Vplyv továrenskej výroby zasiahol do života obyvateľov tovární a uralského roľníctva, dokonca ani priamo nesúvisel s továrenským životom. Mnohé továrenské osady boli základom budúcich miest. Obytné domy postavené podľa vládnych projektov pozostávali z jednej chatrče s predsieňou, postavenej na murovanej podmurovke, komíny a odkvapové rúry boli zdobené dierovaným železom. Na Strednom Urale boli domy často vysoké, zdobené vyrezávanými verandami, falošnými rozetami a zubatými ozdobami. Pri dome s predsieňou bol otvorený alebo polouzavretý uzavretý dvor, do ktorého viedli široké brány z ulice. V takýchto usadlostiach boli tradície severnej ruskej ľudovej architektúry stabilnejšie. Obydlie továrenského obyvateľstva južného Uralu bolo o niečo menšie, pozostávalo z chatrče, predsiene a malého dvora. Domy boli zdobené striedmo. Ruskí roľníci z Kamy a Trans-Uralu, ako aj Komi-Permyaks, ďalej rozvíjali obydlie, ako je trojkomorové spojenie. Stále si zachovala chatu na vysokom suteréne a cez priechod bola pripevnená klietka, ktorá bola často s rezom a v pivnici. Strecha bola postavená ako štít, mužský dizajn - na "pády", "potoky" a "sliepky". Veranda sa nachádzala na čelnej alebo bočnej strane na nádvorí a bola usporiadaná na žrďoch alebo staršou technikou - rezom. Všetky tieto znaky obydlia boli charakteristické pre severnú ruskú architektúru. Ale severné ruské črty boli ešte pevnejšie vyjadrené v interiéri obytných chát. Akákoľvek roľnícka chata bola rozdelená do štyroch funkčných zón. Napravo alebo naľavo od vchodu sa nachádzala nepálená pec, ktorej ústie sa vždy otáčalo k stene oproti vchodu. Miesto pred sporákom a prednou stenou bolo vyhradené pre kuchyňu. Postele boli usporiadané nad vchodom a miesto pod nimi bola akási chodba. Štvrtý červený kút zostal najčistejší, stolovali tam, prijímali hostí a vykonávali rôzne rodinné rituály. Neodmysliteľným doplnkom sedliackej chaty bolo vstavané zariadenie - lavice pozdĺž stien, police nad oknami. Pod stropom, od rohu pece po prednú stenu, bola umiestnená polica na posteľ, ktorá v pôvodnej verzii pozostávala vždy z dvoch navzájom rovnobežne umiestnených nosníkov vo vzdialenosti do pol metra. Strop bol z guľatiny a až v polovici 19. stor. nahradili ich otesané pologuľatiny. V blízkosti piecky bola zo strany vchodu pripevnená drevená skriňa – golbety, cez ktorú sa zišlo po schodoch do pivnice, kde sa skladovali potraviny a rôzne domáce potreby. V popisoch obydlí v XVIII storočí. čoraz častejšie sa spomína horná izba. V trojkomorovom spojení ju namiesto klietky postavili bohatí majitelia a najskôr v mestách a osadách s výrobou soli. V kolibe bývala celá rodina a horná izba slúžila na prijímanie hostí, v lete v nej prespávali. Od koliby sa líšila veľkým počtom okien, rôznorodou výzdobou interiéru, vykurovala sa murovanou pieckou alebo tollandkou, neboli v nej podlahy. Od druhej polovice XVIII storočia. v mestách a obciach sú bežnejšie domy zložitejšieho dizajnu. Často sa na dvoch poschodiach vybudovala trojkomorová prípojka, zväčšila sa veľkosť miestnosti, portové a palubové okná sa nahradili šikmými so sľudou a sklom, vyrezali sa rímsy a parapetné dosky. Majetkové a sociálne rozdiely sa čoraz výraznejšie premietali do zariadenia obydlia. Od konca XVIII storočia. rodí sa kamenná bytová výstavba. Použitie tehál na obytné chaty bolo možné nielen v mestách, ale aj v bohatých obchodných dedinách. Ale napriek tomu sa tu prejavil aj dlhodobý záväzok k drevu: spodok domov bol často postavený z tehál a vrch z dreva. V oblasti Kama, v priestoroch pôvodného ruského osídlenia, sa ešte zachovali kaštiele, v ktorých sa obytná časť s dvorom nachádzala blízko seba a uzatvárali ich priľahlé strechy. V miestach s obyvateľstvom zo stredoruskej zóny sa viac rozvinuli tradície otvoreného alebo polouzavretého jednoposchodového nádvoria, v ktorom sa prístavby nachádzali vo vzdialenosti od dvojkomorového obydlia - chaty s priechodom. . Štruktúra ruských a Komi-Permyakských panstiev zahŕňala aj stodoly, pivnice, kúpele. Na majetkoch bohatých majiteľov bolo väčšie množstvo hospodárskych budov: stodoly, stajne, prístrešky, importy a pod. Trojkomorové obydlie poznalo aj udmurtské obyvateľstvo. V obytných chatrčiach sa zachovala aj severoruská dispozícia. Povinným príslušenstvom usadlostí boli starobylé kua a stodoly - kenos, uchovávali majetky, potraviny, v lete sa využívali aj ako obytné priestory. V chatrčiach Mari sa zachovali severoruské plánovacie tradície: kachle boli umiestnené blízko predných dverí na sekanej základni, červený roh bol od nej diagonálne vzdialený. V chatrčiach Kama Mari sa podľa cestovateľov z prvej polovice 19. storočia vyskytovali črty tatarsko-baškirského obydlia. Vo väčšej miere sa to prejavilo v prítomnosti lôžok. Vo všetkých dedinách Mari sa dlho zachovalo trojkomorové obydlie pozostávajúce z chatrče, predsiene a klietky. Starodávnou ozdobou obydlia bola vyrezávaná ozdoba zo šnúry. V XVIII - začiatok XIX storočia. v tatárskych osadách sa majetky naďalej umiestňovali podľa príbuzenského princípu - v blízkosti obydlia najstaršieho z rodiny. Budova preto vyzerala dosť preplnená. Starým typom tatárskeho sedliackeho domu bol štvorplášťový dom, ktorého veľkosť závisela od zámožnosti majiteľov. Na zrub bol pripevnený drevený baldachýn. Dom vykurovala ruská piecka a na nej zboku s vymazaným kotlíkom pripevnené ohnisko. Rovnako ako ruskí roľníci, kachle boli umiestnené s ohniskom smerom k prednej stene. Povinným doplnkom tatárskej koliby boli kavalce, ktoré sa nachádzali pri čelnej stene. Dlhou tradíciou vonkajšej výzdoby tatárskych domov bolo viacfarebné sfarbenie architrávov, rámov, ríms, vlysových dosiek. Domy bohatých sedliakov boli zariadené pestrejšie, polovica bola určená na prijímanie hostí, v ktorých býval majiteľ domu. Táto vlastnosť bola spôsobená nerozdelenou dominanciou v rodine otca-majiteľa. Medzi Baškirmi, ktorí žili v regióne Kama, možno nájsť aj zrubové obydlie pozostávajúce zo štyroch alebo šiestich stien. Po dlhú dobu sa zachovali nepálené budovy. Pre niektoré skupiny obyvateľstva bola jurta dlhoročným príbytkom. Ale na začiatku XIX storočia. zanikli, hoci tradície v prostredí sa preniesli do zrubu. V XVIII storočí. oblečenie pre mužov žijúcich v baníckych osadách boli pestré nohavice a košeľa, vrchné oblečenie bolo vyrobené z domáceho alebo továrenského plátna, vybavené „záchytom“, dvojradové kaftany. V chladnom období sa na kaftan nosil kožuch (azyam, chekmen) s veľkým šálovým golierom. Nosili ho dokorán a opásali ho opaskom. Pracovný odev bol doplnený o zapon - zástera - zástera. Topánky boli kožené "mačky" - mäkké topánky, "návleky na topánky" s vysokými vrchmi. Slávnostné topánky boli „ruské“ čižmy. V zime nosili muži aj ženy plstené čižmy – „pimky“, často zdobené čipkovou výšivkou. Dámske oblečenie pozostávalo z „komplexu s letnými šatami“, ktorý je spoločný pre celý sever, centrálne regióny Ruska a región Volga. Zahŕňala predovšetkým letné šaty (zvyčajne šikmé), ktoré boli šité z rôznych tkanín, ktoré sa často líšia kvalitou a cenou („staré“, „čínske“, „kumashnye“ a „zafarbené“). Slávnostné slnečné šaty boli vpredu často zdobené stuhou zlatých a strieborných vrkočov. Pod letnými šatami mali košeľu s dlhými zužujúcimi sa rukávmi. Cez sarafán si obliekli ohrievač do sprchy, niekedy podšitý kožušinou. Letné šaty boli určite opásané tkaným opaskom.

Pokrývku hlavy slobodného dievčaťa tvoril obväz – prúžok brokátu, satén alebo vrkoč. Vydaté ženy si museli zakryť hlavu. Po svadbe bola nevesta zapletená dvoma vrkočmi, položená na hlavu a nasadená na čelenku: shamshur (samshur), kokoshnik, bojovník, čiapka. Kokošniky a šamšury boli na Urale obvyklou ženskou čelenkou, okolo ktorej boli uviazané šatky. Slávnostné kokoshniky a šamshury vyrobené zo zamatu, damaškovej tkaniny, brokátu boli zdobené zlatými vrkôčikmi, perleťou, sladkovodnými perlami.

Petrove dekréty o nosení nemeckého a v lete francúzskeho odevu obyvateľmi nemali zásadný vplyv na odev väčšiny obyvateľov regiónu. Distribúcia nového pre XVIII storočia. móda išla s ťažkosťami: indikatívny bol v tomto ohľade prípad, ktorý v roku 1748 skúmal Jekaterinburský úrad pre súdne a zemské prípady o „bití remeselníkov svojej manželky, aby nenosila sukne a košele s manžetami, ale nosila Ruské sarafány a košele“ 12. Vtedajšie košieľky, sukne a saká v novom štýle sa nachádzali predovšetkým v domoch predstaviteľov továrenskej správy, sluhov a úradníkov. Obyvatelia továrenských osád sa obliekali podľa súčasníkov úhľadne. V slávnostnom oblečení prevládali svetlé farby. V prvej polovici XIX storočia. odev vo väčšej miere prejavil vplyv mesta. Mladé ženy začali nosiť okrem tradičných slnečných šiat aj sukne, svetre, kabáty, šaty, tetovania, šatky. Sviatočný mužský odev vtedy tvorilo súkno, nanke alebo psie kaftan, baranica potiahnutá látkou, pestrofarebný čierny klobúk alebo súkenná čiapka. Docela v meste sa ako byrokratickí ľudia obliekali služobníctvo továrne. Nosili kabáty, vesty a košele, kabáty a kabáty. Továrne v Jekaterinburgu, Nevyansku a Nižnom Tagile, najväčšie na Urale, sa stali trendmi pre banícke obyvateľstvo, „kde vedia lepšie ušiť tento druh šiat, tiež vyšívať hodvábom a zlatom, pripraviť kokoshnik atď. Dlhšie sa zachoval starý kroj v roľníckom prostredí, ako aj u starovercov. Rozhodnutia miestnych starovereckých „katedrál“ vyslovene zakazovali nosenie novodobých šiat, no v prvej polovici 19. storočia to tak bolo. už nebol medzi bohatými starovercami vzácnosťou.

Tatárske obyvateľstvo stredného Uralu v 18. - prvej polovici 19. storočia. nosil rovnaké oblečenie ako v regióne Volga. K dámskej košeli bol nevyhnutne prišitý široký volán s klinmi a hrudník bol ozdobený všitým podbradníkom. Cez túto košeľu sa nosila košieľka. Muži nosili obyčajnú košeľu, len so širokými bočnými klinmi a nohavicami. V zime nosili kožuchy a bešmeti. Povinnou pokrývkou hlavy u mužov bola prikrývka. V 19. storočí objavovali sa aj klobúky, v ojedinelých prípadoch sa zachovali starodávne odevy s uterákom - prehozy, ktorými si ovíjali hlavu. Ženy nosili obyčajné šatky, ktoré sa podľa tradície viazali na čelo. Oblečenie Mari z regiónu Kama sa tiež nelíšilo od regiónu Volga. Ženský kroj tvorila ľanová košeľa v tvare tuniky s výšivkou na pleciach, leme a hrudi. Takáto košeľa bola doplnená mnohými ozdobami: mincami, opaskom, zásterami, chrbtom. Medzi uralskými Mariykami je známa starodávna špicatá čelenka „šurka“. Muži nosili ľanové košele s rozparkom na pravej strane ako Komi-Permyaks. Vrchné oblečenie po dlhú dobu zostalo starým plátenným kaftanom v tvare tuniky „shovyr“, ktorý je podobný udmurtskému a komi-permyackému šaburu. Podomácky sa vyrábal aj udmurtský ľudový odev. Mužský kostým už v XVIII storočí. mal veľa spoločného s ruštinou. Tradičný ženský kroj pozostával z deremovej košele s dlhým rukávom s volánom a farebnej zástery. V lete muži a ženy nosili hojdaciu róbu s výšivkou "Shorderem", v zime - kaftan a kožuchy. Na hlave nosili nielen čiapky, šatky, ale aj starodávnu čelenku „ajšon“, ktorá bola zdobená mincami, stuhami a výšivkami. Potravu obyvateľov regiónu tvorili prevažne tu vyrobené produkty. A. N. Radiščev, ktorý na ceste do sibírskeho exilu skončil na Urale, poznamenal, že „v provincii Perm jedia všetci sitový chlieb gh so slabou úrodou. Zvyk je prastarý z bývalej hojnosti.“ 13. Bežné jedlo pozostávalo z ražného chleba, kapustnice, kaše, kapusty, cvikly a reďkovky. Zbierali sa a hojne jedli huby (solené, sušené), bobule - brusnice, brusnice. Mäsové jedlá sa pripravovali len zriedka, hlavne na sviatky. Sviatočný stôl bol bohatší a pestrejší: pripravovali rybie pirohy, teľacie pečené, jahňacie alebo divinu, mäsovú kapustnicu, kašu z obilnín či zeleniny. Lahôdkami boli šangi, lievance, palacinky, selyanka (z prosa alebo obilnín s mliekom a vajcami), želé, bohaté bochníky. Knedle boli pre Ural tradičným jedlom (z komi-permského „pelnyan“ – chlebový klas). Knedle sa robili z hovädzieho mäsa zmiešaného s bravčovým. Náplňou pre nich boli aj ryby - šťuka, chebak, ako aj mliečne huby, kapusta.

V prvej polovici XIX storočia. sa na Urale začali rozširovať zemiaky.Vzhľadom k tomu, že zemiaky boli nútené sadiť násilne, kvôli obmedzeniu výsevu chleba, kvôli jeho neznalosti ako potravinového produktu, bolo miestne obyvateľstvo spočiatku veľmi ostražité, ba dokonca nepriateľské, o jej jedení. spisy z 30. a 40. rokov 19. storočia sa uvádzalo, že zemiak je legendárne „čertovo jablko“, ktorým Eva zviedla Adama. Nenáročný plodný zemiak sa však začal používať na prípravu široká škála jedál - od plnky do šanegu až po kapustovú polievku a želé. Bežným nápojom bol kvas z ražného sladu. Slávnostnými pochúťkami boli braga, pivo, med, bylinkári. Na Urale, podobne ako na Sibíri, v 18. prvej polovice 19. storočia prevládali rodiny pozostávajúce z dvoch generácií: otcov a detí.Rodinov bolo asi 70%, podľa sčítacej knihy Bagaryakskej Slobody (za roky 1722: 1727 a 1734) 14. Priemerný počet mužov v r. rodiny baníckeho obyvateľstva sú podľa štátnych inštitúcií, ktoré majú v krajine na starosti baníctvo, štyri mužské duše. V prípadoch, keď boli v rodine dospelé deti, syn a nevesta zostali s rodičmi. Prípady odchodu do domu zaťa boli zriedkavé.

Za sobášny vek chlapa sa zvyčajne považoval vek 18 rokov. Nevesty môžu byť staršie o 4-5 rokov. Svokra sa mala stať v prvom rade robotníčkou, pomáhať pri domácich prácach. Manželstvo bolo možné uzavrieť „dobre“, teda so súhlasom rodičov nevesty a ženícha, pri dodržaní všetkých zložitých svadobných rituálov resp.
gom." V tomto prípade sa mladí ľudia zosobášili buď bez súhlasu rodičov, alebo s tajným súhlasom rodičov, ktorí sa chceli vyhnúť vysokým nákladom na svadbu. Za zákonné považoval štát len ​​„svadobné“ manželstvá uzavreté v cirkvi. Avšak v podmienkach Uralu XVIII - prvá polovica XIX storočia. Toto pravidlo fungovalo s veľkým počtom výnimiek. Na Urale bol najmä v prvej polovici 18. storočia počet kostolov malý, preto skutočné sobáše vznikali ešte pred ich cirkevným vysvätením. Drahé boli aj cirkevné obrady: pripísaní roľníci sa v roku 1767 vo svojom rozkaze sťažovali legislatívnej komisii na vydieranie miestnych duchovných, ktorí požadovali „od svadby ... dva a tri ruble za kus“. Okrem toho svadbu v kostole podľa obradov oficiálneho pravoslávia ostro odsúdila miestna schizma, ktorá bola v regióne rozšírená. Nová rodina bola verejnou mienkou uznaná, ak bola nevesta „odkrútená“, teda bol vykonaný jeden z najdôležitejších mimocirkevných svadobných obradov [OD, s. 58-59]. V rodinách, kde mladí bývali s rodičmi, patrila všetka moc v dome „diaľnici“ – otcovi. "Deti, dokonca ani dospelí, nemajú so svojím otcom ani cent, všetko je na vôli starého muža," poznamenal v 50. rokoch XIX. Vedúci lekár závodu Nižný Tagil Ilyinsky15. Poznamenal tiež, že mladí sa snažili čo najskôr oddeliť od starých. V rodine bola moc manžela nad manželkou úplná. Rozvod bol prakticky nemožný a pokusy žien, ktoré boli v manželstve nešťastné, dosiahnuť rozvod boli neúspešné. Charakteristickým príkladom toho je osud Varvary Shabuniny, ktorá sa v roku 1747 vydala za syna krajčírky v továrni Nevyansk. Aby sa dostala preč od svojho nemilovaného manžela, od jeho rodiny, obrátila sa o pomoc na svojho brata, svojho otca - kladivárskeho majstra továrne Byngovsky, na kanceláriu továrne, na kňaza Nevyansk, spálil jej telo uhlíkom, " oslobodiť sa od neho (manžela).“ Nakoniec zo zúfalstva vykríkla „slovo a skutok“, bola zatknutá, za nepravdivé oznámenie „slova a činu“ bola potrestaná bičom a vrátená – „do domu svojho manžela“ 16. Deti od r. veku boli naučení pracovať, čo bolo pre rodiny nevyhnutné. Už v 5-6 rokoch chlapci jazdili na koňoch, vozili kone na napájadlo. Osem rokov boli „bornovolokmi“ – ovládali kone pri orbe a bránení. Do 14 rokov už ovládali sekeru, kosu, kosák, vymlátili chlieb a začali orať. Dievčatá od 6 rokov priadli priadzu, pásli sliepky, od 10 rokov šili šaty a zbierali chlieb, domáce práce, dojčili bratov a sestry počas trápenia, od 14 rokov tkali krížiky. Ak v rodine neboli žiadni chlapci, od veku 14 rokov boli dievčatá „volokers bóru“. V továrenských osadách posielali chlapcov vo veku 11-12 rokov ťažiť rudy a potom ich čakala práca na „hore“ alebo vo fabrike. Rekreácia a zábava pre mladých ľudí boli večery, supryadki, kapusta. Večery sa zvyčajne konali v zime, od Vianoc do dušičiek. Dievčatá sa zhromaždili v dome, priniesli so sebou priadzu, šitie, výšivky, neskôr prišli do domu chlapci, začali sa piesne, hry, usporiadala sa jednoduchá pochúťka. Veľký vplyv na život baníckeho obyvateľstva Uralu v 18. - prvej polovici 19. storočia. v podaní starých veriacich. Na začiatku XIX storočia. počet vyznávačov „starej viery“ v regióne dosiahol 150 tisíc ľudí. Najväčšími centrami miestneho rozkolu boli dediny pridelených zauralských roľníkov, ktorí zdedili tradície uralsko-sibírskeho rozkolu zo 17. storočia, cely na Veselých horách (neďaleko závodu Černoistočinskij), úzko späté s tzv. Nevyansk, Nizhny Tagil a ďalšie závody tohto regiónu, Shartashskaya Sloboda pri Jekaterinburgu s mnohými obchodníkmi, Old Believer sketes pozdĺž rieky. Kolva, Vishera, horný tok Kamy. Na Urale koexistovali rôzne sekty starých veriacich. Najbežnejším súhlasom s rozdelením na Urale bolo begloiopské hnutie „Sofontievitov“, úzko spojené s povolžskými centrami starých veriacich. Okrem toho na Urale boli aj zástancovia súhlasov bespopov (Pomortsy, Fedoseyevtsy, tuláci). Počas XVIII storočia. došlo k určitému zbližovaniu týchto prúdov, v dôsledku čoho sa začiatkom 19. stor. vznikla „kaplnková dohoda“, ktorá sa stala hlavným priebehom rozdelenia Uralu. Staroverci prispeli k zachovaniu prvkov starej ruskej kultúry 16. – 17. storočia v každodennom živote obyvateľstva. Staroverci boli úzko spätí s ľudovými predstavami o „pravej cirkvi“, o sedliackom ideále spravodlivosti. Rozkol ospravedlňoval neposlušnosť voči orgánom „antikristovského kráľovstva“ Ruskej ríše v 18. – prvej polovici 19. storočia. Bolo to prepletené s protifeudálnym protestom pripísaných roľníkov, remeselníkov a pracujúcich Uralov. Na boj proti šíreniu rozkolu v regióne sa v 30. – 50. rokoch 18. storočia opakovane organizovali „vyšetrovanie“ starých veriacich. a najmä v 30-40 rokoch XIX storočia. boli vytvorené špeciálne inštitúcie (misie, tajné poradné výbory). Zároveň treba poznamenať, že staroverci Uralu neboli nikdy spoločensky jednotní. Väčšinu komunít starých veriacich tvorili roľníci, remeselníci a robotníci. Ale medzi starovercami boli aj továrni úradníci, administratívny aparát súkromných tovární. Bohatí šartašskí obchodníci z Jekaterinburgu na začiatku 19. storočia. podnikol kroky na vytvorenie nezávislej cirkevnej organizácie Uralskej schizmy, nezávislej od oficiálnej cirkvi a spoločnej viery, ale tieto projekty sa neuskutočnili pre zmeny vo vnútornej politike Mikuláša I., ktorý v krajine spustil ofenzívu proti starovercom. , a tiež pre odpor k týmto projektom zo strany radových členov starovereckých komunít – roľníkov, robotníkov banských závodov. Rozpory medzi obchodnou a priemyselnou elitou rozštiepeného Uralu a pracujúcimi starými veriacimi boli obzvlášť zreteľne odhalené počas nepokojov v závode Revda v rokoch 1800, 1824-1826, 1841. a v rokoch 1822-1823. v závode Kyshtymsky. Počas XVIII - prvej polovice XIX storočia. rozvoj rozsiahleho ťažobného priemyslu mal silný vplyv na kultúru obyvateľov Uralu. Systém vzdelávania, črty architektúry, vedy a techniky, život obyvateľov regiónu sa formoval pod vplyvom baníctva na Urale. Zároveň si treba uvedomiť, že zostávajúce feudálno-poddanské vzťahy v podmienkach prvej polovice 19. stor. sa stala brzdou, ktorá brzdila ďalší rozvoj kultúry, obmedzovala prístup k vedomostiam a kreativite pre široké vrstvy pracujúceho ľudu.

Život vtedajšieho obyvateľstva regiónu ovplyvňovali procesy rozvoja a osídlenia Uralu, ako aj prírodné podmienky a hospodárske aktivity. Do značnej miery v XVI-XVII storočia. Ural obývali roľníci s čiernymi ušami a mešťania z Pomoria, ktorí si so sebou priniesli prvky materiálnej kultúry ruského severu: stavebné techniky, monumentálne statky s vchodmi z dreva („vozíky“) na druhé poschodia krytých dvorov, s charakteristické črty v usporiadaní samotnej chaty a hospodárskych budov, severoruské črty v oblečení, jedle atď. Južné oblasti Uralu a Trans-Uralu osídlili severouralskí roľníci a ľudia z oblasti stredného Volhy. Počas osídľovania sa Rusi dostali do úzkeho kontaktu s miestnymi národmi. Medzi Rusmi a Komi-Permyakmi boli nadviazané najskoršie a najaktívnejšie vzťahy, od Rusov boli požičané nielen rozvinutejšie formy hospodárstva, ale aj spôsoby výstavby budov a spôsoby výroby nástrojov, odevov, náčinia atď. Ruské črty boli najrozšírenejšie v Cherdynsky, Solikamsky, Kungursky a Verchotursky župách. Odtiaľto boli neskôr premiestnení do Zauralu a na Sibír. V XVI-XVII storočí. na Strednom Urale sa vytvorili etnografické skupiny, ktoré žili mimo územia domorodého etnika. Na rozdiel od Komi-Permyakov, Tatárov, Marisov a Udmurtov v 16.-17. hospodárske a kultúrne väzby s Rusmi stále neboli dostatočne hlboké a pokračovali v úspešnom rozvíjaní tradičných čŕt života a života prineseného z ich rodných miest v ich nových krajinách. Významný vplyv na každodenné charakteristiky Uralu mali ich ekonomické aktivity. Hlavným z nich bolo poľnohospodárstvo. Spolu s trojpoľným systémom hospodárenia dominujúcim v európskom Rusku sa na Urale rozšírili aj iné spôsoby využívania pôdy. Pôda nezúčastnená na poľnohospodárskom obrate v XVI-XVII storočí. v oblasti ich bolo veľa. Aktuálnou zostala aj úloha vyčistiť „elantové miesta“ pre ornú pôdu – plochy zarastené nízkymi riedkymi lesmi. Praktické skúsenosti uralského roľníctva naznačili účelnosť oživenia trojpoľného poľnohospodárskeho systému, ktorý predchádzal trojpoľnému systému. „Áno, a polia vo väznici Nevyansk a iné osady nie sú postavené proti ruským zvykom (tri polia. – pozn. red.), polia nie sú oplotené a chlieb, raž a yar sa sejú na všetkých troch poliach po všetky roky. ,“ napísal moskovský úradník, ktorý tu skončil v 50. rokoch 17. storočia Roľníci sa dobre vyznali v kvalite obrábanej pôdy. Dôkazom toho je zložitá terminológia používaná na definovanie pôdy: „seryak“, „piesočnaté grivki“, „trunda“, „nížinatá belik“, „belik“, „ľahká zem“, „hlina“, „hlina“, „utaitsa“ , „pevnina“. Zohľadnenie miestnych podmienok poľnohospodárstva viedlo k zdokonaľovaniu poľnohospodárskych nástrojov. Tu vznikol najdokonalejší z jednostranných pluhov - pluh Kungur, vybavený pluhom. V dôsledku práce roľníkov, ktorí sa prispôsobili prírodným podmienkam regiónu, sa Ural zmenil na dôležité centrum domáceho poľnohospodárstva. I. Idee, ktorý sem zavítal začiatkom 90. rokov 17. storočia, napísal: „Táto cesta po zemi do Nevyanska mi urobila najväčšie potešenie, keďže som na ceste stretol najkrajšie lúky, lesy, jazerá a najúrodnejšie a krásne obrábané polia, ktoré si človek môže len predstaviť, všetky dobre obývané Rusmi.“

Poľnohospodárske zručnosti ruského roľníka asimilovali domorodí obyvatelia Uralu: Komi-Permyaks, Mansi. V tejto súvislosti je pozoruhodné pozorovanie z roku 1666. Cestovateľ uvidel polia pri dedine Karaul na západe Verkhoturského okresu, kde rástol dobrý chlieb, a poznamenal, že „obyvatelia očisťujú okolie od stromov a kríkov, obracajú ich do ornej pôdy, miestni obyvatelia patria najmä ku kmeňu Vogul. Sídliská sa nachádzali najmä pozdĺž brehov riek, najčastejšie na sútoku jednej rieky do druhej. Dominantný zostal riečny typ osídlenia, podobne ako na európskom severe. Vo väčšine osád, ako medzi Rusmi, tak aj medzi Tatármi, Komi-Permyakmi, Udmurtmi, Marismi a Baškirmi, prevládal neusporiadaný voľný vývoj. V ruských dokumentoch sa o nej hovorí takto: "... domy stoja od seba" alebo "domy stoja náhodne, ako ohrievač." Na severnom Urale nie sú nezvyčajné ani obyčajné osady - jedno-, dvoj- a trojradové. Charakter zástavby ovplyvnili nielen prírodné a geografické podmienky, ale aj rodinné a kmeňové pozostatky a tradície minulosti. Plánovanie dedín medzi neruskými národmi bolo obzvlášť ťažké. V nich sa zvyčajne rozlišovali konce, v ktorých žili kolektívy príbuzných alebo zástupcov rôznych národov: Rusi, Tatári, Mansi atď. Väčšina osád bola malých rozmerov, najčastejšie mali kumulus a v ranom štádiu spojených členov veľkej rodiny. V takýchto prípadoch sa osada spájala s menom hlavy rodu, ktoré sa obyčajne zmenilo na názov samotnej osady.
Centrom roľníckych osád sa stali pogosti a osady. Sídlili v nich správne orgány spravujúce okolité osady, ale aj kostoly a cintoríny. Osady prevládali na Strednom Urale. Na rozdiel od cintorínov boli spravidla opevnené sekanou väznicou s vežami. Vo vnútri sa nachádzal dvor slobodčika (zakladateľ osady, zvyčajne z radov roľníkov alebo služobníkov, ktorí dostali určité administratívne funkcie) alebo richtára menovaného miestodržiteľom, panovníkove stodoly, kostol. V osade boli aj sedliacke dvory a dvory bielo položených kozákov. Pracovníci Slobody a potom úradníci, ktorí ich nahradili, mali povolávať „slobodných ochotných ľudí“ na nové miesta, pozorne kontrolovať, či ide o ľudí „neubehnutých a nepracujúcich“, s „spomienkami na prázdniny“. Mali právo súdiť obyvateľov osady "vrátane lúpeží a vražedných a tatinových prípadov", teda okrem lúpeží, vrážd a krádeží v prípade, že bola spáchaná krádež vo výške 10 rubľov. napr. ľudia, ktorí si od nich berú „zverené záznamy“, „aby slúžili panovníkovým službám a nekradli žiadne krádeže a nehrali obilie a karty a neohovárali, nikam neutekali zo služby a zbraň, ktorá bude daný nestratí“. Rysy života národov Uralu boli najvýraznejšie v oblečení, bývaní, jedle a riade. Domy ruských obyvateľov regiónu, ako bolo uvedené vyššie, boli blízko budov ruského severu. Chatrče, vyrezané zo smrekových a borovicových lesov, boli umiestnené na vysokom suteréne, niekedy „vytlačené až tri sazheny“. Menej často sa vyskytovali takzvané podzemné chatrče, v ktorých sa podlaha nachádzala bližšie k zemi. K obytnej časti priliehal baldachýn a klietky slúžiace na domáce účely. V zóne Severného Uralu medzi Rusmi a Komi-Permyakmi bolo k zadnej časti takéhoto trojkomorového spojenia pripojené dvojposchodové nádvorie. Usadlosť ako celok získala dvojradovú zástavbu, v ktorej obytná časť dlhej strany vychádzala na vozovku sídliska. Týmto usadlostiam predchádzali jednoradové usadlosti, ktoré pozostávali z koliby, predsiene a za nimi zasadeného dvora. Listiny zo začiatku 17. storočia najčastejšie sa uvádzajú takto: "... chata je v suteréne, za ňou je baldachýn a za ňou je dvor pod jednou strechou." Na dedinách sa dlho vyskytovali oba typy usadlostí, vždy však prevládalo trojkomorové spojenie. Stavebné techniky boli dobre známe, chata bola vyrezaná do rohu - v „previse so zvyškom“ baldachýnu boli klietky a dvory postavené rovnakým spôsobom, ale najčastejšie boli ich steny vyrobené záplatou - priniesli sa polená do stĺpov. Takže. napríklad v zmenkách o predaji a hypotékach na dvory v Kungure sa neustále uvádzalo, že „sa predala chata zo smrekovej oblasti, pred chatou bola seneta a klietka na mäsovom podvale“. Rozmery roľníckych chát zostali dlho stabilné - „vytlačené až tri sazheny“, čo bolo približne 6,5 x 6,5 m.V dokumentoch z 12. storočia. sú tam informácie o usporiadaní striech. Na vidieku aj v mestách prevládali sedlové strechy na „mužoch“ – zrubových štítoch s chladom. Konce boli zašité prichelinamps, strechy boli držané na "odkvapoch", "kurčatách". Používali „nemotorné lemy“, „úlomky“, okrídlené do jednej alebo dvoch „šnúr“, najčastejšie „v hrote“ alebo „so skalou“ - brezovou kôrou. Medzi roľníkmi dominovali čierne chatrče s malými okienkami, dym vychádzal cez okno prerezané v baldachýne pod stropom. V obydliach fínsky hovoriacich národov sa dym odvádzal cez otvor v strope. Trojkomorové obydlie v 17. storočí. bol všadeprítomný. Takže v Tagilskej slobode v 60. rokoch 17. storočia sa predávala „chata s verandou a klietkou s pivnicou“, v Irbitskej slobode v 90. rokoch 17. storočia sa obydlie miestneho kňaza skladalo z chatrče, chodby a klietky. , pod ktorým boli pivnice. Syn bojara mal rovnaké obydlie. Podľa tohto typu boli postavené aj početné budovy na úradné účely - objednávky, zemstvo, colné chaty a domy guvernérov v Solikamsku, Cherdyne, Verkhoturye a Kungure. Listiny zo 17. storočia často sa vyskytuje opis majetkov bohatých roľníkov. V nich bola obytná časť trojkomorová, s izbou namiesto klietky a na nádvorí sa okrem bežných stajní nachádzali salaše pre dobytok, kožené salaše, veľké a malé sýpky. Ešte väčšia rozmanitosť dokumentov je zaznamenaná v panstvách osád a miest. Takže v inventári rádovej chaty Zyryansk v okrese Solikamsk z roku 1697 sa uvádza, že výrobcovia soli Veretia žijú v horných miestnostiach so suterénmi, v ktorých majú „sľudové okná“ nielen červené, ale aj portové okná. Spolu s tými bežnými to boli „tvarované kachle“, teda kachľové. Oproti horným miestnostiam boli priechody, klietky so zárezmi, pri priechode boli obojstranne kryté schody „na rad“ – zrubové klietky. Na dvore boli stajne so senníkmi, varne, pivnice, kúpele. Celá usadlosť bola oplotená kmeňmi „v stĺpoch“ – pozemok s „bránou a bránou“ s výhľadom na ulicu15. Pre obyvateľstvo mestských sídiel bol nárast obytnej chaty spôsobený hradbami. Niekoľko usadlostí, kde je chata s múrom „a oproti chate je v suteréne senník a vedľa senníka je senník na stodole a zeleninová záhrada za dvorom“, oplotená plťou „s laná uzáverov“, sú opísané v mnohých dokumentoch z roku 1611. Solikamsk 1v. Súdiac podľa dokumentov, vnútorná štruktúra obytnej chaty a hornej miestnosti mali severoruské črty. Spomínajú sa pece, golbtsy, police, lavice, stoly a svätyne v prednom rohu. Sedliacke chatrče mali tesané steny, zrubové stropy - vrúbkované. Komory boli dokončené opatrnejšie. Takže vo Verkhoturye, počas výstavby miestnosti pre úradníka v úradníckej chate, boli tesári nútení oškrabať vnútorné steny, odstrániť komín, položiť podlahu a strop z bloku a pripevniť prichelin k lavičkám. Stodoly a mlaty sa nachádzali mimo usadlostí. Na riekach boli postavené mlyny av blízkosti obydlia - sýpky na skladovanie chleba. Ruskí roľníci zo Severného Uralu a Komi-Permyaks mali tiež rybárske budovy - malé chatrče pre poľovníkov a drevorubačov v lese, ako aj malé stodoly (chamys) na vysokých stĺpoch na skladovanie koristi a potravín.

Obydlia severného Mansi boli rámové jurty pokryté kožou jeleňa a losa. Stáli pozdĺž brehov hornej Vishery, Kosvy a Lozvy. Chusovoy Mansi, ako poznamenali I. Idee a A. Brand, mali obydlie na konci 17. storočia. pozostával zo zrubu, ako u ruských roľníkov. Jediný rozdiel bol v tom, že namiesto pece bolo ohnisko, podlaha bola hlinená a pozdĺž jednej steny bola postavená široká lavica18. Udmurtské ľudové obydlie, podobne ako ruské a komi-permycké, bolo zrubové a trojkomorové, na sídliskách sa zachovala archaická budova kua, určená na letné varenie a rodinné bohoslužby. V tatárskych osadách Uralu sa už dlho uprednostňuje umiestnenie domov v zadnej časti dvora a hospodárske budovy boli umiestnené oddelene. Kýlový dom mal zvyčajne štyri steny, ktorých veľkosť závisela od ekonomickej kondície majiteľa. Mari z horného toku Ufy si tiež zachovalo samostatné usporiadanie budov, len v strede dvora bola umiestnená obytná budova. Obydlie Západných Bashkirov bol štvorhranný zrub, ktorého štítová strecha bola pokrytá doskou alebo slamou. Poschodie takejto „chýše" sa nachádzalo dosť vysoko od zeme. V podzemí si Baškiri zariadili pivnicu na zimné uskladnenie potravín. Podobný typ obydlia Západných Baškirov sa vyvinul v dôsledku prieniku do ich života. stavebných tradícií národov stredného Povolžia. Vo východnom Baškirsku, kde bol vplyv poľnohospodárskej kultúry v XVII. storočí nevýznamný, si materiálna kultúra Baškirčanov zachovala črty polokočovného života pri chove dobytka. Okrem plsteného mrežového vozňa slúžili chatrče v tvare kužeľa pokryté senom, konármi alebo kôrou stromov ako dočasné obydlie Baškirčanov na kočovníctve. Oblečenie obyvateľov Uralu v XVI-XVII storočia bolo rôznorodé s výraznými etnickými črtami .Roľnícke obyvateľstvo šilo odevy z plátna a súkenných látok podomácky vyrobených, ľanové pestré a „krasiny“ boli široko používané.Obyvateľstvo v mestách, osadách a na veľkých cintorínoch malo možnosť nakupovať látky privezené na Ural z iných stredísk. colnica zaevidovala dovoz látok , od oblečenie, obuv, klobúky a šperky. Podľa zachovaných dokumentov je zrejmé, že cez Tobolsk, Verkhoturye a irbitský veľtrh prišli „cudzie“ látky orientálneho pôvodu: damask, satén, sbyar, kaliko, kaliko, kaliko, kindyak, zamat, taft. V colných knihách sa uvádza, že obyvateľstvo Uralu a Verkhoturského okresu používalo látky privezené z Velikyho Ustyugu, Vychegodskej soli, Vyatky, Kazane a Makarievskej veľtrhu. Odtiaľ prišlo viac farbiva, látky, klobúky z ovčej kože, palčiaky, kaftany z ovčej kože, šperky: korálky, perly, náhrdelníky. V dovoze zo všetkých stredísk neprevládala konfekcia, ale látky a občas koža. Z nich miestni remeselníci podľa poradia obyvateľstva šili slnečné šaty, dushegrey, kamizoly, kožuchy, kombinézy, epanchi, feryazi. Muži z Ruska a Komi-Permyaku nosili plátenné košele a nohavice, tradičné pre obyvateľstvo európskeho severu a stredu Ruska, a ženy mali sarafanový komplex, ktorý pozostával zo stojana na košele a letných šiat. Sundresses boli šité z rôznych látok. Tie ušité z domácich látok sa nazývali „dub farbený“, „dub pestrý“ a z kupovaných „čínsky“, „azúrový“ atď. alebo pozlátené a strieborné gombíky. Bohatí mali na sebe sarafán so sprcháčom – krátke oblečenie do pása na ramienka, potiahnuté pestrofarebným materiálom. Ako vrchné oblečenie nosili chvosty, domáce zipuny av zime nahé kožušiny alebo prikryté látkou. Medzi Komi-Permyakmi boli šaburi národným typom oblečenia. Obyvateľstvo, zaoberajúce sa lovom, rybolovom, ťažbou dreva, si obliekalo luzan, sieťovalo cez iónové nite, pri lyžovaní - vzorované vlnené pančuchy a kožené ouledi. Celý tento komplex bol dobre známy mnohým národom lesného pásma. U Rusov dominovali kožené topánky: piesty, mačky, návleky na topánky, topánky a medzi Komi-Permyakmi, Udmurtmi a Mari - lykové topánky so šikmou špičkou. Dámsky odevný komplex dopĺňali rôzne čelenky. Kokoshniks a shamshuri boli obzvlášť bežné v mestách aj na vidieku. Tak napríklad podľa sedliackych zákonov za roky 1686, 1688 a 1696. je vidieť, že v Kungure a dedinách Srednyaya Mechka, Poletaevo, Voskresenskoye mali ženy „zlatom vyšívaný zátylok“, „dva obväzy, jeden nový červený, silný závoj s čiapkou“, „pestrofarebný závoj“, „okuliare“ , „brusts and underbrowns“, „zlatý kokoshnik“. Muži všade nosili plstené čiapky, klobúky z vrecoviny. ako aj dovážané klobúky z ovčej kože s látkovým vrchom. Dokumenty zo 17. storočia Všimnite si existenciu v uralských mestách a také typy odevov, ako sú jednoradové, zvitkové, shushun, ktoré sa výskumníci prikláňajú k najstarším typom. Bohaté ženy nosili aj starodávnu pokrývku hlavy „straka“, ktorá mala tvar čiapky s materiálom uloženým vzadu v podobe vtáčieho chvosta. Oblečenie východobaškirských chovateľov dobytka sa trochu líšilo od oblečenia poľnohospodárskeho obyvateľstva a malo veľa spoločných prvkov s kazašským oblečením. Ide o kožuchy z konských koží, priestranný ovčí kožuch na mieru alebo súkenný chekmen. Pre oblečenie východných Bashkirs bol kolaksyn veľmi charakteristický - pokrývka hlavy podobná kazašskému malakhai. Na Urale žilo všade veľa remeselníkov, ktorí na príkaz roľníkov vyrábali najpotrebnejšie veci pre život: drevené a vydlabané náčinie, domáce náradie, ženské ručné práce a množstvo dekorácií. Domáce potreby mali často sochárske rezbárske práce vo forme vtákov a zvierat alebo boli zdobené starodávnymi trojstennými rezbami. Na predmetoch, ako sú kolovrátky, hrkálky, na detailoch tkáčskeho stavu, bola solárna rozeta nepostrádateľným vzorom. Hlinený riad sa používal všade aj v každodennom živote. Vyrábali ho aj miestni remeselníci. Kamenina ruských hrnčiarov sa vyznačovala širokým vrchom, vlnitým a lineárnym ornamentom. Turkicky hovoriace národy používali keramiku s úzkym hrdlom, medzi týmito národmi sa dlho používal aj medený riad. Podľa dokumentov zo 17. storočia bol tovar privezený na Ural z veľtrhov európskeho severu, Vyatky a regiónu Volga. Drevené lyžice, palice, naberačky, jedlá boli prinesené z Vyatky, panvice, „plechovka“ od Velikyho Ustyug. Okrem toho boli prinesené rôzne predmety pre domácnosť a domácnosť: zrkadlá, zámky „červené“ a visiace „snishny“, klince, skoby, sekery, svetlá, zvončeky atď. Ruskému obyvateľstvu regiónu dominovali tzv. malé rodiny pozostávajúce z dvoch generácií. Rodiny boli malé: v okrese Verchotursk na jeden dvor na začiatku 17. storočia. tam bol jeden alebo dvaja schopní muži, v druhej polovici storočia - o niečo viac. Častejšie boli veľké patriarchálne rodiny (t. j. pozostávajúce z troch generácií alebo dvoch alebo viacerých bratov žijúcich na tej istej farme) medzi roľníkmi a kočmi, menej často medzi mešťanmi, mešťanmi regiónu. Vek mužov, ktorí sa vzali, bol zvyčajne o niečo vyšší ako vek žien. Hlavou rodiny bol manžel, ktorý ovládal nielen domácnosť, ale aj osudy jej členov. Pri určovaní budúcej nevesty alebo ženícha pre deti bol rozhodujúci výber rodičov. V prípade smrti otca prešli tieto práva na vdovu alebo iných starších príbuzných. Roľnícka etika prevzala zodpovednosť rodičov za deti, požadovala ich „napájať a kŕmiť“, budúce manželstvo sa malo uzatvárať s „rovnými“ v sociálnom a majetkovom postavení, čo malo slúžiť ako záruka rodinného pokoja a blahobytu. V prípade odchýlenia sa od týchto noriem by deti mohli požiadať o pomoc iných príbuzných, miestne úrady so žiadosťou o príhovor. Petícia roľníckeho dievčaťa T. Petrovej, podanej v roku 1700 na meno Petra I. úradníkovi Kalinovskej Slobody, v ktorej sa sťažovala, že keďže zostala sirotou po smrti svojho otca, dala ju matka najprv krstnej mame a potom strýkovi. rodina, „a teraz ma ona, moja matka, bez rady môjho strýka a iných príbuzných vydáva za chodiaceho muža, opilca a špinavca. A ja... pre neho... sa nebudem vydávať. A ak sa ona, moja matka, za neho ... vydá silou - a zdvihnem na seba ruku: utopím sa alebo sa udusím, ale nebudem s ním žiť. Milosrdný panovník a veľkovojvoda Pjotr ​​Alekseevič ... možno ja, moja sirota ... neviedol moju matku k tomu, aby sa vydala za takého opilca a drsniaka, aby som nezomrel nadarmo a tento svet nebol zanechal. A ak ma ona, moja matka alebo moji príbuzní chcú vydať za manželku okrem neho, a nebudem protirečiť jej, mojej matke a mojim príbuzným. Rodinný život obyvateľov Bashkir bol určený zákonmi islamu, podľa ktorých žena mala v rodine podriadené postavenie a bola zbavená občianskych práv. Rodičia zvádzaní cenou nevesty mohli dievča vydať za muža zo vzdialených miest, často za starého muža, ktorý už mal niekoľko žien. Takýto zvyk viedol k vzniku rituálnej plačlivej piesne dievčaťa vstupujúceho do manželstva - senglyau. Senglyau adresovaný rodičom a príbuzným vyjadril nielen osobný smútok dievčaťa, ale aj smútok baškirskej ženy vo všeobecnosti. Šírenie kresťanstva v regióne, postavenie cirkvi boli spojené na Urale s množstvom čŕt. Vzhľadom na to, že domorodé obyvateľstvo regiónu sa hlásilo k pohanskému náboženstvu, Ural a Ural sa stali miestom, kde sa vykonávali misijné aktivity ruského duchovenstva. Jeho začiatok položil Štefan z Permu, ktorý prišiel na Ural v roku 1379 a zorganizoval v roku 1388 v Ust-Vym prvý biskupský stolec na Urale. Počas XV-XVII storočia. na západnom svahu Uralu vládla Vologdská a Veľkopermská diecéza (od roku 1571), čiastočne Kazaňská (od roku 1555) a od roku 1657 najmä Vjatka a Velikopermská diecéza. Po zriadení sibírskej diecézy v roku 1621 zahŕňala krajiny východného svahu pohoria Ural a Trans-Ural. Rovnako ako na severe Ruska, na Urale a na Urale sa prejavil svojrázny postoj ruského roľníka k cirkvi. Farské kostoly sa stavali, zásobovali riadom, knihami na úkor peňazí vyzbieraných „mierom“. Záležitosti farského kostola spravovala nie diecézna cirkevná správa, ale sedliacky svet, sedliacky volost. Laické zhromaždenie zvolilo cirkevných duchovných, volost poskytol duchovenstvu pôdu, ktorú museli farskí duchovní svojou prácou obrábať. Miestni duchovní podliehali volostnému súdu. Úzke prepojenie farského kléru s roľníctvom, závislosť cirkvi od svetskej samosprávy vysvetľujú, prečo významná časť farského kléru a mníšstva Uralu v druhej polovici 17. storočia. v podmienkach akútneho cirkevného a politického konfliktu – rozkolu v cirkvi – nasledovali nie oficiálnu cirkevnú vrchnosť, ale svoje stádo. Relatívny nedostatok duchovenstva v regióne na jednej strane, neustále konflikty s pohanským obyvateľstvom Uralu a Sibíri, na druhej strane viedli k neplneniu cirkevných obradov, nedodržiavaniu pôstov zo strany obyvateľov. Od 60. rokov XVII. Starí veriaci mali veľký vplyv na život uralských roľníkov a mešťanov. Počas XVI-XVII storočia. Ruské obyvateľstvo regiónu – prevažne roľník – nazbieralo obrovské skúsenosti s ovládaním prírodných zdrojov regiónu. Oráči, baníci, prieskumníci – títo ľudia premenili región v historicky krátkom čase, urobili z neho sýpku a vyhňu Sibíri, pripravili rýchly vzostup Uralu v 18. storočí a premenili ho na najväčšie centrum domáceho hutníctva.

Výstavný projekt „Tradície pôvodných obyvateľov Stredného Uralu“

Centrum tradičnej ľudovej kultúry stredného Uralu realizuje už niekoľko rokov etnokultúrny výstavný projekt „Tradície pôvodných obyvateľov Stredného Uralu“, v rámci ktorej sa obyvatelia Jekaterinburgu a Sverdlovského regiónu oboznamujú s históriou, etnografiou, kultúrou, ale aj umeleckými remeslami a ľudovými umeleckými a remeselnými tradíciami predstaviteľov rôznych národností obývajúcich Ural.

V regióne Sverdlovsk žije o 146 národov. V hlavnom meste Uralu a v mestách regiónu bolo vytvorených množstvo spoločností národnej kultúry, ktoré nielen starostlivo zachovávajú zvyky a hodnoty svojich ľudí, ale snažia sa s nimi zoznámiť aj svojich susedov. Zástupcovia rôznych národných diaspór sú vždy pripravení vykonať akcie, ktoré pomôžu lepšie spoznať a pochopiť ich etnické a kultúrne tradície, preto sa spolu s našou inštitúciou a hosťami z iných regiónov Ruska opakovane podieľali na realizácii tohto projektu.

Výstavy, ktoré rozprávajú o histórii a kultúre rôznych národov Stredného Uralu, sú spravidla sprevádzané vystúpeniami folklórnych skupín a pochúťkami k národným jedlám.

V apríli až máji 2008 sa vo výstavnej sieni Centra konala výstava "Mansi - lesní ľudia: duchovná a materiálna kultúra Mansi v regióne Sverdlovsk". Účelom tohto projektu bolo pritiahnuť pozornosť verejnosti k problému zachovania kultúry ľudu Mansi.

Expozícia tejto výstavy bola postavená na unikátnom expedičnom materiáli, ktorý pracovníci centra počas niekoľkých rokov zozbierali, a doplnená o exponáty zo Severouralského mestského vlastivedného múzea, Irbitského historického a etnografického múzea, ako aj o predmety zo súkromnej zbierky členovia Ruskej geografickej spoločnosti, zamestnanci cestovnej kancelárie „Tím dobrodruhov » A. V. Slepukhin a N. Yu. Berdyugina.

Na výstave boli k dispozícii unikátne predmety do domácnosti, kroje Mansi z 18. – 19. storočia, vzácne archívne dokumenty, staré a moderné fotografie. Fotodokumenty rozprávali návštevníkom o modernom živote Mansi, kultúre a histórii tohto originálneho a talentovaného ľudu. Výstava sa konala od 20. apríla do 4. mája, za ten čas ju navštívilo 434 ľudí, uskutočnilo sa 23 tematických exkurzií. Výstava predstavovala 330 predmetov.

Pri realizácii spoločného výstavného projektu "Sorochinský veľtrh v Jekaterinburgu" venované 200. výročiu narodenia N.V.Gogoľa, Sverdlovská pobočka Ruského kultúrneho fondu, verejná organizácia Ukrajincov Ťumenskej oblasti „Batkivščina“, Ukrajinská národná kultúrna autonómia Sverdlovskej oblasti, Ukrajinský spevácky zbor „Svitanok“. “ zúčastnili.

Cieľom organizátorov výstavy bolo ukázať národnú identitu a zároveň spoločnú Ukrajinčina a ruštinaľudové a dekoratívne a úžitkové umenie. Expozícia, ktorá obsahovala viac ako 400 predmetov, pozostávala z predmetov z osobných zbierok, exponátov poskytnutých OOU TO "Batkivshchina", neziskového partnerstva "Malaya Medveditsa" (Jekaterinburg), ako aj autorských diel majstrov z Jekaterinburgu. , Sverdlovskej a Čeľabinskej oblasti.

Moderné umelecké diela a starodávne predmety roľníckeho náčinia, diela, ktoré etnograficky obnovujú staroveké vzorky a autorské kompozície, Ukrajina a Rusko organicky zjednotené v expozícii Soročinského veľtrhu, ktoré si neprotirečia, ale vzájomne sa obohacujú a dopĺňajú, keďže kultúry obohacujú a sa dopĺňajú dva východoslovanské národy – ukrajinský a ruský.

V rámci kultúrneho programu summitu krajín – členov Šanghajskej organizácie spolupráce v júni 2009 sa vo výstavnej sieni centra uskutočnila výstava „Krajiny SCO sú spojením časov. 1729 – 2009", predstavenie kultúry stredoázijských národov žijúcich v Jekaterinburgu a Sverdlovskej oblasti: Uzbekov, Tadžikov, Kazachov, Kirgizov.

Základom umeleckej časti expozície boli kroje, hudobné nástroje, umelecké a remeselné diela, ktoré nám láskavo poskytli zástupcovia národných verejných organizácií: Regionálna verejnosť Sverdlovsk tadžický organizácie "Didor" (predseda - Khushvakht Aidarovich Aidarov), regionálna verejná organizácia Sverdlovsk "Spoločnosť priateľstva Ural - Uzbekistan"(predseda Numon Sotibovich Khaidarov), Nadácia na podporu ochrany a rozvoja kultúrnych a obchodných vzťahov občanov a organizácií Kirgizskej republiky a Uralského regiónu" Kirgizsko - Ural“(predseda Aidar Suyundukovich Olzhobaev), ako aj exponáty z fondov Irbitského historického a etnografického múzea a predmety zo súkromných zbierok. Veľkú pomoc pri realizácii projektu poskytli aj zástupcovia Generálneho konzulátu Kirgizskej republiky v Jekaterinburgu.

Od 30. januára do 25. februára 2010 sa do pozornosti divákov dostalo výtvarné a dekoratívne umenie. Čuvašská republika. Na realizácii tohto projektu sa podieľali zástupcovia verejnej organizácie „Čuvašská národno-kultúrna autonómia Jekaterinburgu“, Ťumenská regionálna verejná organizácia „Asociácia Čuvašov“ Tavan “, folklórny súbor čuvašskej piesne „Ivushka“. Čuvašské ľudové piesne predniesla sólistka opery a baletu v Jekaterinburgu Natalia Mokeeva.

Expozícia výstavy „Včera, dnes, zajtra. Svet s rukami majstrov“ divákov fascinovali farebné kombinácie a rozmarné vzory čuvašských ozdôb, ktoré s úžasnou zručnosťou vyrobili vyšívačky z Čuvašskej spoločnosti umeleckých remesiel „Pakha teryo“ („Krásny vzor“). Na výstave boli prezentované aj diela dvoch profesionálnych umelcov Čuvašska – člena Zväzu umelcov Ruskej federácie, sochára P. S. Pupina a maliara z Čeboksary A. V. Ivanova.

Okrem diel súčasných majstrov mohli diváci vidieť starostlivo zachované etnografické predmety zo zbierky Čuvašského národného spolku „Tuslach“ (obec Brody, Sverdlovsk región), ktoré opäť pomohli pocítiť jednotu histórie a moderny. v čuvašskom ľudovom umení.

Od 24. novembra do 16. decembra 2011 výstava Udmurtskí majstriľudové a dekoratívne úžitkové umenie Od Kamy po Chusovaya».

Na výstave bolo možné vidieť slávne udmurtské tkané výrobky, slamené sochy, riad z brezovej kôry, sochársku drevorezbu, národné kroje, vidieť antické ženské náhrdelníky a antické amulety, obdivovať zručnosť udmurtských tkáčov a vyšívačiek. Všetky tieto veci sú starostlivo uložené vo fondoch Sverdlovskej regionálnej verejnej organizácie „Udmurtská národno-kultúrna spoločnosť“ Eges „(predseda – M. Sh. Yagutkina), v zbierke udmurtskej kultúrnej spoločnosti“ Shugur „a v súkromných zbierkach Udmurtov v regióne Sverdlovsk.

Prezentovali publiku svoju prácu a hostí z Iževska. Medzi nimi: majsterka slamy Nina Tarasova - víťazka diplomu a laureátka mnohých festivalov ľudového umenia, účastníčka výstav v Iževsku, Jekaterinburgu, Chanty-Mansijsku, Estónsku, Holandsku; slávny udmurtský architekt a sochár Kasim Galikhanov, účastník etno-workshopu "Mugur" Anatolij Stepanov.

Na vernisáži výstavy vystúpi detský folklórny súbor "Chingyli" ("Zvony"), folklórny súbor "Azves Gur" ("Strieborné motívy"), interpretka udmurtských piesní Serafima Peredelkina.

8. apríla až 26. mája 2013 sa konala národopisná výstava "Nezabudnuteľná melódia Kurai"(tradičná kultúra Baškirčanov z Uralu) za účasti Stálej misie Baškirskej republiky v Sverdlovskej oblasti a Verejnej organizácie „Kurultai Baškirčanov Sverdlovskej oblasti“.

Na výstave boli národné kroje, luxusné truhlice, samovary v ľudskej veľkosti, staré a moderné fotografie, umelecké a remeselné diela a obrazy. Okrem toho výstava predstavuje skutočnú jurtu s priemerom štyri metre, do ktorej môžete vstúpiť a zažiť kočovný život baškirských kmeňov.

Virtuálna prehliadka výstavy "Nezabudnuteľná melódia Kurai" môžete vidieť odkaz

8. septembra až 7. decembra 2014 v rámci projektu „Dedičstvo pôvodných obyvateľov Stredného Uralu“ sa uskutočnila etnografická výstava tradičnej kultúry Mari z Uralu. "Tajomstvá Márie".

Ural Mari sú malí ľudia žijúci kompaktne na juhozápade regiónu Sverdlovsk - v okresoch Achitsky, Artinsky a Krasnoufimsky. Ich predkovia v 16-17 storočí. utiekli pred násilnou kristianizáciou, a tak si mohli zachovať archaické obrady, jazyk a pôvodnú jedinečnú kultúru a pohanské presvedčenie.

Na výstave „Mysteries of the Mari“ sa stredom expozície stal brezový háj ako kultový národný symbol uctievaný v tradičnom náboženstve Mari. Expozíciu dopĺňali aj ženské a mužské krojové komplexy, dámska bižutéria, klobúky, textílie a ľudové výšivky, hudobné nástroje a domáce potreby.

Ďalšiu časť výstavy predstavil fotograf z Jekaterinburgu Sergej Poterjajev sériou fotografií zobrazujúcich život Mari a originalitu duchovnej kultúry Marijcov. Fotografie odrážajú zvláštnosti vykonávania jedinečných náboženských obradov v prírodných kultúrnych miestach ľudu Mari - "posvätných hájoch".

Projekt etnokultúrnej výstavy má za cieľ podporiť predstaviteľov rôznych kultúrnych tradícií nášho regiónu v ich túžbe zachovať si svoju identitu bez uzavretia do úzkeho etnického rámca. Ural je mnohonárodný región a kultúry rôznych národov by sa mali navzájom obohacovať a pomáhať rôznym národom Stredného Uralu nájsť porozumenie a harmóniu.

s Od 10. septembra do 29. novembra 2015 sa uskutočnila národopisná výstava v rámci projektu "Dedičstvo pôvodných obyvateľov Stredného Uralu" tradičná kultúra Tatárov z Uralu "Kde zvonia chulpas...".

Na výstave sa návštevníci zoznámili nielen so šperkami pre ženy, ale aj s predmetmi, ktoré odzrkadľujú črty kostýmových komplexov, riadu a kultových predmetov Uralských a Volžských Tatárov.

Na výstave diváci videli ženský kroj a vzorovanú obuv, šperky, ukážky nádherných výšiviek a kožených mozaík, predmety umeleckých remesiel, ktoré živo a v plnej miere odrážajú úroveň vyšívania tatárskych majstrov, môžete sa zoznámiť s kultúrou a tradície tohto ľudu.

Súčasťou expozície boli fotografie doplnkov, odevných prvkov a národného kuchynského náčinia kazanských Tatárov, ale aj etnografické fotografie reflektujúce rôzne dočasné tradície od polovice 19. do začiatku 20. storočia.

Od 7. júla do 25. septembra 2016 v rámci projektu „Dedičstvo pôvodných obyvateľov Stredného Uralu“ prešiel etnografická výstava fotografií a predmetov uctievania a každodenného života Mansi « Krajina Mansi-ma ».

Úžasná kvalita mansijského etna, ktorá sa vytvorila v dôsledku zlúčenia uhorských a indoeurópskych kmeňov pohybujúcich sa cez územia západnej Sibíri a severného Kazachstanu, je dualizmus kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných nomádov. chovatelia dobytka. Historicky sa Mansi usadili v hustých lesoch, čo je spôsobené ich hlavnými remeslami. Ľud s bohatým folklórom a mytológiou je nositeľom jedinečných tradícií a rituálov, ktoré sa zachovali vďaka izolovanosti a izolovanosti sveta „lesných ľudí“.

Pozornosť návštevníkov výstavy bola venovaná odevným komplexom, domácim náradím a domácim veciam Mansi, detským hračkám, archívnym dokumentom a fotografiám, ktoré rozprávali o úžasnom živote severských ľudí. Moderným odrazom kultúry Mansi na výstave boli rezbárske práce moderného tobolského majstra Timergazeeva Minsalima Valiakhmetoviča.

Väčšina obyvateľov Uralu žila v dedinách a osadách, ktorých usporiadanie nebolo správne: usadlosti sa nachádzali buď voľne, alebo zoradené pozdĺž cesty alebo rieky. Bežná alebo uličná zástavba sa rozšírila v baníckych osadách, osadách, ktoré boli mestskými centrami založenými v 18. storočí.

Výstavba v takýchto osadách sa uskutočnila podľa vopred naplánovaného plánu: položili sa rovné ulice poludník-zemepisný smer, obytné domy v rámci štvrtí boli postavené v určitej vzdialenosti od seba.

Architektonickým a plánovacím centrom sídiel bolo námestie s komplexom administratívnych, cirkevných, obchodných budov a domom majiteľa alebo správcu.

Prirodzeným miestom na vybudovanie takéhoto územia bol priestor okolo továrenskej priehrady a rybníka. Prevažná väčšina obytných budov bola postavená z dreva, no čoraz viac sa v celom regióne objavovali trojkomorové (trojizbové) domy vykurované „na bielo“.

„Čierne“ chatrče sa zachovali najmä medzi ruskými roľníkmi na severe Vyatka a Perm Ural a medzi domorodými obyvateľmi. K sedliackym kolibám priliehali hospodárske budovy. Bežným javom na Urale bol krytý dvor, spájajúci chatrč a dvorové budovy pod jednou strechou. Rímsy, platne, okenice a brány sedliackych domov boli zdobené rezbami. Vyrezávané hrebene striech niesli nielen dekoratívne funkcie, ale slúžili aj ako amulety.

Roľnícke domy boli tradične zariadené podomácky vyrobeným nábytkom: nástenné a mobilné lavice, postele, skrinky; v červenom rohu pod svätyňou bol jedálenský stôl. Obyvatelia miest, služobníctvo továrne a úradníci častejšie používali mobilný nábytok vyrobený na mieru. V mestských domoch boli steny obytných miestností často omietnuté a bielené. Koncom storočia si bohatí občania začali zdobiť interiér svojich príbytkov omietkovými lištami, rytinami, oleografmi a maľbami.

Vnútorná výzdoba statkov majiteľov tovární sa vyznačovala luxusom a bola vybavená ako domy šľachty hlavného mesta. Dom pána, zvyčajne dvojposchodový, bol centrom celého architektonického komplexu, ktorý pozostával zo služobníctva, hospodárskych budov, skleníkov, chovateľských staníc, stajní atď.

Okolo vidieckych usadlostí boli rozmiestnené záhrady a parky. So súhlasom majiteľov ich domy často využívali ako penzióny okoloidúci úradníci, vedci a cestovatelia.

Petra I. a rozvíjal sa za jeho nástupcov, dotkol sa najmä privilegovaných vrstiev spoločnosti, štátnych zamestnancov, armády. Oblečenie v európskom štýle nosili na Urale len predstavitelia týchto skupín. Muži nosili košele so širokými rukávmi a manžetami, súkenné alebo saténové košieľky, cez ktoré nosili súkenné (menej často zamatové) jednoradové alebo dvojradové kaftany so sťahovacími goliermi a manžetami. Krátke nohavice z rovnakého materiálu ako kaftan sa zapínali na úrovni kolien manžetami s gombíkmi. Nohavice boli odkázané na ľanové alebo hodvábne pančuchy, topánky alebo topánky, často zdobené prackami. Pánsky oblek dopĺňali mušelínové, hodvábne, cambrické kravaty, uviazané ako nákrčník.

Hojne sa používali pánske parochne: dlhé (až po ramená), stočené, s vysokým kokom na čele alebo bičovaným delením (v 1. polovici 18. storočia) a krátke púdrové s copom a kučerami (v 2. pol. storočia). Ako pokrývka hlavy slúžili trojuholníkové klobúky vyrobené z vlny alebo páperia.

U armádnych predstaviteľov existovala uniforma, ktorá sa strihom zásadne nelíšila od vyššie opísanej, ale mala jednotnú úpravu upravenú vyhláškami (od farby golierov, chlopní a manžiet až po počet a veľkosť gombíkov).

Počas XVIII storočia. Vojenská uniforma sa niekoľkokrát zmenila. V roku 1755 boli zavedené uniformy pre horských úradníkov. Od roku 1782 dostali právo nosiť uniformu aj šľachtici, ktorí neboli vo verejnej službe. V každom miestodržiteľovi boli pre šľachtické uniformy ustanovené ich vlastné farby, ktoré boli zmenené nasledujúcimi dekrétmi.

Na konci XVIII storočia. do módy prišli kaftany s vysokým golierom a úzkymi manžetami.

Dámsky oblek Vyznačoval sa nafúknutou sukňou na ráme - fizhma a tesným živôtikom - korzetom so šnurovaním, ktorý zakrýva pás a hrudník. Cez vrch sa nosili hojdacie široké krinolínové šaty. Tento odev bol doplnený o rôzne peleríny, šatky, šatky.Tak ako muži, aj dámy používali pančuchy, topánky, topánky, len elegantnejšie a jemnejšie obliekanie, kožuchy a epanče - v zime. Na hlavu sa dávali čepce a klobúky, od konca 18. storočia. - klobúky s okrúhlym okrajom, zdobené čipkou a stuhami.