátum a miesto jeho narodenia. Jeho život a dielo prerástli mýty a legendy. Keď už hovoríme o Zaroastrovi, je potrebné objasniť, že často sa vyskytujú aj iné formy jeho mena, ako napríklad Zarathustra, Zarathustra, Zoroaster. Takéto nezrovnalosti vo výklade mena sú spojené s rôznymi pravopismi medzi rôznymi národmi. Babylonské, grécke a iránske zdroje píšu toto meno inak.

Zaujímavý je ale už samotný pôvod mena: "Meno Zarathushtra predstavuje obyčajné iránske meno, ktorého druhá časť - ushtra - znamená" ťava "(Taj. Shutur), ale na prvé z nich ("žltá ", "starý", "jazdiaci"). Preto Zarathushtra zhruba znamená "mať starú ťavu", t. j. jednoduché roľnícke meno, ktoré by len ťažko dostal mýtický zbožštený človek. Na druhej strane, takéto neslušné mená boli pravdepodobne dané na ochranu detí pred zlými duchmi. Okrem toho mnohé iránske mená tej doby mali v koreni názov zvierat. Napríklad aspa je kôň (mená Vishtaspa, Porushaspa a ďalšie). Možno predpokladať aj iné interpretácie, ako napríklad „astra“ – hviezda. V tomto kontexte sa všetko dramaticky mení. "Podľa Anquetila Duperrona sa "žltá" prekladá ako "zlatá" a druhý koreň nie je "ushtra", ale "Tishtriya". Tak nazývali Árijci hviezdu Sirius. A iba toto meno je považované za hodné prorok – Zlatý Sírius“.

Zarathustra bol pôvodne známy z Gát, chválospevov, ktoré sám zložil. Je ich spolu sedemnásť – inšpirovaných výrokov, zasvätených a adresovaných Bohu. Kvôli starodávnej básnickej forme zostáva rozlúštenie Gatha až do konca nejasné. Nejasnosti Gatha sú viac-menej odhalené v Aveste, napísanej už v Pahlavi za Sisanidov.

Sám Zoroaster vystupuje na Gatách ako kazateľ novej viery, profesionálny kňaz, zápasiaci a trpiaci človek. V neskorších častiach Avesty sa hovorí, že pochádzal z chudobnej rodiny Spitama, jeho otec sa volal Pourushaspa a jeho matka bola Dugdova. Zoroaster bol ženatý a mal dve dcéry. Nebol bohatý. Gatha spomínajú prísľub istej osoby, že mu dá jednu ťavu a desať koní. Podľa inej verzie sa hovorí, že klan Spitama bol veľmi bohatý.

Zoroaster sa súčasne stal duchovným aj prorokom. Jeho nasledovníci od neho prevzali učenie. Zoroaster mal manželku, a preto môžu zoroastriánski kňazi stále žiť rodinným životom.

Zarathustrov život je tiež definovaný veľmi vágne - koniec 7. - začiatok 6. storočia. BC. Píše o ňom najmä Pytagoras, ktorý tvrdí, že sa opakovane stretol a rozprával so samotným Zarathushtrom. Preto sa verí približný čas jeho narodenia, čo je v zásade veľmi pochybné. Napríklad Mary Boyce jasne dokazuje, že neexistuje spôsob, ako datovať jeho narodenie do tohto konkrétneho obdobia, ale vždy sa spolieha na iný dátum vo svojich vydaniach svojich diel. V najnovšom vydaní sa dátum narodenia Zarathustry pohybuje medzi 15. a 12. storočím pred Kristom.

Jeho vlasť nie je známa a je predmetom sporov mnohých vedcov. Ako miesto pobytu sa však spomína istý región árijského Vej, ktorý je zatiaľ neznámy. P. Globa tvrdí, že rodiskom Zarathuštry je Rusko, keďže práve tu, v stepi medzi Čeľabinskom, Orenburgom, Baškirskom a Kazachstanom, našli archeologické vykopávky staroveké mesto, chrám a observatórium Arkaim. Tu je to, čo o tom tvrdí samotný P. Globa: "Verím, že kráľovstvo Vishtaspa zaberalo priestor od Volhy po Ural. Sú to vrchy Žiguli, Volžská pahorkatina. Veľké územie rozlohou porovnateľné s Francúzskom. hl. bolo niekde v strede kráľovstva, na ohybe riek v oblasti Samara, Zhiguli. Vtedy bolo podnebie iné, menej kontinentálne. Po smrti kráľa Vishtaspa a jeho detí tam opäť prišli Karapani a vyhnali Zoroastriáni. Ale toto kráľovstvo už inicioval Zarathuštra, mnohí jeho učeníci tam zostali.“

Iránsky básnik Firdousi vo svojej epickej básni „Shahnameh“ opisuje zápletku prijatia Zaradushtra princom Vishtaspa. Preto otázku vlasti Zarathushtra nemožno považovať za uzavretú a nemožno nič konkrétne potvrdiť.

Zarathustra sa narodil ako tretie z piatich detí v rodine a ako 15-ročný získal kňazstvo. Už vtedy bol považovaný za múdreho muža. Vo veku 20 rokov odišiel z domu a 10 rokov sa túlal po svojej vlasti, hľadal pravdu a zaujímal sa o vieru ľudí. Takto to pokračovalo, až kým vo veku tridsiatich rokov nestretol samotného Ahura Mazdu a jeho nohsledov, a vtedy mu prišlo zjavenie. Odolal trom hrozným neľudským skúškam a potom mu vyšla pravda najavo. Potom odišiel do svojej rodnej dediny a začal tam kázať. zoroastrizmus. Miestni kňazi boli prekvapení a nahnevaní a chystali sa ho popraviť, keď sa ho zastal miestny princ Vishtaspa a povýšil ho, čím ho oslobodil od popravy. Zarathustrovo učenie však nikto nikdy neprijal, okrem vlastného brata, ktorý sa stal jeho nasledovníkom. Dokonca aj princ pod tlakom svojich príbuzných odmietol veriť tomu, čomu vnútorne veril. A to je podľa zoroastrijských zvykov jeden z najvážnejších hriechov.

Nakoniec však princ Vishtaspa konvertoval na zoroastrizmus a začalo sa od neho šírenie novej viery, sprevádzané miestnymi náboženskými spormi.

Zarathushtra sa teda vo veku 42 rokov stal kráľovským poradcom. Vishtaspa nariadil, aby boli jeho slová napísané na hovädzie kože zlatým písmom a zhromaždil celú pokladnicu 12 000 koží. Podľa legendy to bol úplný záznam Avesty. Ale, bohužiaľ, Alexander Veľký zničil túto knižnicu spolu so Zarathustrovskými veršami, ktorých boli podľa legendy tiež dva milióny.

Zarathustra bol dvakrát ženatý, raz s vdovou, druhý s pannou. Z prvého manželstva mal dve deti a z druhého štyri, z ktorých len jedno bol chlapec.

Zarathustra žil 77 rokov a 40 dní. Vopred vedel, že zomrie násilnou smrťou, a preto posledných 40 dní strávil nepretržitou modlitbou. Podľa legendy ho zabil kňaz starovekého náboženstva, ktoré Zoroaster odmietol. Takéto údaje sú však veľmi podmienené a vracajú nás viac do mytológie ako do skutočných udalostí.

Vzhľadom na legendárnu osobnosť Zarathushtru stojí za zmienku, že údaje o jeho biografii sú zarastené povesťami a legendami. Biografia Zoroastera, ktorá je tu opísaná, by sa mala považovať za doslovné pochopenie starovekých textov niektorých výskumníkov.

Okrem iných výskumníkov jednu z prvých serióznych prác v štúdiu zoroastrizmu urobil Anquetil Duperron. V roku 1755 odišiel do Indie a žil medzi Parsismi 13 rokov. Tam zhromaždil knihy, ktoré tvorili Avestu, a po návrate do Paríža ju preskúmal a preložil do francúzštiny. Toto bol prvý európsky preklad Avesty a spôsobil veľa kontroverzií. Navyše sa pôvodne predpokladalo, že Avesta pozostáva z 22 kníh, liturgických, historických, legislatívnych a lekárskych. V priebehu tisícročí sa však mnoho neliturgických kníh stratilo.

Prvá vec, ktorá sa tvrdila, bola pravosť Avesta. Potom šli spory okolo jazyka Zend, v ktorom je napísaný. Výskum Avesty bol veľmi dôkladný a koncom 18. storočia už o pravosti Avesty nebolo pochyb.

Ďalšie štúdium Avesty sa uberalo smerom k jej interpretácii. Za základ boli vzaté dve metódy výkladu: „jedna vychádzajúca pri výklade Avesty z tradície Parsis a druhá, ktorá pri štúdiu Avesty vychádzala z porovnania so sanskrtom s mytológiou Véd. "

Takže existovali dva názory na interpretáciu Avesty. Treba povedať, že oba opozičné tábory vyrábali vlastné preklady Avesty. Preklady sa niekedy ukázali byť také odlišné, „že sa zdá, že hovoria o úplne iných témach“.

V každom prípade, bez ohľadu na to, aký spôsob sa použije, ako zdôrazňuje Makovelsky A.O., je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že Avesta sa formovala v priebehu storočí, a preto by mala mať rôzne vrstvy, ako každá iná podobná kniha. Okrem toho bola Avesta napísaná geograficky na rôznych miestach, a preto "rovnakým spôsobom, Avesta a zoroastrianizmus spolu s meniacimi sa epochami nemohli byť ovplyvnené miestnymi črtami tých krajín, kde bola distribuovaná. Veríme, že je potrebné rozlišovať medzi východným (stredoázijským) a západným (stredným) zoroastrizmom“.

Tento dôležitý záver nás privádza nielen k výkladu Avesty, ale aj k pochopeniu určitého rozdielu medzi jednotlivými odvetviami zoroastrizmu už modifikovanými v modernom svete. Nie je náhoda, že výskumníci rozlišujú rôzne formy zoroastrizmu v závislosti od doby jeho existencie. Najmä nachádzajú rozdiely aj v rituálnej forme. Tak si napríklad Herzfeld všimol na zlatých platniach nájdených v Strednej Ázii rozdiely v postoji modlitby. To možno posúdiť na základe dvakrát sa vyskytujúcej polohy v Yasne:

"Duša Stvorenia a ja so zdvihnutými rukami a plný úcty chválime Ahura Mazdu a žiadame Ho, aby odvrátil nešťastia od spravodlivých a dobrých ľudí a ich hláv, ochránil ich pred útokom zlých a nepriateľov!"

"Ó, Mazda Ahura, s chválospevmi, ktoré vychádzajú z hlbín môjho srdca, a so zdvihnutými rukami sa k Tebe modlím, ó Mazda, a prajem si k Tebe pristupovať ako oddaný a pokorný priateľ vďaka pravde a čistote a zázračná múdrosť Vohu Mana!"

Dá sa teda tvrdiť, že Avesta, ktorá sa k nám dnes dostala, podobne ako zoroastrizmus vo všeobecnosti, už nie je tou istou vieroukou, ktorú možno čítať v raných vrstvách avesty. Aj keď tu je potrebné vziať do úvahy zničenie textov Avesty Alexandrom Veľkým, nie je známe, ako spoľahlivo potom bola Avesta reprodukovaná. Ale je tiež nemožné polemizovať o jeho nespoľahlivosti, pretože rovnako ako Biblia medzi kresťanmi, Avesta medzi modernými zoroastrijcami je hlavným zdrojom náboženstva. Avesta navyše občas obsahuje historické informácie, prerastené legendami a mýtmi, ktorých spoľahlivosť môžeme posúdiť až po opakovanom overení, čo nie je vždy možné.

Texty Avesta, Gat a Yasht (piesne chvály bohom), ktoré kňazi počas bohoslužieb čítajú naspamäť, sú ťažko zrozumiteľné a sú napísané v starodávnom jazyku Pahlavi. Ale to dáva obradom určitú mystiku a tajomnosť, robí ich posvätnými a vznešenými. Rozumie sa, že prvých 17 Gatha patrí k spisu Zarathushtra osobne, zvyšok sa objavil počas vlády Sissanidov. Zoroastriáni sa k Sissanidom správajú dobre, pretože ich viera počas ich vlády prekvitala. Menej priateľskí sú k Alexandrovi Veľkému, ktorý spálil celú knižnicu Avesty.

Spor o správnom chápaní toho, čo sa píše v Aveste a iných náboženských prameňoch, zostáva stále nevyriešený, rozhodne sa dá hovoriť len o jednotlivých líniách týchto diel, ktoré sa v priebehu storočí menili. Navyše boli zaznamenané oveľa neskôr, ako sa objavili. To naznačuje ich dôležitosť pri bohoslužbách, odovzdávaní textov medzi kňazmi ústne. Zoroastrizmus teda prežil do doby, keď bol prvýkrát zapísaný.

V tejto veci však filológovia nemohli pomôcť pri presnom datovaní vzniku tohto náboženstva. A preto s najväčšou pravdepodobnosťou môžeme hovoriť o izolácii zoroastrizmu, podobne ako iných náboženstiev, od pohanských presvedčení, a teda bez určitého začiatku.

Hlavné myšlienky (dogmy) náboženstva a zoroastrizmu

Náboženská reforma

Pôvodom je toto náboženstvo veľmi starodávnej ideológie a vo forme je jedným z mála kodifikovaných náboženstiev v dejinách ľudstva. Nebolo to svetové polyetnické náboženstvo ako budhizmus, kresťanstvo alebo islam, no napriek tomu je s nimi považované za rovnocenné z dôvodu typologickej podobnosti, ako aj dlhého a hlbokého vplyvu, ktorý malo na tieto vierovyznania.

Nech si vezmeme akékoľvek staroveké pohanské náboženstvo, pred zoroastrizmom to bola prirodzená modloslužba s celým panteónom bohov. Zoroastrizmus bol spočiatku tiež polyteizmus. Podľa jednej verzie bolo na začiatku zoroastrizmu uctievaných sedem hlavných božstiev a samotné číslo sedem bolo božského pôvodu. Uctievanie išlo najmä siedmim božstvám: „Ahura Mazda – Pán múdrosti“, Vohu-Mana „Dobrá myšlienka“, Asha-Vakhishta „Najlepšia pravda“, Khshatra-Varya „Vyvolená, preferovaná sila“, Spenta-Armaiti „Svätý, dobrotivý svet“, Harvatat „Integrita, t.j. blahobyt“, Amertat „Nesmrteľnosť“.

Podľa inej verzie týchto sedem božstiev vytvoril sám jediný a všemocný boh. Ahura Mazda. Ako prvý vytvoril svoj vlastný druh: "Spenta Mainyu, ktorý absorboval tvorivú silu a dobro Ahura Mazda" . Preto je zrejmé, že zoroastrizmus ako náboženstvo bol modifikovaný práve z polyteizmu, práve z uctievania prírodných síl. To všetko hovorí o celistvosti zavedeného náboženstva, o miere spokojnosti spoločnosti, do ktorej bolo zavedené.

"Naozaj, existujú dvaja primárni duchovia, dvojičky, známe svojimi protikladmi. Myšlienkou, slovom a konaním - sú obaja, dobrí aj zlí... Keď sa títo dvaja duchovia prvýkrát stretli, stvorili bytie a nie -bytie a to, čo čaká na konci, tí, ktorí idú cestou klamstva (priateľ), sú najhorší a tí, ktorí idú cestou dobra (asha), sú na tom najlepšie. A z týchto dvoch duchov je jeden, nasledujúc lož si vybral zlo a ten druhý - najsvätejší duch, oblečený do najsilnejšieho kameňa (teda nebeskej klenby), si vybral spravodlivosť a nechal (to vie každý), kto bude Ahura Mazdu neustále potešovať spravodlivými skutkami.

Viditeľná je teda podstata reformy, ktorá podľa V.I. Abaeva spočívala v odmietnutí primitívneho zbožštenia prvkov a prechode k slovu, k viere v abstraktné a duchovné sily. Dôkazy pre túto reformu je, žiaľ, archeologicky takmer nemožné potvrdiť. Jediným dôkazom toho sú písomné pramene – Gatha.

Na druhej strane vzhľadom na nedostatok dôkazov nemožno s istotou povedať, že išlo práve o reformu. Niektorí výskumníci však došli práve k takémuto predpokladu a tvrdili, že pre indoiránsky ľud bolo ťažké prejsť od prirodzeného k abstraktnému náboženstvu. Za reformu sa zrejme vyslovili aj starogrécki autori, ktorí Zoroastra ukázali ako reformátora, navyše v samotných Gathach Zoroaster padá na staroveké duchovenstvo:

"Zle zmýšľajúci učiteľ prekrúca Sväté písmo a pomocou svojho falošného učenia odvádza ľudstvo od jeho skutočného životného cieľa! Odvádza nás od nášho najcennejšieho dedičstva pravdy, spravodlivosti a čistoty mysle! S týmto prejavom môjho vnútorný duch, vyzývam ťa, Pane múdrosti a Aša, o stráž!…

...Oni (falošní učitelia) považujú podvodníkov za veľkých pre ich postavenie a svetskú nádheru, ó Pane múdrosti! Zabraňujú váženým mužom a ženám, aby dosiahli svoje túžby a tešili sa z Božích darov! Zamieňajú mysle spravodlivých a pravdovravných a ničia ich životy!"

Tu môžete vidieť boj Zoroastera so starovekým kňazstvom. Pri spomienke na jeho sociálne postavenie a dynastické korene možno s istotou tvrdiť, že náboženská reforma mu stále nebola cudzia a najpravdepodobnejšia. Na druhej strane by bolo prekvapujúce a ťažko prijateľné tvrdiť, že Zoroaster nemal určitú moc na zabezpečenie šírenia svojho náboženstva.

Svetový pohľad. Zoroastrizmus ako náboženstvo

Charakteristickým znakom zoroastrizmu ako náboženstva v tom čase bol dualizmus. Neustály boj protikladov ako univerzálny svetový proces. Postavenie človeka v tomto náboženstve je zaujímavé.

Na rozdiel napríklad od kresťanstva, kde je človek služobníkom Boha, zoroastrizmus predpokladá, že každý človek má pomáhať Ahurovi Mazdovi v boji proti zlým duchom. Človek svojimi dobrými skutkami pomáha dobru v neustálom boji. A svojimi zlými skutkami zvyšuje silu zla na Zemi. Každý človek vyznávajúci zoroastrizmus by sa mal snažiť nasledovať pravdu – Asha – a snažiť sa dodržiavať cnosti, definované frázou „dobré myšlienky, dobrá reč, dobré skutky“. Asha v chápaní Zarathustru nie je len pravdou, ale aj zákonom pre každého človeka. Toto je uvedené v Avesta, v jednej z Yasnas je zmysel ľudského života jasne formulovaný:

"Ten, kto bojuje bezbožnými myšlienkami, slovami, skutkami a rukami ničí ich zlý plán a vedie ich na cestu pravdy, ten nepochybne plní Vôľu Pána z lásky k Mazde Ahura!"

Najdôležitejšou dogmou zoroastrizmu je veta „ dobré myšlienky, dobré slová, dobré skutky ". Možno už len táto fráza obsahuje celý motív tohto náboženstva. Koniec koncov, všetko živé je zapojené do boja, a preto každý človek prispeje k výsledku bitky. Táto fráza sa objavuje explicitne alebo nepriamo v rôznych častiach Avesta:

"Vďaka dobrým skutkom a slovám a hlbokému zamysleniu, ó Mazda, nech ľudia dosiahnu večný život, spravodlivosť, duchovnú silu a dokonalosť – toto všetko zasvätím Tebe, ó Ahura, ako dar!"

"Počuj slová tých, ó Ahura, ktorí sa dobrým skutkom, pravdivým slovom a čistou myšlienkou chcú k Tebe pripojiť!…"

A aj myšlienka týchto základných princípov ľudskej duše je viditeľná v literárnych dielach. Napríklad v „Súdoch ducha rozumu“ sa dievča stretáva s hriešnikom takto:

"Nie som dievča, ale tvoje skutky, ó potvora so zlými myšlienkami, zlými rečami, zlými skutkami a zlou vierou!"

Aj v pokání sú prítomné tieto tri zložky. Na vykonanie pokánia je potrebné použiť všetky tri metódy a činiť pokánie v myšlienkach, slovách a skutkoch. Tak človek odľahčí bremeno svojej mysle a ukončí svoj hriech.

Ašpirácie každého veriaceho sú teda determinované, všetko závisí od toho, že príde hodina zmluvy, keď Dobro zvíťazí a napokon porazí zlo. Moderné náboženstvá sa teraz riadia týmto záverom, ale treba poznamenať, že v zoroastriizme sa to prejavilo najskôr, ešte pred časom, keď sa IndoIránci rozdelili na Iráncov a Indoárijcov, a ešte viac pred objavením sa kresťanstva, ktoré vzal tento slogan o spáse ľudstva pre seba.za hlavnú myšlienku. Vo svojom jadre vidíme vplyv zoroastrizmu na moderné náboženské učenia.

Z toho plynie cieľ, že „ľudstvo má spoločný cieľ s dobrými božstvami – postupne poraziť zlo a obnoviť svet v jeho pôvodnej, dokonalej podobe“. Preto môžeme povedať, že charakteristickým rysom, na rozdiel od iných náboženstiev, „takmer hlavnou myšlienkou etickej doktríny zoroastrizmu bola téza, že pravda a dobro, ako aj utrpenie a zlo, závisia od ľudí samotných, ktorí môžu a by mali byť aktívnymi tvorcami vlastného osudu.“

Človek musí počas svojho života vykonávať cnosti, ktoré sa v zoroastrizme delia na aktívne, pasívne, osobné a univerzálne. Zvlášť chválená je aktívna cnosť, počas ktorej človek ovplyvňuje iných ľudí a obracia ich na cestu aktívneho odporu voči zlu. Ak je jednoducho čestný, spravodlivý a pravdivý a zostáva spokojný vo svojom cnostnom živote, potom nasleduje pasívnu cnosť.

Osobná cnosť sa vzťahuje na činy, ktoré robia človeka šťastným. Patrí medzi ne šetrnosť, manželstvo, jednoduchosť, spokojnosť. Ak človek prospieva veľkému počtu ľudí, potom sú to univerzálne cnosti. Toto je odvaha, odvaha, boj za spravodlivú vec, za spravodlivosť.

Je prekvapujúce, že napríklad kresťanstvo, ktoré prijalo črty zoroastriánskeho náboženstva, nevzalo túto jednoduchú dogmu o osude ľudstva za základ. Odpoveď môže spočívať v službe náboženstva vo všeobecnosti svetským a politickým cieľom ako prostriedku na ovplyvňovanie más ľudí prostredníctvom mravného zotročenia. Vzhľadom na to, že zoroastrizmus sa podľa mojich vedomostí šíril bez nátlaku, možno predpokladať, že toto náboženstvo nemalo žiadne ekonomické ani politické motívy. A morálna čistota náboženstva priťahuje na svoju stranu viac veriacich, najmä z privilegovaných vrstiev.

"Šťastie je ten, kto dáva šťastie iným" - hovorí Avesta. A v "Súde ducha rozumu" sa pridáva: "Ten, kto získal bohatstvo spravodlivou prácou, by mal byť považovaný za šťastného a ten, kto ho získal hriechom - nešťastný." Konajte v súlade s vôľou Ahura Mazda, nezneužívajte štedrosť prírody a žite v súlade s ňou. Považujte tento svet za bojisko medzi dobrom a zlom a považujte sa za bojovníkov tejto vojny. Tu je správna morálka pre každého zoroastriána, okrem toho sa musí postaviť proti akejkoľvek nespravodlivosti a poučiť bezbožných na pravú cestu.

Každý človek má vrodenú a získanú múdrosť. Prvý je daný od narodenia a druhý sa rozvíja na základe prvého, ak sa oň človek stará, získava potrebné vedomosti a učenie. Celý vnútorný svet človeka pozostáva zo života, svedomia, mysle, duše a ducha – strážcu. Duša človeka, alebo Urvan, je potenciálne božská a človek ju môže osvetliť, aby sa dostal bližšie k Ahura Mazde. Má tri schopnosti: uvažovanie, ktoré podporuje vhľad, vedomie, ktoré chráni, a múdrosť, ktorá umožňuje rozhodovanie.

Myšlienka spásy ľudstva ako takého v kresťanstve alebo iných náboženstvách chýba v samotnom zoroastriizme, ale význam univerzálneho súdneho dňa má svoje miesto. Keďže v zoroastriizme je svet rozdelený do troch období: „Stvorenia“, „Zmiešanie“ a „Oddelenie“, hovorí o troch záchrancoch, ktorí prídu vďaka tomu, že niektoré panny sa v rôznych časoch kúpajú v tom istom jazere, do ktorého vypustil ich semeno sám Zoroaster a z neho budú počatí spasitelia. Posledný tretí spasiteľ bude povolaný, aby konečne zachránil svet, potom bude súdny deň a mŕtvi vstanú z hrobov a budú opäť súdení. Ak sú teda odsúdení na smrť, zažijú ju druhýkrát a zmiznú. A dobrota - aša - zvíťazí. A potom príde kráľovstvo dobra. Na druhej strane taká učenka ako Mary Boyce tvrdí, že doktrína troch epoch „robí dejiny v istom zmysle cyklickými, pretože materiálny svet je obnovený počas tretej éry v rovnakej dokonalosti, akú mal počas prvej“.

Hlavná vec je, že zoroastrizmus, na rozdiel od iných náboženstiev, vyzdvihuje úlohu človeka vo svete, nerobí ho Božím služobníkom, ale spoločníkom Ahura Mazdu, jeho asistenta. Každý človek je zodpovedný nielen za seba, ale aj žije, aby pomohol Ahura Mazda vyrovnať sa so zlými duchmi - devami. A ak pôvodne zoroastrizmus prevzal pomoc pastierom a farmárom, potom so zmenou éry sa hodnoty menia, ale ideály zostávajú.

Veľmi zaujímavý svetonázor v zoroastriizme na smrť človeka. Podľa definície je smrť oddelením vedomia a fyzického tela. Potom duša zostáva na zemi tri dni. Navyše pre spravodlivých ju stráži anjel Srosh a pre zlých sa namáha bez ochrany. A ráno štvrtého dňa Srosha, ak je človek zbožný, alebo deva Vizarsh bezbožných, vedie svoju dušu cez most Chinvat - most voľby k lepšej existencii. Tento most bude široký pre spravodlivých, ale veľmi úzky pre nespravodlivých. Na konci mosta sa stretnú dvaja psi, ktorí na zbožného veselo štekajú, povzbudzujúc mu cestu a mlčia k tomu, ktorý ide do pekla. Na konci mosta sa duša stretáva s vlastným správaním - Daenou - v podobe najkrajšej panny s najvoňavejším dychom vetra, alebo ak je človek bezbožný, tak v podobe zúboženej starenky resp. hrozné dievča. Je stelesnením jeho činov. Jeden z najvýznamnejších zoroastriánskych textov „Súd ducha rozumu“ podrobne opisuje, ako je duša človeka poslaná do neba spravodlivých a nespravodlivých. Pri stretnutí s krásnym (alebo hrozným pre bezbožné) dievča sú uvedené skutky, ktorými sa odsudzuje správanie človeka a porovnávajú sa činy. Tu sú skutky, ktoré sa hodia na spravodlivého človeka:

"A keď ste videli, že niekto utláča, okráda, uráža a uráža dobrého človeka a zmocňuje sa jeho majetku zločinným spôsobom, potom ste mu zabránili utláčať a okrádať ľudí. A mysleli ste na dobrého človeka, poskytli ste mu prístrešie a prijali ste ho." , a almužnu tým, čo prišli z blízka alebo aj z ďaleka. A bohatstvo ste získali čestným spôsobom. A keď ste videli, že je potrebné vyniesť falošný rozsudok, dať úplatok a priniesť krivé svedectvo, vtedy ste vystúpili okrem toho a tvoja reč bola pravdivá a úprimná."

Ale vo všeobecnosti, ak hovoríme o takom literárnom diele ako „Súdy ducha rozumu“, s odkazom na „Avestu“, odtiaľ môžete čerpať celý svetonázor zoroastrizmu. Uvádza všetky hriechy od najťažšieho – Sodomie – až po tridsiaty: ten, kto ľutuje dobro, ktoré pre niekoho urobil. Tiež uvádza všetky dobré skutky, aby ste sa dostali do neba. Z tridsiatich troch dobrých skutkov je prvým ušľachtilosť a tridsiatym tretím je pohostinnosť chorým, bezmocným a cestovateľom.

Pojmy neba a pekla sú v zoroastriizme reprezentované slovami Behest a Dozah. Každá oblasť má štyri úrovne. V Beheste sú to „stanica hviezd“, „stanica mesiaca“, „stanica slnka“ a „nekonečné svetlo“ ide o „dom piesní“. V pekle existuje približne rovnaká gradácia, ktorá dosahuje „nekonečnú temnotu“.

Ale ak človek robil dobré aj zlé skutky rovnako, potom je tu pre neho miesto Hamistagan, ako kresťanský očistec, kde nie sú ani smútky, ani radosti. Tam bude až do súdneho dňa.

ritualizmus

Ritualizmus hrá veľmi dôležitú úlohu v každom náboženstve, a ešte viac v predchodcovi náboženstiev - zoroastrizme. Ja sám Zoroaster bol prvým kňazom.

Kňazi pred nástupom do služby prechádzajú prísnym systémom výcviku a po ňom absolvujú príslušné skúšky zo znalosti všetkých zoroastriánskych obradov. Až potom môže kňaz vykonávať obrady.

Všetky rituály sa vykonávali s pomocou ohňa. Ohňa ako posvätného sa v skutočnosti nemohol nikto dotknúť, spaľovali sa na to veľmi cenné dreviny, oheň mohol meniť len hlavný kňaz-sluha. Preto sú zoroastrijci mnohými, ktorí to nevedia, nazývaní uctievači ohňa. Ale s týmto celkom nesúhlasím. Mary Boyce, ktorá vyštudovala zoroastrizmus v Iráne od kňazov, vo svojej práci vôbec nezdôrazňuje fakt, že zoroastriáni majú kult ohňa. Okrem toho uctievanie ohňa patrí mnohým národom ešte pred príchodom zoroastrizmu. A preto je tiež nemožné pripísať tento kult ako prvotný zoroastriánsky. Samozrejme, existuje kult ohňa, ale ten je uctievaný rovnako ako ostatné živly, len namiesto vzduchu uctievali vietor.

Predtým bola šťava z rastliny haoma prítomná v mnohých rituáloch. Zmiešali túto rastlinu s mliekom a nápoj sa stáva majiteľom omamných vlastností.

Ale hlavnou vecou bolo správne vykonávanie rituálov. Samotný koncept, že každý človek je nečistý a musí neustále sledovať svoju vonkajšiu a vnútornú čistotu, bol pre veriaceho ako aj teraz povinný. Navyše kňazi, ktorí toto učili, boli sami čoraz častejšie vystavení očistným obradom ako ostatní veriaci, akoby slúžili ako vzor.

Keďže voda je považovaná za posvätnú, po obrade sa riad nikdy neumýval vodou, ale najskôr ho utreli pieskom, umyli kravským močom, ktorý obsahuje roztok amoniaku a až potom ho opláchli vodou. Táto vlastnosť je charakteristická kvôli staroveku náboženstva, tento rituál leží v jeho počiatkoch.

Oblečenie veriacich je tiež špeciálne, nosenie je povinné a slúži ako poznávacia značka pravého veriaceho, ktorý prešiel zasvätením. Počas iniciačného obradu je mužom navlečená pletená šnúra na znak prijatia do rehoľnej viery. "Tento starý indo-iránsky zvyk upravil Zoroaster, aby dal svojim nasledovníkom charakteristické znamenie. Všetci zoroastrijčania a ženy nosia šnúru ako opasok, trikrát ju omotajú okolo pása a uviažu na uzol vpredu aj vzadu." Tento kusti pás je vyrobený zo 72 nití. 72 nie je v zoroastriizme posvätné číslo, len počet vlákien zodpovedá kapitolám v Aveste. "Symbolický význam tohto opasku sa vyvíjal po stáročia, ale zjavne od samého začiatku jeho tri otáčky znamenali tri súkromné ​​etiky zoroastrizmu. Mali zamerať myšlienky nositeľa na základy viery. Kusti je cez spodok previazaná biela košeľa - sudra - v golieri, v ktorej je všitá malá kabelka. Má pripomínať veriacemu, že človek ho musí celý život napĺňať dobrými myšlienkami, slovami a skutkami, aby získal poklad v nebi.

Od veriaceho sa vyžadovalo, aby sa modlil päťkrát denne. Obrad modlitby, pokiaľ je známe, zostal dodnes málo dotknutý. Počas vyslovovania modlitby stojí, odväzuje si opasok a berie ho do rúk, jeho oči hľadia do ohňa. Neustále opakovanie modlitby je potrebné na posilnenie viery a podporu tolerancie spravodlivých. Tento obrad je v mnohom podobný islamu. Z toho vyplýva záver, že zoroastrizmus ovplyvnil aj toto náboženstvo.

V zoroastriizme bolo sedem výročných sviatkov a každý trval päť dní. Boli venované Amesha-Spenta, čo vo všeobecnosti nebránilo tomu, aby boli načasované tak, aby sa zhodovali so sviatkami chovateľov dobytka.

Najuctievanejšie v zoroastrizme sú oheň, zem a voda. Pes je posvätné zviera, kŕmi sa ako prvý, dáva mu tie najtučnejšie kúsky. Beží za smútočným sprievodom, aby duch rozkladu nešiel za mŕtvolou, ktorej samotný dotyk je človeku na škodu. Okrem toho musí byť pes biely, žltý a štvoroký (s dvoma škvrnami na čele). Tu je to, čo sa o tom píše vo Videvdat:

„A ak niekto, ó, Spitama-Zarathushtra, zabije Vankhaparu, divokého psa s ostrými tvárami, ktorého ohovárajúci ľudia nazývajú Dujak, poškodí jeho dušu na deväť generácií, pre ktorých sa most Chinvad stane nepriechodným. neodčiniť [tento hriech] počas jeho života] pred Sraosha“.

Za hriech sa považuje aj uraziť psa, najmä ho zabiť. Pes nie je jediným posvätným zvieraťom medzi zoroastrijcami. V nasledujúcom Videvdat je jasné, že každé zviera, ktoré žerie alebo, ak je to v zoroastrijskom jazyku, bojuje so zvieratami patriacimi k tvorom Zlého ducha, patrí psom:

"A Ahura Mazda povedal:" Vankhapara-ježko - divoký pes s ostrou tvárou, ktorý ohovárajúci ľudia nazývajú meno Duzhak - toto je stvorenie Ducha Svätého z tých stvorení, ktoré sú vytvorené Duchom Svätým, každé ráno [ od polnoci], kým nevyjde slnko, aby zabíjalo stvorenia Zlého Ducha po tisícoch."

Medzi zlé bytosti patria hady, obojživelníky, hmyz, hlodavce. Všetky zvieratá, ktoré ich ničia, sú považované za posvätné. Patria sem okrem psov aj ježko, dikobraz, líška, lasica. Trikolórna mačka sa považuje za nositeľa šťastia. Zoroastriáni tiež nejedia hovädzie mäso, pretože krava je tiež posvätné zviera. Ale hladovanie je pre nich zakázané, aby mali silu konať dobré skutky a splodiť potomstvo. Dokonca aj o vydre nájdete vo Videvdat:

„A Ahura Mazda povedal: „Kým ten, kto tu zabil vydru, nebude zabitý úderom, kým nebude obetovaná * duši tejto vydry, oheň bude zapálený tri dni a tri noci, barman nie je natiahnutá, ponúka sa haoma“ .

P. Globa tvrdí, že zoroastriáni majú štyri posty. V jednom z nich, päťdňovom pôste, môžete piť len vodu a džúsy. Údaje o týchto príspevkoch ako prvý zverejnil P.Globa a vzhľadom na to, že ich výskumníci nikde inde neuvádzajú, považujem ich za pochybné.

Ďalším dôležitým aspektom rituálu vedci považujú pochovávanie mŕtvych. Faktom je, že duch smrti, ako sa verí, začína infikovať zosnulého a veci okolo neho, ako aj ľudí v blízkosti mŕtvoly. Preto boli mŕtvi vždy pochovávaní nahí v presvedčení, že aj šaty podliehajú duchu rozkladu. Živým stelesnením ducha rozkladu je mŕtvola mucha, ktorá infikuje oblečenie, posteľ a obydlie zosnulého. Preto sa za znesvätenie považovalo nielen dotknúť sa mŕtvoly, ale ešte viac ju niesť:

"Nech nikto nenesie mŕtveho sám. A ak niekto nesie mŕtveho, mŕtvola sa s ním zmieša cez nos, cez oči, cez ústa."<...>cez rozmnožovací orgán, cez konečník. Drukhsh-ya-Nasu * sa na neho vrhne až po končeky nechtov. Po tomto nebude očistený na veky vekov."

Niektorí bádatelia sa domnievajú, že tento zvyk, považovať mŕtveho za zasiahnutého devou smrti a nebezpečného pre život okolo stojacich, pochádza z čias moru alebo iných nebezpečných chorôb. Myslím si, že je to celkom možné vzhľadom na možnosť masových epidémií a skutočnosť, že v Afrike, v horúcom podnebí, akékoľvek infekcie nachádzajú úrodnejšiu pôdu na šírenie.

Veriaci zbožňovali živly natoľko, že svojich mŕtvych nespaľovali, ale nechávali na špeciálnych vyvýšených miestach („Veže ticha“), aby neznesvätili zem, aby divé zvieratá a vtáky mohli obhrýzať mŕtvoly. Okrem toho bola mŕtvola zviazaná tak, aby zvieratá nemohli stiahnuť kosti na zem alebo rastliny. Ak človek zomrel na zemi, potom sa určitý čas nedalo zavlažovať a pestovať. Príbuzní a priatelia kráčali oblečení v bielom nie bližšie ako 30 krokov od pohrebného sprievodu. Ak bolo treba telo niesť ďaleko, dalo sa položiť na osla alebo kravu, no aj tak museli ísť kňazi. Môžete smútiť za zosnulým najviac tri dni a iba v neprítomnosti. V týchto troch dňoch je potrebné vykonať všetky rituálne obrady s uvedením mena zosnulého. Ak je zosnulým ľudovým dobrodincom, tak na tretí deň „predseda obce vyhlási pred obcou meno mŕtveho – ľudového dobrodinca, ktoré si treba uctiť a pripomenúť pri verejných náboženských obradoch“. Zoroastriáni si pripomínajú všetkých zosnulých, ktorí od dávnych čias prospievali komunite Mazdayas. Telo je ale potrebné pochovávať len cez deň, v noci je prísne zakázané pochovávať.

Až doteraz archeológovia hľadajú „vežu ticha“ v nádeji, že po nájdení tej najstaršej zistia presnú vlasť zoroastrizmu.

Moderný zoroastrizmus (parzizmus)

zoroastrizmus, ktorá má za sebou obrovskú a dodnes neprebádanú históriu, v roku 1976 napočítala približne 129-tisíc veriacich roztrúsených po celom svete. Najviac zoroastrijcov je v Indii a Pakistane. V Indii sa delia na dve veľké sekty – šahanšáhov a kadmi, ktorých formálnym rozdielom je posun kalendárnej éry o jeden mesiac.

Áno, a náboženstvo sa už nenazýva zoroastrizmus, ale parsizmus. Tu treba povedať, že zoroastrizmus sa k nám vo svojej pôvodnej podobe nemohol dostať neporušený, ale neustále sa menil v súlade s dobou, spoločnosťou a zákonmi. zoroastrizmus sama o sebe dosť prísna a principiálna viera, no vzhľadom na to, že na jej udržanie bolo potrebné „verbovať“ nových veriacich a spočiatku sa to slabo šírilo, robili spoločnosti ústupky, prezentovali ju ako milosrdné náboženstvo. Ale na druhej strane je zoroastrizmus oveľa tolerantnejší ako napríklad kresťanstvo. Koniec koncov, hlavnou podmienkou je nasledovať pravdu a naplniť rituálnu stránku viery. No napriek tomu Parzeovia veľmi prežívajú svoje zmeny spôsobené náboženskými reformami.

Z rituálneho hľadiska sa zoroastrizmus príliš nezmenil, napriek tomu, že v rôznych obdobiach prešiel mnohými zmenami. Dnes, rovnako ako pred mnohými rokmi, sa veriaci modlia päťkrát denne, dodržiavajú zásady učenia Zoroastera. Doktrína zostáva, hlavné motívy sú stále nedotknuté a pokiaľ pretrváva myšlienka, náboženstvo možno považovať za nedotknuté. Až do tohto bodu v tejto práci som poznamenal Zoroastrizmus ako staroveké náboženstvo bez ovplyvnenia názvu parsizmus. A teraz by som chcel hovoriť o zmenách, ktoré sa dejú už v našej dobe, keď moderný Parsis podlieha europeizácii. Výskumníčka Mary Boyce vo svojej práci študuje a hovorí o vývoji zoroastrizmu od čias jeho založenia až po súčasnosť. Vo svojej práci nebudem môcť sledovať cestu formovania tohto náboženstva a úloha je úplne iná ako Mary Boyce.

V 20. storočí toto náboženstvo zažíva taký fenomén ako fundamentalizmus. Parsees sa sťažuje na neúprosné prenikanie kresťanského náboženstva a na europeizáciu parsizmu vôbec. Dokonca aj niektoré preklady Avesty majú jednoznačne európsky nádych. Výsledkom boli medzinárodné kongresy zoroastriánov v roku 1960 v Iráne a v Bombaji v rokoch 1964 a 1978. Dnes sa takéto kongresy stretávajú každých pár rokov v rôznych krajinách. Diskutujú najmä o rituálnej stránke náboženstva. Takže napríklad v Teheráne (Irán) reformisti prijali pochovávanie ako moderný spôsob pochovávania mŕtvol. Aby nedošlo k znesväteniu krajiny, telá sú pochované v rakvách v zabetónovanej jame. Niektorí reformisti už obhajujú kremáciu, čo uráža tradicionalistov. Ale podľa dôvodu takéhoto rozhodnutia Mary Boyce: „Teheránski reformisti pod tlakom šacha vyjadrili svoju pripravenosť zrušiť starodávny zvyk odhaľovania mŕtvol ako nezlučiteľný s moderným spôsobom života“. Tým sa znížil počet „veží mlčania“. Rovnaké reformné inovácie zahŕňajú povolenie odmietnuť nosiť košeľu sudra a opasok kusti.

S príchodom elektriny bolo čoraz ťažšie udržiavať rodinné pietne miesta. Zoroastrizmus navyše označuje skôr komunitné náboženstvo, v ktorom nie je dominantná úloha cirkvi a jej hierarchie. A v modernom svete je väčšina Parsees už obyvateľmi miest a pod vplyvom sociálneho vplyvu je pre nich čoraz ťažšie udržiavať zoroastriánsku vieru a zvyky.

Posvätnosť sa stratila aj pri čítaní modlitieb kňazmi v starom jazyku Pahlavi. "V roku 1888 boli Yasna a Vispered vytlačené v plnom znení s rituálnymi pokynmi, ako aj obrovský zväzok Vendidad veľkými písmenami, aby ho kňazi mohli ľahko čítať pod umelým svetlom počas nočných bohoslužieb." Čítanie modlitebných obradov už teda nebolo sviatosťou, bolo odtajnené profesionálne prijímanie kňazov, ktorí si odovzdávali modlitby z úst do úst.

A v 19. storočí mnohí zoroastriáni konvertovali na inú vieru – bahaizmus. Toto iránske náboženstvo, ktoré vzniklo proti islamu, bolo prenasledované a prenasledované. Zoroastriáni „boli nútení oplakávať svojich príbuzných a priateľov, ktorí sa prijatím nového náboženstva odsúdili na ešte krutejšie prenasledovanie, než aké zažili samotní zoroastriáni v najhorších časoch útlaku“. „Následne si bahaizmus začal nárokovať úlohu svetového náboženstva a iránskym zoroastriánom, ako aj teozofii Parsisu, ponúkol účasť vo väčšom spoločenstve, v ktorom by tiež zaujímali čestné miesto“ . Zoroastriáni sa však najviac obávajú ateizmu, ktorý napreduje v modernom svete a ktorý zasahuje náboženstvo viac ako jeho prenasledovanie.

Dodnes moslimovia hlásajú náboženskú toleranciu voči zoroastrijcom. Napriek tomu sú Parsiovci vystavení veľkému obťažovaniu, najmä v oblasti sociálnych slobôd, volení Parsov do volených funkcií a pod.

Záver

Dnes možno zoroastrizmus nazvať umierajúcim náboženstvom, napriek tomu, že jeho nasledovníci žijú v rôznych krajinách a komunikujú medzi sebou, snažiac sa vytvoriť silnú skupinu. Ale treba si uvedomiť, že dnes všetko nezávisí od masového šírenia náboženstva, nech je náboženská myšlienka akokoľvek silná, je už minulosťou. Menej ľudí čaká na koniec sveta a víťazstvo dobra nad zlom, vysvetľujúc podstatu bytia v biologickom či kozmickom kontexte. Pre porovnanie, skôr cirkev stála na jednej úrovni s vládcom a bola priamo zapojená nielen do cirkevných záležitostí, myslela nielen na spásu duše, ale aj na úplne svetské, často zahraničnopolitické, ekonomické. O tomto postavení cirkvi sa vždy polemizovalo a dnešné náboženstvo aj s obrovským množstvom prostredníkov má pokračovanie len ako rozumný systém morálnych náuk pre človeka.

Niektorí však tvrdia, že zoroastrizmus bude skôr či neskôr oživený: „podľa predpovede Zarathustru jeho“ učenie sa vráti tam, odkiaľ prišlo A preto čakajú na návrat starej viery a rozumne sa pri tom spoliehajú na Rusko.

zoroastrizmus, ako základ náboženstiev a zbierka meniacich sa vierovyznaní iránskej vysočiny, je zaujímavý vo svojom historickom zmysle, pretože každé náboženstvo určuje mentalitu a výchovu, všeobecne uznávané normy, spoločnosti. Zoroastrizmus je preto stále predmetom dlhého štúdia založeného na kombinácii archeologických, filologických, historických a etmologických údajov ...

Okrem toho dnes zoroastrizmus, ako aj pred mnohými rokmi všeobecne, učí človeka poriadku, čistote, poctivosti pri plnení povinností, vďačnosti rodičom, pomoci spoluveriacim. V tomto náboženstve neexistujú žiadne prísne duchovné kánony, zahŕňa to, že si človek vyberie svoje miesto v živote. Náboženstvo nezaväzuje správať sa správne, ale iba varuje. Fatalizmus je vlastný iba nevyhnutnosti smrti, ale závisí od správania človeka, kam po ňom pôjde jeho duša - do neba alebo do pekla.

Referencie

1. Avesta: Vybrané hymny: Od Videvdat / Per. od spoločnosti Avest. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boyce Mary. zoroastriáni. Viera a zvyky, 3. vydanie, Petrohrad, 1994
3. Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960
4. E.A. Doroshenko Zoroastrians in Iran, M., "Science", 1982
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zarathustra, M., "Olympus", 1999
6. MITRA, časopis Zoroastrian, č.7 (11), Petrohrad, 2004
7. Avesta. Videvdat. Fragard trinásty / Úvod, prel. od spoločnosti Avest. a comm. V. Yu. Kryukova // Vostok. 1994
8. Avesta v ruských prekladoch (1861-1996) / Comp., celk. vyd., pozn., ref. Sek. I.V. Rakovina. - Petrohrad, 1997
9. L.S. Vasiliev, Dejiny náboženstiev Východu. Učebnica pre vysoké školy. - 4. vyd. - M., 1999
10. Meitarchyan M.B. Pohrebný obrad zoroastriánov. - M., Ústav orientalistiky RAS, 1999.
11. Zoroastrianske texty. Súdy ducha rozumu (Dadestan-i menog-i khrad). Tvorba základu (Bundahishn) a iných textov. Publikáciu pripravil O.M. Chunakova. - M.: Vydavateľstvo "Východná literatúra" RAH, 1997. (Pamiatky spisovného jazyka východu. CXIV).

Odkazy

Záujemcom môžem odporučiť aj stránku o zoroastriizme.

Zoroaster učil, že čistota myšlienok, slov a skutkov poskytuje človeku najistejšiu ochranu pred devami; urobil usilovný život, zdržanlivosť od nerestí, najmä od klamstiev, duchovná zbožnosť, cnosť ako povinnosti človeka. O hriechoch povedal, že ich treba odčiniť pokáním. Zoroastrijskí kňazi interpretovali pojem čistoty v zmysle vonkajšej čistoty a prišli s mnohými prikázaniami na jej zachovanie, s mnohými obradmi na jej obnovenie, ak bola akýmkoľvek spôsobom porušená. Tieto mimoriadne presné a podrobné pravidlá očisťovania a tie isté podrobné pravidlá týkajúce sa obetí, modlitieb, liturgických obradov zmenili náboženstvo slúžiace svetlu na otrocké vykonávanie malicherných dekrétov, na ohromujúci formalizmus a prekrútili morálne učenie Zoroastra. Chcel podnietiť usilovné obrábanie pôdy, starosť o upevnenie mravnej sily, energickú prácu a rozvoj duchovnej šľachty. Zoroastrijskí kňazi to nahradili kazuistickým systémom pravidiel o tom, aké skutky pokánia a aké obrady očisťujú rôzne hriechy, spočívajúce najmä v dotýkaní sa nečistých predmetov. Najmä všetko, čo bolo mŕtve, bolo nečisté, pretože Ormuzd stvoril živých, nie mŕtvych. Avesta poskytuje najpodrobnejšie pravidlá pre preventívne opatrenia a očistu od znečistenia, keď niekto zomrel v dome a keď je pochovaná mŕtvola. Prívrženci zoroastrizmu nepochovávali mŕtvoly do zeme a nespaľovali ich. Boli odvezené na špeciálne miesta, na to pripravené a ponechané tam, aby ich zožrali psy a vtáky. Iránci sa k týmto miestam opatrne vyhýbali.

Ak sa zoroastrián poškvrnil, potom môže obnoviť svoju čistotu iba pokáním a prenesením trestu podľa charty dobrého zákona. „Dobrý zákon,“ hovorí Vendidad, „sníma všetky hriechy spáchané človekom: klamstvo, vraždu, pochovávanie mŕtvych, neodpustiteľné skutky, množstvo vysoko nahromadených hriechov; odnáša všetky zlé myšlienky, slová a skutky čistého človeka, tak ako silný, rýchly vietor z pravej strany čistia oblohu; dobrý zákon úplne odstraňuje všetky tresty.“ Pokánie a očista medzi prívržencami zoroastrizmu spočíva najmä v modlitbách a kúzlach, ktoré sa vyslovujú v určitých časoch dňa s prísnym dodržiavaním obradov, ktoré sú na to predpísané, a v umývaní kravským alebo býčím močom a vodou. Najsilnejšia očista, ktorá zo zoroastriána odstráni všetku špinu,“ deväť nočná očista“, – mimoriadne zložitý obrad, ktorý môže vykonať len čistý človek, ktorý dobre pozná zákon a je platný len vtedy, ak tento očistec hriešnika dostane takú odmenu, akú sám chce. Tieto a ďalšie podobné prikázania a zvyky uvalili na život Zoroastričanov reťaze, vzali mu všetku slobodu pohybu a naplnili jeho srdce strašným strachom z poškvrnenia. Pre každú dennú dobu, pre každý skutok, každý krok, pre každú každodennú príležitosť, modlitby a rituály boli stanovené pravidlá zasvätenia. Všetok život sa dostal pod jarmo služby bolestivému zoroastriánskemu formalizmu.

Obete v zoroastriizme

Herodotos rozpráva nasledujúce podrobnosti o obetiach medzi zoroastrijcami (I, 131). „Peržania nemajú vo zvyku stavať chrámy a oltáre; dokonca považujú tých, ktorí to robia, za hlúpych, pretože si nemyslia, ako Heléni, že bohovia majú ľudskú podobu. Keď chcú priniesť obetu, nepostavia oltár, nezapália oheň, nenalejú víno; nemajú žiadne fajky, žiadne vence, žiadny pečený jačmeň na svojich obetiach. Keď chce Peržan priniesť obetu, odvedie obetné zviera na čisté miesto, pomodlí sa k Bohu a zvyčajne opletie čelenku myrtovými vetvičkami. Obetujúci nemôže prosiť Boha o milosť len pre seba, musí sa modliť aj za všetkých Peržanov a za kráľa. Po rozrezaní obetného zvieraťa na kúsky a uvarení mäsa pokryje zem najjemnejšou trávou, zvyčajne ďatelinou, a všetko mäso položí na túto podložku. Keď to urobí, kúzelník príde a začne spievať hymnu o narodení bohov, ako to kúzlo nazývajú. Bez kúzelníka nemôžu Peržania vykonávať obete. Potom ten, kto obetoval, vezme mäso a urobí si s ním, ako chce.

U Strabóna nachádzame nasledujúce podrobnosti o zoroastriánskych obetiach: „Peržania majú nádhernú budovu, ktorá sa volá pyrethia; v strede pyrétia stojí oltár, na ktorom je veľa popola a mágovia na ňom udržiavajú večný plameň. Cez deň vchádzajú do tejto budovy a hodinu sa modlia, držiac pred ohňom zväzok palíc; na hlavách majú nahmatané diadémy, ktoré siahajú po oboch lícach a zakrývajú im pery a bradu. - Po modlitbe a položení venca na obetované zviera prinášajú obete na čistom mieste. Kúzelník po obeti rozdáva mäso; každý si vezme svoj kúsok a odíde, nič nenechá bohom, lebo boh potrebuje len dušu obete; no podľa niektorých hodia do ohňa kus omentálnej blany. Keď obetujú vode, idú k rybníku, rieke alebo potoku, vykopú jamu a presekajú nad ňou obetu, pričom dávajú pozor, aby krv nespadla do vody a nepoškvrnila ju. Potom na myrty alebo vavrínové konáre naložia kúsky mäsa, tenkými palicami zapália oheň a spievajú zaklínadlá, prilievajú olej zmiešaný s mliekom a medom, ale nie do ohňa alebo vody, ale na zem. Spievajú dlhé zaklínadlá a zároveň držia v rukách kopu suchých myrtových tyčiniek.

História posvätných kníh zoroastrizmu

Nasledujúce legendy o osude posvätných kníh zoroastrizmu sa k nám dostali. Denkard, zoroastriánske dielo, o ktorom sa domnievali, že Parseeovci boli napísaní v tom čase Sassanid, hovorí, že kráľ Vistashpa nariadil zhromaždiť všetky knihy napísané v jazyku mágov, aby viera uctievačov Ahuramazda mala pevné základy. Kniha Arda-Viraf Nameh, ktorá sa tiež považuje za napísanú ešte v časoch Sásánovcov, hovorí, že náboženstvo prijaté od Boha zbožným Zoroasterom zostalo čisté tristo rokov. Ale potom Ahriman vzbudil Iskandera Rumiho (Alexander Macedónsky), dobyl a zdevastoval Irán a zabil iránskeho kráľa. Spálil Avestu, ktorá bola napísaná na hovädzej koži zlatým písmom a bola uložená v Persepolise, zabil mnohých zoroastrijských kňazov a sudcov, ktorí boli piliermi viery, vniesol do iránskeho ľudu nezhody, nepriateľstvo a zmätok. Iránci teraz nemali ani kráľa, ani mentora a veľkňaza, ktorý by poznal náboženstvo. Boli plné pochybností... a mali rôzne náboženstvá. A mali rôzne viery, až kým sa nenarodil svätý Aderbat Maggresphant, na ktorého hruď sa lial roztavený kov.

Denkardova kniha hovorí, že prežívajúce fragmenty Avesty boli zozbierané za Partov Arsacidy. Potom sásánsky kráľ Artakšatr ( Ardašír) povolal do svojho hlavného mesta herbada Tosara, ktorý priniesol posvätné knihy zoroastrizmu, ktoré boli predtým rozptýlené. Kráľ prikázal, aby boli zákonom viery. jeho syn, Shapur I(238 - 269 n. l.) nariadil zozbierať a znovu pripojiť k Avestovi lekárske, astronomické a iné knihy, ktoré boli roztrúsené po Hindustane, Rume (Malá Ázia) a ďalších krajinách. Nakoniec, o Tvar II(308 - 380) Aderbat Maggresfant vymazal dodatky výrokov Zoroastera a prečísloval náš(kapitoly) posvätných kníh.

Zoroastrijskí bohovia Ahuramazda (vpravo) a Mitra (vľavo) odovzdávajú znaky kráľovskej moci sásánovskému šáhovi Šápurovi II. Reliéf zo 4. storočia nášho letopočtu v Taq-e-Bostane

Z týchto legiend je zrejmé, že:

1) Zoroaster dal posvätný zákon za kráľa Gustaspa (Vistashpa). Kedysi sa verilo, že tento Gustaspes bol Hystaspes, otec Darius I, a preto si mysleli, že Zoroaster žil v polovici VI storočia pred naším letopočtom; zdá sa, že to bolo podporené inými dôkazmi; a ak áno, tak Zoroaster bol súčasníkom Budhu. Niektorí dokonca verili, že učenie Zoroaster sa nachádza v budhizme. Ale výskumníci 19. storočia (Spiegel a ďalší) dospeli k záveru, že Vistashpa z Avesty nie je Hystasp, otec Dariusa, ale baktrijský kráľ, ktorý žil oveľa skôr, že Gustasp, ktorý končí prvý cyklus iránskych legiend prerozprávaný v prvých častiach Shahnameh Ferdowsi, a preto Zoroaster, podobne ako tento Gustasp alebo Wistashpe, treba pripísať do praveku. To však vôbec neznamená, že knihy, ktoré sa mu pripisujú, patria do veľmi dávnej doby. Sú to zbierky, postupne zostavované zoroastrijskými kňazmi, niektoré skôr, iné neskôr.

2) Tradície hovoria, že zoroastriánske knihy pálil Alexander, že zabíjal veriacich a potláčal náboženstvo. Podľa iných príbehov nariadil, aby boli knihy o astronómii a medicíne preložené do gréčtiny a všetky ostatné boli spálené, a potom boli tieto spálené knihy obnovené z pamäte (ako čínske knihy). Tieto príbehy sú nepravdepodobné; po prvé, sú úplne v rozpore s politikou Alexandra, ktorý sa snažil získať priazeň Ázijcov a neuraziť ich; po druhé, správy gréckych a rímskych spisovateľov jasne ukazujú, že posvätné knihy Peržanov naďalej existovali za Seleukovcov a Parthovia. Ale vojnové búrky, ktoré vypukli nad Perziou po smrti Alexandra a na mnoho storočí zničili všetko v Iráne, boli s najväčšou pravdepodobnosťou pre zoroastrizmus a jeho posvätné knihy veľmi škodlivé. Ešte katastrofálnejšie pre tieto presvedčenia a knihy bol vplyv gréckeho vzdelania, ktoré sa po celom Iráne šírilo gréckymi mestami založenými vo všetkých jeho regiónoch. Zoroasterovo náboženstvo bolo pravdepodobne nahradené vyššou gréckou kultúrou a niektoré z jej posvätných kníh sa v tom čase stratili. Mohli zahynúť o to ľahšie, že jazyk, ktorým boli napísané, bol už pre ľudí nezrozumiteľný. Pravdepodobne to bol dôvod, prečo sa objavila legenda, že zoroastrianske posvätné knihy spálil Alexander.

3) Tradície hovoria, že zoroastriánske náboženstvo bolo obnovené a opäť sa stalo dominantným v Iráne za sásánskych kráľov Ardašíra a Šapura. Táto správa je potvrdená históriou. Základ moci zvrhnutých Partov v dynastii III storočia nášho letopočtu Sassanid bola obnova starých perzských inštitúcií a najmä národného náboženstva. Sásánovci sa v boji s grécko-rímskym svetom, ktorý hrozilo, že Irán úplne pohltí, spoliehali na to, že sú obnoviteľmi starých perzských zákonov, zvykov a povier. Nazývali sa menami starých perzských kráľov a božstiev; obnovil starodávnu štruktúru armády, zvolal veľkú radu zoroastrijských mágov, nariadil hľadať posvätné knihy, ktoré niekde prežili, ustanovil hodnosť veľkého mága na riadenie duchovenstva, ktoré dostalo hierarchickú štruktúru.

Hlavný zoroastrijský boh Ahura Mazda predstavuje znaky kráľovskej moci zakladateľovi dynastie Sásánovcov Ardašírovi I. Reliéf z 3. storočia n. l. v Nakhsh-e-Rustam

Staroveký jazyk „Zend“ bol už pre ľudí nezrozumiteľný. Väčšina kňazov ho tiež nepoznala; preto Sasánovci nariadili, aby boli posvätné knihy preložené do vtedajšieho ľudového jazyka západného Iránu, Pahlavi alebo Guzvaresh, je jazyk, v ktorom boli vyhotovené nápisy prvých čias dynastie Sasanovcov. Tento Pahlaviho preklad zoroastriánskych kníh čoskoro nadobudol kanonický význam. Člení text na kapitoly a verše. Boli k nej napísané početné teologické a filologické komentáre. Je veľmi možné, že na tomto preklade sa podieľali odborníci na posvätné zoroastriánske písmo, oslavované v parsijských tradíciách, Arda Viraf a Aderbat Magresfant. Význam textu posvätných kníh však zjavne prešiel mnohými zmenami v preklade Pahlavi, čiastočne pravdepodobne preto, že prekladatelia nepochopili niektoré časti originálu, čiastočne preto, že staroveký zákon už nepokrýval všetky spoločenské vzťahy moderného života a bolo potrebné doplniť jeho úpravy a vsuvky. Z teologických štúdií tej doby sa objavilo pojednanie, ktoré načrtáva výsledky vedeckého výskumu kozmogónie a iných princípov náboženstva Zoroaster - Bundehes. Je napísaná v jazyku Pahlavi a je veľmi rešpektovaná Parsismi.

Králi a ľudia sa veľmi prísne držali obnoveného zoroastriánskeho náboženstva, ktorého rozkvetom bola doba prvých Sasánovcov. Kresťania, ktorí nechceli prijať vyznanie Zoroastra, boli vystavení krvavému prenasledovaniu; a Židia, aj keď sa tešili väčšej tolerancii, boli pri vykonávaní pravidiel svojej viery značne v rozpakoch. Prorok Mani, ktorý sa vo svojom manicheizme pokúsil spojiť kresťanské učenie s učením Zoroastra, bol usmrtený bolestivou smrťou. Vojny Byzantíncov so Sasánovcami zhoršili postavenie kresťanov v Perzii, pretože Peržania u svojich kresťanov predpokladali sympatie k spoluveriacim; následne politickou kalkuláciou sponzorovali Nestoriáni a ďalší heretici exkomunikovaní z pravoslávnej byzantskej cirkvi.

Sasánovské kráľovstvo padlo smrťou v boji proti Arabom posledného šáha dynastie, Yazdegerda a rozšírila sa po celej Perzii islam. Prešlo však päť storočí, kým sa z neho úplne vytratilo uctievanie ohňa. Zoroastrizmus tak tvrdohlavo bojoval proti mohamedánskej nadvláde, že ešte v 10. storočí dochádzalo k povstaniam s cieľom obnoviť trón Sásánovcov a opäť urobiť z doktríny Zoroastra štátne náboženstvo. Keď bolo staroveké vyznanie zoroastrizmu úplne porazené, perzskí kňazi a vedci sa stali mentormi svojich dobyvateľov vo všetkých vedách; Perzské koncepcie získali silný vplyv na rozvoj mohamedánskeho vzdelania. Malá komunita Parsi sa nejaký čas zdržiavala v horách. Keď prenasledovanie zasiahlo jej útočisko predtým, presťahovala sa do Indie a po tom, čo tam zažila mnohé útrapy, našla si konečne pevné útočisko na polostrove Gujarat. Tam prežila dodnes a zostáva verná starodávnemu učeniu Zoroastera, prikázaniam a rituálom Avesty. Vendidad a niektoré ďalšie časti pahlavského prekladu Avesty, ktoré do Indie priniesli títo osadníci, tu boli v 14. storočí nášho letopočtu preložené z pahlavi do sanskrtu a do ľudovej reči.

Náboženstvo
polyteistický, národný

Zoroastrizmus je tradičným náboženstvom Peržanov. Toto je dnes najmenšie náboženstvo z hľadiska počtu stúpencov. Na celom svete nie je viac ako 130 tisíc jeho nasledovníkov. Mnoho Európanov o tomto náboženstve nikdy nepočulo. Zároveň meno jej legendárneho zakladateľa, proroka Zoroaster (Zarathustra alebo Zoroaster) je známy oveľa širšie. Staroveký iránsky prorok vďačí za svoju slávu najmä dielu slávneho filozofa Friedricha Nietzscheho, autora knihy Takto hovoril Zarathustra.

názov

Zoroastrizmus má mnoho mien. To hlavné, najčastejšie v literatúre, ktoré používame aj my, pochádza z mena Zarathustra v jeho gréckom prepise. Iné - " Mazdaizmus"spojené s menom Ahura Mazda, najvyššieho božstva zoroastriánov. Tretie meno je " avestizmus"Toto náboženstvo dostalo názov svojej svätej knihy Avesta. Moderný zoroastrizmus sa často nazýva aj parsizmus, keďže veľká väčšina jeho stúpencov pochádza z oblastí bývalej Perzie. Napokon sa zoroastrijci jednoducho nazývajú „ uctievačov ohňa„kvôli osobitnej úlohe kultu posvätného ohňa v tomto náboženstve.

História vzniku a vývoja

Zoroastrizmus má rovnaké korene ako védske náboženstvo starých Árijcov. Najstaršie vrstvy tohto náboženstva siahajú k bežnej viere protoárijcov, z ktorých neskôr vzišli IndoIránci a Indoeurópania. Rozdelenie kedysi jedinej komunity na dve vetvy približne v treťom tisícročí pred Kristom dalo vznik dvom modifikáciám jedného starovekého náboženstva: hinduizmu a zoroastrizmu. Je to jasne vidieť na tom, že v oboch náboženstvách sú zachované rovnaké názvy pre dobrých duchov a démonov. Rozdiel je však v tom, že Iránci začali považovať dévov za zlých duchov a Ahurov za dobrých, zatiaľ čo Indovia naopak dobrých devov uctievali a zlých asurov sa báli. Prísne normy rituálnej čistoty a súvisiace obrady, ktoré sú základom zoroastriánskeho kultu, sú tiež veľmi charakteristické pre védske obdobie hinduizmu. Rituálne používanie opojného nápoja soma zostalo spoločné pre obe náboženstvá (v zoroastriizme - haomas).

Kmene starých Indo-Iráncov obývali južné ruské stepi a krajiny juhovýchodne od Volhy. Viedli kočovný život a zaoberali sa najmä chovom dobytka a okrádaním svojich usadených susedov. Postupne sa ich vplyv rozšíril ďaleko na juh a západ. Z indoiránskych kmeňov pochádzajú také národy ako Peržania, Skýti, Sarmati atď.. V ruskom jazyku sa zachovali veľmi staré slová iránskeho pôvodu, napríklad „sekera“.

Najstaršou vrstvou viery indo-iránskych kmeňov je uctievanie duchov prírodných prvkov: ohňa, vody, zeme a nebeskej klenby. Oheň bol obzvlášť uctievaný Atar) je jedinou záchranou pred chladom v stepiach, kde teploty v zime dosahujú veľmi nízke úrovne, ako aj pred hladnými predátormi. Oheň bol zároveň hrozným javom počas stepných požiarov. Voda v maske bohyne Anahita-Ardvisura a slnko - Mitra sa tiež tešila veľkej úcte. Starovekí Iránci uctievali aj boha vojny a víťazstiev Varunu. Uctievali sa aj dva druhy duchov alebo božstiev: Ahura a Devas. Ahura boli abstraktnejšie božstvá. Spravidla zosobňovali etické kategórie: spravodlivosť, poriadok atď. Najuznávanejšie z nich boli Mazda(Múdrosť, Pravda) a Pokos(Zmluva, Únia). Dévy boli vo väčšej miere zosobnením prírodných síl. Medzi starovekými vierami sa zachovali aj pozostatky totemizmu. Krava, pes a kohút boli považované za posvätné zvieratá, čo spájalo staroveké iránske myšlienky s tradíciou starovekej Indie. Existoval aj kult duší mŕtvych predkov - fravashi(horúčka). Postupne v starovekom iránskom náboženstve. bola tam aj vrstva dedičných kňazov –“ kúzelník"alebo kúzelníci. (Práve odtiaľ sa to slovo dostalo do nášho jazyka.) Pravdepodobne pochádzajú z jednej z kmeňových skupín Mediánu, takže rozkvet ich vplyvu spadá do obdobia Mediánu (612 - 550 pred Kr.).

V budúcnosti sa toto náboženstvo (v tomto období by bolo správnejšie nazývať „mazdeizmus“, podľa názvu najvyššieho božstva) šíri v súvislosti so vznikom a posilňovaním perzského kráľovstva. Počas vlády dynastie Achajmenovcov (VI-IV storočia pred Kristom) sa Ahura Mazda stal najuznávanejším bohom, ktorý bol vyhlásený za tvorcu všetkého dobra a nositeľa dobra. Objavujú sa početné obrazy tohto božstva Za Dareia I. ho začali zobrazovať ako kráľa s rozprestretými krídlami, na spôsob asýrskeho boha Ashura. V starovekom hlavnom meste Peržanov, Persepolis (neďaleko moderného Širázu v Iráne), bol vytesaný kamenný obraz Ahura Mazdu so solárnym diskom okolo hlavy, v korune zakončenej guľou s hviezdou. Mediánskych mágov v tomto období vyhnali perzskí kňazi – atravakovia, na ktorých sa achajmenovskí králi spoliehali. Je známe, že to boli mágovia, ktorí viedli najväčšie povstanie proti Achajmenovcom v roku 523 pred Kristom.

V konfrontácii s kňazstvom sa formuje aj samotný zoroastrizmus, učenie stúpencov proroka Zarathuštru, ktoré vzniklo pravdepodobne v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom. Historicita osobnosti Zarathushtra je sporná, rovnako ako spoľahlivosť existencie zakladateľa akéhokoľvek iného náboženstva. Dnes väčšina vedcov súhlasí s uznaním Zarathuštru ako historickej postavy. Tradícia samotných zoroastriánov odkazuje život Zarathushtry do polovice 2. tisícročia pred Kristom, medzi roky 1500 a 1200. Najpravdepodobnejšie sa však dá predpokladať, že v skutočnosti Zoroaster žil a kázal okolo roku 700 pred Kristom. Niektorí bádatelia uvádzajú aj neskoršiu dobu jeho života – 4. storočie pred Kristom. BC Pri skúmaní chválospevov „gata“, ktoré zložil, vedci dospeli k záveru, že Zarathushtra žil v stepiach na východ od Volhy.

Podľa legendy pochádzal z chudobnej rodiny z rodu Spitam a bol dedičným profesionálnym kňazom. Jeho otec sa volal Purushaspa a jeho matka bola Dugdova. Samotný prorok mal manželku a dve dcéry. Vo veku 30 rokov bol „jeseň“. Legenda hovorí, že jedného dňa za úsvitu išiel Zarathushtra k rieke po vodu, aby pripravil haomu. Na ceste späť mal víziu: zjavil sa pred ním žiarivý Vohu-Mana (Dobrá myšlienka), ktorý mu prikázal uctievať boha stvoriteľa Ahura Mazdu. Odvtedy začal Zarathushtra šíriť svoje učenie. Kázanie Zarathuštru, ktorý sa snažil zmierniť morálku miestneho obyvateľstva a hlbšie pochopiť náboženskú tradíciu, narazilo na ostrý odpor kňazov. Bol nútený utiecť a našiel úkryt u vládcu Vishtaspa, ktorý prijal jeho vieru.

Zarathuštrovo učenie bolo nakrátko zredukované na nasledovné: Vo svete existujú dva princípy – dobro a zlo. Dobro zosobňuje tvorca Ahura Mazda ( ahura znamená „pán“). V gréckom prepise je meno tohto božstva známe ako Ormuzd alebo Gormuzd. Vedie „siedmich svätých“ – dobrých bohov svojho prostredia. Ahura Mazda je spojená s prítomnosťou božského poriadku a spravodlivosti vo svete ( Asha). Zlý sklon predstavuje Angra Mainyu (Ahriman). Obe božstvá sú rovnako uznávané ako tvorcovia vesmíru. Zarathushtra učil, že Ahura Mazda vytvoril všetko, čo je čisté, svetlé, dobré a užitočné pre človeka: úrodnú pôdu, domáce zvieratá a čisté živly: vzduch (nebo), zem, vodu a najmä oheň, ktorý je symbolom očisty. Naopak, Angra Mainyu vytvorila všetko zlé a nečisté: púšť, divoké zvieratá, dravé vtáky, plazy, hmyz, choroby, smrť, neplodnosť. Oboch najvyšších bohov sprevádza rovnaký počet nižších božstiev a rôznych duchov. Neustály boj protikladov vo svete odráža nadprirodzený boj Ahura Mazda a Ankhra Mainyu. Do tohto boja sú zapojení aj ľudia. Učenie proroka Zarathushtra práve vyzývalo ľudí, aby sa úplne postavili na stranu Ahura Mazda, aby sa vzdali úcty k devom, ktoré sa medzi ľuďmi odohrávalo už od staroveku, a vyhlásili skutočnú rituálnu vojnu zlým duchom a všetkému, čo vytvorili. .

V neskoršom období stúpa kult bohyne vody Anahity, ktorá sa stala aj bohyňou plodnosti medzi usadenými iránskymi kmeňmi. Kráľ Artaxerxes II. (405 - 362) nariadil postaviť jej sochy v hlavných centrách perzského štátu: v mestách Susa, Ekbatana a Bactra. Ten istý panovník oficiálne legitimizoval Mithrasov kult, ktorý dovtedy existoval najmä medzi obyčajnými ľuďmi.

Od začiatku novej éry začal zoroastrizmus postupne nadobúdať svoju hotovú podobu, formujúc sa v boji a vzájomnom ovplyvňovaní s helenistickým pohanstvom, judaizmom a mahájánovým budhizmom. Vplyv iránskych kultov, najmä kultu Mithra, prenikol ďaleko na Západ. Tieto kulty boli v pohanskom Ríme veľmi obľúbené. Určitý vplyv na formovanie zoroastrizmu malo zároveň nepochybne rané kresťanstvo.

S nástupom dynastie Sassanidov (III. storočie) sa zavŕšilo formovanie zoroastrizmu. Bolo vyhlásené za štátne náboženstvo a v podstate začalo byť vnímané ako národné náboženstvo Peržanov. V tomto období boli po celej krajine postavené chrámy a požiarne oltáre. V tom istom čase Avesta, posvätná kniha zoroastrizmu, získala svoju konečnú podobu. Učenie zoroastrizmu malo významný vplyv na početné gnostické herézy prvých storočí kresťanstva, najmä na manicheizmus.

V 7. stor Sásánovský Irán dobyli moslimskí Arabi, ktorí jeho územie zahrnuli do Arabského kalifátu. Od 9. storočia Abbásovskí kalifovia začali totálnu násilnú islamizáciu obyvateľstva. Zmenila sa celá kultúra Iránu, vrátane jazyka (farsí sa stalo novým jazykom, ktorý nahradil stredoperzský jazyk Avesta).

V desiatom storočí časť preživších zoroastrijcov utiekla do Indie, do Gudžarátu, kde ich kolónia prežila dodnes. Podľa legendy sa asi 100 rokov skrývali v horách a potom sa usadili v meste Sanjan na ostrove Diu. Bol tam postavený chrám ohňa Atesh Bahram, ktorý zostal jediným v Gudžaráte 800 rokov. Napriek tomu, že Parsiovia (ako ich začali v Indii nazývať) žili oddelene, postupne sa asimilovali miestnym obyvateľstvom: zabudli na jazyk a mnohé zvyky. Tradičný odev sa zachoval len v podobe nití na opaskoch a rituálnych bielych rúch kňazov. Podľa tradície tu bolo pôvodne 5 centier osád Parsi: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar a Navsari. Neskôr sa Surat stal centrom parsizmu a potom prešiel do vlastníctva Anglicka, Bombaja. V súčasnosti Parseovci stratili izoláciu a súdržnosť komunity. Mnohí z nich zmizli medzi rôznorodým obyvateľstvom Indie.

V Iráne boli zoroastrijci vyhlásení za neveriacich ("gebrs" alebo "jabrs"). Väčšina z nich bola zabitá alebo konvertovala na islam. V XI - XII storočí. ich komunity zostali v mestách Yazd a Kerman, ako aj v regiónoch Turkabad a Sherifabad. V 17. storočí ich však šachovia z dynastie Safavidov z väčšiny týchto oblastí vyhnali. Okrem toho bolo zoroastrijcom zakázané venovať sa viacerým remeslám. Po islamskej revolúcii v Iráne a prijatí islamskej ústavy v roku 1979 boli zoroastriáni oficiálne uznaní za náboženskú menšinu. V súčasnosti, napriek existencii mnohých obmedzení v politickom živote, komunita ako celok nie je vystavená prenasledovaniu.

posvätné texty

Svätá kniha zoroastrizmu je Avesta. Rovnako ako autoritatívne knihy iných náboženstiev, aj Avesta sa formovala tisíce rokov. Nejde o homogénne dielo, ale o súbor pozostávajúci z mnohých kníh, ktoré sa líšia štýlom a obsahom. Podľa legendy pozostávala Avesta z 21 kníh, ale nie je možné to s istotou určiť, pretože. väčšina kníh sa stratila. Nechýba ani komentár k posvätným textom Avesty – Zendu. V súčasnosti je tzv. „Malá Avesta“, ktorá je úryvkom z hlavného textu, pozostávajúceho z modlitieb.

Text Avesty, ktorý sa k nám dostal, pozostáva z troch hlavných kníh: Yasna, Yashta a Videvdat. Najstaršou časťou Avesty sú Gathas, ktoré sú považované za hymny samotného Zoroastra. Sú zahrnuté v hlavnej knihe Avesta - Yasnu a zjavne sa čiastočne vracajú k ústnym tradíciám z 2. tisícročia pred Kristom. Yasna je kniha hymnov a modlitieb. Skladá sa zo 72 kapitol, z ktorých 17 sú Gathas. Gatha sú napísané v starom perzskom jazyku, ktorý sa nazýva aj „Zand“ alebo „jazyk Avesty“. Tento jazyk je veľmi blízky staroindickému jazyku, v ktorom sú písané Védy. Podľa výskumníkov sa však Gatha prenášali v ústnej tradícii a boli zapísané najskôr v 3. storočí pred Kristom. n. e.

Neskoršie časti Avesty boli napísané v strednej perzštine (Pahlavi), ktorá bola rozšírená v ére Sásánovcov v 4.-7. Neskoršie posvätné texty zoroastrijcov zahŕňajú Videvdat (rituálny kódex iránskych kňazov) a Yashta (modlitby). Najnovšia časť Avesty, Bundeget, obsahuje príbeh Zoroastra a proroctvo o konci sveta. Sám Zarathustra má zásluhu na zostavení finálnej verzie Avesty.

vyznania

Charakteristické črty zoroastrizmu, ktoré ho odlišujú od iných náboženstiev, sú:

1. Ostro dualistická doktrína, uznávajúca existenciu dvoch rovnakých princípov: dobra a zla.
2. Kult ohňa, ktorému sa v žiadnom inom pohanskom náboženstve nevenuje taká pozornosť.
3. Venujte pozornosť otázkam rituálnej čistoty.

Panteón zoroastrizmu, podobne ako väčšina ostatných pohanských náboženstiev, je veľmi rôznorodý. Predovšetkým svedčí o tom, že každý deň zoroastriánskeho roka má svojho vlastného boha patróna. Medzitým nie je veľa hlavných božstiev rovnako uctievaných všetkými zoroastrijcami. Korunuje panteón Ahura Mazda. V jeho družine je „šesť svätých“, ktorí spolu so samotným Ahurom Mazdom tvoria najvyšších sedem božstiev:

1. Ahura Mazda(Gormuzd) - Stvoriteľ;
2. Wohu-mana(Bachman) - Dobrá myšlienka, patrón dobytka;
3. Asha Vahishta(Ordibehesht) - Najlepšia pravda, patrón ohňa;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) - Vyvolená sila, patrón kovu;
5. Spenta Armati- zbožnosť, patrónka zeme;
6. Khaurvatat(Khordad) - Bezúhonnosť, patrón vody;
7. Amertat Nesmrteľnosť, patrón rastlín.

Okrem nich boli spoločníkmi Ahura Mazda Mitra, Apam-Napati (Varun), bohyňa osudu Asha. Všetky tieto božstvá vytvoril sám Ahura Mazda s pomocou Spenta Mainyu – Ducha alebo Božskej sily.

Podľa zoroastriánov bude svet existovať 12 tisíc rokov. Svetové dejiny sú podmienečne rozdelené do 4 období po 3 000 rokoch. Prvé obdobie je časom „preexistencie“ vecí a javov. Počas tohto obdobia Ahura Mazda vytvára svet abstraktných pojmov, ktorý odráža „svet ideí“ Platóna. (Možno to bol zoroastrizmus, ktorý ovplyvnil Platónovu filozofiu). V prvom období sa objavujú prototypy toho, čo bude následne existovať na zemi. Tento stav sveta sa nazýva menok, teda „neviditeľný“ alebo „duchovný“.

Druhé obdobie je časom formovania sa viditeľného sveta, „sveta vecí“, „obývaného tvormi“. Najprv Ahura Mazda vytvorí oblohu, hviezdy, mesiac a slnko. Za sférou slnka je príbytok samotného „tvorcu“. Neskôr sa objaví prvý človek, Guyomart. Súčasne s Ahura Mazda začína konať aj Ankhra Mainyu. Znečisťuje vodu, vytvára „nečisté“ zvieratá a posiela smrť na prvého človeka. Tá však rodí muža a ženu (dve polovice jednej bytosti) a tak dáva vznik ľudskej rase. Zápas Ahura Mazda a Angra Mainyu dáva svet do pohybu. Zrážka bielej a čiernej, studenej a horúcej, pravej a ľavej určuje chod života. (Z hegelovskej dialektiky chýba už len jeden krok – jednota protikladov).

Tretie obdobie pokračuje od začiatku existencie stvoreného sveta až po príchod proroka Zarathushtra. Toto je čas pôsobenia mnohých legendárnych postáv Avesty. Zároveň nastal „zlatý vek“, kedy nebolo „ani teplo, ani zima, ani staroba, ani závisť – stvorenie dév“. V tom čase vládol kráľ Yima the Shining, ktorý neskôr zachránil ľudí pred celosvetovou potopou tým, že pre nich postavil špeciálny prístrešok.

Posledné, štvrté obdobie bude trvať aj tri tisícky rokov, počas každého z nich sa svetu zjaví jeden „záchranca“. Všetci sú považovaní za synov Zoroastera.

Posledný záchranca Saoshyant bude musieť poraziť Angru Mainyu a vzkriesiť mŕtvych. Potom bude svet očistený „prúdom roztaveného kovu“ a všetko, čo po ňom zostane, zostane navždy existovať. Je zaujímavé, že tento syn Zarathushtra (podľa inej verzie - jeho nová inkarnácia) by sa mal narodiť z Panny. Doktrína o konci sveta bola v zoroastriizme rozvinutá pomerne podrobne. Je obsiahnutá v jednej z neskorších kníh Avesty, Bookdegete. Tak ako v iných svetových náboženstvách, aj v zoroastriizme existuje motív očakávania prichádzajúceho Mesiáša. To môže nepriamo svedčiť aj o vplyve ideí judaizmu na eschatológiu zoroastrizmu, ktorá sa rozvíjala dosť neskoro.

Pojem posmrtný život v zoroastriizme je tiež vyjadrený celkom jasne. Jasne predstavujú myšlienku posmrtnej odplaty: posmrtný osud človeka závisí od toho, ako strávil svoj pozemský život. Každý, kto si uctieval Ahura Mazdu a zachoval si rituálnu čistotu, sa ocitne na svetlom mieste ako v raji, kde bude môcť rozjímať nad váhami a zlatým trónom Ahura Mazda. Všetci ostatní budú navždy zničení spolu s Angra Mainyu na konci času. Učenie starých zoroastriánov o posmrtnom živote sa bádateľom stalo jasnejším po rozlúštení fragmentov nápisu, ktorý v sasánskej ére vytvoril hlavný kňaz Kartir v Nakshe-Rustam. Kňaz opísal cestu svojej duše na druhý svet, uskutočnenú počas tranzu. Podľa nápisov duša po smrti ide na vrchol „Hory spravodlivosti“ (zajac) a musí prejsť cez most Chinvat, ktorý má nadprirodzené vlastnosti. Keď sa k mostu priblíži spravodlivý človek, most sa roztiahne a stane sa prístupným na prechod cez neho. Keď sa cez most pokúsi prejsť rituálne nečistý, hriešny človek, most sa zúži na hrúbku čepele meča a hriešnik spadne do priepasti. Kult fravashe, okrídlených ženských stvorení, zosobňujúcich duše mŕtvych spravodlivých, je spojený s predstavami o posmrtnom živote. Pravdepodobne je tento kult pozostatkom kultu predkov tradičného pre primitívne náboženstvo. Fravashi sprevádza človeka celý jeho život, pomáha mu v každodennom živote a poskytuje dôstojnú záštitu po smrti. Zoroastriáni preto počas sviatkov vystavujú Fravashe jedlom a oblečením, pretože podľa ich viery môžu duše mŕtvych zažiť hlad. Dualistický obraz sveta a myšlienka posmrtnej odplaty určujú etiku zoroastrizmu. Samotné božstvá panteónu zosobňujú skôr etické vlastnosti ako prírodné prvky. Uctievať ich je už dobrý skutok. Najcnostnejšie skutky spravodlivého človeka sú práca kultivátora a sadenie rastlín. Všetky zlozvyky sú spojené s porušením rituálnej čistoty. Za najvážnejšie hriechy sa považuje spálenie mŕtvoly (znesvätenie ohňa), jedenie mršiny a neprirodzené sexuálne neresti. Pre nich hriešnik očakáva večnú smrť. Osud každého človeka je predurčený osudom, no jeho budúcnosť až za hrob závisí od neho. Morálne predpisy Avesty nie sú konkrétne: človek musí byť spravodlivý, konať dobro, hovoriť pravdu, neporušovať zmluvy atď. Za základ cnosti sa považuje triáda: dobrá myšlienka, dobré slovo, dobrý skutok.

Zároveň si treba uvedomiť, že predstavy zoroastriánov o dobre a zle sú veľmi relatívne. Za dobré sa považujú najmä veľmi ťažké podmienky vytvorené pre rodiace ženy a novorodencov v záujme zachovania rituálnej čistoty, pričom vedú k zvýšeniu úmrtnosti. To isté možno povedať o postoji k „nečistým“ pacientom – trpiacim krvácaním a žalúdočnými poruchami.

kult

Ako už bolo uvedené, kult ohňa sa považuje za najdôležitejší v zoroastriizme. Oheň ( Atar) je symbolom Ahura Mazda. Oheň má prísnu klasifikáciu. Delí sa na nebeský oheň, bleskový oheň, človekom vytvorený oheň a najvyšší posvätný oheň zapálený v chrámoch. Chrámy ohňa v podobe veží existovali v Médii už v 8.-7. Vo vnútri chrámu sa nachádzala trojuholníková svätyňa, v strede ktorej sa naľavo od jediného vchodu nachádzal asi dva metre vysoký štvorstupňový požiarny oltár. Oheň sa dostal po schodoch na strechu chrámu, odkiaľ ho bolo vidieť zďaleka. Počas éry Sásánovcov sa v celej Perzskej ríši stavali chrámy a požiarne oltáre. Boli postavené podľa jednotného plánu. Výzdoba ohňových chrámov bola skromná. Boli postavené z kameňa a nepálenej hliny a steny vo vnútri boli omietnuté. Chrám bola kupolová sieň s hlbokým výklenkom, kde sa udržiaval posvätný oheň v obrovskej mosadznej miske na kamennom oltárnom podstavci. Oheň udržiavali špeciálni kňazi, ktorí ho miešali špeciálnymi kliešťami, aby plameň horel rovnomerne a prikladali palivové drevo zo santalového dreva a iných cenných druhov, z ktorých vychádzal voňavý dym. Hala bola oplotená od ostatných miestností, aby oheň nevidno pre nezainteresovaných. Chrámy ohňa mali svoju vlastnú hierarchiu. Každý vládca vlastnil svoj vlastný oheň, zapálený v dňoch jeho vlády. Najviac uctieval oheň Varahram (Atash-Bahram, „Oheň víťazstva“), symbol spravodlivosti, z ktorého sa zapaľovali posvätné ohne provincií (satrapie) a veľkých miest Perzie. Z nich sa zapaľovali vatry druhého a tretieho stupňa v mestách a z nich zasa vatry v dedinách a na domácich oltároch v príbytkoch obyčajných zoroastrijcov. Oheň Varahramu pozostával zo 16 druhov ohňa prevzatých od predstaviteľov rôznych tried: kňazov, bojovníkov, pisárov, obchodníkov, remeselníkov atď. Jedným z týchto požiarov bol blesk, ktorý musel čakať roky. Po určitom čase boli svetlá všetkých oltárov obnovené, čo bolo sprevádzané podrobným rituálom. Popol sa zbieral a ukladal do špeciálnych boxov, ktoré boli zakopané v zemi. Ohňa sa mohol dotknúť iba špeciálny kňaz, oblečený celý v bielom: rúcho, klobúk a rukavice.

Počas života sprevádza zoroastriána veľké množstvo rôznych rituálov. Každý deň je povinný sa pomodliť a pokyny, ako sa presne v daný deň modliť, sú vypracované s osobitnou starostlivosťou. Modlitba sa vykonáva najmenej päťkrát denne. Pri zmienke o mene Ahura Mazda je potrebné pripojiť k nemu pochvalné prívlastky. Zoroastrijci v Iráne sa modlia na juh, zatiaľ čo Parsees v Indii na sever. Počas modlitby kňazi (mobedi) a veriaci sedia na podlahe alebo v drepe. Zdvíhajú ruky ako moslimovia, ale nikdy sa nedotýkajú zeme alebo podlahy, keď sa klaňajú. Existuje aj rituál obetovania. Dnes je to symbolické. Na oltár sa položí kúsok mäsa a kňazovi sa prinesú dary a peniaze. Do ohňa sa prileje aj kvapka tuku. V okolí miest Yazd a Kerman sa však dodnes zachovali krvavé obete – obetovanie starých zvierat. Obzvlášť únavný je pravidelný obrad rituálnej očisty. U kňazov sa to môže natiahnuť aj niekoľko týždňov. Obrad zahŕňa šesťnásobné denné umývanie vodou, pieskom a špeciálnym zložením, ktoré zahŕňa moč, ako aj opakované prísahy v prítomnosti psa - symbol pravdy. Náročné očistné rituály si musí prejsť každá žena do 40 dní po pôrode. Rovnako ako novonarodené dieťa je považovaná za rituálne nečistú, preto sa nemôže zohriať pri ohni a prijať pomoc od príbuzných. Táto okolnosť zvyšuje úmrtnosť žien po pôrode, najmä ak pôrod prebieha v zime. Vo veku 7 - 15 rokov vykonávajú zoroastriáni obrad iniciácie - uvedenie do dospelosti. Zároveň sa na telo navlečie niťový pás, ktorý členovia zoroastrijskej komunity nosia po celý život.

Pohrebný obrad zoroastriánov je obzvlášť nezvyčajný. Umierajúceho musia sprevádzať dvaja kňazi, z ktorých jeden číta modlitbu tvárou k slnku a druhý pripravuje haoma alebo šťavu z granátového jablka. V blízkosti by mal byť aj pes (symbol pravdy a očisty). Podľa tradície, keď pes zožral kúsok chleba priložený na hruď umierajúceho, príbuzní oznámili smrť. Mŕtvy človek je považovaný za nečistého, pretože smrť je zlá, preto aj najbližším príbuzným je zakázané približovať sa k telu. Starostlivosť o telo vykonávajú špeciálni ministri - nasassalari(mŕtvi umývači), ktorým sa ostatní zoroastriáni vyhýbali. Človek, ktorý zomrie v zime, zostane v uzavretom priestore až do jari. Vedľa neho neustále horí očistný oheň, ohradený od tela viničom, aby plameň neznečistil. Keď príde vhodný čas, nasasalári vynesú zosnulého z domu na špeciálnych nosidlách vyrobených zo železa s drevenou podlahou a odnesú ho na pohrebisko. Podľa viery zoroastriánov je duša zosnulého oddelená od tela na štvrtý deň po smrti, takže telo je vynesené z domu na 4. deň pri východe slnka. Sprievod príbuzných a priateľov zosnulého nasleduje nasasalárov v značnej vzdialenosti.

Zosnulý prinesú na pohrebisko, ktoré je tzv astodan alebo „veža ticha“. Je to veža vysoká 4,5 metra bez strechy. Kamenná podlaha je stupňovitá plošina ( dakmu), rozdelené na zóny sústredným značením: bližšie k stredu bola zóna pre polohu mŕtvych detí, v strede - ženy, pri stene - muži. V samom strede je studňa obložená kameňom. Je uzavretá mrežami. Telo je upevnené tak, aby zdochlinové vtáky nerozhadzovali kosti po zemi a tým ju neznečistili. Po tom, čo dravce, slnko a vietor očistia kosti od mäsa, sa zvyšky vysypú do studne umiestnenej v strede veže. Po pohrebe sa koná spomienka, pred ktorou sa všetci podrobia rituálnemu umytiu (ruky, tvár, krk) a oblečú si čisté oblečenie. Spomienky sa konajú aj na desiaty, tridsiaty deň a o rok neskôr. Počas spomienky ľudia jedia, pijú a kňazi čítajú modlitby a hymny a varia haoma. Počas modlitby kňazi držia v rukách vetvičku tamaryšku alebo vŕby. Podlahy v dome sú dôkladne umyté a o mesiac neskôr (v zime - po desiatich dňoch) prinášajú obnovený oheň. Na oheň sa kvapká tuk – symbol obety.

Prázdniny

Sviatky zoroastriánov sú spojené najmä s obdobiami kalendárneho roka: oslavuje sa začiatok jari, leto, jeseň, stred zimy a prah jari, kedy sa uctievajú duše predkov. Obzvlášť populárny je Nouruz - Nový rok, ktorý sa oslavuje v moslimských krajinách, kde bol kedysi rozšírený zoroastrizmus. Existujú aj sviatky venované zoroastrijským božstvám: 7 sviatkov na počesť Ahura Mazda a 6 na počesť ducha Amesha Spenta.

Kalendár

Zoroastriánsky kalendár bol podobný egyptskému slnečnému kalendáru. Zoroastriánsky rok v staroveku bol kratší ako astronomický o 6 hodín. Každé štyri roky sa tak začiatok nového roka posunul o jeden deň späť. Za 120 rokov bol rozdiel presne mesiac – 30 dní. Neskôr, aby sa nepresnosť odstránila, k poslednému mesiacu v roku pribudlo 5 dní a každé štyri roky ešte jeden. Dnes sa podľa zoroastriánskeho kalendára rok skladá z 360 dní a je rozdelený na 12 mesiacov, každý po 30 dňoch. K poslednému mesiacu (február - marec) sa pridáva 5 dní, ktoré sa považujú za predvečer nového roka. Dni v mesiacoch nemajú čísla, ale nazývajú sa menami zoroastriánskych božstiev. Každý deň a mesiac má svojho patróna.

Rozširovanie, šírenie

Zoroastrizmus je v súčasnosti národným náboženstvom malej skupiny tzv. "Zoroastriáni-Behdinovia", prisťahovalci z Iránu. V Indii sa im hovorí parsis, v Iráne - hebrami(doslova - "neveriaci").

Ako už bolo uvedené, na svete dnes nie je viac ako 130 tisíc nasledovníkov zoroastrizmu. Väčšina z nich žije v Indii (80-100 tisíc). Časť tvorí uzavretú etno-náboženskú skupinu v Iráne (12-50 tis.) Malá kolónia Parsis sa nachádza v Pakistane (5-10 tis.). V anglicky hovoriacich krajinách žije asi 3000 zoroastriánov a na Srí Lanke asi 500 ľudí.

V rovnakom čase, ako v Európe a Amerike vzrástol záujem o exotické orientálne učenia, ktorý sa začal koncom 19. storočia, sa medzi Európanmi objavili aj vyznávači zoroastrizmu. Je všeobecne známe, že fascinácia zoroastrizmom a najmä kultom ohňa bola charakteristická pre ideológov nacistického Nemecka. Najmä fakľové sprievody stĺpov v podobe svastiky (ktorá je mimochodom aj symbolom ohňa) boli nepochybne živým prejavom sympatií k zoroastrizmu. Ideológia nacizmu, ktorá rozdeľovala svet na „my“ a „oni“ a mala ostro negatívny postoj k chorým a zmrzačeným, mohla tiež čerpať niektoré prvky zo Zarathuštrovho učenia.

Dnes je v Rusku veľmi aktívny aj záujem o zoroastrizmus. Najmä v jednej zo študentských prác sa hovorí: „Z celej rozmanitosti presvedčení a náboženstiev starých ľudí, o ktorých som sa náhodou niečo dozvedel, sa mi ani jedno vyznanie nezdalo také hlboké a humánne ako zoroastrizmus.“ V Petrohrade ministerstvo spravodlivosti zaregistrovalo „zoroastrijskú komunitu Petrohradu“, pričom svoje aktivity rozšírilo aj na Petrohrad a Leningradskú oblasť. Adresa tejto organizácie: 192286 Petrohrad, Bukharestskaja ul., 116.

Učenie zoroastrizmu sa dnes aktívne používa na útoky na kresťanstvo. Niektorí najmä tvrdia, že myšlienku narodenia Spasiteľa z Panny a posledného súdu si kresťania požičali zo zoroastrizmu, čo údajne potvrdzuje pozemský, a nie nadprirodzený pôvod kresťanstva. Samozrejme, tieto tvrdenia nie sú silnými argumentmi, keďže v kresťanstve tieto myšlienky pochádzajú z tradície Starého zákona, a nie zo zoroastrizmu. Predstavy o narodení z panny ako o nadprirodzenom znamení sa nachádzajú vo viere rôznych národov, čo vôbec neznamená požičiavanie. To isté možno povedať o poslednom súde. Hovoríme skôr o „predtuche“ Zjavenia – v pohanských náboženstvách vo forme samostatných prvkov existuje pravda, ktorá sa vo svojej plnosti neskôr zjavila v kresťanstve.

Treba si tiež uvedomiť, že formovanie gnosticizmu v prvých storočiach kresťanstva prebiehalo pod priamym vplyvom zoroastrizmu a to tiež vyvoláva určité obavy v súvislosti s oživením záujmu o zoroastrizmus. Ako viete, moderný „New Age“, ktorý dnes možno právom považovať za najnebezpečnejšieho nepriateľa kresťanstva, má svoje korene v starovekých gnostických herézach, a preto sa ukazuje, že je spojený so zoroastrizmom.

Na základe vyššie uvedeného je potrebné poznamenať význam štúdia zoroastrizmu pre misijnú prácu v Rusku a európskych krajinách a v Ázii.

Bibliografia

1. Boyce Mary"Zoroastriáni. Viera a zvyky" Petrohrad, Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1994;
2. Guriev T. A. "Z perál východu: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Dorošenková E.A."Zoroastriáni v Iráne: historická a etnografická esej", "Veda", M., 1982;
4. Meitarchyan M. B."Pohrebný obrad zoroastriánov", M., IV RAS, 1999;
5. Terapino Yu."Mazdeizmus: Moderní nasledovníci Zoroastera", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroasterov čas a vlasť: štúdia o pôvode mazdeizmu a súvisiacich problémov", Neapol, 1980.