História stvorenia
Sám Chernyshevsky nazval týchto ľudí typom, ktorý „v poslednej dobe vznikol a rýchlo rastie“, je produktom a znakom doby.
Títo hrdinovia majú zvláštnu revolučnú morálku, ktorá vychádza z osvietenskej teórie 18. storočia, takzvanej „teórie racionálneho egoizmu“. Táto teória hovorí, že človek môže byť šťastný, ak sa jeho osobné záujmy zhodujú s verejnosťou.
Hlavnou postavou románu je Vera Pavlovna. Jej prototypmi sú Chernyshevského manželka Olga Sokratovna a Marya Alexandrovna Bokova-Sechenova, ktorá sa fiktívne vydala za svojho učiteľa a potom sa stala manželkou fyziológa Sechenova.
Vera Pavlovna dokázala uniknúť z okolností, ktoré ju obklopovali od detstva. Jej charakter bol temperovaný v rodine, kde jej otec bol ľahostajný a pre matku bola len výnosným tovarom.
Vera je rovnako podnikavá ako jej matka, vďaka čomu sa jej darí vytvárať šijacie dielne, ktoré prinášajú dobrý zisk. Vera Pavlovna je inteligentná a vzdelaná, vyrovnaná a láskavá k manželovi aj dievčatám. Nie je prudérna, pokrytecká a múdra. Chernyshevsky obdivuje túžbu Very Pavlovny porušiť zastarané morálne zásady.
Chernyshevsky zdôrazňuje podobnosti medzi Lopukhovom a Kirsanovom. Obaja lekári, zaoberajúci sa vedou, obaja z chudobných rodín a všetko dosiahli tvrdou prácou. V záujme pomoci neznámemu dievčaťu Lopukhov opúšťa svoju vedeckú kariéru. Je racionálnejší ako Kirsanov. Svedčí o tom zámer vymyslenej samovraždy. Kirsanov je však schopný akejkoľvek obete v záujme priateľstva a lásky, vyhýba sa komunikácii s priateľom a milencom, aby na ňu zabudol. Kirsanov je citlivejší a charizmatickejší. Rakhmetov mu verí a vydal sa na cestu zlepšovania.
Ale hlavným hrdinom románu (nie podľa zápletky, ale podľa myšlienky) nie je len „nový človek“, ale „zvláštna osoba“ revolucionár Rachmetov. Vo všeobecnosti odmieta egoizmus ako taký, od šťastia pre seba. Revolucionár sa musí obetovať, dať svoj život za tých, ktorých miluje, žiť ako ostatní ľudia.
Pôvodom je aristokrat, no rozišiel sa s minulosťou. Rakhmetov zarábal ako jednoduchý tesár, prepravca člnov. Mal prezývku „Nikitushka Lomov“, ako hrdina nákladných člnov. Rachmetov investoval všetky svoje prostriedky do revolúcie. Viedol najasketický život. Ak Černyševskij nazýva nových ľudí soľou zeme, potom revolucionári ako Rachmetov sú „farbou najlepších ľudí, motorov motorov, soľou soli zeme“. Obraz Rachmetova je pokrytý aureolou tajomstva a narážok, pretože Chernyshevsky nemohol povedať všetko priamo.
Rachmetov mal niekoľko prototypov. Jedným z nich je statkár Bachmetev, ktorý takmer celý svoj majetok previedol do Herzenu v Londýne kvôli ruskej propagande. Obraz Rachmetova je kolektívny.
Obraz Rachmetova nie je ani zďaleka ideálny. Chernyshevsky varuje čitateľov pred obdivovaním takýchto hrdinov, pretože ich služba je neopätovaná.
Štylistické vlastnosti
Chernyshevsky široko používa dva prostriedky umeleckého vyjadrenia - alegóriu a ticho. Sny Very Pavlovny sú plné alegórií. Tmavý suterén v prvom sne je alegóriou neslobody žien. Lopukhovova nevesta je veľká láska k ľuďom, skutočná a fantastická špina z druhého sna - okolnosti, v ktorých žijú chudobní a bohatí. Obrovský sklenený dom v poslednom sne je alegóriou na komunistickú šťastnú budúcnosť, ktorá podľa Černyševského určite príde a prinesie radosť všetkým bez výnimky. Mlčanie je spojené so zákazmi cenzúry. Ale nejaké tajomstvo obrázkov alebo dejov nepokazí pôžitok z čítania: "Viem o Rachmetovovi viac, ako hovorím." Význam finále románu, ktorý sa interpretuje rôznymi spôsobmi, obraz dámy v smútku, zostáva nejasný. Všetky piesne a prípitky veselého pikniku sú alegorické.
V poslednej malej kapitole „Zmena scenérie“ už pani nie je v smútku, ale v elegantnom oblečení. U asi 30-ročného mladíka sa háda prepustený Rakhmetov. Táto kapitola zobrazuje budúcnosť, aj keď nie ďaleko.
Hlavná postava románu. Ide o krásne, štíhle dievča s južanským typom tváre. Má čierne vlasy a hnedú pleť. Pred stretnutím s Lopukhovom žila so svojou matkou, otcom a bratom Fedyom na Gorochovovej ulici v Petrohrade. Verin otec bol správcom bytového domu a jej matka dávala peniaze na úrok a snívala o tom, že svoju dcéru vydá za bohatého muža.
Jedna z hlavných postáv románu, priateľ Lopukhov, obyčajný občan, neskôr manžel Very Pavlovny. Je to vysoký, urastený muž s tmavými blond vlasmi a tmavomodrými očami. Má podlhovastú tvár so silnou vôľou pozoruhodnej beloby a rovný grécky nos. Pracoval od 12 rokov, pomáhal otcovi vo všetkom.
Jedna z hlavných postáv románu, manžel a priateľ Very Pavlovny, študent lekárskej akadémie, syn ryazanského statkára. Vchádza do domu Rozalských ako učiteľ Fedya. Tam sa stretáva s Verochkou a súcití s jej ťažkou situáciou v rodine. Lopukhovov najlepší priateľ je Kirsanov.
Postavou románu, ktorá má v živote hlavných postáv dôležitý cieľ, je podľa autora „zvláštna osoba“, Lopukhov priateľ, mladý muž z ušľachtilého prostredia. Je to čestný a obetavý človek. Už od malička si dal za cieľ posilniť vôľu a stať sa fyzicky silným. Kvôli tomu sa na niekoľko hodín denne stal robotníkom.
Polozová Kateřina Vasilievna
Známa Vera Pavlovna, ktorú pred smrťou zachránil jej manžel Alexander Kirsanov. Bola vášnivo zamilovaná do jedného darebáka - Solovtsova. Otec rozhodne odmietol požehnať manželstvo s ním a ona ochorela. Kirsanovovi sa podarilo presvedčiť jej otca, aby jej dal čas na vysporiadanie sa so Solovcovom, a čoskoro si uvedomila, že je to zlý človek. Išla sa napraviť. V tomto čase jej otec skrachuje a predá poslednú rastlinu. Dohodu prišiel uzavrieť Američan - Charles Beaumont, ktorý, ako sa ukázalo, bol predtým prvým manželom Lopukhova a Very Pavlovny. Katerina a Beaumont sa do seba zamilujú a čoskoro sa zosobášia. V budúcnosti sa Kirsanovci a Beaumontovci stali blízkymi priateľmi a začali bývať v susedných apartmánoch.
Charles Beaumont
Američan, ktorý prišiel ako agent londýnskej firmy Hodchson, Loter and Co. kúpiť závod Polozov. Každému povedal, že sa narodil v Rusku, no ako 20-ročného ho jeho americký otec vzal do New Yorku. Teraz Charles vyrástol a rozhodol sa vrátiť do Ruska a zamestnať sa v londýnskej firme. Na večeri s Polozovom sa stretol so svojou dcérou Katerinou. Živo sa zaujímal o jej známych – Kirsanovcov. Čoskoro sa dozvieme, že Charles Beaumont je v skutočnosti Dmitrij Lopukhov. Beaumont a Kateřina sa do seba zamilujú a potom sa zosobášia. Beaumont dostane na starosti bývalú Polozovu továreň s dobrým platom. Kirsanovci a Beaumontovci bývajú spolu v susedných bytoch.
Mertsalov
Kňaz a priateľ Lopukhov, ktorý ich oženil s Verou Pavlovnou. Neskôr sa spolu so svojou manželkou stal blízkym priateľom Very Pavlovny.
Mertsalovej
Manželka kňaza Mertsalova a blízka priateľka Vera Pavlovna. Postupom času sa stala vedúcou jednej z jej šijacích dielní.
Julie
Francúzka, bývalá parížska prostitútka, Sergeova priateľka. Keď sa dozvedela o stávke medzi Storeshnikovom a Jeanom Solovtsovom o Vere Pavlovne, išla ju varovať. V budúcnosti jej pomohla spropagovať šijaciu dielňu.
Solovcov (Jean)
Jedna z najstrašidelnejších postáv v románe. Najprv sa stavil na Veru Pavlovnu s Storeshnikovom. A potom sa oženil s Kateřinou Polozovou, a to natoľko, že otočila hlavu. Vôbec ju nemiloval, no Katyin otec bol stále milionár, a tak chcel svoje peniaze. V budúcnosti prišla na to, kto to je, a svadbu zrušila.
Polozov
Katerinin otec, kapitán na dôchodku alebo štábny kapitán, bývalý milionár. Raz sa oženil s obchodníkom, úspešne sa zbavil jej vena a zarobil 3-4 milióny. Vo veku 60 rokov sa pohádal s jedným správnym človekom a prišiel takmer o všetky peniaze.
Storeshnikov
Snúbenec Vera Pavlovna, ktorého si jej matka chcela vziať. Nemiloval ju, dokonca sa s ňou hádal, akoby bol jeho milenkou.
Mária Aleksevna
Matka Vera Pavlovna. Svoju dcéru nemala veľmi v láske, neustále na ňu kričala a snívala o tom, že všetko vydáva za bohatého snúbenca. Kvôli nej musela Vera Pavlovna utiecť z domu a vydala sa za Lopukhova.
Verin otec
Vedľajšia postava, ktorá nemá vlastný názor, je otcom Very Pavlovny. Žije pod pätou svojej manželky.
Jeho román "Čo robiť?" slávny ruský spisovateľ Nikolaj Gavrilovič Černyševskij vytvoril v období, keď bol väznený v jednej z ciel Petropavlovskej pevnosti. Čas napísania románu je od 14. decembra 1862 do 4. apríla 1863, teda dielo, ktoré sa stalo majstrovským dielom ruskej literatúry, vzniklo len za tri a pol mesiaca. Od januára 1863 až do momentu autorovho posledného pobytu vo väzbe odovzdával rukopis po častiach komisii, ktorá sa zaoberala spisovateľovým prípadom. Tu prebehla cenzúra práce, ktorá bola schválená. Čoskoro román vyšiel v 3., ako aj 4. a 5. čísle časopisu Sovremennik na rok 1863. Pre takéto prehliadnutie prišiel o miesto cenzor Beketov. Nasledovali zákazy všetkých troch čísel časopisu. Bolo však už neskoro. Černyševského dielo bolo distribuované po celej krajine pomocou „samizdatu“.
A až v roku 1905, za vlády cisára Mikuláša II., bol zákaz zrušený. Už v roku 1906 vyšla kniha "Čo robiť?" publikované v samostatnom vydaní.
Kto sú noví hrdinovia?
Reakcia na Chernyshevského prácu bola zmiešaná. Čitatelia sa na základe svojho názoru rozdelili na dva protichodné tábory. Niektorí z nich verili, že román je bez umenia. Posledný autor plne podporoval.
Je však potrebné pripomenúť, že pred Chernyshevským spisovatelia vytvorili obrazy „nadbytočných ľudí“. Pozoruhodným príkladom takýchto hrdinov sú Pečorin, Oblomov a Onegin, ktorí sú si napriek rozdielom podobní vo svojej „inteligentnej zbytočnosti“. Títo ľudia, „pygmejovia činov a titáni slov“, boli rozdvojené povahy, trpeli neustálym nesúladom medzi vôľou a vedomím, skutkom a myšlienkou. Navyše ich charakteristickou črtou bola morálna vyčerpanosť.
Takto Chernyshevsky svojich hrdinov nepredstavuje. Vytvoril obrazy „nových ľudí“, ktorí vedia, po čom musia túžiť, a sú schopní aj realizovať svoje vlastné plány. Ich myšlienka sa spája so skutkom. Ich vedomie a vôľa nie sú vo vzájomnom rozpore. Hrdinovia románu Chernyshevsky "Čo robiť?" prezentované ako nositelia novej morálky a tvorcovia nových medziľudských vzťahov. Zaslúžia si hlavnú pozornosť autora. Niet divu, že aj zhrnutie kapitol "Čo robiť?" nám umožňuje vidieť, že na konci druhého z nich autor „pustí javisko“ takých predstaviteľov starého sveta - Marya Alekseevna, Storeshnikova, Serge, Julie a niektorí ďalší.
Hlavný problém eseje
Dokonca aj veľmi stručný obsah „Čo robiť?“ dáva predstavu o problémoch, ktoré autor vo svojej knihe nastoľuje. A sú to nasledovné:
- Potreba spoločensko-politickej obnovy spoločnosti, ktorá je možná prostredníctvom revolúcie.Černyševskij kvôli cenzúre túto tému bližšie nerozviedol. Dal to formou polovičných náznakov pri opise života jednej z hlavných postáv - Rachmetova, ako aj v 6. kapitole.
- Psychologické a morálne problémy. Chernyshevsky tvrdí, že človek pomocou sily svojej mysle dokáže v sebe vytvoriť nové morálne vlastnosti, ktoré si sám stanovil. Autor tento proces zároveň rozvíja, opisuje ho od tých najmenších, v podobe boja proti despotizmu v rodine, až po tie najambicióznejšie, ktoré našli výraz v revolúcii.
- Problémy rodinnej morálky a emancipácie žien. Autor odhaľuje túto tému v prvých troch snoch Very, v histórii jej rodiny, ako aj vo vzťahoch mladých ľudí a pomyselnej samovražde Lopukhova.
- Sny o jasnom a krásnom živote, ktorý príde s vytvorením socialistickej spoločnosti v budúcnosti. Chernyshevsky osvetľuje túto tému vďaka štvrtému snu Vera Pavlovna. Čitateľ tu vidí aj uľahčenú prácu, ktorá bola možná vďaka rozvoju technických prostriedkov.
Hlavným pátosom románu je propagácia myšlienky transformácie sveta vykonaním revolúcie, ako aj jej očakávanie a príprava najlepších myslí na túto udalosť. Zároveň je vyjadrená myšlienka aktívnej účasti na pripravovaných podujatiach.
Čo bolo hlavným cieľom Černyševského? Sníval o vývoji a implementácii najnovšej metodológie, ktorá by umožnila revolučné vzdelávanie más. Jeho dielo malo byť akousi učebnicou, pomocou ktorej si každý mysliaci človek začne formovať nový svetonázor.
Celý obsah románu "Čo robiť?" Chernyshevsky je rozdelený do šiestich kapitol. Každá z nich, okrem poslednej, je navyše rozdelená do malých kapitol. Aby autor zdôraznil osobitný význam záverečných udalostí, hovorí o nich oddelene. Ak to chcete urobiť, v obsahu románu "Čo robiť?" Chernyshevsky zahrnul jednostránkovú kapitolu s názvom „Zmena scenérie“.
Začiatok príbehu
Zvážte zhrnutie románu Chernyshevsky "Čo treba urobiť?". Jeho zápletka sa začína nájdeným lístkom, ktorý v jednej z izieb hotela v Petrohrade zanechal cudzí hosť. Stalo sa tak v roku 1823, 11. júla. V poznámke sa uvádza, že čoskoro bude jej autor počuť na jednom z mostov Petrohradu - Liteiny. Muž zároveň požiadal, aby nehľadal vinníka. Incident sa stal v tú istú noc. Muž sa zastrelil na moste Liteiny. Dierovanú čiapku, ktorá mu patrila, vylovili z vody.
Nasleduje zhrnutie románu "Čo robiť?" predstavuje nám mladú dámu. Ráno, keď sa stala vyššie opísaná udalosť, je v chate na Kamennom ostrove. Dáma šije, spieva odvážnu a živú francúzsku pieseň, ktorá hovorí o pracujúcom ľude, ktorého oslobodenie si bude vyžadovať zmenu vedomia. Táto žena sa volá Vera Pavlovna. V tejto chvíli chyžná prinesie pani list, po prečítaní ktorého začne vzlykať, pričom si zakrýva tvár rukami. Mladý muž, ktorý vošiel do miestnosti, sa ju pokúša upokojiť. Žena je však bezútešná. Odstrčí mladého muža preč. Zároveň hovorí: „Jeho krv je na tebe! Si v krvi! Len ja som na vine...“
Čo bolo uvedené v liste, ktorý dostala Vera Pavlovna? Môžeme sa o tom dozvedieť z prezentovaného stručného obsahu "Čo robiť?". Spisovateľ vo svojej správe naznačil, že odchádza z javiska.
Vzhľad Lopukhova
Čo sa ďalej dozvedáme zo zhrnutia Černyševského románu Čo treba robiť? Po opísaných udalostiach nasleduje príbeh, ktorý hovorí o Vere Pavlovne, o jej živote, ako aj o dôvodoch, ktoré viedli k takému smutnému výsledku.
Autor hovorí, že jeho hrdinka sa narodila v Petrohrade. Tu vyrástla. Správcom domu bol otec pani Pavel Konstantinovič Vozalskij. Matka sa zaoberala tým, že dala peniaze na kauciu. Hlavným cieľom Marya Alekseevna (matka Vera Pavlovna) bolo ziskové manželstvo jej dcéry. A urobila všetko pre to, aby tento problém vyriešila. Zlá a úzkoprsá Marya Alekseevna pozve k svojej dcére učiteľa hudby. Kúpi Vere krásne šaty, ide s ňou do divadla. Čoskoro syn majiteľa, dôstojník Storeshnikov, venuje pozornosť snemu krásnemu dievčaťu. Mladý muž sa rozhodne Veru zviesť.
Marya Alekseevna dúfa, že prinúti Storeshnikova, aby sa oženil s jej dcérou. Aby to urobila, vyžaduje, aby Faith uprednostnila mladého muža. Dievča však dokonale chápe skutočné úmysly svojho priateľa a všetkými možnými spôsobmi odmieta známky pozornosti. Nejako sa jej dokonca darí zavádzať matku. Predstiera, že podporuje sukničkára. Ale skôr či neskôr sa podvod odhalí. Vďaka tomu je pozícia Vera Pavlovna v dome jednoducho neznesiteľná. Všetko sa však zrazu vyriešilo a zároveň tým najneočakávanejším spôsobom.
V dome sa objavil Dmitrij Sergejevič Lopukhov. Túto postgraduálnu študentku medicíny pozvali Verini rodičia, aby sa pripojila k jej bratovi Fedyovi ako učiteľka. Mladí ľudia boli spočiatku voči sebe veľmi ostražití. Potom však ich komunikácia začala prúdiť v rozhovoroch o hudbe a knihách, ako aj o spravodlivom smere myslenia.
Čas uplynul. Vera a Dmitrij k sebe navzájom súcitili. Lopukhov sa dozvie o ťažkej situácii dievčaťa a pokúsi sa jej pomôcť. Hľadá prácu guvernantky pre Verochku. Takáto práca by dievčaťu umožnila žiť oddelene od svojich rodičov.
Všetky Lopukhovove snahy však boli neúspešné. Nevedel nájsť takých majiteľov, ktorí by súhlasili s prijatím dievčaťa, ktoré utieklo z domu. Potom zaľúbený mladík urobí ďalší krok. Zanechá štúdium a začne prekladať učebnicu a súkromné hodiny. To mu umožňuje začať získavať dostatočné finančné prostriedky. Zároveň Dmitrij ponúka Vere.
Prvý sen
Vera má svoj prvý sen. V tom vidí samu seba, ako vychádza z tmavej a vlhkej pivnice a stretáva úžasnú krásku, ktorá si hovorí láska k ľuďom. Vera sa s ňou porozpráva a sľúbi, že z takých pivníc pustí dievčatá, ktoré sú v nich zamknuté, ako bola zamknutá ona.
rodinnú pohodu
Mladí ľudia bývajú v prenajatom byte a všetko sa im darí. Gazdiná si však v ich vzťahu všimne zvláštnosti. Verochka a Dmitrij sa volajú iba „miláčik“ a „miláčik“, spia v oddelených miestnostiach, vstupujú do nich až po zaklopaní atď. To všetko je pre cudzinca prekvapujúce. Vera sa snaží žene vysvetliť, že ide o úplne normálny vzťah medzi manželmi. Veď len tak sa navzájom nenudíte.
Mladá manželka vedie domácnosť, dáva súkromné hodiny, číta knihy. Čoskoro si otvorí vlastnú šijaciu dielňu, v ktorej sú dievčatá samostatne zárobkovo činné, no časť príjmu dostávajú ako spolumajiteľky.
Druhý sen
Čo sa ešte dozvedáme zo zhrnutia Černyševského románu Čo treba robiť? V priebehu deja nás autor zoznamuje s druhým snom Very Pavlovny. V tom vidí pole, na ktorom rastú klasy. Je tu aj špina. A jeden z nich je fantastický a druhý skutočný.
Skutočná špina znamená starať sa o to, čo je v živote najviac potrebné. To bolo presne to, čím bola Marya Alekseevna neustále zaťažená. Na tom sa dajú pestovať uši. Fantastická špina je starosťou o nepotrebné a nadbytočné. Na takejto pôde klasy nikdy nenarastú.
Vznik nového hrdinu
Autor ukazuje Kirsanova ako silného a odvážneho človeka, schopného nielen rozhodného činu, ale aj jemných citov. Alexander trávi čas s Verou, keď je Dmitrij zaneprázdnený. Spolu s manželkou svojho priateľa chodí do opery. Čoskoro však Kirsanov bez vysvetlenia dôvodov prestane prichádzať k Lopukhovcom, čo ich veľmi uráža. Aký bol na to skutočný dôvod? Kirsanov sa zaľúbi do manželky priateľa.
Mladý muž sa znovu objavil v dome, keď Dmitrij ochorel, aby ho vyliečil a pomohol Vere so starostlivosťou. A tu si žena uvedomí, že je zamilovaná do Alexandra, a preto je úplne zmätená.
tretí sen
Zo súhrnu práce "Čo robiť?" Dozvedáme sa, že Vera Pavlovna má tretí sen. V ňom si s pomocou neznámej ženy prečíta stránky svojho denníka. Z nej sa dozvie, že k manželovi cíti len vďačnosť. Vera však zároveň potrebuje jemný a tichý cit, ktorý k Dmitrijovi nemá.
Riešenie
Situácia, v ktorej sa ocitli traja slušní a inteligentní ľudia, sa na prvý pohľad zdá neriešiteľná. Ale Lopukhov nájde cestu von. Zastrelí sa na moste Liteiny. V deň, keď Vera Pavlovna dostala túto správu, prišiel za ňou Rakhmetov. Tento starý známy Lopukhov a Kirsanov, ktorý sa nazýva "zvláštna osoba."
Zoznámenie sa s Rachmetovom
V zhrnutí románu „Čo robiť“ autor predstavuje „špeciálnu osobu“ Rakhmetov ako „vyššiu povahu“, ktorú Kirsanov svojho času pomohol prebudiť tým, že sa oboznámil s potrebnými knihami. Mladý muž pochádza z bohatej rodiny. Svoj majetok predal a peniaze, ktoré zaň dostal, rozdelil medzi svojich kolegov. Teraz Rakhmetov dodržiava tvrdý životný štýl. Čiastočne ho podnietila neochota vlastniť to, čo bežný človek nemá. Okrem toho si Rakhmetov stanovil za cieľ výchovu vlastnej postavy. Aby si otestoval svoje fyzické schopnosti, rozhodne sa napríklad spať na nechtoch. Okrem toho nepije víno a nenadväzuje známosti so ženami. Aby sa dostal bližšie k ľuďom, Rachmetov dokonca kráčal s nákladnými člnmi po Volge.
Čo sa ešte o tomto hrdinovi hovorí v Černyševského románe Čo treba robiť? Zhrnutie objasňuje, že celý Rachmetovov život pozostáva zo sviatostí, ktoré sú jednoznačne revolučné. Mladý muž má veľa vecí na práci, ale nie všetky sú osobné. Cestuje po Európe, no zároveň sa o tri roky chystá do Ruska, kde bude určite potrebovať.
Bol to Rakhmetov, ktorý prišiel do Vera Pavlovna po tom, čo dostal odkaz od Lopukhova. Po jeho presviedčaní sa upokojila a dokonca sa rozveselila. Rakhmetov vysvetľuje, že Vera Pavlovna a Lopukhov mali veľmi odlišné osobnosti. Žena preto siahla po Kirsanovovi. Čoskoro Vera Pavlovna odišla do Novgorodu. Tam sa vydala za Kirsanova.
Odlišnosť medzi postavami Verochky a Lopukhova sa spomína aj v liste, ktorý čoskoro prišiel z Berlína. V tejto správe študent medicíny, ktorý údajne dobre poznal Lopukhova, vyjadril Dmitriho slová, že sa po odlúčení manželov začal cítiť oveľa lepšie, pretože vždy hľadal samotu. Totiž spoločenská Vera Pavlovna mu to nedovolila.
Život Kirsanovcov
O čom román Čo robiť ďalej hovorí svojmu čitateľovi? Nikolaj Černyševskij? Zhrnutie diela umožňuje pochopiť, že milostné vzťahy mladého páru dobre ustáli spoločné potešenie. Životný štýl Kirsanovcov sa príliš nelíši od životného štýlu rodiny Lopukhovcov.
Alexander tvrdo pracuje. Pokiaľ ide o Veru Pavlovnu, kúpe sa, jedáva smotanu a už sa venuje dvom šijacím dielňam. Dom, ako predtým, má neutrálne a spoločné miestnosti. Žena si však všimne, že jej nový manžel jej nedovoľuje len viesť životný štýl, ktorý sa jej páči. Zaujíma sa o jej záležitosti a je pripravený pomôcť v ťažkých časoch. Okrem toho manžel dokonale chápe jej túžbu zvládnuť nejaké naliehavé povolanie a začína jej pomáhať pri štúdiu medicíny.
štvrtý sen
Keď sa krátko zoznámime s románom Chernyshevského Čo treba urobiť?, pokračujeme v zápletke. Rozpráva nám o štvrtom sne Very Pavlovny, v ktorom vidí úžasnú prírodu a obrázky zo života žien rôznych tisícročí.
Najprv sa pred ňou objaví obraz otroka. Táto žena poslúcha svojho pána. Potom Vera vo sne vidí Aténčanov. Začnú sa žene klaňať, no zároveň ju neuznávajú ako seberovnú. Potom sa zobrazí nasledujúci obrázok. Toto je krásna dáma, o ktorú je rytier pripravený bojovať v turnaji. Jeho láska však okamžite pominie po tom, čo sa dáma stane jeho manželkou. Potom Vera Pavlovna namiesto tváre bohyne vidí svoju vlastnú. Nelíši sa v dokonalých črtách, no zároveň je prežiarený žiarou lásky. A tu prichádza žena, ktorá bola v prvom sne. Vysvetľuje Vere význam rovnosti a ukazuje obrázky občanov budúceho Ruska. Všetci žijú v dome postavenom z krištáľu, liatiny a hliníka. Ráno títo ľudia pracujú a večer sa začínajú baviť. Žena vysvetľuje, že túto budúcnosť treba milovať a treba sa o ňu usilovať.
Dokončenie príbehu
Ako končí román N. G. Chernyshevského „Čo treba urobiť?“. Autor svojmu čitateľovi hovorí, že do domu Kirsanovcov často prichádzajú hostia. Čoskoro sa medzi nimi objaví rodina Beaumontovcov. Pri stretnutí s Charlesom Beaumontom ho Kirsanov spozná ako Lopukhova. Obe rodiny sa tak zblížia, že sa rozhodnú naďalej bývať v jednom dome.
Bola napísaná čiastočne ako odpoveď na knihu Otcovia a synovia Ivana Turgeneva.
Černyševskij napísal román na samotke Aleksejevského ravelinu v Petropavlovskej pevnosti od 14. decembra 1862 do 4. apríla 1863. Od januára 1863 bol rukopis po častiach odovzdaný vyšetrovacej komisii Černyševského. prípade (posledná časť bola odovzdaná 6. apríla). Komisia a po nej aj cenzori videli v románe len ľúbostnú líniu a dali súhlas na zverejnenie. Dohľad nad cenzúrou bol čoskoro zaznamenaný, zodpovedný cenzor Beketov bol odvolaný zo svojho postu. Román však už vyšiel v časopise Sovremennik (1863, č. 3-5). Napriek tomu, že čísla Sovremennika, v ktorých vyšiel román Čo robiť?
V roku 1867 bol román vydaný ako samostatná kniha v Ženeve (v ruštine) ruskými emigrantmi, potom bol preložený do poľštiny, srbčiny, maďarčiny, francúzštiny, angličtiny, nemčiny, taliančiny, švédčiny a holandčiny. V sovietskych časoch aj do fínčiny a tadžiky (farsí). Vplyv Černyševského románu pociťuje Emil Zola („Dámske šťastie“), Strindberg („Utópia v skutočnosti“), postava bulharského národného obrodenia Ljuben Karvelov („Na vine je osud“, napísané v srbčine).
Čo treba urobiť, podobne ako Otcovia a synovia, splodil takzvaný antinihilistický román. Najmä „Na nože“ od Leskova, kde sú parodované motívy Černyševského tvorby.
Zákaz vydania románu Čo robiť? bol odstránený až v roku 1905. V roku 1906 bol román prvýkrát vydaný v Rusku ako samostatné vydanie.
V románe N. G. Chernyshevského „Čo robiť? spomína sa hliník. V „naivnej utópii“ štvrtého sna Very Pavlovny sa nazýva kovom budúcnosti. Hliník dosiahol „veľkú budúcnosť“ v polovici 20. storočia.
"Dáma v smútku", ktorá sa objaví na konci diela, je Olga Sokratovna Chernyshevskaya, manželka spisovateľa. Na konci románu hovoríme o prepustení Černyševského z Petropavlovskej pevnosti, kde sa nachádzal v čase písania románu. Prepustenia sa nedočkal: 7. februára 1864 bol odsúdený na 14 rokov ťažkých prác, po ktorých nasledovala osada na Sibíri.
Hlavné postavy s priezviskom Kirsanov sa nachádzajú aj v románe Ivana Turgeneva „Otcovia a synovia“, no vedci odmietajú spájať hrdinov Černyševského a Turgenevových románov medzi sebou.
S myšlienkami Černyševského, najmä myšlienkami o budúcnosti ľudstva, polemizuje F. M. Dostojevskij v Zápiskoch z podzemia, vďaka ktorým sa obraz „krištáľového paláca“ stal bežným motívom svetovej literatúry 20.
Vydanie románu "Čo robiť?" v 3., 4. a 5. čísle Sovremennika v roku 1863 doslova šokovalo čítanie Ruska. Tábor priamych a skrytých nevoľníkov, reakčná a liberálna tlač brali román mimoriadne nepriateľsky. Reakcionářská Severnaja Pchela, Moskovskie Vedomosti, Domashnaja Talk, Slavofilský brloh, ako aj iné ochranné publikácie rôznymi spôsobmi, no s rovnakou mierou odmietnutia a nenávisti, útočili na román a jeho autora.
Progresívne zmýšľajúce kruhy, najmä mladí ľudia, čítajú román s intenzívnou pozornosťou a potešením.
Proti ohováracím útokom na Čo robiť? Vystúpili V. Kurochkin, D. Pisarev, M. Saltykov-Shchedrin, A. Herzen a ďalšie významné osobnosti ruskej literatúry. „Černyševskij vytvoril veľmi originálne a mimoriadne pozoruhodné dielo,“ poznamenal D. Pisarev. M. Saltykov-Shchedrin napísal: „...“ Čo robiť? - vážny román, sledujúci myšlienku potreby nových životných základov.
Dokonca aj nepriatelia boli nútení uznať román ako mimoriadny fenomén. Cenzor Beketov, odvolaný zo svojho postu za také neslušné sledovanie, vypovedal: "Vstal o svojich sodomách, keď videli, že medzi mladými ľuďmi oboch pohlaví sa pod vplyvom tohto diela deje niečo výnimočné."
Vydávanie Sovremennika s Černyševského románom vláda prísne zakázala. Ale značná časť obehu už bola distribuovaná po celej krajine. Stovky kópií Čo je potrebné urobiť? prepísané rukou. Ani jedno umelecké dielo v Rusku 19. storočia nemalo taký verejný ohlas, nemalo taký priamy vplyv na formovanie revolučných generácií. Zdôraznili to významní narodnici P. Kropotkin a P. Tkačev. G. Plechanov o tom emotívne a vzrušene napísal: „Kto nečítal a nečítal toto slávne dielo? Kto sa ním nenechal uniesť, kto sa pod jeho blahodarným vplyvom nestal čistejším, lepším, veselším a smelším? Koho nezarazila morálna čistota hlavných hrdinov? Kto sa po prečítaní tohto románu nezamyslel nad vlastným životom, nepodrobil svoje vlastné túžby a sklony prísnej skúške? Všetci sme z neho čerpali morálnu silu a vieru v lepšiu budúcnosť.“
Čoskoro po obrovskom úspechu v Rusku bol Chernyshevského román preložený do angličtiny, francúzštiny, nemčiny, taliančiny a mnohých ďalších jazykov sveta, publikovaný a široko čítaný, čím sa získavalo viac a viac dobrovoľníkov pre revolučnú vec mimo Ruska.
Vplyv Černyševského a jeho románu Čo robiť? uznávané takými známymi osobnosťami medzinárodného oslobodzovacieho a robotníckeho hnutia ako A. Bebel, X. Botev, J. Ged, G. Dimitrov, V. Kolarov, K. Zetkin. Zakladatelia vedeckého komunizmu K. Marx a F. Engels si vysoko cenili revolučný a literárny čin Nikolaja Gavriloviča a nazvali ho veľkým ruským spisovateľom, socialistom Lessingom.
Aké je tajomstvo nehasnúcej dlhovekosti knihy N. G. Černyševského? Prečo každá nová generácia socialistov a revolucionárov znovu a znovu vidí v románe Čo treba robiť? "stará, ale impozantná zbraň"? Prečo to my, ľudia konca 20. storočia, obdobia rozvinutého socializmu, čítame s takým vzrušením?
Možno v prvom rade preto, že N. G. Černyševskij ako prvý v dejinách svetovej literatúry ukázal, že vysoké myšlienky socializmu a osvietená morálka budúceho zlatého veku nie sú údelom nebešťanov a nadľudí, ale každodenným životom celkom zrozumiteľných, hmatateľných „obyčajných nových ľudí“, ktorých v živote videl a ktorých postavy urobil predmetom umeleckého skúmania.
Nespornou zásluhou spisovateľa je prirodzenosť onoho vzostupu k výšinám ľudského ducha a konania - zo špiny a nehybnosti filistínskeho sveta "starých ľudí" - ktorým núti čitateľa-priateľa krok za krokom prejsť. jeho hrdinka Vera Rozalskaya - Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova.
Pripomeňme si úplný začiatok jeho nečakaného „Predslovu“, ktorý smelo vtrhol do polodetektívneho začiatku románu: „Obsahom príbehu je láska, hlavnou osobou je žena ...
I. Je to pravda, hovorím, “tvrdí autor.
Áno, je to pravda! Román "Čo robiť?" kniha o láske k ľuďom a o láske k ľuďom, ktorá nevyhnutne prichádza, ktorá musí byť založená na zemi.
Láska Veru Pavlovnu k „novému človeku“ Lopukhovovi ju postupne priviedla k myšlienke, že „všetci ľudia musia byť šťastní a že tomu treba pomôcť, aby to prišlo skôr ... toto je jediné a prirodzené, jediné a ľudské... “ G. Černyševskij bol hlboko presvedčený, že medzi „novými ľuďmi“, za ktorých hlavné črty považoval aktivitu, ľudskú slušnosť, odvahu a dôveru v dosahovanie raz zvoleného vznešeného cieľa, môže a má etika socializmu a revolúcie vyrastať zo vzťahov v r. láske, v rodine, v kruhu spolupracovníkov, rovnako zmýšľajúcich ľudí.
Dôkaz o tomto presvedčení nám zanechal nielen v románe, majstrovsky v ňom ukazuje vývoj a obohacovanie (od konkrétneho k všeobecnému) živého cítenia Very Pavlovny. V jednom z listov svojim synom z ďalekej Sibíri o mnoho rokov neskôr napísal: „Nikto nemôže myslieť na milióny, desiatky, stovky miliónov ľudí tak dobre, ako by mal. A ty nemôžeš. Ale napriek tomu sa časť racionálnych myšlienok inšpirovaných vašou láskou k otcovi nevyhnutne rozširuje na mnoho, mnoho ďalších ľudí. A aspoň trochu sa tieto myšlienky prenášajú do pojmu „človek“ - na každého, na všetkých ľudí.
Mnohé stránky románu sú skutočným chválospevom na lásku „nových ľudí“, ktorá je výsledkom a korunou mravného vývoja ľudstva. Len skutočná rovnosť milencov, iba ich spoločná služba krásnemu cieľu pomôže vstúpiť do ríše „Jasnej Krásy“ – teda do ríše takej Lásky, ktorá je stokrát väčšia ako láska z čias r. Astarte, Afrodita, Kráľovná Nepoškvrnenej.
Tieto stránky čítali mnohí v Rusku aj v zahraničí. Napríklad I. E. Repin o nich s nadšením písal vo svojej knihe spomienok „Far Close“. Z celého románu ich vyčlenil August Bebel, „... perlou medzi všetkými epizódami sa mi zdá porovnávací opis lásky v rôznych historických epochách... Toto prirovnanie je možno najlepšie, aké má 19. storočie doteraz povedal o láske,“ zdôraznil.
Je tiež pravda, že keďže ide o milostný príbeh, čo treba urobiť? - kniha o revolúcii, o jej morálnych princípoch, o spôsoboch, ako dosiahnuť lepšiu budúcnosť ľudstva. Celou štruktúrou svojho diela, konkrétnym životom svojich konkrétnych hrdinov Černyševskij ukázal, že nádherná budúcnosť nemôže prísť sama od seba, že je k nej potrebný tvrdohlavý a dlhý boj. Temné sily zla, ktoré sú tak konkretizované „poľudštené“ v postavách „starých ľudí“ – od Maryi Aleksejevnej, Storešnikova a „vnímavého čitateľa“ mnohostranne v jeho hnusnej vulgárnosti až po sotva označených prenasledovateľov z dielne Very Pavlovnej, za ktorými sa v priebehu storočí nahromadili policajné rady, prohibícia, väznice a celý arzenál násilia, vôbec neustúpia dobrovoľne.
Svet nepriateľský k pravej morálke a láske musí byť zmietaný jarnou záplavou revolučnej obnovy, ktorú treba očakávať, ale na ktorú sa treba aktívne pripraviť. Práve preto Chernyshevsky kladie život a odhaľuje sa čitateľovi ako „zvláštna osoba“. Vytvorenie obrazu Rachmetova - profesionálneho revolucionára, konšpirátora, herolda a možno aj vodcu budúceho ľudového povstania - je literárnym počinom Nikolaja Gavriloviča. Umenie prozaika a vrcholy „ezopských možností“ autora, ktorý dokázal „vychovať skutočných revolucionárov“ aj za cenzurovaných podmienok, mu umožnili povedať o Rachmetovovi oveľa viac, ako bolo povedané v nadpise „Zvláštna osoba“. “.
Keď ho Kirsanov našiel a prebudil do nového života, Rachmetov aktívne ovplyvňuje vnútorný svet všetkých hlavných postáv: Lopuchova, Kirsanova, Very Pavlovnej a ich priateľov. Je katalyzátorom a vnútorným prameňom ich činov, ako aj vnútorným prameňom samotného románu. Toto nevidí a nemôže vidieť „bystrý čitateľ“. Ale autor neustále pozýva podobne zmýšľajúceho čitateľa, aby sa zúčastnil tejto nedejovej línie románu.
Rakhmetov je skutočne zvláštny človek, jeden z mála, ktorí sú podľa autora „soľou soli zeme“, „motormi motorov“. Je rytierom toho, čo bolo počaté, rytierom tej Jasnej krásy, ktorá sa objavuje v krásnych snoch Very Pavlovny. No akokoľvek sa autor Rachmetov líši od svojich ostatných obľúbených hrdinov, stále ich neoddeľuje nepreniknuteľnou priepasťou. A chvíľami dáva najavo, že za istých okolností možno „obyčajných slušných ľudí“ pretaviť do „špeciálnych“ ľudí. Stalo sa to za čias Černyševského a ešte viac príkladov stretávame v následnej histórii, keď sa skromní vojaci revolúcie stali jej skutočnými rytiermi, vodcami miliónov missiek.
O slávnych snoch Very Pavlovny, o retrospektívnych alegóriách a pohľadoch do budúcnosti v nich boli počas existencie románu napísané zväzky. Sotva potrebuje ďalší výklad. Samozrejme, konkrétne obrazy socialistického ďalekého, akási utópia maľovaná odvážnym štetcom autora Čo sa má robiť?, sa nám dnes zdajú naivné, no na čitateľa minulého storočia urobili silný dojem. . Mimochodom, sám N. G. Chernyshevsky bol skeptický k možnosti „jasne opísať pre iných, alebo si aspoň predstaviť inú sociálnu štruktúru, ktorej základom by bol vyšší ideál“.
No ani dnešného čitateľa románu nemôže nezaujať tá chvejúca sa viera, to neprehliadnuteľné presvedčenie, ten historický optimizmus, s ktorým pred viac ako stodvadsiatimi rokmi väzeň z „jedenástky“ Petropavlovskej pevnosti hľadel do budúcnosť svojho ľudu a ľudstva. Bez toho, aby čakal na verdikt, ktorý naňho pripravuje svet autokracie a nevoľníctva, svet „starých ľudí“ už dejinami odsúdený na zánik, N. G. Chernyshevsky sám vyhlásil svoj verdikt nad týmto svetom a prorocky hlásal nevyhnutnosť nástupu sveta. socializmu a práce.
Chernyshevsky dokončil "Čo je potrebné urobiť?" krátko pred svojimi 35. narodeninami. K literatúre sa dostal ako človek všestrannej erudície, solídneho materialistického videnia sveta, vážnych životných skúseností a takmer neuveriteľných vedomostí z oblasti filológie. Nikolaj Gavrilovič si to uvedomoval sám. V jednom z variantov predslovu k románu „Rozprávky v príbehu“, napísanom krátko po vydaní „Chto Delat?“ byť veľkým básnikom. Sotva tu treba uvádzať ďalšie argumenty o jeho možnom mieste v literatúre ako prozaika. Ako si dobre pamätá čitateľ Čo je potrebné urobiť, sú plní ironickej sebakritiky, ale vo všeobecnosti majú zdržanlivé hodnotenie svojich schopností, bez sebaponižovania.
Samozrejme, obrovský talent Černyševského ako spisovateľa beletrie sa nemohol prejaviť v plnej sile. Silný tlak cenzúry a zákaz dokonca aj jeho samotného mena od roku 1863 takmer až do revolúcie v roku 1905 je jedným z najodpornejších zločinov cárizmu proti ruskému ľudu a svetovej literatúre. Čitateľ 19. storočia prakticky nepoznal jediné nové dielo zaživa pochovaného spisovateľa. Avšak „Čo treba urobiť?“, neporovnateľný literárny osud prvého románu N. G. Chernyshevského, dáva presvedčivú predstavu o rozsahu a hĺbke jeho beletristického talentu.
Pozoruhodný vplyv Černyševského románu na ďalší osud ruskej literatúry je všeobecne uznávaný v sovietskej literárnej kritike. Dá sa to vystopovať aj v tvorbe takých vynikajúcich umelcov ako JI. Tolstého, F. Dostojevského, N. Leskova, ktorí sa nevyhli dopadu mnohých myšlienok „Čo treba urobiť?“ – aj keď niektoré svoje diela postavili s prihliadnutím na ich odmietnutie či priame polemiky s nimi.
Chernyshevského kniha "Čo robiť?" priniesol do literatúry nielen nesmierny svet myšlienok, nielen nový žáner intelektuálneho románu. Keď autor mnohé načerpal z nespočetných pokladov literárneho arzenálu, obohatil ich, prepracoval ich silou svojho talentu a niekedy sám urobil objavy v oblasti obsahu, ako aj v oblasti vybavenia literárnymi prostriedkami, dejovými ťahmi, uvoľnenosť viditeľnej autorskej účasti na samotnej látke, architektonika diela .
Výskumníci napríklad správne poukazujú na to, že počiatky takého literárneho zariadenia, ako sú sny Very Pavlovny, by sme mali vidieť v Radishchevovom Pravvzore z kapitoly „Spasskaja dutina“ slávnej „Cesty ...“. „Sestra jej sestier a nevesta jej nápadníkov“ je talentovaným pokračovaním obrazu tej, ktorá na príkaz Alexandra Radishcheva odstránila tŕň z očí a videla realitu skutočného života. Černyševskij samozrejme zohľadnil skúsenosť „Eugena Onegina“ a „Mŕtvych duší“, keď do románu odvážne vniesol nielen jednotlivé autorkine odbočky, lyrické úvahy, ale samotného autora, ale aj mäso, charakter, silu sarkazmu resp. úcta k mnohostrannému čitateľovi, ktorý sa sám často stáva hrdinom a súčasťou príbehu.
Schopnosť Černyševského vytvárať viditeľné, „kultúrne hmatateľné typy „starých ľudí“ – ako sú Verini rodičia, beznádejne hlúpy Storešnikov s hlúpou mamou, uviaznutý v triednych nástrahách, či obludne nafúknutý ušľachtilý pavúk Chaplin z „Prológu“ – snáď nevidíme dar Shchedrinovej alebo Swiftovej sily?
Vo svetle toho, čo bolo povedané, sa zdá skutočne absurdné, teraz vyvrátené viac ako storočím života, „Čo robiť?“, ktoré vzniklo už v prvom boji okolo románu, uvažovanie
o jeho neschopnosti. Bohužiaľ, táto odporná verzia sa ukázala ako húževnatá. Zrejme nie nadarmo okolo nej tak dlho pracovali nepriatelia revolučnej literatúry.
Je veľmi príznačné, že spory, ktoré kedysi hromžili okolo diela N. G. Černyševského, okolo románu Čo treba robiť? neustúpila do oblasti archívnej literárnej kritiky. Najprv utíchli, potom opäť vzplanuli, neprestali ani v rokoch pred Veľkou októbrovou revolúciou, ani v polovici dvadsiateho storočia, ani dnes. V obave z dopadu revolučného románu na čitateľskú verejnosť, v túžbe za každú cenu bagatelizovať ľudský čin jeho autora, buržoázni ideológovia všetkých vrstiev, od ruských bielych emigrantov až po ich súčasných ideologických stúpencov – literárnych kritikov-sovietológov, a dodnes , ako o živobytie, ďalej bojovať s Černyševským.
V tomto zmysle je obraz „štúdia“ Černyševského práce v USA značne zaujímavý. Určité oživenie, ktoré sa objavilo v štúdiu ruského revolučného myslenia počas druhej svetovej vojny a prvých povojnových rokov, bolo nahradené útlmom. Meno Chernyshevsky sa dlho objavovalo na stránkach amerických literárnych publikácií len príležitostne. V 60. a 70. rokoch 20. storočia z viacerých dôvodov: vyostrenie sociálnych rozporov, krízové javy v ekonomike, rast protivojnových nálad v USA, úspech mierových iniciatív ZSSR, obrat k medzinárodnému uvoľneniu, záujem v našej krajine a jej história začala rásť. Isté intelektuálne kruhy v Spojených štátoch sa snažili o iný pohľad na „ruskú otázku“ a jej pôvod. Práve v tom čase vzrástla pozornosť amerických výskumníkov voči ruským revolučným demokratom a najmä Černyševskému.
Nové procesy v spoločensko-politickej a intelektuálnej atmosfére tých rokov sa vo veľkej miere prejavili napríklad vo serióznom diele F. B. Randalla – prvej americkej monografii o Černyševskom, vydanej v roku 1967. Podľa vlastného vyjadrenia autora si dal za úlohu objaviť pre západného čitateľa nové meno v ruskej literatúre 19. storočia. Verí, a je ťažké s tým nesúhlasiť, že predchádzajúce diela jeho kolegov neposkytli ani približnú predstavu o skutočnom rozsahu a význame Chernyshevského v dejinách literatúry a sociálneho myslenia v Rusku.
Randall veľmi presvedčivo ukazuje čitateľovi stereotypy-"mýty", ktoré sa v americkej a západnej literatúre všeobecne o Černyševskom vyvinuli. Jedným z nich je „mýtus“ o Černyševskom ako primitívnom utilitaristovi v oblasti estetiky a morálky. Ďalší „mýtus“ je o ruskom mysliteľovi ako o nekritickom popularizátorovi hrubých vulgárnych materialistických teórií vypožičaných zo Západu. Tretí "mýtus" -
o Černyševskom ako o nudnom, ťažkopádnom spisovateľovi, ktorý vraj moderného čitateľa nezaujíma. Randall považuje všetky tieto „mýty“ za produkt neschopnosti, vedeckej nepoctivosti a dokonca neznalosti vedeckých špecialistov, z ktorých podľa jeho názoru len jeden z dvoch čítal „Čo treba robiť?“. a najviac jeden z dvadsiatich si dal tú námahu, aby sa zoznámil s ostatnými dielami ruského autora.
Hodnotenie je tvrdé, ale možno nie bezdôvodne. Randall prejavil závideniahodnú znalosť nielen diel N. G. Chernyshevského, ale aj svetovej (vrátane sovietskej) literatúry o týchto otázkach. Pre neho čítanie Chernyshevsky - román "Čo treba urobiť?" a iné diela - vôbec nie nudné. Dáva „potešenie a skutočné potešenie“. Podľa jeho názoru je Černyševskij vtipný polemik, ktorý má výnimočné prednosti štýlu, integrity, jednoty formy a obsahu. Americký bádateľ je uchvátený vysokou mierou presvedčivosti Černyševského diel, jeho vierou v svetlú budúcnosť ľudstva, v správnosť jeho názorov. Zároveň s úprimným smútkom a ľútosťou priznáva, že takéto vlastnosti u ideológov moderného západného sveta chýbajú.
Berúc na vedomie nepochybné zásluhy a osobnú odvahu Randalla, ktorý niesol ťažké bremeno „rehabilitácie“ Černyševského pred americkým čitateľom, treba povedať, že túto úlohu nie vždy zachováva. Bremeno buržoáznych „mýtov“ sa prekopáva príliš silno. Sám autor sa niekedy zaoberá tvorbou mýtov a obviňuje buď sovietskych výskumníkov, alebo samotného Černyševského z rôznych druhov hriechov. V knihe nechýbajú protirečivé argumenty, dôkazy o vplyve stereotypov západnej propagandy a buržoázneho myslenia, no napriek tomu je vznik takejto monografie nepochybným krokom amerického vedca na ceste k pochopeniu skutočného Černyševského. cestu konštruktívnosti a vedeckej svedomitosti.
Za pokračovanie nastupujúceho trendu seriózneho záujmu o život a dielo Černyševského v americkej vedeckej literatúre treba považovať monografiu profesora Williama Wurlina „Černyševskij – muž a novinár“, vydanú na Hell and Harvard University v roku 1971. A tento autor voľne používa ako diela samotného Chernyshevského, tak aj literatúru o ňom jeho predchodcov na Západe a širokú škálu mien sovietskych výskumníkov. Kniha obsahuje veľa správnych záverov a postrehov o osobnosti, filozofických, ekonomických názoroch Chernyshevského. Pri hodnotení svojej estetiky a literárnych pozícií zostáva Wörlin v osídlach bežných buržoáznych predstáv. Nedokázal pochopiť dialektickú hĺbku estetických názorov veľkého demokrata, pomerne primitívne hodnotí aj román Čo sa má robiť. Podľa Wörlina Černyševskij „osolil svoj román hrdinami, ktorí stelesňujú abstraktné neresti a cnosti“. Autor však nepopiera širokú popularitu románu a skutočnosť, že „noví ľudia“ boli ruskou mládežou vnímaní ako príklad hodný nasledovania a Rachmetov sa na dlhé roky stal „vzorom profesionálneho revolucionára“.
Avšak aj nesmelé sklony k pravde a objektivite v otázkach štúdia ruskej literatúry a dejín sociálneho myslenia znepokojovali strážcov „ortodoxných“ buržoáznych mravov z vedy. Sovietológovia všetkých smerov sa snažili „prehrať“. Randallova nezvyčajná kniha nezostala nepovšimnutá. Hneď v prvej recenzii istého C. A. Mosera jej vyčítali rozchod so „všeobecne uznávanými“ konceptmi. N. G. Pereira sa najskôr v článkoch a potom v špeciálnej monografii ponáhľal nielen s obnovou starých „mýtov“, ale aj s tým, že vo svojich ohováračských obvineniach Černyševského zašiel ďalej než ostatní.
V roku 1975 sa do vojny proti Černyševskému pripojili nové mená. Medzi nimi sa „vyznamenal najmä profesor Kolumbijskej (New York) univerzity Rufus Mathewson“. Vyšiel s urážlivou knihou s názvom „Dobrý hrdina v ruskej literatúre“2. Jedna z početných kapitol s názvom „Soľ soli zeme“ je špeciálne venovaná Černyševskému, jeho estetike a literárnej praxi. Nikolaj Gavrilovič je priamo obvinený (čo sa profesorovi estetiky z nejakého dôvodu zdá hrozné), že „vytvoril konzistentnú a integrálnu doktrínu literatúry pre službu spoločnosti“, a tak sa stal teoretickým hlásateľom sovietskej literatúry tak nenávidenej Mathewsonom. "Celý rozsah jeho (Černyševského. - Yu. M.) vplyvu na sovietske myslenie treba ešte posúdiť," varuje hrozivo bojovný profesor. Kladný hrdina sovietskej literatúry napokon „súhlasí so všetkými možnými obmedzeniami svojich životných potrieb, aby sa stal, ako Rachmetov v Černyševskom, nástrojom dejín“.
Pre buržoázneho bádateľa sa samotná myšlienka, že umenie je odrazom životnej reality, javí ako rúhanie. Čo táto buržoázna buržoázia nepripisuje Černyševskému: jednak skutočnosť, že „úplne popiera tvorivé funkcie umelca“, ako aj to, že napísal: „Čo treba urobiť? z „radikálnej utilitárnej pozície“ a čo „popiera umeleckú predstavivosť“ a napokon aj to, čo predvídali sovietske päťročné plány.
"Čo robiť?" spôsobuje doslova patologickú nenávisť k Mathewsonovi, keďže román je realizáciou estetických princípov, ktoré rozvinul Černyševskij vo svojej dizertačnej práci. V románe vidí mnohé hriechy a je dokonca pripravený odpustiť autorovi neskúsenosť a vraj aj ľahostajnosť k literárnym tradíciám, no nedokáže mu odpustiť to najhoršie – „chyby vyplývajúce zo základných doktrín radikálnej literatúry, formulovaných vtedy a stále platných teraz.” Mathewson „kritizuje“ Černyševského práve z pozície buržoázneho, vystrašeného možnosťou organizovaného boja pracujúceho ľudu o svoju budúcnosť. Zjavne nie je spokojný s výzvou autora "Čo robiť?" čitateľovi – vidieť lepšiu budúcnosť a bojovať o ňu. Pokúša sa odmietnuť úžasný román, odsúdiť ho práve pre jeho účinnosť, pre jeho revolučný význam.
Pri čítaní a premýšľaní o tom sa dnes nemožno ubrániť prekvapeniu, aký prezieravý bol Černyševskij, keď 14. decembra 1862 skoncipoval dielo, ktoré v sebe nesie intelektuálny náboj takej výbušnej sily, proti ktorej ideologickí ochrancovia okoloidúcich svet máva rukami tak neúspešne dodnes.starí ľudia.“
Viac ako storočná aktívna tvorba Černyševského románu Čo treba robiť? na svetlom poli boja za socializmus ešte jasnejšie ukazuje nepochybnú korektnosť V. I. Lenina, ktorý tak vysoko postavil samotného Černyševského, umelecké a ideologické a politické zásluhy jeho románu Čo treba robiť? Už v povojnových rokoch sa o tom dozvedeli ďalšie materiály z knihy spomienok bývalého menševika N. Valentinova „Stretnutia s Leninom“. Takáto mŕtvica je charakteristická. Keď v roku 1904 počas rozhovoru Lenina s Vorovským a Valentinovom začal tento ohovárať román Čo treba robiť?, Vladimír Iľjič sa Černyševského vrúcne postavil. „Uvedomuješ si, čo hovoríš? - hodil na mňa. - Ako môže prísť na myseľ obludná, absurdná myšlienka nazvať dielo Černyševského, najväčšieho a talentovaného predstaviteľa socializmu pred Marxom, primitívne, priemerné? .. Vyhlasujem: je neprijateľné nazývať „Čo má sa to urobiť?“ primitívne a priemerné. Pod jeho vplyvom sa stovky ľudí stali revolucionármi. Mohlo sa to stať, keby Černyševskij písal priemerne a primitívne? Zaujal napríklad môjho brata, uchvátil aj mňa. Zaryl ma hlboko. Kedy ste čítali „Čo robiť?“? Je zbytočné to čítať, ak mlieko na perách nezaschlo. Černyševského román je príliš zložitý, plný myšlienok na to, aby sa dal pochopiť a oceniť už v ranom veku. Sám som to skúsil prečítať, myslím, že v 14 rokoch. Bolo to bezcenné, povrchné čítanie. Ale po poprave môjho brata, vediac, že Černyševského román je jedným z jeho najobľúbenejších diel, som sa pustil do skutočného čítania a sedel som nad ním nie niekoľko dní, ale týždne.Až potom som pochopil hĺbku. Toto je vec, ktorá dáva náboj na celý život.“
V roku 1928 pri oslave 100. výročia narodenia Černyševského A. V. Lunačarskij so značnou iróniou povedal: „Voči Černyševskému sa ustálil nasledujúci postoj: je to, samozrejme, slabý umelec; jeho fiktívne diela sú niečo ako bájka, je v nich dôležitá morálka ... “Lunacharskij sa takýmto úvahám vysmieval, ukázal ich povrchnosť a úplné zlyhanie, zdôraznil, že pre výchovu mládeže je zásadne dôležité oboznamovať ju s románmi Černyševského. . Vyzval literárnu vedu, aby tieto diela študovala hlbšie a oprávnene veril, že štúdium skúseností veľkého demokrata môže pomôcť rozvoju mladej sovietskej literatúry. Odvtedy uplynulo viac ako polstoročie. V našich predstavách o Černyševskom sa veľa zmenilo, veľa sme sa o ňom a jeho práci dozvedeli. Ale závery a rady Lunacharského o význame ľudského a literárneho výkonu II. G. Chernyshevsky, o význame distribúcie jeho kníh pre náš život a literatúru sa dnes zdajú byť veľmi aktuálne.
V októbri 1862, pri zrode myšlienky „Čo treba urobiť?“, napísal Nikolaj Gavrilovič Oľge Sokratovne také hrdé a prorocké riadky: „... náš život patrí histórii; prejdú stovky rokov a naše mená budú ľuďom stále drahé; a budú na nás spomínať s vďakou, keď už zabudnú takmer na všetkých, ktorí s nami žili v rovnakom čase. Preto je potrebné, aby sme sa neznižovali zo strany veselosti charakteru pred ľuďmi, ktorí budú študovať náš život.
A Chernyshevsky sa nespustil ani počas civilnej popravy, ani v baniach Nerchinsk, ani v monstróznom exile Vilyui. S viac ako tromi rokmi pevnosti, trestaneckého nevoľníctva, vyhnanstva za každý rok práce v Sovremenniku sa cárstvo pomstilo svojmu nebezpečnému nepriateľovi. Ale jeho vôľa bola neotrasiteľná. Keď sa v roku 1874 úrady prísľubmi blízkej slobody pokúšali presvedčiť vyčerpaného väzňa, aby podal žiadosť o milosť „najvyššiemu menu“, nasledovala krátka a rázna odpoveď: „Čítal som to. Odmietam podať žiadosť. Nikolaj Černyševskij.
„Úľava“ nastala až v roku 1883, keď takmer pod polárnym kruhom Černyševského tajne previezli do polopúštneho pekla vtedajšieho Astrachanu. Koncom júna 1889, po dlhých rodinných problémoch, sa Chernyshevsky presťahoval do Saratova. Nádherné, ale krátke stretnutie s príbuznými. Zdravie veľkého bojovníka a mučeníka bolo podkopané. 29. októbra 1889 Černyševskij zomrel.
Uplynulo storočie a pol odo dňa, keď sa veľký demokrat a spisovateľ narodil v skromnom saratovskom dome na vysokom brehu Volhy. Na brehoch jeho milovanej rieky sa zmenil život, vietor revolučnej búrky, ktorú predpovedal, prudko otočil dejiny Ruska. Už viac ako tretina ľudstva a tabletiek je na ceste budovania nového, socialistického sveta. Vedení pravdou Vladimíra Iľjiča Lenina, pokrokoví ľudia dnešného sveta vedia, čo robiť, aby zachránili a skrášlili planétu Zem. A v tom všetkom - značný podiel práce, talentu, odvahy a pórov Nikolaja Chernyshevského, ktorý miloval ľudí a chcel, aby boli šťastní.
späť .Užitočný materiál na danú tému
