Koncept sociálneho konania je jadrom tvorby M. Webera. Rozvíja zásadne odlišný prístup k štúdiu sociálnych procesov, ktorý spočíva v pochopení „mechaniky“ správania ľudí. V tomto smere zdôvodňuje koncepciu sociálneho konania.

Sociálne pôsobenie (nečinnosť, neutralita) je podľa M. Webera konaním, ktoré má subjektívny „význam“ bez ohľadu na mieru jeho prejavu. Sociálne jednanie je správanie človeka, ktoré podľa subjektívne predpokladaného zmyslu (cieľov, zámerov, predstáv o niečom) konajúcej osoby koreluje so správaním iných ľudí a na základe tohto významu možno jednoznačne vysvetliť. Inými slovami, sociálne je také konanie, „ktoré v súlade so svojím subjektívnym významom zahŕňa v konajúcom človeku postoje k tomu, ako budú konať iní a je orientované ich smerom“. To znamená, že sociálna činnosť zahŕňa vedomú orientáciu subjektu na odpoveď partnera a „očakávanie“ určitého správania, hoci z toho nemusí nasledovať.

V každodennom živote každý človek, ktorý vykonáva určitú činnosť, očakáva odpoveď od tých, s ktorými je táto činnosť spojená.

Sociálnemu konaniu sú teda vlastné dva znaky: 1) prítomnosť subjektívneho významu aktéra a 2) orientácia na odpoveď druhého (iných). Absencia niektorého z nich znamená nesociálne pôsobenie. M. Weber píše: „Ak si na ulici veľa ľudí otvorí dáždniky v rovnakom čase, keď začne pršať, potom sa (spravidla) činnosť jedného sústreďuje na činnosť druhého a činnosť všetko je rovnako spôsobené potrebou ochrany pred dažďom.“ Ďalší príklad nesociálneho konania, ktorý uvádza M. Weber, je nasledovný: náhodná zrážka dvoch cyklistov. Takáto akcia by bola spoločenská, ak by jeden z nich mal v úmysle naraziť do druhého, za predpokladu reakcie druhého cyklistu. V prvom príklade chýba druhá funkcia, v druhom chýbajú obe funkcie.

V súlade s naznačenými znakmi M. Weber rozlišuje typy sociálnych akcií.

tradičné spoločenské akcie. Na základe dlhého zvyku ľudí, zvyku, tradície.

Afektívna sociálna akcia. Na základe emócií a nie vždy realizovaných.

Hodnotovo-racionálne pôsobenie. Na základe viery v ideály, hodnoty, vernosti „prikázaniam“, povinnosti atď. M. Weber píše: „Čisto hodnotovo racionálny človek koná, ktorý bez ohľadu na predvídateľné následky koná v súlade so svojím presvedčením a robí to, čo od neho, ako sa mu zdá, vyžaduje povinnosť, dôstojnosť, krása, náboženské predpisy, úcta. či význam nejakého „prípadu“ je hodnotovo-racionálnym konaním ... vždy ide o konanie v súlade s „prikázaniami“ alebo „požiadavkami“, ktoré konajúci subjekt považuje za uložené. Tento typ sociálneho konania je teda spojený s morálkou, náboženstvom a právom.

Účelová akcia. Na základe snahy o cieľ, výberu prostriedkov, účtovania výsledkov činnosti. M. Weber to charakterizuje takto: „Ten, kto orientuje činy v súlade s cieľom, prostriedkami a vedľajšími túžbami a zároveň racionálne zvažuje oba prostriedky vo vzťahu k cieľu, ako ciele vo vzťahu k postranným túžbam, a napokon a rôzne možné ciele vo vzájomnom vzťahu. Tento typ akcie nie je spojený so žiadnou konkrétnou oblasťou činnosti, a preto ho M. Weber považuje za najrozvinutejší. Porozumenie vo svojej najčistejšej forme sa odohráva tam, kde máme cieľavedomé racionálne konanie.

Vyššie uvedené chápanie sociálneho konania má výhody aj nevýhody. Medzi výhody patrí odhalenie mechanizmu ľudskej činnosti, definovanie hybných síl ľudského správania (ideály, ciele, hodnoty, túžby, potreby atď.). Nevýhody nie sú o nič menej významné:

1) Koncept sociálneho konania nezohľadňuje náhodné, ale niekedy veľmi významné javy. Sú buď prírodné (prírodné katastrofy) alebo sociálne (hospodárske krízy, vojny, revolúcie atď.). Náhodné pre danú spoločnosť, pre daný subjekt, nenesú žiadny subjektívny význam a navyše ani očakávanie recipročného pohybu. História by však mala veľmi mystický charakter, keby v nej náhoda nehrala žiadnu rolu.

2) Pojem spoločenského konania vysvetľuje iba priame činy ľudí, pričom z dohľadu sociológa vynecháva dôsledky druhej, tretej a ďalších generácií. Koniec koncov, neobsahujú subjektívny význam herca a nie je tu ani očakávanie recipročného ťahu. M. Weber podceňuje objektívny význam subjektívneho významu správania ľudí. Veda si sotva môže dovoliť taký luxus. Štúdiom len priameho sa M. Weber mimovoľne približuje k pozitivizmu Comta, ktorý trval aj na skúmaní priamo zmyslovo vnímaných javov.

3 Racionalizácia verejného života

Hlavnou Weberovou myšlienkou je myšlienka ekonomickej racionality, ktorá našla konzistentné vyjadrenie v jeho súčasnej kapitalistickej spoločnosti s jej racionálnym náboženstvom (protestantizmus), racionálnym právom a vládou (racionálna byrokracia), racionálnym peňažným obehom atď. Ťažiskom weberovskej analýzy je vzťah medzi náboženským presvedčením, postavením a štruktúrou sociálnych skupín. Myšlienka racionality dostala sociologický vývoj v jeho koncepte racionálnej byrokracie ako najvyššieho stelesnenia kapitalistickej racionality. Vlastnosti Weberovej metódy v spojení sociologického, konštruktívneho myslenia s konkrétnou historickou realitou, čo umožňuje definovať jeho sociológiu ako „empirickú“.

M. Weber nie náhodou usporiadal štyri typy sociálnych akcií, ktoré opísal, v poradí rastúcej racionality, hoci prvé dva typy celkom nezodpovedajú kritériám sociálneho konania. Tento poriadok podľa neho vyjadruje trend historického procesu. História postupuje s určitými „prekážkami“ a „odchýlkami“, ale racionalizácia je stále svetohistorický proces. Vyjadruje sa predovšetkým v nahradení vnútorného lipnutia na zaužívaných mravoch a obyčajoch systematickým prispôsobovaním sa záujmom.

Racionalizácia pokrývala všetky sféry verejného života: ekonomiku, manažment, politiku, právo, vedu, život a voľný čas ľudí. To všetko sprevádza kolosálne posilnenie úlohy vedy, ktorá je čistým typom racionality. Racionalizácia je výsledkom kombinácie viacerých historických faktorov, ktoré determinovali vývoj Európy za posledných 300 – 400 rokov. V určitom období sa na určitom území prelínalo niekoľko javov, ktoré niesli racionálny začiatok:

staroveká veda, najmä matematika, následne spojená s technikou;

rímske právo, ktoré predchádzajúce typy spoločnosti nepoznali a ktoré sa vyvinulo v stredoveku;

spôsob podnikania presiaknutý „duchom kapitalizmu“, to znamená, že vzniká oddelením pracovnej sily od výrobných prostriedkov a vzniká „abstraktná“ práca prístupná kvantitatívnemu meraniu.

Weber považoval osobnosť za základ sociologickej analýzy. Veril, že také zložité pojmy ako kapitalizmus, náboženstvo a štát možno pochopiť len na základe analýzy správania jednotlivcov. Získaním spoľahlivých poznatkov o správaní jednotlivca v sociálnom kontexte môže výskumník lepšie pochopiť sociálne správanie rôznych ľudských spoločenstiev. Počas štúdia náboženstva Weber identifikoval vzťah medzi sociálnou organizáciou a náboženskými hodnotami. Podľa Webera môžu byť náboženské hodnoty mocnou silou ovplyvňujúcou sociálne zmeny. Weber teda v knihe Protestantská etika a duch kapitalizmu opísal, ako viera viedla kalvínov k životu práce a šetrnosti; obe tieto vlastnosti prispeli k rozvoju moderného kapitalizmu (kapitalizmus je podľa Webera najracionálnejším typom riadenia). Weber v politickej sociológii venoval pozornosť konfliktu záujmov rôznych frakcií vládnucej triedy; hlavný konflikt v politickom živote moderného štátu je podľa Webera v boji medzi politickými stranami a byrokraciou.

Takto M. Weber vysvetľuje, prečo sa s množstvom podobností medzi Západom a Východom vyvinuli zásadne odlišné spoločnosti. Všetky spoločnosti mimo západnej Európy nazýva tradičnými, pretože im chýba najdôležitejšia vlastnosť: formálno-racionálny princíp.

Pri pohľade z 18. storočia by sa formálne racionálna spoločnosť považovala za stelesnenie spoločenského pokroku. Zosobňovalo veľa toho, o čom myslitelia osvietenstva snívali. Skutočne, za historicky krátky čas, asi dve storočia, sa život spoločnosti zmenil na nepoznanie. Zmenil sa spôsob života a trávenia voľného času ľudí, zmenili sa pocity, myšlienky, hodnotenia ľudí všetkého okolo nich. Pozitívny význam triumfálneho sprievodu racionality naprieč planétou je zrejmý.

No v 20. storočí sa začali prejavovať aj nedostatky racionality. Ak boli v minulosti peniaze prostriedkom na získanie vzdelania potrebného pre osobný rozvoj a dobrú prácu, tak v súčasnosti sa vzdelávanie stáva prostriedkom na zarábanie peňazí. Získavanie peňazí sa stáva jedným zo športov, odteraz prostriedkom k inému cieľu – prestíži. Rozvoj osobnosti tak ustupuje do úzadia a do popredia sa dostáva niečo vonkajšie – prestíž. Vzdelanie sa stalo dekoratívnym atribútom.

Aj v iných oblastiach verejného života začala racionalizácia ukazovať svoje nevýhody. Prečo chodiť, keď máte auto? Prečo spievať „pre seba“, keď existuje magnetofón? Cieľom tu nie je kontemplácia okolia, ale pohyb v priestore, nie sebavyjadrenie duše, ale vedomie, ktoré môj magnetofón a hudba z neho počuli sú „na úrovni“, navyše na úrovni decibelov. Formálna racionalizácia ochudobňuje ľudskú existenciu, hoci ju ďaleko posúva vpred z hľadiska účelnosti. A účelný úžitok, hojnosť, pohodlie. Iné nevhodné aspekty života sa považujú za indikátory zaostalosti.

Podstatou racionality je rozum, nie rozum. Navyše, rozum v racionalite často protirečí rozumu a nehodí sa k humanizmu. Povaha racionality nespočíva len v racionalite, ale aj v tom, čo nie je v súlade so zmyslom ľudského života. Zmysel života spoločný pre všetkých ľudí spočíva v spokojnosti so svojou existenciou, ktorú nazývajú šťastím. Spokojnosť so životom nezávisí od obsahu činnosti a dokonca ani od jej sociálneho hodnotenia, v spokojnosti je hranicou ľudskej činnosti. Racionalizácia túto hranicu odstraňuje, ponúka človeku stále nové a nové túžby. Z jednej uspokojenej túžby vzniká ďalšia a tak ďalej donekonečna. Čím viac peňazí máte, tým viac ich chcete mať. Heslo F. Bacona „Vedomosť je sila“ je nahradené heslom „Čas sú peniaze“. Čím viac moci máte, tým viac ju chcete mať a demonštrovať ju všetkými možnými spôsobmi („Absolútna moc absolútne korumpuje“). Sýti ľudia chradnú pri hľadaní „ostrých“ vnemov. Niektorí platia za zastrašovanie, iní za fyzické týranie, ďalší hľadajú zabudnutie vo východných náboženstvách atď.

Ľudia si tiež uvedomili nebezpečenstvo racionalizácie života v 20. storočí. Dve svetové vojny a desiatky lokálnych vojen, hrozba ekologickej krízy v celoplanetárnom meradle podnietili vznik hnutia antiscientizmu, ktorého prívrženci obviňujú vedu z toho, že dáva ľuďom sofistikované prostriedky na vyhladzovanie. Veľkú obľubu si získalo štúdium „zaostalých“ národov, najmä tých v štádiu vývoja doby kamennej. Rozvíja sa cestovný ruch, ktorý poskytuje možnosť zoznámiť sa s kultúrou „tradičných“ spoločností.

Pochopenie sociológie“ od M. Webera.

Neklasický typ vedeckej sociológie vyvinul nemecký mysliteľ Max Weber (1858-1918). Táto metodológia je založená na myšlienke základného protikladu medzi zákonmi prírody a spoločnosti a následne na uznaní potreby existencie dvoch typov vedeckých poznatkov: prírodných vied (prírodných vied) a vied. kultúry (humanitárne znalosti). Na druhej strane sociológia je hraničná veda, ktorá by si od nich mala požičať to najlepšie. Prírodné vedy majú záväzok k exaktným faktom a kauzálnemu vysvetľovaniu reality, zatiaľ čo humanitné vedy majú metódu porozumenia a vzťahu k hodnotám. Preto sa Weberova sociológia nazýva chápanie. Za predmet sociológie považoval Weber nie pojmy „ľudia“, „spoločnosť“ atď., ale iba jednotlivca, pretože je to on, kto má vedomie, motiváciu pre svoje činy a racionálne správanie. Weber zdôraznil dôležitosť toho, aby sociológ chápal subjektívny význam, ktorý uvádza do činnosti samotný jednotlivec. Sociológ, ktorý sleduje reťazec reálnych činov jednotlivca, musí konštruovať ich vysvetlenie na základe pochopenia vnútorných motívov týchto činov. Weberovým hlavným nástrojom na poznanie boli „ideálne typy“, čo sú mentálne logické konštrukcie vytvorené výskumníkom. Tvoria sa zvýraznením jednotlivých znakov reality, ktoré sú najtypickejšie. Všetky sociálne fakty sa podľa Webera vysvetľujú sociálnymi typmi. Weber navrhol typológiu sociálneho konania, typov štátu a racionality. Weber považoval sociálnu štruktúru spoločnosti za multidimenzionálny systém, v ktorom popri triedach a vlastníckych vzťahoch, z ktorých vznikajú, má dôležité miesto postavenie a moc. Podľa Webera existuje niekoľko typov stavu:

Právne, v ktorých je dominancia daná záujmami, t.j. racionálne úvahy tých, ktorí poslúchajú. Dominanciu štátu Weber definoval ako „šancu stretnúť sa s poslušnosťou určitému poriadku“. Byrokracia je čistý typ právneho štátu. Tento typ štátu je zastúpený v Anglicku, Francúzsku a USA.

Tradičné, je určené jednoducho mravmi, zvykmi určitého správania. Tento typ nadvlády je podobný rodine, je patriarchálny, je tu pán, služobníci na ňom osobne závislí a riadiaci aparát. Tradičná nadvláda sa zase delí na dve formy: čisto patriarchálnu a štruktúru správy majetku. Prvá forma sa objavila napríklad v Byzancii, druhá - vo feudálnych štátoch západnej Európy.

charizmatická dominancia. Charizmatické vlastnosti sú špeciálne schopnosti, ani nie tak nadobudnuté, ako skôr udelené zhora, ktoré odlišujú vodcu od jeho súčasníkov. Boli posadnutí, podľa Webera, Budhom, Ježišom, Mohamedom, Caesarom, Napoleonom a ďalšími veľkými poddanými. Tu je úloha autoritárstva obzvlášť veľká, v skutočnosti sa popiera tradícia, právo, racionalita, veľká je úloha náhody.

Ideálne typy spoločenských akcií M. Webera

Jedným z ústredných pojmov weberovskej sociológie je sociálne konanie. Sám Weber to definuje takto: „Činnosť“ nazývame činnosť osoby (bez ohľadu na to, či je vonkajšia alebo vnútorná, či ide o neintervenciu alebo o prijatie pacientom), ak a nakoľko konajúci jednotlivec alebo jednotlivci spájať s ním subjektívne význam. „Sociálnym“ nazývame také konanie, ktoré podľa toho, aký význam má herec alebo herci, koreluje s konaním. iníľudí a zameriava sa na to. Konanie a skutky ľudí však skúmajú aj mnohé iné vedy, najmä história a psychológia. V čom spočíva kvalitatívna originalita čisto sociologických prístupov? V prvom rade fakt, že sociológia študuje zovšeobecnené správanie ľudí, ako keby prebiehalo v určitých ideálnych podmienkach. Zároveň ju zaujíma nielen orientácia konania na iných ľudí, ale aj miera, do akej sú naplnené určitou význam. Pojem významu je odvodený od pomer cieľov a prostriedkov. Štúdium rôznych variantov tejto korelácie vedie Webera ku konštrukcii ideálnej typológie sociálneho konania. Ide o to, že akékoľvek činy a činy vykonávané ľudskými bytosťami možno „merať“ pomocou týchto zvláštnych noriem, to znamená, že ich možno viac-menej zhruba priradiť k jednému zo štyroch ideálnych typov uvedených v tabuľke. Skúsme sa na každú z nich pozrieť podrobnejšie.

Cieľavedomé racionálne konanie. Tento najracionálnejší typ konania sa vyznačuje jasnosťou a uvedomením si cieľa, a to koreluje s racionálne zmysluplnými prostriedkami, ktoré zabezpečujú dosiahnutie tohto, a nie nejakého iného cieľa. Racionalitu cieľa možno overiť dvoma spôsobmi: po prvé z hľadiska vlastného obsahu a po druhé z hľadiska účelnosť(tie. súlad s účelom) zvolených prostriedkov. Ako sociálna akcia (a teda zameraná na určité očakávania zo strany iných ľudí) predpokladá racionálnu kalkuláciu konajúceho subjektu na primeranej reakcii okolitých ľudí na jednej strane a na využití ich správanie k dosiahnutiu vytýčeného cieľa, na strane druhej. Tu je potrebné pripomenúť, že takýto model je predovšetkým ideálnym typom, čo znamená, že skutočné ľudské činy možno pochopiť predovšetkým meraním miery odchýlky od tohto modelu. V niektorých prípadoch nie sú takéto odchýlky príliš výrazné a o skutočnom čine môžeme hovoriť ako o „takmer účelovom“. Ak sú odchýlky výraznejšie, potom nás prakticky vedú k iným druhom sociálneho správania.

Hodnotovo-racionálne pôsobenie. Tento ideálny typ sociálneho konania zahŕňa vykonávanie takých činov, ktoré sú založené na viere v sebestačnú hodnotu činu ako takého, inými slovami, akcia tu pôsobí ako cieľ. Hodnotovo-racionálne konanie podľa Webera vždy podlieha určitým požiadavkám, v ktorých jednotlivec vidí svoju povinnosť. Ak koná v súlade s týmito požiadavkami – aj keď racionálna kalkulácia predpovedá väčšiu pravdepodobnosť nepriaznivých dôsledkov pre neho osobne – potom máme dočinenia s hodnotovo-racionálnym konaním. Klasický príklad hodnotovo-racionálneho konania: kapitán potápajúcej sa lode ho opúšťa ako posledný, hoci je ohrozený na živote. Uvedomenie si takejto orientácie činov, ich korelácia s určitými predstavami o hodnotách - o povinnosti, dôstojnosti, kráse, morálke atď. - už hovorí o určitej racionalite, zmysluplnosti. Ak máme navyše do činenia s dôslednosťou pri realizácii takéhoto správania, a teda s premyslenosťou, potom môžeme hovoriť o ešte väčšej miere jeho racionality, ktorá odlišuje hodnotovo-racionálne pôsobenie povedzme od afektívneho. Zároveň v porovnaní s účelovo-racionálnym typom „hodnotová racionalita“ konania nesie niečo iracionálne, pretože absolutizuje hodnotu, ktorou sa jedinec riadi. „Čisto hodnotovo racionálne,“ tvrdí Weber, „koná ten, kto bez ohľadu na predvídateľné následky koná v súlade so svojím presvedčením a robí to, čo od neho vyžaduje, ako sa mu zdá, povinnosť, dôstojnosť, krása, náboženské predpisy, úcta. alebo dôležitosť nejakej ... „príčiny". Hodnotovo-racionálne konanie... je vždy konaním v súlade s „prikázaniami" alebo „požiadavkami", ktoré aktér považuje za prezentované. Zdá sa, že rozdiel medzi cieľovo orientovaným a hodnotovo racionálnym typom sociálneho konania je približne rovnaký ako medzi pravda a pravda. Prvý z týchto pojmov znamená „to, čo jesť v skutočnosti“, bez ohľadu na systém ideí, presvedčení, presvedčení, ktoré sa vyvinuli v konkrétnej spoločnosti (ako pri tejto príležitosti poznamenáva V.I. Dal: „Všetko, čo jesť, potom pravda; nie jedno a to isté jesť a pravda, pravda Získať tento druh vedomostí naozaj nie je jednoduché, môžete jednoducho dôsledne, krok za krokom, pristupovať – ako to navrhuje pozitivista Comte. táto spoločnosť a predstavy o tom, čo je správne a správne. Inými slovami, pravda je vždy normatívne. Ako ten istý Dal definuje "pravdu": "pravda v skutku, pravda v obraze, v dobre; spravodlivosť, spravodlivosť."

tradičná akcia. Tento typ konania sa formuje na základe nasledovania tradície, to znamená napodobňovania určitých vzorcov správania, ktoré sa vyvinuli v kultúre a sú ňou schválené, a preto prakticky nepodliehajú racionálnemu chápaniu a kritike. Takáto akcia sa uskutočňuje do značnej miery čisto automaticky, podľa ustálených stereotypov je charakteristická túžbou zamerať sa na zaužívané vzorce správania, ktoré sa vyvinuli na základe vlastných skúseností a skúseností predchádzajúcich generácií. Napriek tomu, že tradičné akcie vôbec neznamenajú rozvoj orientácie na nové príležitosti (a možno práve preto), možno práve to tvorí leví podiel na všetkých akciách jednotlivcov. Záväzok ľudí páchať tradičné činy (prejavujúci sa v obrovskom množstve možností) do určitej miery slúži ako základ pre stabilitu existencie spoločnosti a predvídateľnosť správania jej členov. Ako sám Weber podotýka, „...čisto tradičná akcia...je na úplnej hranici a často aj za hranicou toho, čo možno nazvať „zmysluplne“ orientovanou akciou.“

afektívne pôsobenie. Najmenej zmysluplný z ideálnych typov uvedených v tabuľke. Jeho hlavná charakteristika je istá emocionálne stav - záblesk vášne, nenávisti, hnevu, hrôzy atď. Afektívne pôsobenie má svoj „význam“, hlavne v rýchlom odstránení vzniknutého emocionálneho napätia, v uvoľnení. V tomto je priamo proti cieľavedomému racionálnemu konaniu; je tu však určitá podobnosť s hodnotovo-racionálnym konaním, ktoré, ako sme videli, sa tiež nesnaží dosiahnuť nejaký „vonkajší“ cieľ a istotu vidí v samotnom vykonaní konania. "Jednotlivec koná pod vplyvom afektu, ak sa snaží okamžite uspokojiť svoju potrebu po pomste, potešení, oddanosti, blaženej kontemplácii alebo zmierniť napätie z akýchkoľvek iných afektov, bez ohľadu na to, aké nízke alebo jemné môžu byť." typológia môže slúžiť ako dobrá ilustrácia na pochopenie podstaty toho, čo bolo definované vyššie ako „ideálny typ.“ Je nepravdepodobné, že by niektorú zo skutočných akcií vykonávaných v tomto svete skutočnými ľuďmi bolo možné úplne charakterizovať ako patriace k jednému alebo druhému ideálneho typu sociálneho konania. Môžu sa len viac-menej priblížiť k jednému z nich v menšej miere, niesť znaky oboch, aj druhého a tretieho. A každý z ideálnych typov bude plniť funkciu „referenčného meter" - irídiová tyčinka uložená v Parížskej komore mier a váh. typy spoločenských akcií, prísne vzaté, nie sú úplne sociálne - aspoň vo weberovskom zmysle slova. V skutočnosti sú tradičné a najmä afektívne typy konania v mnohých ohľadoch blízke tým typom konania, ktoré sú charakteristické aj pre zvieratá. Prvý z nich - tradičný - možno do značnej miery prirovnať k podmienenému reflexu a druhý - afektívny - k nepodmienenému reflexu. Je zrejmé, že sú produktom intelektu v oveľa menšej miere ako druhý a najmä prvý typ sociálneho konania. S vyššie uvedenou typológiou ideálnych typov sociálnych akcií, jednou z kľúčových myšlienok weberovskej sociológie, myšlienka konzistentného racionalizácia sociálny život. Vo všeobecnosti sa Weberovou vedeckou prácou ako červená niť tiahne myšlienka posilňovania významu racionality s historickým vývojom konkrétnej spoločnosti. Pevne tomu verí racionalizácia Toto je jedna z hlavných tendencií samotného historického procesu. Racionalizácia nachádza svoje vyjadrenie vo zvyšovaní podielu cieľovo orientovaných akcií na celkovom objeme všetkých možných druhov sociálnych akcií a v posilňovaní ich významu z hľadiska štruktúry spoločnosti ako celku. To znamená, že sa racionalizuje spôsob riadenia ekonomiky, racionalizuje sa riadenie, racionalizuje sa spôsob myslenia. A to všetko je podľa Webera sprevádzané kolosálnym posilňovaním sociálnej úlohy vedeckého poznania – tohto naj „čistejšieho“ stelesnenia princípu racionality. Formálna racionalita vo weberovskom zmysle je predovšetkým vypočítavosť všetko, čo sa dá vyčísliť a vypočítať. Typ spoločnosti, v ktorej sa tento druh dominanty objavuje, nazývajú moderní sociológovia priemyselný(hoci ako prvý to tak nazval Saint-Simon a potom Comte tento výraz pomerne aktívne používal). Všetky predtým existujúce typy spoločností volá Weber (a po ňom väčšina moderných sociológov). tradičné. Najdôležitejšou črtou tradičných spoločností je absencia formálneho racionálneho princípu v sociálnych činnostiach väčšiny ich členov a prevaha činov, ktoré sú svojou povahou najbližšie tradičnému typu konania. Formálno-racionálne- toto je definícia uplatniteľná na akýkoľvek jav, proces, činnosť, ktorá nie je prístupná len kvantitatívnemu účtovaniu a výpočtu, ale navyše je do značnej miery obmedzená na svoje kvantitatívne charakteristiky. Samotný pohyb procesu historického vývoja charakterizuje tendencia rastu formálno-racionálnych princípov v živote spoločnosti a čoraz väčšia prevaha účelovo-racionálneho typu sociálneho konania nad všetkými ostatnými. Je zrejmé, že by to zároveň malo znamenať aj zvýšenie úlohy inteligencie vo všeobecnom systéme motivácií a rozhodovania sociálnych subjektov. Spoločnosť, v ktorej dominuje formálna racionalita, je spoločnosťou, kde normou nie je ani tak honba za ziskom, ako skôr racionálne (t. j. rozvážne) správanie. Všetci členovia takejto spoločnosti sa správajú tak, aby všetko využívali racionálne a v prospech všetkých – materiálne zdroje, techniku, peniaze. Napríklad luxus nemožno považovať za racionálny, pretože v žiadnom prípade nejde o rozumné vynaloženie zdrojov. Racionalizácia ako proces, ako historický trend, podľa Webera zahŕňa: 1) v ekonomickej sfére- organizácia továrenskej výroby byrokratickými prostriedkami a výpočet prínosov prostredníctvom systematických hodnotiacich postupov; 2) v náboženstve- rozvíjanie teologických koncepcií intelektuálmi, postupný zánik mágie a vytláčanie sviatostí osobnou zodpovednosťou; 3) v práve- erózia špeciálne upravenej /ad hoc/ tvorby práva a svojvoľného súdneho precedensu deduktívnym právnym uvažovaním na základe univerzálnych zákonov; 4) v politike- úpadok tradičných noriem legalizácie a nahradenie charizmatického vedenia riadnou straníckou mašinériou; päť) v morálnom správaní- väčší dôraz na disciplínu a vzdelanie; 6) vo vede- postupné znižovanie úlohy jednotlivého inovátora a rozvoj výskumných tímov, koordinovaných experimentov a vedeckej politiky riadenej vládou; 7) v spoločnosti ako celku- rozdelenie byrokratických spôsobov riadenia, štátnej kontroly a správy. Koncept racionalizácie bol teda súčasťou Weberovho pohľadu na kapitalistickú spoločnosť ako na akúsi „železnú klietku“, v ktorej by jednotlivec zbavený náboženského zmyslu a morálnych hodnôt čoraz viac podliehal štátnemu dozoru a byrokratickej regulácii. Podobne ako Marxov koncept odcudzenia, aj racionalizácia znamená oddelenie jednotlivca od komunity, rodiny, cirkvi a jeho podriadenosť zákonnej politickej a ekonomickej regulácii v továrni, škole a štáte. Weber teda jednoznačne prezentoval racionalizáciu ako vedúci trend v západnej kapitalistickej spoločnosti. Racionalizácia je proces, pri ktorom sa sféra medziľudských vzťahov stáva predmetom výpočtu a kontroly. Kým marxisti uznávali vedúce postavenie vypočítavosti len v pracovnom procese a továrenskej disciplíne, Weber nachádzal racionalizáciu vo všetkých spoločenských sférach – v politike, náboženstve, ekonomickej organizácii, univerzitnom manažmente, v laboratóriu a dokonca aj v notovej osnove.

Ako môžete vidieť, Max Weber bol vedec s veľmi širokým spoločenským rozhľadom. Zanechal výraznú stopu vo vývoji mnohých aspektov sociálnej vedy, najmä sociológie. Keďže nebol zástancom marxistického prístupu k riešeniu problémov spoločnosti, nikdy túto doktrínu neskresľoval ani nezjednodušoval, zdôrazňujúc, že ​​„analýza spoločenských javov a kultúrnych procesov z hľadiska ich ekonomickej podmienenosti a ich vplyvu bola a - s opatrnosťou, bez dogmatizmu, uplatnenie - zostane v dohľadnej budúcnosti tvorivým a plodným vedeckým princípom. Vo všetkých štúdiách Weber považoval myšlienku racionality za definujúcu črtu modernej európskej kultúry. Racionalita je v protiklade s tradičnými a charizmatickými spôsobmi organizácie sociálnych vzťahov. Ústredným Weberovým problémom je prepojenie medzi ekonomickým životom spoločnosti, materiálnymi a ideologickými záujmami rôznych sociálnych skupín a náboženským vedomím. Weber považoval osobnosť za základ sociologickej analýzy. Veril, že také zložité pojmy ako kapitalizmus, náboženstvo a štát možno pochopiť len na základe analýzy správania jednotlivcov. Získaním spoľahlivých poznatkov o správaní jednotlivca v sociálnom kontexte môže výskumník lepšie pochopiť sociálne správanie rôznych ľudských spoločenstiev. Počas štúdia náboženstva Weber identifikoval vzťah medzi sociálnou organizáciou a náboženskými hodnotami. Podľa Webera môžu byť náboženské hodnoty mocnou silou ovplyvňujúcou sociálne zmeny. Weber v politickej sociológii venoval pozornosť konfliktu záujmov rôznych frakcií vládnucej triedy; hlavný konflikt politického života moderného štátu je podľa Webera v boji medzi politickými stranami a byrokraciou. Myšlienky Maxa Webera sú dnes veľmi módne pre moderné sociologické myslenie Západu. Prežívajú akúsi renesanciu, znovuzrodenie. To naznačuje, že Max Weber bol vynikajúci vedec. Jeho sociálne myšlienky mali, samozrejme, vedúci charakter, ak ich dnes západná sociológia ako veda o spoločnosti a zákonitostiach jej vývoja žiada.

Podobné informácie.

Teória sociálneho konania M. Weber.

Vykonané:

Úvod………………………………………………………………………………………..3

1. Životopis M. Webera………………………………………………………………..4

2. Hlavné ustanovenia teórie sociálneho konania………………………7

2.1 Sociálna činnosť………………………………………………………..7

3. Teória sociálneho konania……………………………………………………….. 17

3.1 Účelné racionálne správanie……………………………………………………………………………….

3.2 Hodnotovo-racionálne správanie………………………………………..22

3.3 Afektívne správanie………………………………………………..23

3.4 Tradičné správanie……………………………………………….24

Záver……………………………………………………………………………….28

Referencie………………………………………………………………………..29

Úvod

Relevantnosť témy. Teória sociálneho konania je „jadrom“ sociológie, manažmentu, politológie, sociológie manažmentu a iných vied M. Webera, a preto je jej význam pre odbornú prípravu veľmi veľký, pretože. vytvoril jeden z najzákladnejších konceptov sociologickej vedy po celú dobu jej existencie - teóriu sociálneho konania ako nástroja na vysvetlenie správania rôznych typov ľudí.

Interakcia človeka ako človeka s okolitým svetom sa uskutočňuje v systéme objektívnych vzťahov, ktoré sa medzi ľuďmi rozvíjajú v ich spoločenskom živote a predovšetkým vo výrobných činnostiach. V každej skutočnej skupine nevyhnutne a prirodzene vznikajú objektívne vzťahy a súvislosti (vzťahy závislosti, podriadenosti, spolupráce, vzájomnej pomoci a pod.). Interakcia a vzťahy sa vytvárajú na základe ľudského konania a správania.

Štúdium teórie sociálneho konania od Maxa Webera, jedného z hlavných konceptov sociológie, umožňuje v praxi zistiť dôvody interakcie rôznych síl v spoločnosti, ľudského správania, pochopiť faktory, ktoré nútia ľudí konať. takto a nie inak.

Účelom práce tohto kurzu– štúdium teórie sociálneho konania M. Webera.

Ciele práce v kurze:

1. Rozšírte definíciu sociálnej akcie.

2. Označte klasifikáciu sociálnych akcií navrhnutú M. Weberom.

1. Životopis M. Webera

M. Weber (1864-1920) patrí k tým univerzálne vzdelaným hlavám, ktorých, žiaľ, s rastúcou diferenciáciou spoločenských vied ubúda. Weber bol najväčším odborníkom v oblasti politickej ekonómie, práva, sociológie a filozofie. Pôsobil ako historik ekonómie, politických inštitúcií a politických teórií, náboženstva a vedy, a čo je najdôležitejšie, ako logik a metodológ, ktorý rozvíjal princípy poznania spoločenských vied.

Max Weber sa narodil 21. apríla 1864 v nemeckom Erfurte. V roku 1882 absolvoval klasické gymnázium v ​​Berlíne a vstúpil na univerzitu v Heidelbergu. V roku 1889 obhájil svoju prácu. Pôsobil ako profesor na univerzitách v Berlíne, Freiburgu, Heidelbergu a Mníchove.

V roku 1904 Weber sa stáva redaktorom nemeckého sociologického časopisu „Archive for Social Science and Social Policy“. Sú tu publikované jeho najvýznamnejšie práce vrátane programovej štúdie „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ (1905). Táto štúdia začína sériu publikácií Webera o sociológii náboženstva, ktorej sa venoval až do svojej smrti. Zároveň sa zaoberal problémami logiky a metodológie spoločenských vied. V rokoch 1916 až 1919 publikoval jedno zo svojich hlavných diel – „Ekonomická etika svetových náboženstiev“. Z posledných Weberových prejavov treba spomenúť správy „Politika ako povolanie“ (1919) a „Veda ako povolanie“.

M. Webera ovplyvnilo množstvo mysliteľov, ktorí v mnohých ohľadoch určovali jeho metodologické princípy aj svetonázor. Z metodologického hľadiska ho v oblasti teórie poznania výrazne ovplyvnili myšlienky novokantovstva a predovšetkým G. Rickerta.

Ako sám priznal, Weber, práce K. Marxa, ktoré ho podnietili študovať problémy vzniku a rozvoja kapitalizmu, mali veľký význam pri formovaní jeho myslenia. Vo všeobecnosti pripisoval Marxa tým mysliteľom, ktorí najsilnejšie ovplyvnili spoločensko-historické myslenie 19. – 20. storočia.

Čo sa týka všeobecného filozofického, ideového plánu, Weber zažil dva rozdielne a v mnohom sa navzájom vylučujúce vplyvy: na jednej strane filozofiu I. Kanta, najmä v mladosti; na druhej strane bol takmer v tom istom období pod vplyvom a bol veľkým obdivovateľom N. Machiavelliho, T. Hobbesa a f. Nietzsche.

Aby sme pochopili zmysel jeho názorov a činov, treba poznamenať, že Kant zaujal Webera predovšetkým svojím etickým pátosom. Kantovej morálnej požiadavke čestnosti a svedomitosti vo vedeckom bádaní zostal verný až do konca života.

Hobbes a najmä Machiavelli naňho urobili silný dojem svojim politickým realizmom. Ako poznamenávajú výskumníci, bola to práve príťažlivosť k týmto dvom vzájomne sa vylučujúcim pólom „(na jednej strane Kantov etický idealizmus s jeho pátosom „pravdy“, na druhej strane politický realizmus s jeho inštaláciou „triezvosti a sily“ ) určil zvláštnu dualitu svetonázoru M. Webera.

Prvé práce M. Webera - "K dejinám obchodných spoločností v stredoveku" (1889), "Rímske agrárne dejiny a ich význam pre verejné a súkromné ​​právo" (1891) - ho okamžite zaradili medzi významných vedcov. . Rozoberal v nich vzťah štátno-právnych útvarov s ekonomickou štruktúrou spoločnosti. V týchto prácach, najmä v rímskych agrárnych dejinách, sa načrtli všeobecné kontúry „empirickej sociológie“ (Weberov výraz), ktorá sa najviac spájala s dejinami. V súlade s požiadavkami historickej školy, ktorá dominovala v nemeckej politickej ekonómii, sa zaoberal vývojom antického poľnohospodárstva v súvislosti so spoločenským a politickým vývojom a nevynechal ani analýzu foriem rodinného života, spôsobu života, zvykov a náboženské kulty.

Veľký vplyv na jeho formovanie ako sociológa mala cesta do Spojených štátov amerických v roku 1904, kde bol pozvaný na prednáškový kurz. V roku 1904 sa Weber stal redaktorom nemeckého sociologického časopisu „Archive of Social Science and Social Policy“. Tu sú publikované jeho najvýznamnejšie práce vrátane programovej štúdie „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ (1905). Táto štúdia začína sériu publikácií Webera o sociológii náboženstva, ktorej sa venoval až do svojej smrti. Zároveň sa zaoberal problémami logiky a metodológie spoločenských vied. V rokoch 1916 až 1919 publikoval jedno zo svojich hlavných diel – „Ekonomická etika svetových náboženstiev“. Z posledných Weberových prejavov treba spomenúť správy „Politika ako povolanie“ (1919) a „Veda ako povolanie“. Svoj výraz Weberovej mentality našli po prvej svetovej vojne. Boli dosť pesimistickí – pesimisti, vo vzťahu k budúcnosti priemyselnej civilizácie, ako aj k vyhliadkam na realizáciu socializmu v Rusku. Nemal od neho žiadne špeciálne očakávania. Bol presvedčený, že ak sa zrealizuje to, čomu sa hovorí socializmus, tak to bude len do konca dovedený systém byrokratizácie spoločnosti.

Weber zomrel v roku 1920, keď nemal čas uskutočniť všetky svoje plány. Posmrtne vyšlo jeho základné dielo „Ekonomika a spoločnosť“ (1921), v ktorom sú zhrnuté výsledky jeho sociologického výskumu.

2. Základné ustanovenia teórie sociálneho konania

Teória konania má v sociológii stabilnú pojmovú základňu, ktorej formovanie ovplyvnili rôzne smery myslenia. Na doplnenie alebo rozšírenie tohto teoretického základu za účelom ďalšieho zdokonaľovania teórie je potrebné vychádzať zo súčasnej úrovne jej rozvoja, ako aj z príspevkov klasikov, ktoré sa dnes začínajú formovať v novom spôsobom. To všetko je potrebné na to, aby bol účinný a nestratil význam pre budúcnosť. Pokiaľ ide o prínos M. Webera k formovaniu teórie konania medzi sociológmi, dnes existuje úplné vzájomné porozumenie. Niet pochýb o tom, že zdôvodnenie sociológie ako vedy o sociálnom konaní predstavovalo radikálny obrat proti pozitivizmu a historizmu, ktorý prevládal v sociálnych vedách na začiatku 20. storočia. V interpretácii jeho názorov však existuje veľa nejasností a nezrovnalostí.

2.1 Sociálna činnosť

Weber definuje konanie (bez ohľadu na to, či sa navonok prejavuje napr. vo forme agresie, alebo je skryté vo vnútri subjektívneho sveta osobnosti, ako utrpenie) ako také správanie, s ktorým si konajúci jednotlivec alebo jednotlivci spájajú subjektívne predpokladaný význam. len vtedy, ak podľa toho, aký význam predpokladá herec alebo herci, koreluje s konaním iných ľudí a sústreďuje sa naň." A za ústrednú úlohu vyhlasuje vysvetlenie sociálneho konania. Vo svojej kvalitatívnej originalite sa líši od reaktívneho správania, pretože vo svojom základe vychádza zo subjektívneho významu.Je to vopred vytvorený plán alebo projekt konania.Ako sociálne sa od reaktívneho správania líši tým, že tento význam súvisí s konaním iného.Sociológia sa preto musí venovať k štúdiu faktov sociálneho konania.

Weber takto definuje sociálnu činnosť. „Činnosť“ by sa mala nazývať ľudské správanie (nezáleží na tom, či ide o vonkajšiu alebo vnútornú činnosť, nekonanie alebo podstupovanie), ak a pokiaľ s tým činiteľ alebo činitelia spájajú nejaký subjektívny význam. „Ale „sociálna činnosť“ by sa mala nazývať taká, ktorá vo svojom význame, naznačená aktérom alebo aktérmi, súvisí so správaním druhých, a teda je orientovaná vo svojom priebehu.“ Na základe toho „akciu nemožno považovať za sociálnu, ak je čisto imitačná, keď jednotlivec pôsobí ako atóm davu, alebo keď sa riadi nejakým prírodným javom“.

Cieľom je výrazné pochopenie a vysvetlenie sociálnej reality, ktorá sa javí ako výsledok výraznej sociálnej aktivity.

sociálne pôsobenie, sa podľa Maxa Webera vyznačuje dvoma znakmi, ktoré ho robia sociálnym, t.j. odlišné od obyčajného konania. Sociálna akcia:

1) má význam pre toho, kto to robí,

2) zameraná na iných ľudí.

Význam je určitá predstava o tom, prečo alebo prečo sa táto činnosť vykonáva, je to určité (niekedy veľmi vágne) povedomie a jej smerovanie. Existuje známy príklad, ktorým M. Weber ilustruje svoju definíciu sociálnej akcie: ak sa dvaja cyklisti zrazia na diaľnici, nejde o sociálnu akciu (hoci sa to deje medzi ľuďmi) ​​– vtedy vyskočia a začnú veci si medzi sebou urovnať (prisahať alebo pomôcť priateľovi).priateľovi), potom akcia nadobúda vlastnosti soc.

Ak analyzujeme sociálne konanie ako systém, možno v ňom rozlíšiť tieto zložky:

1) konajúca osoba (predmet konania)
2) predmet konania (osoba, na ktorú sa pôsobí)
3) prostriedok alebo nástroj konania
4) spôsob konania alebo spôsob použitia prostriedkov konania
5) výsledok akcie alebo reakcie osoby, na ktorú sa pôsobí.

Sociálne konanie by sa malo odlíšiť od pojmu „správanie“. Správanie je odpoveďou na akciu. Sociálne pôsobenie je systém akcií, prostriedkov a metód, ktorými sa jednotlivec alebo skupina pokúša zmeniť správanie, postoje alebo názory iných jednotlivcov alebo skupín.

Sociálna akcia, jej výkon vyžaduje, aby subjekt mal určitý postoj alebo silný sklon k vykonaniu určitého konania.

Sociálne konanie, píše Weber, sa považuje za konanie, ktorého „subjektívny význam sa vzťahuje na správanie iných ľudí“. Na základe toho nemožno považovať akciu za sociálnu, ak je čisto imitačná, keď jednotlivec vystupuje ako atóm davu, alebo keď je orientovaný na nejaký prírodný jav (napríklad akcia nie je sociálna, keď veľa ľudí otvorené dáždniky počas dažďa).

Známky sociálnej akcie:

1 . najdôležitejším znakom sociálneho konania je subjektívny význam – osobné pochopenie možného správania.

2 . dôležitá je vedomá orientácia subjektu na reakciu iných, očakávanie tejto reakcie.

Základnými zložkami akcie sú predmet a objekt akcie.

Predmet- to je nositeľ cieľavedomej činnosti, ten, kto koná s vedomím a vôľou.

Objekt- na čo je akcia zameraná.

AT funkčné aspekt vyniknúť akčné kroky :

1. spojené so stanovením cieľov

2. súvisiace s ich prevádzkovou implementáciou.

V týchto štádiách sa vytvárajú organizačné väzby medzi subjektom a objektom konania. Cieľom je ideálny obraz o priebehu a výsledku akcie. Schopnosť stanoviť si ciele, t.j. k ideálnemu modelovaniu nadchádzajúcich akcií, je najdôležitejšou vlastnosťou človeka ako subjektu konania.

Šesť typov sociálnych akcií podľa ich zamerania:

M. Weber identifikoval šesť typov sociálnej akcie:

1. Správny typ, v ktorom sú účel a zvolené prostriedky objektívne navzájom adekvátne, a teda prísne racionálne.

2. Typ, v ktorom sa prostriedky zvolené na dosiahnutie cieľa zdajú primerané samotnému subjektu. Objektívne nemusia byť.

3. Akcia je približná, bez jasne definovaného cieľa a prostriedkov, podľa zásady „možno sa niečo podarí“.

4. Čin, ktorý nemá presný cieľ, určený konkrétnymi okolnosťami a pochopiteľný len vzhľadom na ne.

5. Žaloba len čiastočne pochopená svojimi okolnosťami. Zahŕňa tiež množstvo nejasných prvkov.

6. Čin, ktorý je spôsobený úplne nepochopiteľnými psychologickými alebo fyzickými faktormi a je nevysvetliteľný z racionálnej pozície.

Táto klasifikácia nie je vymyslená ani špekulatívna. Umožňuje vám usporiadať všetky typy sociálnych akcií podľa stupňa klesajúcej racionality a následne aj zrozumiteľnosti. V skutočnosti je prechod z jedného typu na druhý takmer nepostrehnuteľný. Akumulácia narastajúcich kvantitatívnych rozdielov však nakoniec zmení typ účelového racionálneho konania na jeho opak, na typ iracionálneho, prakticky nepochopiteľného, ​​nevysvetliteľného konania. Len posledné dva typy je potrebné vysvetliť z psychologického hľadiska.

Nie všetky typy akcií – vrátane vonkajších – sú „sociálne“ v zmysle, ktorý sa tu používa. Vonkajšie pôsobenie nemožno nazvať sociálnym, ak je orientované len na správanie sa hmotných predmetov. Vnútorný vzťah je sociálny iba vtedy, ak je orientovaný na správanie druhých. Takže napríklad činy náboženského charakteru nie sú sociálne, ak neprekračujú hranice kontemplácie, modlitba čítaná v samote atď. Riadenie (jednotlivca) je sociálne len vtedy a pokiaľ berie do úvahy správanie iných. V najvšeobecnejšom a najformálnejšom zmysle teda, ak takýto manažment odráža uznanie skutočných práv daného jednotlivca nakladať so svojou ekonomikou podľa vlastného uváženia tretími stranami. Nie všetky typy ľudských vzťahov majú sociálny charakter.

Sociálna akcia nie je identická ani s:

a) uniformné správanie mnohých ľudí (ak veľa ľudí na ulici otvára dáždniky, keď prší, potom to (spravidla) neznamená, že jednanie človeka je zameraná na správanie iných; sú to len rovnaké typy opatrenia na ochranu pred dažďom);

b) taký, ktorý je ovplyvnený správaním druhých (je známe, že správanie človeka je silne ovplyvnené už len tým, že je medzi preplnenou „masou“ ľudí (predmet „masovej psychológie“ študovaný v práci Le Bona ); takéto správanie je definované ako správanie Jednotlivec môže byť aj objektom masového ovplyvňovania rozptýlenými masami ľudí, ak naňho pôsobia súčasne alebo postupne (napríklad prostredníctvom tlače) a ich správanie vníma ako správanie mnohých. Reakcie určitého typu sú možné len vďaka tomu, že sa jednotlivec cíti byť súčasťou „masy“, iným reakciám to naopak bráni.)

M. Weber sa snažil ukázať, ako treba definovať najdôležitejšie sociálne fakty – vzťahy, poriadok, súvislosti – ako osobitné formy sociálneho konania. Ďalšia vec je, že táto túžba nebola v skutočnosti realizovaná. Neuskutočnilo sa systematické vysvetľovanie týchto sociálnych faktov prostredníctvom štúdia jednotlivých činov, ktoré ich tvoria. Sociálna činnosť vedie k sociálnej skutočnosti. Toto je Weberova najdôležitejšia myšlienka. V tomto prípade by sa však mala venovať pozornosť skutočnosti, že nie všetky skutočnosti, ktoré tradičná sociológia skúma, možno vysvetliť ako určité spoločné akcie a tiež vyvrátiť prostredníctvom vysvetlenia jednotlivých akcií účastníkov. Medzi tieto skutočnosti patrí rozdelenie príjmov, spoločenské predstavy o hodnotách. Sociálne predstavy o svete a hodnotách, o ktoré sa jednotlivci usilujú, myšlienky, ktoré zase určujú rôzne javy - to všetko je v centre pozornosti sociálnych vied.

V kontexte Weberovej teórie je potrebné pochopiť princípy, ktorými možno vysvetliť proces vykonávania akcie, z čoho vyplýva jej redukcia na zodpovedajúce motívy. Je tiež potrebné vysvetliť výsledok konania prostredníctvom porozumenia, ktoré zahŕňa stanovenie a preskúmanie tých akcií, ktoré mu predchádzali. Vysvetlenie konania prostredníctvom porozumenia tiež umožňuje brať do úvahy špeciálne princípy a techniky, t.j. ako ich použiť v každom konkrétnom prípade. Weberove úsudky týkajúce sa vysvetlenia činov vedú k teórii toho druhého, ktorá nevkladá veľkú nádej do princípu porozumenia. M. Weber sa pohybuje po tejto ceste, to sa ukáže po skontrolovaní a rekonštrukcii tých špecifických techník, ktoré používa na vysvetlenie konania prostredníctvom porozumenia.

Aby bolo možné vysvetliť tok konania prostredníctvom porozumenia, je potrebné obmedziť sa na súbor pravidiel a požiadaviek. Preto je vo Weberovi užitočné rozlišovať medzi dvoma bodmi:

1. Všeobecné techniky na vysvetlenie konania prostredníctvom porozumenia.

2. Špecifické usmernenie o tom, ako by sa tieto techniky a metódy mali použiť v konkrétnom prípade.

Pre Webera je postupom konania správanie sa za určitých vonkajších podmienok. Jeho vysvetlenie, rovnako ako vysvetlenie akejkoľvek inej udalosti, sa musí uskutočniť tak, že sa podriadi všeobecnému empirickému vzoru, s ktorým sú spojené podmienky konania. V tomto prístupe bude porozumenie hrať dvojakú úlohu.

Priamemu vysvetleniu predchádza špeciálny typ porozumenia, ktorého cieľom je identifikovať typ konania, ktoré je potrebné vysvetliť uzamknutím jeho vonkajších znakov významu alebo účelu tohto konania, čo zahŕňa použitie hypotéz týkajúcich sa spojenia určitých vonkajších znakov s zodpovedajúci účel akcie. Priame vysvetlenie sa musí uskutočniť „vysvetlením porozumenia“. Hovoríme tu o zredukovaní zmyslu konania na jeho subjektívne dôvody, aby sme pochopili, prečo osoba, o ktorú máme záujem, koná takto a nie inak.

Na objavenie týchto subjektívnych základov sa predpokladá svojrázna reprezentácia seba samého na mieste konajúceho jedinca, v podmienkach, v ktorých sa nachádza. Je potrebné sprístupniť úvahy o cieľoch a prostriedkoch, ktoré predchádzali činnostiam, ktoré treba vysvetliť. To naznačuje, že „je potrebné sprístupniť a pochopiť predchádzajúce spojenie pocitov a emócií“.

Weber sa teda domnieva, že konanie je vysvetlené odkazom na konkrétny kauzálny princíp. Pre Webera je vysvetľovanie technikou, v ktorej sa uplatňujú všeobecné pravidlá skúsenosti. Vyslovuje však myšlienku, že základom pre interpretáciu správania je vlastné poznanie každodenného života. Preto všeobecné pravidlá uplatňované pri zverejňovaní dôvodov konania odhaľujú „ich priamu súvislosť s osobnou skúsenosťou, podkladajúcou každodenné poznatky, a preto nie sú presne a nie celkom určite formulované“. Preto Weber vo všeobecnom výklade vysvetľujúceho porozumenia upozorňuje na skutočnosť, že porozumenie nastáva vo svetle všeobecných pravidiel každodenného poznania.

Pre Webera je porozumenie prostriedkom na nájdenie najzreteľnejšieho a najprimeranejšieho vysvetlenia daného konania. Prítomnosť „zrozumiteľne“ definovanej príčiny konania však nie je podmienkou adekvátneho vysvetlenia. Posledné nastáva, keď empirické overenie odhalí, že nájdené vysvetlenie je správne. Ako má taká kontrola vyzerať - Weber nešpecifikuje. S akýmkoľvek konkrétnym vysvetlením konania sa snaží otestovať hypotézy týkajúce sa príčinnej súvislosti určitých vonkajších situácií a subjektívnych dôvodov konania na jednej strane a viacerých dôvodov konania so zodpovedajúcim konaním na strane druhej. . Pre Webera je dôležité stanoviť súlad medzi primeranosťou významu a overením prostredníctvom skúseností.

Tento test zahŕňa niektoré štatistické metódy, historické porovnanie a v krajnom prípade myšlienkový experiment. V tomto teste by chcel Weber overiť predpoklady použité pri vysvetľovaní akcie, pokiaľ ide o existenciu jej determinantov. Napríklad predpoklad o tom, aké ciele, hodnotenia situácie a predstavy o konaní účastníkov, v súlade s cieľom, obsahovali aktéri.

Psychologické chápanie duševných stavov iných ľudí je podľa Webera len pomocným, a nie hlavným nástrojom historika a sociológa. Možno sa k nemu uchýliť len vtedy, ak úkon, ktorý sa má vysvetliť, nemožno pochopiť podľa jeho významu.

„Pri vysvetľovaní iracionálnych momentov konania môže chápavá psychológia skutočne poskytnúť nepochybne dôležitú službu. Ale to, - zdôrazňuje, - nič nemení na metodických princípoch.

Priamo najzrozumiteľnejšie vo svojej sémantickej štruktúre je konanie orientované subjektívne prísne racionálne v súlade s prostriedkami, ktoré sa považujú za jedinečne primerané na dosiahnutie jednoznačných a jasne vnímaných cieľov.

Najviac „zrozumiteľná“ akcia je zmysluplná, t.j. smerujúce k dosiahnutiu cieľov jasne uznaných samotným konajúcim jednotlivcom a na dosiahnutie týchto cieľov použiť prostriedky, ktoré sám konajúci jednotlivec uznal za primerané. Vedomie konajúceho jedinca je teda nevyhnutné na to, aby skúmaná akcia pôsobila ako sociálna realita.

Pri vysvetľovaní akcie Weber pripisuje rozhodujúci význam motívom. Preto sa typológia akcií vzťahuje na existujúce typy motivácie. V rámci tohto prístupu jednotlivec vystupuje ako niečo samozrejmé, ako počiatočná danosť. Spoločnosť je súbor ľudí a spojenia medzi nimi. Weber sa zaujíma o vytvorenie určitého stereotypu orientácie, ktorý je pre mnohých jedincov povinný. Predpokladá existenciu zodpovedajúcich hodnôt noriem. Konzistencia vzniká vtedy, keď sú účastníci interakcie orientovaní na tento stereotyp. Preto sociológia vysvetľuje, chápe zmysel konania, ktoré je pod ním zhrnuté. V tomto kontexte je spoločnosť pre Webera niečím, čo je vedome regulované.

M. Weber považuje za determinant konania len jeho cieľ a nevenuje náležitú pozornosť okolnostiam, ktoré to umožňujú. Neurčil dostatočné podmienky na to, aby sa zistilo, medzi akými alternatívami konania si človek vyberá. Nemá úsudky o tom, aké ciele akcie a v akých situáciách má aktér, a napokon, aké možnosti akcie vedúcej k tomuto cieľu subjekt vidí a aký typ selekcie medzi nimi robí.

3. Teória sociálnej akcie

Weber identifikuje štyri typy aktivít so zameraním na možné skutočné správanie ľudí v živote:

- cieľavedomý,

- hodnotovo racionálny,

- afektívny,

- tradičné.

Obráťme sa na samotného Webera: „Sociálna činnosť, ako každá činnosť, môže byť definovaná:

1) účelovo racionálne, to znamená očakávaním určitého správania predmetov vonkajšieho sveta a iných ľudí a pri použití tohto očakávania ako „podmienky“ alebo ako „prostriedku“ na racionálne riadené a regulované ciele (kritérium racionality je úspech);

2) hodnotovo-racionálne, to znamená vo vedomom presvedčení o etickej, estetickej, náboženskej alebo inej chápanej bezpodmienečnej vlastnej hodnote (sebahodnote) určitého správania, braného jednoducho ako takého a bez ohľadu na úspech;

3) afektívne, najmä emocionálne - prostredníctvom skutočných afektov a pocitov;

4) tradične, teda prostredníctvom zvyku.

Ideálne typy spoločenských akcií

3.1 Účelné racionálne správanie

V "Ekonomika a spoločnosť" sa to nazýva inak: najprv "racionálne", neskôr - "účelové", čo odhaľuje dve charakteristické črty:

1. Je „subjektívne zameraná na cieľ“, t.j. na jednej strane z jasne vedomého účelu žaloby, ktorý nevzbudzuje pochybnosti o jej realizácii. Na druhej strane je vedomou myšlienkou, že vykonaná akcia dosiahne cieľ s najnižšími nákladmi.

2. Táto akcia je „správne orientovaná“. To predpokladá, že v tomto prípade sa použije predpoklad, že akcia, ktorá nás zaujíma, je v súlade s jej cieľom. Závisí to od toho, že predstavy subjektu o tejto situácii – nazvime ich podmienečne „ontologické“ poznatky – boli správne, ako aj predstavy o tom, aké akcie môže použiť na dosiahnutie zamýšľaného cieľa. Tieto reprezentácie budeme podmienečne nazývať „monologické“ poznatky. Schematicky možno činnosť zameranú na cieľ opísať pomocou nasledujúcich determinantov:

1. Jasné pochopenie cieľa je tu kľúčové v tom zmysle, že sa spochybňujú nežiaduce dôsledky pre iné subjektívne ciele, ktoré môžu vzniknúť v procese jeho realizácie. Táto akcia sa vykonáva v danej situácii s najmenej nákladnými prostriedkami na jej realizáciu.

2. Účelné racionálne konanie možno definovať nepriamo, vďaka existencii dvoch špeciálnych determinantov:

a) prostredníctvom správnej informácie o jedinečnosti danej situácie a príčinnej súvislosti rôznych konaní s realizáciou cieľa sledovaného v tejto situácii, t.j. prostredníctvom správnych „ontologických“ alebo „nomologických“ vedomostí;

b) v dôsledku vedomého výpočtu primeranosti a konzistentnosti opatrení prijatých na základe dostupných informácií. To zahŕňa realizáciu najmenej štyroch operácií:

1. Racionálny výpočet tých akcií, ktoré môžu byť možné s určitou mierou pravdepodobnosti. Môžu byť tiež prostriedkom na dosiahnutie cieľa.

2. Vedomý výpočet dôsledkov činov, ktoré môžu pôsobiť ako prostriedky, a to zahŕňa venovanie pozornosti tým nákladom a nežiaducim následkom, ktoré môžu vzniknúť v dôsledku frustrácie iných cieľov.

3. Racionálny výpočet požadovaných dôsledkov akéhokoľvek konania, ktoré sa považuje aj za prostriedok. Malo by sa zvážiť, či je to prijateľné vzhľadom na nežiaduce dôsledky.

4. Dôkladné porovnanie týchto akcií, zváženie, ktoré z nich vedú k cieľu s najnižšími nákladmi.

Tento model by sa mal použiť pri vysvetľovaní konkrétnej akcie. M. Weber zároveň načrtáva dve základné triedy odchýlok od modelu cieľavedomého konania.

1. Aktér vychádza z nepravdivých informácií o situácii a o možnostiach konania, ktoré môže viesť k realizácii cieľa.

2. Herec prejavuje hodnotovo-racionálne, afektívne alebo tradičné pôsobenie, ktoré

a) nie je určený jasným uvedomením si cieľa, čo spochybňuje frustrácie iných cieľov, ktoré vznikajú pri jeho realizácii. Sú charakterizované prostredníctvom cieľov, ktoré sa priamo realizujú bez zohľadnenia iných cieľov.

b) Neurčuje sa racionálnym výpočtom proporcionality a konzistentnosti opatrenia vo vzťahu k situácii, vykonaným na základe dostupných informácií. Takéto činy sa považujú za obmedzenie racionality – čím ďalej sa od nej odchyľujú, tým viac odhaľujú iracionálne znaky. Preto Weber stotožňuje neracionálne s iracionálnym.

Takže na jednej strane je hodnotovo-racionálne pôsobenie založené na cieli, ktorého realizácia nezohľadňuje dôsledky, ktoré je potrebné predvídať. Na jednej strane je toto pôsobenie do určitej miery dôsledné a systematické. Vyplýva to zo stanovenia tých imperatívov, ktoré sú zodpovedné za výber akčných alternatív.

Účelová racionalita je podľa Webera len metodologickým, a nie ontologickým postojom sociológa, je prostriedkom analýzy reality, a nie charakteristikou tejto reality samotnej. Weber osobitne zdôrazňuje tento bod: „Túto metódu,“ píše, „samozrejme, treba chápať nie ako racionalistický predsudok sociológie, ale len ako metodologický prostriedok, a preto ju netreba považovať napr. viera v skutočnú prevahu racionálneho princípu nad životom. Nehovorí totiž absolútne nič o tom, do akej miery racionálne úvahy určujú skutočné konanie v skutočnosti. Tým, že si Weber zvolil ako metodologický základ cielene orientovanú činnosť, dištancuje sa od tých sociologických teórií, ktoré berú sociálne „totality“ za svoju počiatočnú realitu, ako napríklad: „ľudia“, „spoločnosť“, „štát“, „ekonomika“ atď. d. V tejto súvislosti ostro kritizuje „organickú sociológiu“, ktorá považuje jednotlivca za súčasť určitého sociálneho organizmu, silne namieta proti uvažovaniu o spoločnosti podľa biologického modelu: koncept organizmu aplikovaný na spoločnosť môže byť iba metamorfózou - nič viac.

Organistický prístup k štúdiu spoločnosti abstrahuje od skutočnosti, že človek je bytosť konajúca vedome. Analógia medzi jednotlivcom a bunkou tela je možná len za podmienky, že faktor vedomia je uznaný ako bezvýznamný. Weber proti tomu namieta a predkladá model sociálneho konania, ktorý tento faktor akceptuje ako podstatný.

Práve cieľavedomé racionálne konanie slúži Weberovi ako model sociálneho konania, s ktorým sú v korelácii všetky ostatné typy konania. Weber ich uvádza v tomto poradí: „Existujú tieto typy akcií:

1) viac-menej približne dosiahnutý správny typ;

2) (subjektívne) cieľovo orientovaný typ;

3) akcia, viac-menej vedome a viac-menej jedinečne racionálne zameraná na cieľ;

4) činnosť, ktorá nie je zameraná na cieľ, ale je zrozumiteľná vo svojom význame;

5) akcia, vo svojom význame viac-menej pochopiteľne motivovaná, ale porušovaná – viac či menej silno – vpádom nepochopiteľných prvkov, a napokon,

6) akcia, pri ktorej sú úplne nepochopiteľné duševné alebo fyzické skutočnosti spojené „s“ osobou alebo „v“ osobe nepostrehnuteľnými prechodmi“

3.2 Hodnotovo-racionálne správanie

Tento ideálny typ sociálneho konania zahŕňa vykonávanie takých činov, ktoré sú založené na viere v sebestačnú hodnotu činu ako takého, inými slovami, akcia tu pôsobí ako cieľ. Hodnotovo-racionálne konanie podľa Webera vždy podlieha určitým požiadavkám, v ktorých jednotlivec vidí svoju povinnosť. Ak koná v súlade s týmito požiadavkami – aj keď racionálna kalkulácia predpovedá väčšiu pravdepodobnosť nepriaznivých dôsledkov pre neho osobne – potom máme dočinenia s hodnotovo-racionálnym konaním. Klasický príklad hodnotovo-racionálneho konania: kapitán potápajúcej sa lode odchádza ako posledný, hoci je v ohrození života. Uvedomenie si takejto orientácie činov, ich korelácia s určitými predstavami o hodnotách - o povinnosti, dôstojnosti, kráse, morálke atď. - už hovorí o určitej racionalite, zmysluplnosti. Ak máme navyše do činenia s dôslednosťou pri realizácii takéhoto správania, a teda s premyslenosťou, potom môžeme hovoriť o ešte väčšej miere jeho racionality, ktorá odlišuje hodnotovo-racionálne pôsobenie povedzme od afektívneho. Zároveň v porovnaní s účelovo-racionálnym typom „hodnotová racionalita“ konania nesie niečo iracionálne, pretože absolutizuje hodnotu, ktorou sa jedinec riadi.

„Čisto hodnotovo racionálne,“ píše Weber, „koná ten, kto bez ohľadu na predvídateľné následky koná v súlade so svojím presvedčením a robí to, čo od neho vyžaduje, ako sa mu zdá, povinnosť, dôstojnosť, krása, náboženské predpisy, úcta. alebo dôležitosť nejakého ... "prípadu." Hodnotovo-racionálne konanie ... je vždy konaním v súlade s prikázaniami alebo požiadavkami, ktoré aktér považuje za prezentované. V prípade hodnotovo-racionálneho konania sa účel konania a konanie samotné zhodujú, nerozoberajú sa, rovnako ako pri afektívnom konaní; nežiaduce účinky, v prvom ani v druhom, sa neberú do úvahy.

Zdá sa, že rozdiel medzi cieľovo orientovaným a hodnotovo racionálnym typom sociálneho konania je približne rovnaký ako medzi pravda a pravda. Prvý z týchto pojmov znamená „to, čo jesť v skutočnosti "bez ohľadu na systém predstáv, presvedčení, presvedčení, ktoré sa v konkrétnej spoločnosti vyvinuli. Získať takýto druh vedomostí naozaj nie je jednoduché, jednoducho k nim možno pristupovať dôsledne, krok za krokom, spôsobom, ktorý Pozitivista Comte navrhuje robiť. Druhý znamená porovnávať to, čo dodržiavate alebo máte v úmysle robiť, s normami všeobecne akceptovanými v tejto spoločnosti a predstavami o tom, čo je správne a správne.

3.3 Afektívne správanie

Ovplyvniť- to je emocionálne vzrušenie, ktoré sa vyvinie do vášne, silného duchovného impulzu. Afekt vychádza zvnútra, pod jeho vplyvom človek koná nevedome. Keďže ide o krátkodobý emocionálny stav, afektívne správanie nie je orientované na správanie druhých alebo na vedomú voľbu cieľa. Stav zmätku pred neočakávanou udalosťou, eufória a nadšenie, podráždenie druhými, depresia a melanchólia – to všetko sú afektívne formy správania.

Vzhľadom na to, že toto pôsobenie je založené na cieli, ktorého realizácia nie je spochybňovaná so stanovenými nežiaducimi dôsledkami pre iné ciele. Ale tento cieľ nie je dlhodobý, ako pri hodnotovo-racionálnom konaní, je krátkodobý a nie stabilný. Afektívne pôsobenie má aj vlastnosť, ktorá nie je subjektívno-racionálna, t.j. nesúvisí s racionálnym výpočtom možných alternatív konania a výberom tých najlepších z nich. Táto akcia znamená pocitom riadenú oddanosť stanoveniu cieľa, ktorá kolíše a mení sa podľa konštelácie pocitov a emócií. Chápanie afektívne stanoveného cieľa vo vzťahu k iným cieľom z hľadiska ich kompatibility, ako aj ich dôsledkov, je tu neproduktívne.

"Jednotlivec koná pod vplyvom vášne, ak sa snaží okamžite uspokojiť svoju potrebu po pomste, rozkoši, oddanosti, blaženej kontemplácii alebo zmierniť napätie z akýchkoľvek iných afektov, bez ohľadu na to, aké nízke alebo rafinované môžu byť."

3.4 tradičné správanie

Nedá sa to ani nazvať vedomým, pretože je založené na otupenej reakcii na zaužívané podnety. Postupuje sa podľa raz prijatej schémy. Rôzne tabu a zákazy, normy a pravidlá, zvyky a tradície pôsobia dráždivo. Prenášajú sa z generácie na generáciu. Taký je napríklad zvyk pohostinnosti, ktorý existuje medzi všetkými národmi. Nasleduje automaticky, na základe zvyku správať sa tak a nie inak.

Tradičné konanie je spojené s pravidlami určitého poriadku, ktorých význam a účel nie sú známe. Pri tomto type akcií existuje cieľ, na dosiahnutie ktorého je potrebná určitá postupnosť akcií. V tomto prípade sa táto postupnosť nevypočítava. V tradičnej orientácii sa priestor pre racionálne myslenie zužuje v dôsledku noriem predpisujúcich v určitom prípade konkrétne ciele a prostriedky na ich realizáciu.

Akciám definovaným stabilnou tradíciou však predchádza neúplné spracovanie informácií o existujúcej situácii, obsahujúce akési „zvyčajné čaro“, na ktoré reagujú tradičnou akciou, a akcie, ktoré v tejto situácii vedú k cieľu.

Ako sám Weber uvádza,

"...čisto tradičná akcia... je na úplnej hranici a často ešte za tým, čo možno nazvať ,zmysluplne' orientovanou akciou."

Presne povedané, iba prvé dva typy konania sú plne sociálne, pretože sa zaoberajú vedomým významom. Keď už hovoríme o raných typoch spoločnosti, sociológ poznamenáva, že v nich dominovali tradičné a afektívne činy av priemyselnej spoločnosti - účelné a hodnotovo racionálne s tendenciou dominovať prvým.

Typy sociálnych akcií, ktoré popísal Weber, nie sú len metodologickým prostriedkom vhodným na vysvetlenie. Weber je presvedčený, že racionalizácia racionálneho konania je tendenciou samotného historického procesu.

Štyri z týchto typov konania zoradil Weber podľa rastúcej racionality: ak tradičné a afektívne činy možno nazvať subjektívne-iracionálne (objektívne sa môžu ukázať ako racionálne), potom hodnotovo-racionálne konanie už obsahuje subjektívne-iracionálne konanie. racionálny moment, keďže herec vedome koreluje svoje činy s určitou hodnotou ako cieľom; tento typ konania je však len relatívne racionálny, keďže v prvom rade je akceptovaná samotná hodnota bez ďalšieho sprostredkovania a zdôvodňovania a (v dôsledku toho) sa neberú do úvahy vedľajšie účinky aktu. Skutočné plynulé správanie jednotlivca, hovorí Weber, je zvyčajne orientované v súlade s dvoma alebo viacerými typmi konania: má tak cielené, ako aj hodnotovo-racionálne, afektívne a tradičné momenty. Pravda, v rôznych typoch spoločností môžu prevládať určité typy konania: v spoločnostiach, ktoré Weber nazval „tradičnými“, prevládajú tradičné a afektívne typy orientácie konania, samozrejme, nie sú vylúčené dva racionálnejšie typy konania. Naopak, v industriálnej spoločnosti nadobúda najväčší význam cieľavedomé jednanie, ale vo väčšej či menšej miere sú tu prítomné aj všetky ostatné druhy orientácie.

Nakoniec Weber poznamenáva, že štyri ideálne typy nevyčerpávajú celú paletu typov orientácie ľudského správania, ale od r možno ich považovať za najcharakteristickejšie, pre praktickú prácu sociológa sú potom celkom spoľahlivým nástrojom.

Typológia nárastu racionality sociálneho konania vyjadrovala podľa Webera objektívny trend historického procesu, ktorý mal napriek mnohým odchýlkam celosvetový charakter. Zvyšujúca sa váha cieľavedomého racionálneho konania, ktoré vytláča hlavné typy, vedie k racionalizácii ekonomiky, riadenia, samotného spôsobu myslenia a spôsobu života človeka. Univerzálna racionalizácia je sprevádzaná nárastom úlohy vedy, ktorá sa ako najčistejší prejav racionality stáva základom ekonómie a manažmentu. Spoločnosť sa postupne transformuje z tradičnej na modernú, založenú na formálnom racionalizme.

Záver

Myšlienky Maxa Webera sú dnes veľmi módne pre moderné sociologické myslenie Západu. Prežívajú akúsi renesanciu, znovuzrodenie. To naznačuje, že Max Weber bol vynikajúci vedec. Jeho sociálne myšlienky mali, samozrejme, vedúci charakter, ak ich dnes západná sociológia ako veda o spoločnosti a zákonitostiach jej vývoja žiada.

Vo Weberovom chápaní nadobúda charakter ľudské konanie sociálna akcia, ak sú v nej dva momenty: subjektívna motivácia jednotlivca a orientácia na iného človeka. Pochopenie motivácie a jej prepojenie so správaním iných ľudí sú nevyhnutnými bodmi sociologického výskumu. Weber tiež identifikoval štyri možné typy skutočného správania ľudí v živote: cielené, celostne racionálne, afektívne a tradičné.

Po takto definovanom zmysle sociálneho konania Weber dospel k záveru, že hlavným ustanovením je racionalita, ktorá sa odráža v súčasnej Weberovej kapitalistickej spoločnosti s jej racionálnym riadením a racionálnou politickou mocou.

Vo všetkých štúdiách Weber považoval myšlienku racionality za definujúcu črtu modernej európskej kultúry. Racionalita je v protiklade s tradičnými a charizmatickými spôsobmi organizácie sociálnych vzťahov. Ústredným Weberovým problémom je prepojenie medzi ekonomickým životom spoločnosti, materiálnymi a ideologickými záujmami rôznych sociálnych skupín a náboženským vedomím. Weber považoval osobnosť za základ sociologickej analýzy.

Štúdium Weberových diel nám umožňuje vyvodiť potrebný záver, že správanie človeka úplne závisí od jeho svetonázoru a záujem, ktorý má každý človek o konkrétnu činnosť, je spôsobený hodnotovým systémom, ktorým sa človek riadi.

Bibliografia:

1. Weber M. Základné sociologické pojmy // Weber M. Vybrané práce. Moskva: Progress, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. História a racionalita (Sociológia Maxa Webera a Weberovská renesancia). Moskva: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. História a racionalita (Sociológia Maxa Webera a Weberovská renesancia). Moskva: Politizdat, 1991.

5. Zborovský G.E. Dejiny sociológie: učebnica - M.: Gardariki, 2004.

6. Dejiny sociológie v západnej Európe a USA. Učebnica pre vysoké školy./ Vedúci redaktor - akademik G.V. Osipov.- M.: Vydavateľstvo NORMA, 2001

7. Dejiny teoretickej sociológie. V 4 tonách / diery. Ed. A kompilátor Yu.N. Davydov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Etapy vývoja sociologického myslenia. -M., 1993.

9. Hoffman A.B. Sedem prednášok z dejín sociológie. -M., 1995.

10. Gromov I. a kol., Západná teoretická sociológia. - Petrohrad, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. sociológia. Prednáškový kurz. -M., 1996.

12. Sociológia. Základy všeobecnej teórie. Návod. / G.V. Osipov a kol.-M., 1998.

13. Sociológia. Učebnica./ Ed. E.V. Tadevosjan. -M., 1995.

14. Frolov S.S. sociológia. -M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociológia: Priebeh prednášok: Učebnica. - Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. K sociologickej vízii morálky a morálnej komunikácie // Sociológia na prahu XXI. storočia: Nové smery výskumu. Moskva: Intelekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Sociálna konštrukcia reality. Pojednanie o sociológii poznania / Per. z angličtiny. E.D. Rutkevič. Moskva: Academia-center, médium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Základy politológie a sociológie: Učebnica. - M .: Vysoká škola, 2001.

19. Kravčenko A.I. "Sociológia M. Webera".

20. Internetové zdroje (, www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

Za východiskový bod výskumu musí brať správanie jednotlivca alebo skupiny jednotlivcov. Samostatný jedinec a jeho správanie je akoby „bunkou“ sociológie, jej „atómom“, tou najjednoduchšou jednotou, ktorá sama už nepodlieha ďalšiemu rozkladu a štiepeniu.

Weber jasne spája predmet tejto vedy so štúdiom sociálnej akcie: „Sociológia... je veda, ktorá sa snaží interpretáciou pochopiť sociálne konanie a tým ho kauzálne vysvetliť proces a vplyv“ [Weber. 1990. s. 602]. Ďalej však vedec tvrdí, že „sociológia nie je v žiadnom prípade zapojená do jednej „sociálnej akcie“, ale je (v každom prípade pre sociológiu, ktorej sa venujeme s tu) jej ústredným problémom, konštitutívnym pre ňu ako vedu“ [Tamtiež, s. 627].

Pojem „sociálna akcia“ vo Weberovej interpretácii je odvodený od akcie vo všeobecnosti, čím sa rozumie také ľudské správanie, v rámci ktorého sa s ním konajúci jedinec spája, alebo presnejšie vkladá doň subjektívny význam. Preto akcia je chápanie človeka jeho vlastnému správaniu.

Po tomto úsudku bezprostredne nasleduje vysvetlenie, čo je to sociálna činnosť: „Sociálnou činnosťou nazývame činnosť, ktorá podľa toho, aký význam predpokladá aktér alebo aktéri, koreluje s konaním iných ľudí a je naň orientovaná“ [ Tamže. S. 603]. To znamená, že sociálna činnosť nie je orientovaná len na seba, ale je orientovaná predovšetkým na druhých. Orientácia na iných Weber nazýva „očakávaním“, bez ktorého nemožno akciu považovať za sociálnu. Tu je dôležité ujasniť si, kto by mal byť označovaný ako „iní“. Samozrejme, sú to jednotlivci, ale nielen. Pod „inými“ sa rozumejú „spoločensky všeobecné“ štruktúry, ako je štát, právo, organizácie, odbory a pod., t.j. tých, na ktorých sa jednotlivec môže a skutočne orientuje vo svojom akcie rátajúc s ich určitou reakciou voči nim.

Je každá akcia sociálna? Nie, argumentuje Weber a uvádza množstvo konkrétnych situácií, ktoré čitateľa presvedčia o opodstatnenosti jeho negatívnej odpovede. Napríklad modlitba nie je spoločenská činnosť (keďže nie je určená na jej vnímanie inou osobou a jej reakciu). Ak vonku prší, uveďte ďalší príklad „nespoločenského“ akcie Weber a ľudia súčasne otvárajú dáždniky, to vôbec neznamená, že jednotlivci orientujú svoje konanie na akcie iní ľudia, len ich správanie je rovnako riadené potrebou dostať sa z dažďa. To znamená, že konanie nemožno považovať za sociálne, ak je determinované orientáciou na nejaký prírodný jav. Weber nepovažuje za svoj „atóm“ sociálnu a čisto imitatívnu činnosť jednotlivca v dave. Ďalší príklad „nesociálneho“ akcie ktoré uvádza obavy akcie, zameraná na očakávanie určitého „správania“ zo strany nie iných jedincov, ale hmotných objektov (prírodné javy, stroje a pod.).

Je teda zrejmé, že sociálne pôsobenie zahŕňa dva body: a) subjektívnu motiváciu jednotlivca (jednotlivcov, skupín ľudí); b) orientácia na druhých (na toho druhého), ktorú Weber nazýva „očakávaním“ a bez ktorej nemožno konanie považovať za sociálne. Jeho hlavným predmetom je jednotlivec. Sociológia môže považovať kolektívy (skupiny) len za deriváty ich konštituentov a/alebo druhov. Oni (kolektívy, skupiny) nie sú nezávislými skutočnosťami, ale skôr spôsobmi organizácie konania jednotlivých jednotlivcov.

Weberova sociálna činnosť prichádza v štyroch typoch: cielená, hodnotovo-racionálna, afektívna a tradičná. Cieľovo orientovaná akcia je akcia založená na očakávaní určitého správania objektov vonkajšieho sveta a iných ľudí a využitie tohto očakávania ako „podmienky“ alebo „prostriedku“ na dosiahnutie svojho racionálne stanoveného a premysleného cieľa“ [Weber. 1990. S. 628]. Racionálne vo vzťahu k cieľu, cieľovo-racionálne pôsobenie je akcie: inžinier, ktorý stavia most, špekulant, ktorý sa snaží zarobiť peniaze; generál, ktorý chce vyhrať vojenské víťazstvo. Vo všetkých týchto prípadoch je cieľovo orientované správanie determinované tým, že jeho subjekt si stanoví jasný cieľ a používa vhodné prostriedky na jeho dosiahnutie.

M. Weber: Koncept sociálneho konania a jeho typy

3.2 Špeciálne druhy sociálneho konania podľa M. Webera

Okrem šiestich typov sociálneho konania, podľa ich orientácie, Weber identifikoval ešte štyri špeciálne typy: cielené, hodnotovo-racionálne, afektívne a tradičné Patrushev A.I. Rozčarovaný svet M. Webera. s.- 103. „Sociálna činnosť, ako každá činnosť, môže byť definovaná:

1) účelovo racionálne, to znamená očakávaním určitého správania predmetov vonkajšieho sveta a iných ľudí pri použití tohto očakávania ako „podmienky“

Alebo ako „prostriedok“ na racionálne riadené a regulované ciele (kritériom racionality je úspech);

2) hodnotovo-racionálne, teda prostredníctvom vedomého presvedčenia o etickej, estetickej, náboženskej alebo inak chápanej bezpodmienečnej vlastnej hodnote (sebahodnote) určitého správania, braného jednoducho ako takého a bez ohľadu na úspech;

3) afektívne, najmä emocionálne - prostredníctvom skutočných afektov a pocitov;

4) tradične, teda prostredníctvom zvyku.

Nie je možné okamžite nevenovať pozornosť skutočnosti, že ani posledné dva typy konania - afektívne a tradičné - nie sú sociálnymi akciami v prísnom zmysle slova, pretože tu nemáme nič spoločné so zmyslovým vedomím a základom konania. Sám Weber poznamenáva, že „prísne tradičné správanie, ako aj čisto reaktívne napodobňovanie, stojí úplne na hranici a často za hranicou toho, čo možno nazvať všeobecne orientovaným na akciu“ podľa významu „veď je to veľmi často len otupená reakcia na zvyčajnú podnety prebiehajúce podľa zaužívaného postoja, ktorý si osvojili. Iba hodnotovo-racionálne a účelovo-racionálne činy sú podstatou spoločenského konania vo weberovskom zmysle slova.

„Čisto hodnotovo racionálne,“ píše Weber, „koná ten, kto bez ohľadu na predvídateľné následky koná v súlade so svojím presvedčením a robí to, čo od neho vyžaduje, ako sa mu zdá, povinnosť, dôstojnosť, krása, náboženské predpisy, úcta. alebo dôležitosť nejakého ... "prípadu." Hodnotovo-racionálne konanie ... je vždy konaním v súlade s prikázaniami alebo požiadavkami, ktoré aktér považuje za prezentované. V prípade hodnotovo-racionálneho konania sa účel konania a konanie samotné zhodujú, nerozoberajú sa, rovnako ako pri afektívnom konaní; nežiaduce účinky, v prvom ani v druhom, sa neberú do úvahy.

Na rozdiel od hodnotovo-racionálneho konania možno posledný, štvrtý typ - účelové racionálne konanie - rozobrať vo všetkých smeroch. „Ten, kto orientuje svoje pôsobenie v súlade s cieľom, prostriedkami a vedľajšími účinkami a zároveň racionálne zvažuje oba prostriedky vo vzťahu k cieľu, ako ciele vo vzťahu k vedľajším účinkom, a napokon rôzne možné ciele vo vzťahu k navzájom.

Štyri z týchto typov konania zoradil Weber podľa rastúcej racionality: ak tradičné a afektívne činy možno nazvať subjektívne-iracionálne (objektívne sa môžu ukázať ako racionálne), potom hodnotovo-racionálne konanie už obsahuje subjektívne-iracionálne konanie. racionálny moment, keďže herec vedome koreluje svoje činy s určitou hodnotou ako cieľom; tento typ konania je však len relatívne racionálny, keďže v prvom rade je akceptovaná samotná hodnota bez ďalšieho sprostredkovania a zdôvodňovania a (v dôsledku toho) sa neberú do úvahy vedľajšie účinky aktu. Vlastné správanie jednotlivca, hovorí Weber, je orientované spravidla v súlade s dvoma alebo viacerými typmi konania: sú v ňom cielené, hodnotovo-racionálne, afektívne a tradičné momenty. Pravda, v rôznych typoch spoločností môžu prevládať určité typy konania: v spoločnostiach, ktoré Weber nazval „tradičnými“, prevládajú tradičné a afektívne typy orientácie konania, samozrejme, nie sú vylúčené dva racionálnejšie typy konania. Naopak, v industriálnej spoločnosti nadobúda najväčší význam cieľavedomé racionálne konanie, ale všetky ostatné typy orientácie sú tu vo väčšej či menšej miere prítomné Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. História a racionalita (Sociológia Maxa Webera a Weberovská renesancia). Moskva: Politizdat, 1991. s. 74.

Nakoniec Weber poznamenáva, že štyri ideálne typy nevyčerpávajú celú paletu typov orientácie ľudského správania, ale od r možno ich považovať za najcharakteristickejšie, potom pre praktickú prácu sociológa sú pomerne spoľahlivým nástrojom Patrushev A.I. Rozčarovaný svet M. Webera. s 105.

Typológia nárastu racionality sociálneho konania vyjadrovala podľa Webera objektívny trend historického procesu, ktorý mal napriek mnohým odchýlkam celosvetový charakter. Zvyšujúca sa váha cieľavedomého racionálneho konania, ktoré vytláča hlavné typy, vedie k racionalizácii ekonomiky, riadenia, samotného spôsobu myslenia a spôsobu života človeka. Univerzálna racionalizácia je sprevádzaná nárastom úlohy vedy, ktorá sa ako najčistejší prejav racionality stáva základom ekonómie a manažmentu. Spoločnosť sa bude postupne transformovať z tradičnej na modernú, založenú na formálnom racionalizme.

Racionalita sa vo Weberovom učení delí na formálnu a materiálnu, pričom rozdiel medzi nimi je veľmi výrazný.

"Formálna racionalita ekonomiky by mala určovať mieru výpočtu, ktorá je pre ňu technicky možná a ktorá sa ňou skutočne uplatňuje." Naopak, materiálna racionalita sa vyznačuje tým, do akej miery akékoľvek poskytovanie materiálnych statkov statkami určitej skupiny ľudí nadobúda alebo môže nadobudnúť podobu ekonomicky orientovaného sociálneho konania v zmysle určitých hodnotových postulátov.

Materiálna racionalita je spojená s hodnotovo-racionálnym typom konania, formálnym - s cieľovo-racionálnym, čím sa mení na racionalitu samu o sebe.

Možnosti aplikácie teórie Hansa Joasa na analýzu moderného spoločenského života

Aby sme urobili konečný záver, či je v teórii sociálneho konania od Maxa Webera miesto pre kreativitu, je potrebné túto teóriu podrobne zvážiť a dospieť k záveru, či v takomto sociálnom konaní môže byť kreativita...

Možnosti aplikácie teórie Hansa Joasa na analýzu moderného spoločenského života

Teraz musíme zvážiť teóriu normatívno-orientačného modelu konania, ktorý navrhuje Emile Durkheim, aby sme tiež dospeli k záveru, či je v teórii sociálneho konania Emila Durkheima miesto pre kreativitu...

M. Weber

Sociologické názory Spencera, Durkheima, Webera

Účelovo-racionálne konanie nie je nejakým univerzálnym typom konania, naopak, dokonca podľa Webera nie je v empirickej realite dominantné. Účelné racionálne konanie je ideálny typ, nie empirické zovšeobecnenie...

Sociologické teórie M. Webera

Koncept sociálneho konania je jadrom tvorby M. Webera. Rozvíja zásadne odlišný prístup k štúdiu sociálnych procesov, ktorý spočíva v pochopení „mechaniky“ správania ľudí...

Sociologická tvorivosť M. Webera

Sociológia by mala podľa Webera považovať za východisko svojho výskumu správanie jednotlivca alebo skupiny jednotlivcov. Samostatný jedinec a jeho správanie je akoby „bunkou“ sociológie, jej „atómom“ ...

Štruktúra sociálnych interakcií

Problém sociálneho konania predstavil Max Weber. Definoval to takto: „Sociálna akcia je taká akcia, ktorá v súlade so svojím subjektívnym významom zahŕňa v protagonistovi postoje k tomu...

teória sociálneho konania sociálny M. Weber (1864--1920) - najväčší nemecký špecialista v oblasti politickej ekonómie, práva, sociológie, filozofie. M. Webera ovplyvnilo množstvo mysliteľov, ktorí do značnej miery určovali jeho svetonázor...

Teórie sociálneho konania v sociálnej práci

Talcott Parsons (1902 - 1979) je známy americký sociológ, ktorý založil štrukturálny funkcionalizmus a teóriu sociálnych systémov. T. Parsonsova štúdia sociálnych systémov je založená na všeobecnej teórii sociálneho konania ...

Teórie sociálneho konania v sociálnej práci

Alexej Nikolajevič Leontiev (1903-1979) - jeden z najvplyvnejších vedcov ruskej psychológie, zakladateľ a dekan fakulty psychológie Moskovskej štátnej univerzity. M.V. Lomonosov. Pri rozvíjaní teórie činnosti A.N. Leontiev sa spoliehal na myšlienky L.S. Vygotsky a M.Ya...

Teórie sociálneho konania v sociálnej práci

M. Weber (1864-1920) - najväčší nemecký špecialista v oblasti politickej ekonómie, práva, sociológie, filozofie. M. Webera ovplyvnilo množstvo mysliteľov, ktorí do značnej miery určovali jeho svetonázor. Medzi nimi G. Rickert, K. Marx, I. Kant, N...

Teória akcie v sociológii

„Akcia“ nazývame činnosť osoby (bez ohľadu na to, či je vonkajšia alebo vnútorná, je redukovaná na nezasahovanie alebo akceptovanie pacientom) ...

Teória akcie v sociológii

Povinnými zložkami akčnej štruktúry sú subjekt a predmet konania. Subjekt je nositeľom cieľavedomej činnosti, tým, kto koná s vedomím a vôľou. Predmet je to, na čo je akcia zameraná...

Teória sociálneho konania M. Webera a jej metodologický význam pre ďalší rozvoj sociológie

M. Weber spája predmet sociológie s chápaním sociálneho konania: „Sociológia,“ píše, „je veda, ktorá sa snaží interpretáciou porozumieť sociálnemu konaniu a tým kauzálne vysvetliť jeho proces a dopad“...