Pri práci na básni „Cigáni“ (1824) Pushkin vytvoril postavy a opísal život Rómov nie slovami iných ľudí - starostlivo študoval ich život a dokonca žil niekoľko dní v cigánskom tábore. V rokoch 1823-1824, ktoré Puškinisti nazývajú časom Puškinovej svetonázorovej krízy, čelil množstvu akútnych životných a tvorivých otázok. Týkali sa predovšetkým voľby životnej cesty (Puškin uvažoval o odchode z Ruska) a literárneho štýlu (básnik prežíval hlboké pochybnosti o perspektívach romantického štýlu). V tejto neľahkej atmosfére úvah a výberu vznikli Cigáni, elégia K moru (1824) a pokračovali práce na prvých kapitolách románu vo veršoch Eugen Onegin.
Zápletka "Gypsy" sa môže zdať veľmi vzdialená od skutočného života. Prečo sa Puškin priklonil k takému exotickému a nereálnemu príbehu? Samozrejme, v čase vzniku diela žije básnik na juhu Ruska a stretáva sa s množstvom nezvyčajných vecí a pre čitateľa zo vzdialených hlavných miest sú zaujímavé zvyky kočovných ľudí. Opis cigánskeho života však nie je v básni na prvom mieste. Jadrom konfliktu básne je stret dvoch protikladných spôsobov života ľudí – civilizácie a primitívnej kultúry. Na začiatku básne Pushkin zobrazuje cigánsky tábor a opisuje v ňom vzhľad hrdinu Aleka.
Zápletka konfliktu básne je načrtnutá v Zemfirinom príbehu o Alekovej túžbe zostať s Cigánmi. Naznačuje to kontrastom slobodného života Rómov:
Ako sloboda, ich nocľah je veselý
A pokojný spánok pod nebom
a dôvody, ktoré k nim Aleka viedli:
Chce byť ako my, cigán;
Prenasleduje ho zákon...
V konvenčnom jazyku romantickej básne by sa slová Zemfiry, že Aleko „sleduje zákon“, nemali chápať tak, že spáchal zločin. Hrdina je dobrovoľný exulant, to je hlavný typ romantického hrdinu, taký je Byronov Childe Harold, väzeň v Puškinovom Zajatcovi z Kaukazu a ďalší. Aleko uteká z kultúry, kde vládne právo a nátlak, osobnosť, sloboda svedomia, myšlienky a slová sú potlačené – to všetko Aleko vyjadruje vo svojom vášnivom monológu k Zemfire.
Alekov útek je bezpodmienečným protestom proti neprijateľnému poriadku pre šľachtica v Rusku, ktorý má politický základ, pretože práve v roku 1824 vzrástla nespokojnosť pokrokovej časti spoločnosti a aktivizovali sa tajné politické spoločnosti. V roku 1824 A.S. Griboedov dokončil komédiu Woe from Wit, v ktorej ostro zosmiešnil inertnú a konzervatívnu spoločnosť tej doby.
Alekov útek je zároveň protestom proti civilizácii, ktorá človeka zbavuje prirodzenej slobody, jednoduchých citov a vzťahov – priateľstva a lásky. Hrdina dúfa, že nájde slušný a slobodný život medzi slobodnými Cigánmi, ktorých životom nezasahuje ani civilizácia, ani kultúra s jej podmienenými zákonmi a obmedzeniami jednotlivca. Podoba Aleka samozrejme obsahuje životopisné črty – nie nadarmo dáva Puškin hrdinovi svoje meno, je možné, že Puškina tak niekto nazval počas jeho pobytu v tábore. Osud literárneho hrdinu Aleka sa navyše podobá na osud Puškina, ktorý je v exile.
Medzitým by sme nemali situáciu konfliktu zjednodušovať, pretože hrdina neuteká z „dusných miest“ len z vlastnej vôle, ale je donútený okolnosťami. V básni sú dva hlavné romantické motívy, ku ktorým sa básnik uchyľuje pri vytváraní obrazu hrdinu - motív úteku a motív vyhnanstva.
Puškin sa nezaoberá jednoduchou opozíciou prírody, slobodným životom tábora a „spútanosťou dusných miest“. Ak by básnik nerozlišoval medzi romantickou fikciou a realitou, asi by Aleka nechal medzi Cigánmi a konflikt by tak vyriešil v prospech jednoduchého, prirodzeného života bez zákonov, bez rozvinutej kultúry. „Poetická divokosť“ Cigánov, slovami Vyazemského, prilákala Puškina ako živé pozadie pre zobrazenie konfliktu. Dokáže však Aleko akceptovať nielen život, ale aj samotné zvyky, nepísané pravidlá života Rómov? Čo znamená ich sloboda?
Vývoj zápletky smeruje k tomu, že po dvoch rokoch Alekovho života v „pokojnom dave“ Rómov došlo k udalosti, ktorá sa preňho stala katastrofou, no pre cigánske zvyky a ich prirodzenú „filozofiu“ to bolo len prirodzené. epizóda: Zemfira stratila o Aleka záujem a podviedla ho, navyše rovnako ľahko a bezmyšlienkovite, ako ho predtým viedla do tábora.
Zemfira spieva pieseň a nazýva Aleka „starým manželom“, ale tento výraz by sa nemal brať doslovne: Aleko nie je starý, je to manžel, ktorý s ňou žije dlho, to znamená znudený manžel. Teraz stretla iného, „čerstvejšieho ako jar, horúcejšie ako letný deň“ a ako mladá rastlinka k nemu siaha. Aleko zúri, zblázni sa, ale to v Zemfire nevyvoláva sympatie, ale strach. Zemfirin otec, aby utešil žiarlivca, rozpráva Alekovi svoj príbeh.
Všimnite si, že Zemfira aj jej matka Mariula opúšťajú svojich manželov so svojimi malými dcérkami, to znamená, že konajú podľa vlastnej vôle, poslúchajú len volanie prírody, nepoznajú ani zodpovednosť, ani povinnosť. Zemfirin otec prijíma túto slobodu rezignovane ako prirodzený zákon života. Taký je cigánsky život, ktorý Aleko nedokázal pochopiť, bez ohľadu na to, ako dlho medzi týmto kmeňom žil. Je nezmieriteľný, vnáša do života Rómov svoje požiadavky, zákony a vôľu. Hlavný morálny konflikt básne je teda spojený s odlišným chápaním vôle: „vôľa“ ako túžba a jej slobodné napĺňanie a „vôľa“ ako potláčanie inej, nátlaku. Tento konflikt je tiež neriešiteľný. Vyvrcholenie konfliktu v básni je pre romantickú poetiku tradičné, odohráva sa v atmosfére prudkých vášní a dramatických akcií. A tak sa uprostred nočného stretnutia Zemfiry s mladým cigánom objaví Aleko. Zemfira zomiera nepokorená, verná svojej prirodzenej slobode, v jej cite nie je tieň večnej lásky a oddanosti, ktorými boli obdarené ich hrdinky romantiky. Môže slobodne milovať každého, kto zaujme jej predstavivosť, pričom hĺbka jej duše zostane nedotknutá.
Nezlučiteľnosť kultúry a divokej slobody, vysokého ducha a hrubej naivity a v dôsledku toho aj neriešiteľnosť konfliktu ukazuje Puškin prostredníctvom milostnej situácie. Rozuzlením básne je vylúčenie Aleka z tábora.
Puškinova myšlienka spočíva v tom, že ani útek zo skutočného života, ani najrozhodnejšia zmena miesta a spôsobu života, ani filozofia či presvedčenie neochráni človeka pred sebou samým, pred „osudnými vášňami“, to znamená, že nemožno uhádnuť budúcnosť a izolujte sa od toho, „neexistuje žiadna ochrana pred osudmi“, musíme smelo napredovať. To vysvetľuje, prečo Puškin poslúchol vôľu cára a odišiel do vyhnanstva v Michajlovskoje a nezvolil útek. V básni sa odráža aj odklon od romantizmu a formovanie nového umeleckého štýlu básnika.
Zdroj (skrátene): Moskvin G.V. Literatúra: 9. ročník: za 2 hodiny 2. časť / G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhin. - M.: Ventana-Graf, 2016
„Cigáni“ sa považujú za poslednú Puškinovu romantickú báseň. Cyklus básní napísaných v období južného exilu spolu s básňami „Bratia lupiči“, „Kaukazský väzeň“ a „Bachčisarajská fontána“ sa nazýva aj „Byronický“. Či je však báseň „Cigáni“ romantická, a ešte viac „byronovská“, je diskutabilná otázka.
Podľa oficiálnej verzie začal Puškin písať túto báseň po niekoľkých dňoch strávených v tábore s besarabskými Cigánmi. Ťažko povedať, či je to pravda alebo len ďalšia pololiterárna anekdota z jeho života. V každom prípade, vo väčšine životopisov sa to hovorí okrajovo, bez podrobností. Je tiež zvláštne, že na rozdiel od zvyšku južných básní boli „Cigáni“ dokončené nie na juhu, ale už v Michajlovskom. K múdrosti tejto básne určite prispela aj nedobrovoľná samota a bod rastu spojený so životnou krízou.
Zápletka, respektíve jej vonkajšia stránka na prvý pohľad jednoduchá ako napríklad vo „Kaukazskom väzňovi“. Ak túto báseň nečítate, ale jednoducho prerozprávate dej, bude vám to pripadať ako ďalšie romantické dielo spomedzi mnohých podobných: hrdina uteká z civilizácie k „deťom prírody“, tie ho nemôžu prijať a on sám nemôže žiť v tejto spoločnosti. Ale v "Cigánoch" nie je všetko také jednoduché, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať.
Pripomeňme si, akými veľkými ťahmi Puškin načrtáva vnútorný portrét hlavného hrdinu v Kaukazskom väzňovi:
Poznal ľudí a svetlo
A on poznal cenu neverného života,
V srdciach priateľov nájdená zrada,
V snoch lásky - bláznivý sen.
V „Cigánoch“ už Puškin Aleka nezobrazuje s takými hustými a nepresnými farbami. Opis Aleka sa navyše v básni nezobrazuje samostatne a on sám je odhalený prostredníctvom dialógov a zápletky, takže ide o úplne živú postavu, nie literárnu. Ako sa uvádza vo všetkých školských esejach, utiekol „zo zajatia dusných miest“, ale tento útek je výsledkom hľadania, reflexie a nie pózy, ako v tom istom „Kaukazskom väzňovi“.
Zemfira si zaslúži osobitnú pozornosť. Často je umiestnený ako voľný divoch. O jej vnútornej slobode existujú vážne pochybnosti. Tu je to, čo hovorí s takým nadšením:
Ale sú tam obrovské komory,
Existujú viacfarebné koberce,
Sú hry, hlučné hostiny,
Oblečenie tamojších panien je také bohaté.
Človek nadobudne dojem, že keby jej Aleko ponúkol, aby utiekla do týchto veľmi dusných miest, okamžite by súhlasila, hoci len žiť na oddeleniach medzi pestrofarebnými kobercami. Aleko si to nevšimne, ale klame si a idealizuje si Zemfiru. Ani tí najinteligentnejší ľudia nie sú imúnni voči takejto klasickej chybe (ako si možno nespomenúť na osobnú drámu poetky spojenú s Natáliou Gončarovou). V snahe udržať si romantického fantóma Aleko apeluje na svojho milovaného: "Nemeň sa, môj jemný priateľ!". Ak to povie, potom sú na to dôvody. Akoby samotnému Puškinovi bolo ľúto, že sa z hrdinky sklamal, no pravda o umení a živote si vyberá svoju daň. Netreba dodávať, že on sám pôjde po ceste Aleka, ktorý sa ožení s Goncharovou.
Prečo Puškin zaradil do svojej básne epizódu o Ovídiovi? Je známe, že Pushkin na juhu sa s ním rád porovnával. Ovídius, ako Aleko, ako Puškin, je synom civilizácie. Spája ich spoločná túžba po prirodzenom prostredí pre nich. Pravdepodobne je tento príbeh pre Aleka zlomový, aj keď potom ešte dva roky blúdi s táborom: chiméra o šťastí v údajnej slobode v ňom stále žije, no rozuzlenie je už neodvratné.
Starý manžel, impozantný manžel,
Režte ma, spáľte ma!
Toto sú piesne, ktoré spievala Zemfira. Áno, a Aleko hovorí: "Nemám rád divoké piesne." Očividne nikdy nemiloval. Bezprostredne po ich potýčke nasleduje veľmi pútavá scéna Alekovho nočného delíria. Najprv vo sne vysloví meno Zemfira, ale po chvíli začne vyslovovať iné meno. koho? Ťažko povedať, ale toto meno je zjavne z minulého života. Veľmi zmysluplná a tajomná epizóda.
Puškin na básni pracoval od januára 1824 do októbra, to znamená, že ju dokončil v Michajlovskom. Postavy a udalosti v mnohom pripomínajú „Kaukazského väzňa“. Ten istý európsky hrdina, spadajúci do stredu takmer primitívneho kmeňa. A tu jeho zásah do života tohto kmeňa znamená smrť hrdinky. A tu sú vášne hrdinu zdrojom katastrofy. Aleko je zobrazený s veľmi nejasnou minulosťou, ale je s istotou známe, že je úplne v zajatí vášní:
Ale bože! Ako hrali vášne
Jeho poslušná duša!
S akým vzrušením kypelo
V jeho zmučenej hrudi!
Báseň stavia do kontrastu svet vášní a ideálny primitívny spôsob života. Koncept primitívnej spoločnosti vychádzal skôr z básnického mýtu zlatého veku. Naopak, éra osvietenstva bola chápaná ako zhubná spoločnosť ľudí. V osvietenej spoločnosti sa človek oddáva svojim vášňam, ktoré kazia zdravé pudy primitívnych ľudí. Puškin ponúka riešenie problému vášní - všetka spása je v mysli, v múdrosti, ktorá sa v básni objavuje v podobe starého cigána (obmedzte nespútané vášne s jasnosťou mysle). Puškin tak ukázal tragickú situáciu moderného človeka, pre ktorého je nemožné žiť v spoločnosti „vzdelaného zhýralosti“ a nie je možné z tejto spoločnosti uniknúť, keďže nikde nemôže zapustiť korene so svojimi neskrotnými vášňami. „Cigáni“ sú nielen poslednou Puškinovou „južnou“ básňou, ale aj poslednou, najzrelšou. Puškin vo filme Cigáni postaví svojho hrdinu do ideálnych podmienok: na úteku z otrockého otroctva, ktoré spútava celú kultúrnu európsku spoločnosť, sa ocitá v absolútne slobodnom prostredí. Puškin v básni vytvára obrazy ideálne slobodnej spoločnosti, ktorej črty sa zďaleka nezhodujú so skutočnými črtami Puškinom známych kočovných besarabských Cigánov. Nie nadarmo výskumníci zdôrazňujú Puškinove odbočky v Cigánoch od skutočnej etnografickej pravdy. Rovnako nepravdivé sú však aj výčitky Puškina z porušovania životnej pravdy a jeho obrana proti týmto výčitkám. Báseň „Cigáni“ nemôžete posudzovať z hľadiska realizmu. Puškin si v ňom nekládol za úlohu podať realistický, pravdivý obraz života cigánskeho kmeňa. Jeho úlohou bolo umiestniť svojho hrdinu do prostredia, kde by mohol naplno uspokojiť svoj vášnivý smäd po slobode. Puškin si zvolil cigánsky tábor ako prostredie najbližšie k ideálu úplne slobodnej spoločnosti, ktoré potreboval. V cigánskom tábore sa Aleko ocitne v atmosfére úplnej slobody; nestretáva sa so žiadnou prekážkou svojich túžob a činov. Aleko opúšťa „otroctvo dusných miest“, „napriek putám osvietenia“, stretáva Zemfiru v stepi a zamiluje sa do nej. Prinesie ho do tábora, do svojho stanu. Starý otec vôbec nenamieta proti zblíženiu Zemfiry s Alekom a na nič sa ho nepýta:
Som rád. Zostaňte až do rána v tieni nášho stanu Alebo zostaňte s nami a zdieľajte, ako chcete ...
Starý cigán, ktorý vezme Aleka do svojho tábora, od neho nič nežiada ani vo vzťahu k spoločnosti:
Chopte sa akéhokoľvek remesla: Železný kui il spievajte piesne A obchádzajte dediny s medveďom.
Aleko medzi cigánmi si užíva úplnú slobodu. Aj keď spácha dvojnásobnú vraždu, Cigáni mu nijako nezasahujú do slobody. Dokonca ho nevylúčia zo svojho tábora, ale jednoducho ho opustia. Aby otestoval podstatu Alekovej vášnivej lásky k slobode, dal Puškin Alekovu slobodu do kontrastu so slobodou jeho milovanej ženy. Romantický hrdina – milovník slobody sa ukázal ako egoista a násilník. Sloboda bola jeho „idolom“, kým bol o ňu zbavený. Po dosiahnutí slobody pre seba nie je schopný rozpoznať to pre ostatných, ak sloboda niekoho iného porušuje jeho osobné záujmy. Ideologická línia básne „Cigáni“ je hlbokým odhalením sebeckej podstaty romantického hrdinu. Zvyčajne sa predpokladá, že expozíciu romantického hrdinu v Cigánoch realizuje Puškin z vyššej pozície, a to tak morálnej, spoločenskej, ako aj literárnej, teda z pozícií realizmu a ľudu. Robí sloboda človeka šťastným? Puškin kladie túto najdôležitejšiu otázku pre romantika v Cigánoch – a rieši ju negatívne. Úplná „sloboda“, úplná absencia prekážok pri realizácii svojich túžob, je možná len za cenu potláčania slobody niekoho iného, porušovania slobodného prejavu túžob a potrieb iného. Alekova sloboda a šťastie narážajú na slobodu a šťastie Zemfiry. Aleko, ktorý tvrdo potrestal porušovateľov svojho šťastia, si to nevracia. Dokonca, ako vidno z básne, necíti potešenie z vykonanej pomsty. Aleko je nešťastný. Sloboda sama o sebe šťastie neprináša. - to chce povedať Puškin v básni „Cigáni“. Puškinovi cigáni sú slobodní, divokí, teda slobodní od „okovy osveta“, sú leniví, nepracujú. Puškin ich kreslí zbabele, bojazlivo. Keď sa Cigáni ráno dozvedeli, že cudzinec, ktorý prišiel do ich tábora, zabil Zemfiru a mladého Cigána, takmer na tento strašný zločin nereagovali: len sa znepokojili a boli bojazliví. Charakteristickým znakom Puškinových cigánov je hanblivosť. Puškin túto ich charakteristiku opäť opakuje ústami starého cigána, pričom nesmelých a milých cigánov priamo stavia do protikladu s odvážnym, hrdým a zlým Alekom. Puškinovi cigáni nemajú žiadne zákony, a tak neorganizujú Alekov proces. Ale ak sú „divokí“, bolo by pre nich prirodzené jednoducho sa s ním vysporiadať bez súdu. Ale Aleka nielenže nezabijú, nedotknú sa ho prstom, dokonca ho ani nenadávajú, nevyčítajú mu... A to vôbec nie z nejakých vznešených principiálnych dôvodov, ale jednoducho preto, že sú "plachý a láskavý v duši." Násilie je im cudzie do takej miery, že ani nie vyhnať Aleko z ich prostredia, no len seba nechaj ho. Dvakrát opakované slová starého cigána – „Nech nás, hrdý muž“ a „nechaj nás“ – zjavne neznamenajú požiadavku, aby Aleko opustil tábor, ale požiadavku, aby ich nenasledoval, keď ho opustia. „Cigáni“ boli dokončené v októbri 1824 a prvýkrát vyšli až o tri roky neskôr, v roku 1827.
Hlavný konflikt básne „Cigáni“ spočíva v konfrontácii predstáv o živote dvoch svetov – sveta mesta, civilizácie a sveta nomádskych primitívností, nezaťažených ťažkými podmienkami prežitia. Civilizácia dáva človeku určitú stabilitu a vonkajšiu rozmanitosť života, no do značnej miery znižuje počiatočnú slobodu človeka zložitými pravidlami – nielen písanými zákonmi, ale aj rituálmi, za ktoré sa už tiež prakticky nedá ísť. Život Rómov v básni je nekomplikovaný a nestresový, počet udalostí v nej za jednotku času je podstatne menší. Jednoduchý nomádsky život v lone prírody s minimálnym výdajom energie na prežitie (okolo sú civilizovaní susedia, ktorí sú pripravení zaplatiť za cigánsku exotiku) kladie minimálne nároky na zodpovednosť každého člena takejto komunity. Motív Alekovho úteku z mesta a príchodu k Cigánom Aleko uteká z mesta, pretože pre jeho zapálené srdce s mocnými vášňami je neúnosný život v umelých obmedzeniach, kde je všetko presiaknuté falošnosťou a pokrytectvom a kde je podstata človeka je skrytý, opradený mnohými konvenciami. Chápe, že svojou úprimnosťou je odsúdený na nepochopenie a prenasledovanie vo svete plnom klamstva a luxusu, ktorý bol vždy synonymom duchovnej prázdnoty. Veľmi stručne povedané, Aleko si vyberá obsah, opovrhuje formou. Sloboda Cigánov. Nesloboda človeka v civilizovanej spoločnosti Sloboda Rómov je zabezpečená tým, že sú žiadaní civilizovanými susedmi. Cigáni si zarábajú na živobytie piesňami, tancami a hrami, a preto sú tieto aspekty života u nich tak dobre rozvinuté. V opačnom prípade by sa museli vážne venovať chovu dobytka a starostlivo sa chrániť pred útokmi vlastných susedov, čo by si vyžadovalo vytvorenie vojenskej organizácie a prísnu disciplínu, ktorá v skutočnosti rozlišovala všetky kočovné národy. Puškin, samozrejme, hovoril trochu inak. Využil vtedajších exotických Rómov v Rusku, aby vyjadril myšlienku, že harmóniu a sen o zlatom veku nemožno hľadať v minulosti. Napriek zdanlivej nekonfliktnosti a jednoduchosti mravov bol tento život plný sklamaní a želaná vôľa jedného sa stala pre druhého príčinou drámy. Ešte viac Puškin kritizoval svoju súčasnú civilizovanú spoločnosť. Dobre chápal, že ľudia v ňom pre imaginárne vonkajšie výhody sa dokonca vzdávajú slobody vyjadrovať svoje pocity a vo všeobecnosti strácajú samých seba, pretože sú nútení zariadiť takmer každý ich prejav zložitými rituálmi. Toto je očakávanie Gogoľových masiek, ktoré sú pevne spojené s človekom. Pochopil tiež, že luxus civilizovaného sveta so sebou nevyhnutne nesie reťaze, do ktorých sa človek pripútava, a sloboda Rómov rovnako nevyhnutne zahŕňa chudobu. Cigáni sú oveľa zdravší, pretože ich jednoduché túžby nie sú obmedzované pravidlami a zákonmi, ale sú okamžite realizované. Nevýhodou je nízka úroveň vedomia takýchto ľudí, ktorá im neumožňuje ovládať svoje túžby, v dôsledku čoho sú primitívni a plní konfliktov. To znamená, že ide o nedostatok uvedomelej sociálnej disciplíny medzi Rómami. Civilizované národy majú takúto disciplínu, ale len navonok – v podobe zákonov. Ideálne by bolo spojiť vnútornú disciplínu zmyslov s vonkajšou slobodou.
Čas vzniku básne "Cigáni"
Báseň začala v roku 1823 a skončila v roku 1824 v južnom exile.
Konflikt básne "Cigáni"
Hlavný konflikt básne „Cigáni“ spočíva v konfrontácii predstáv o živote dvoch svetov – sveta mesta, civilizácie a sveta nomádskych primitívov, nezaťažených ťažkými podmienkami prežitia. Civilizácia dáva človeku určitú stabilitu a vonkajšiu rozmanitosť života, no do značnej miery redukuje pôvodnú slobodu človeka zložitými pravidlami – nielen písanými zákonmi,
ale aj rituály, za ktoré je tiež prakticky nemožné ísť.
Život Rómov v básni je nekomplikovaný a nestresový, počet udalostí v nej za jednotku času je podstatne menší. Jednoduchý nomádsky život v lone prírody s minimálnym výdajom energie na prežitie (okolo sú civilizovaní susedia, ktorí sú pripravení zaplatiť za cigánsku exotiku) kladie minimálne nároky na zodpovednosť každého člena takejto komunity.
Motív Alekovho úteku z mesta a príchodu k cigánom
Aleko uteká z mesta, pretože pre jeho zanietené srdce s mocnými vášňami je neznesiteľný život v umelých obmedzeniach, kde je všetko presiaknuté klamstvom a pokrytectvom a kde sa skrýva podstata človeka, opradená mnohými konvenciami. Chápe, že svojou úprimnosťou je odsúdený na nepochopenie a prenasledovanie vo svete plnom klamstva a luxusu, ktorý bol vždy synonymom duchovnej prázdnoty. Aleko si v čo najkratšom čase vyberá obsah pred formou.
Sloboda Cigánov. Nesloboda človeka v civilizovanej spoločnosti
Sloboda cigánov je zabezpečená tým, že sú žiadaní civilizovanými susedmi. Cigáni si zarábajú na živobytie piesňami, tancami a hrami, a preto sú tieto aspekty života u nich tak dobre rozvinuté. V opačnom prípade by sa museli vážne venovať chovu dobytka a starostlivo sa chrániť pred útokmi svojich susedov, čo by si vyžadovalo vytvorenie vojenskej organizácie a prísnu disciplínu, ktorá v skutočnosti rozlišovala všetky kočovné národy.
Puškin, samozrejme, hovoril trochu inak. Využil vtedajších exotických Rómov v Rusku, aby vyjadril myšlienku, že harmóniu a sen o zlatom veku nemožno hľadať v minulosti. Napriek zjavnej nekonfliktnosti a jednoduchosti mravov bol tento život plný sklamaní a želaná vôľa jedného sa stala pre druhého príčinou drámy.
Ešte viac Puškin kritizoval svoju súčasnú civilizovanú spoločnosť. Dobre chápal, že ľudia v ňom pre imaginárne vonkajšie výhody sa dokonca vzdávajú slobody vyjadrovať svoje pocity a vo všeobecnosti strácajú samých seba, pretože sú nútení zariadiť takmer každý ich prejav zložitými rituálmi. Toto je očakávanie Gogoľových masiek, ktoré sú pevne spojené s človekom.
Pochopil tiež, že luxus civilizovaného sveta so sebou nevyhnutne nesie reťaze, do ktorých sa človek spúta, a sloboda Rómov rovnako nevyhnutne zahŕňa chudobu.
Cigáni sú oveľa zdravší, pretože ich jednoduché túžby nie sú obmedzované pravidlami a zákonmi, ale sú okamžite realizované. Nevýhodou je nízka úroveň vedomia takýchto ľudí, ktorá im neumožňuje ovládať svoje túžby, v dôsledku čoho sú primitívni a plní konfliktov. To znamená, že ide o nedostatok uvedomelej sociálnej disciplíny medzi Rómami. Civilizované národy majú takúto disciplínu, ale len navonok – v podobe zákonov. Ideálne by bolo spojiť vnútornú disciplínu zmyslov s vonkajšou slobodou.
Úloha digresie o Mesiaci
Keď Puškin písal o mesiaci „vstupujúcom do hmly“ a „falošnom svetle“ mierne trblietavých hviezd, chcel tým ukázať zakalený stav Duše prebudeného Aleka, jeho temnotu. Opis prírody je tu nepriamym opisom toho, čo sa deje vo vnútri hrdinu.
Umelecká úloha obrazu Mariuly, manželky starého Cigána, v konflikte a kompozícii básne
Obraz Mariuly, samozrejme, nevznikol náhodou. Podoba tejto postavy v príbehu Starca nastavuje istú chronologickú hĺbku, vektor rozprávania, ukazuje nenáhodnosť toho, čo sa deje s hlavnými postavami, a typizuje konkrétnu udalosť. A zároveň ukazuje Puškina ako znalca ľudských duší, pretože nám vlastne dáva jasne najavo, že Zemfira plní pôrodný program stanovený jej matkou.
Treba si uvedomiť, že rozhodnutie Starca – nepomstiť sa – ukazuje spôsob riešenia problému, ktorý je diametrálne odlišný od toho, ktorý zvolil Aleko, čiže táto vložená zápletka má veľký význam pre lepšie určenie rozdielu. medzi pravidlami civilizovaného a divokého sveta. A zároveň jasne ukazuje, že aj vzťahy v tomto divokom svete nie sú ani zďaleka dokonalé a sloboda Cigánov má aj svoju druhú stránku.
Pushkin tvrdo kritizuje spoločnosť svojej doby a pripravuje myšlienkový experiment, ktorý človeka z tejto spoločnosti uvrhne do prostredia divokej slobody. A on odpovedá: v slobode Rómov nie je ani pravé šťastie. Snaha o nezáväzný nomádsky životný štýl je preto tiež nezmyselná.
Umelecký význam záverečnej scény. Úloha epilógu
Záverečná scéna je symbolickou ukážkou toho, ako zostal Aleko sám so svojou dualitou – ako opustený vozík uprostred stepi. Nie dom, ale neúrodné miesto – to má tento muž v duši.
Epilóg spája príbeh so skutočným časom a miestom. Ľudia môžu žiť úplne inak. Mocné Rusko rozbilo Turkov, Cigáni sa pokojne potulovali po stepi. Významy ich existencie boli úplne odlišné, hoci sa vykonávali súčasne. Tieto dva tak odlišné svety spájalo len to, že pred osudom a osudovými vášňami niet úniku ani tam, ani tam.
Slovník:
- ako je motivovaný Alekov útek z mesta a príchod k cigánom
- cigánska báseň
- aký je konflikt cigánskej básne
- esej o cigánskej básni
- história vzniku cigánskej básne
Ďalšie práce na túto tému:
- Kedy bola napísaná báseň Cigáni? Báseň začala v roku 1823 a skončila v roku 1824 v južnom exile. Aký je konflikt básne "Cigáni"? Hlavný konflikt básne "Cigáni"...
- Hrdina básne Alexandra Sergejeviča Puškina „Cigáni“ Aleko je zovšeobecneným obrazom mladého muža tej doby. Spoločnosť a zákony civilizovaného sveta vníma ako násilie na človeku....
- Sme bojazliví a láskaví v duši, Ty si nahnevaný a smelý; - nechaj nás na pokoji ... Plán A. S. Puškina I. Ideály romantizmu. II. Kontrastné dva svety v...
- Báseň „Cigáni“ je ukončením sporu s Byronom, ktorý bol načrtnutý v prvej Puškinovej južnej básni „Kaukazský väzeň“. Bez toho, aby sme prekročili rámec romantizmu, ale zmenili ho na ...
- V lete 1821, počas svojho vyhnanstva v Kišiňove, cestoval Puškin niekoľko týždňov s táborom Rómov. Pod dojmom tých dní začal písať báseň „Cigáni“,...
