1. Bohovia a kňazi. Starovekí Egypťania verili, že ľuďom a prírode vládnu mocní bohovia. Ak ľudia nepotešia bohov, budú nahnevaní a prinesú katastrofu do celej krajiny. Preto sa ich snažili upokojiť darmi, prosili o milosrdenstvo a milosrdenstvo.

Ľudia stavali bohom obydlia – chrámy. Vyrezávali veľké sochy bohov z kameňa, vyrábali figúrky
bronz alebo hlina. Egypťania verili, že Boh obýva obraz a počuje všetko, čo ľudia hovoria, prijíma ich dary.

Pri chrámoch boli kňazi – služobníci bohov. Verilo sa, že to bol kňaz, ktorý bol najlepší v rozhovore s Bohom - poznal špeciálne modlitby, ktoré boli pred ostatnými ľuďmi utajené. Hlavný kňaz vošiel do chrámu, kde žil boh. Sochu natrel vonnými olejmi, obliekol, ponúkol chutnú pochúťku a potom sa vzdialil, cúval, aby sa neobrátil Bohu chrbtom. Faraóni dali chrámom záhrady a ornú pôdu, zlato a striebro a množstvo otrokov. Darovali sa bohom, ktorí údajne žili v chrámoch. Mali ich na starosti kňazi.

Kňazi boli bohatí a mocní, pretože Egypťania verili, že hovoria v mene samotných bohov.

2. Čo hovorili Egypťania o svojich bohoch. Za najdôležitejšieho, najkrajšieho boha, Egypťania považovali Slnko. Boh slnka sa volal Ra, Ambn alebo Amon-Ra. Každé ráno sa objavuje na východe Amon-Ra. Kým deň trvá, pomaly sa plaví po oblohe na svojom veľkolepom člne. Na hlave boha sa oslnivo trblieta okrúhly slnečný kotúč. Rastliny ožívajú, ľudia a zvieratá sa radujú,

vtáky spievajú a oslavujú Amun-Ra. Ale teraz sa deň chýli ku koncu, pretože loď Amon-Ra zostupuje z neba. Na západnom okraji oblohy sa vznáša do brán podsvetia. Tu boh svetla, Amon-Ra, vstupuje do smrteľného boja s bohom temnoty, zúrivým hadom, ktorý sa volá Apbp. Bitka pokračuje celú noc. Keď je had porazený, koruna boha slnka opäť zažiari a ohlasuje príchod nového dňa.

Ľudia žijú na zemi a nad nimi sa rozprestiera obrovský stan neba. Egypťania zobrazovali boha zeme menom Geb ako muža s hlavou hada: had je predsa naj „pozemskejšie“ zviera. Bohyňa oblohy Nut bola reprezentovaná ako krava s telom posiatym hviezdami.

Na začiatku boli Zem a Nebo neoddeliteľné: Nut bola manželka a Geb bol manžel. Každý večer Nut zrodila hviezdy. A celú noc sa vznášali nad jej telom, až po okraj oblohy. A skoro ráno, keď sa objavil Amon-Ra, Nut prehltla všetky svoje deti. Geb sa hneval na svoju ženu a povedal: "Si ako prasa, ktoré požiera svoje vlastné svine." Skončilo to tým, že Geb a Nut začali žiť oddelene: obloha sa zdvihla vysoko nad zem.

Mimoriadnej úcte sa tešil boh múdrosti Thoth – má hlavu vtáka ibisa s dlhým zobákom. Učil ľudí čítať a písať. Goddess Bastet je flexibilná mačka - patrónka žien a ich krásy.

Egypťania uctievali zvieratá - vtáky, hady, ryby, hmyz. V jednom z chrámov v Memphise chovali veľkého čierneho býka s bielym znakom na čele. Volal sa Apis. Keď tento býk zomrel, celá krajina sa ponorila do smútku. Kňazi vtedy hľadali nového Apisa. Archeológovia nachádzajú v egyptských pieskoch celé cintoríny posvätných býkov, mačiek, krokodílov, pochovaných podľa špeciálnych pravidiel.

3. Mýtus1 o Osirisovi a Isis. Kedysi bol egyptským kráľom boh Osiris. V jeho hnedej tvári sa leskli veľké tmavé oči a vlasy mal lesklé a čierne ako samotná zem na brehoch Nílu. Dobrý Osiris naučil Egypťanov, ako pestovať obilie a hrozno, ako piecť chlieb. Mladší brat Osirisa - Seth bol bohom púšte a piesočných búrok. Mal malé zlé oči a pieskové vlasy.

Set Osirisovi závidel a nenávidel ho. Raz sa Seth objavil na hostine v kráľovskom paláci. Sluhovia niesli za ním luxusnú rakvu zdobenú obrázkami a nápismi. "Ktokoľvek sa zmestí do tejto vzácnej rakvy," povedal Seth, "dostane ju!" Hostí darček neprekvapil: Egypťania sa na život v „krajine mŕtvych“ pripravovali už od mladosti. Hostia jeden po druhom išli do truhly, ale aj to bolo

kto je pre nich veľký.

Teraz je na rade Osiris. Len čo si ľahol na dno drevenej škatule, Setovi sluhovia zabuchli vekom. Zodvihli truhlu a hodili ju do vôd Nílu. Osiris je mŕtvy.

Verná manželka Osirisa, bohyňa Isis, horko plakala. Pred Sethom sa skrývala v hustých húštinách na brehoch Nílu. Dojčila tam svojho malého syna – boha Hora. Keď Horus dozrel, rozhodol sa pomstiť Sethovi za smrť svojho otca. Horus s ním vstúpil do samostatného boja a v krutom boji porazil nepriateľa. Isis dlho hľadala v močiaroch delty rakvu s telom svojho manžela. Keď to našla, zázračne oživila Osirisa. Boh vzkriesil, ale nechcel zostať na zemi. Stal sa kráľom a sudcom v "krajine mŕtvych" a Horus - patrón pozemských faraónov. Isis sa stala ochrankyňou všetkých manželiek a matiek.

V Egypte je najťažším obdobím roka sucho v máji - začiatkom júna. Egypťania vtedy verili, že Osiris zomrel. Potom sa však vody Nílu rozliali, polia a stromy sa zazelenali – bol to Osiris, ktorý opäť ožil.

4. Čo hovorili Egypťania o „krajine mŕtvych“. Je tu svetlo a teplo, v kanáloch tečie modrá voda, na poliach dozrieva obilie a na palmách rastú sladké datle. Ale nie každému bude dovolené žiť v tomto kráľovstve po smrti.

Vedie tam boh Anubis, ktorý bol zobrazený s telom človeka a čiernou hlavou šakala. Zosnulého berie za ruku a vedie ho na dvor Osirisa, ktorý sedí na tróne s palicou a bičom v rukách. Zosnulý, stojaci v bielom rúchu, prisahá:

"Neurobil som nič zlé. Nezabil som. Neprikázal som zabiť. Nekradol som. Neklamal som. Nevyvolal som slzy. Nezdvihol som ruku na slabého. Nezávidel som.

Neprisahal som. Nehovoril som zle o kráľovi. Nezanedbával som bohov. Som čistý, som čistý, som čistý, som čistý!

Svedectvo zosnulého zaznamenáva boh Thoth. Pravdivosť prísahy sa kontroluje: ľudské srdce je umiestnené na jednej stupnici a na druhej - postava bohyne pravdy - Maat. Rovnováha znamená, že zosnulý neklamal: bol to láskavý a spravodlivý človek. Vedľa váhy sa o predné labky opiera ozrutná príšera s telom leva a zubatou tlamou krokodíla. Je pripravený pohltiť toho, kto v živote urobil zlo. A spravodliví budú vpustení do nádherných polí mŕtvych.

Aby však človek mohol existovať v „krajine mŕtvych“, potrebuje telo, v ktorom by jeho duša mohla opäť bývať. Preto sa Egypťania veľmi starali o zachovanie tela zosnulého. Bol vysušený, napustený živicou a zabalený do tenkých obväzov - zmenil sa na múmiu. Potom bola múmia umiestnená do rakvy, zdobená kresbami a nápismi - sarkofág, na ktorom boli napísané kúzla a boli vyobrazení bohovia. Hrobka, kde stál sarkofág, bola považovaná za domov zosnulého.

Osirisov rozsudok. Staroegyptská kresba na papyrus.

5. Egypťania zbožštili faraóna a nazvali ho synom Slnka. Verili, že Amon-Ra bol kráľom medzi bohmi a jeho syn, faraón, bol kráľom medzi ľuďmi obývajúcimi Egypt. Bez faraóna, rovnako ako bez Slnka, je život na zemi nemožný. Egypťania sa modlili k faraónovi, aby sa ubezpečil, že na poliach bude dobrá úroda a dobytok priniesol potomstvo: kravy - teľatá, ovce - jahňatá. Níl sa v určitých obdobiach roka pravidelne zaplavoval, ale Egypťania hovorili, že k žiadnej povodni nedôjde, pokiaľ faraón nenariadi rieku zaplaviť. Všetko sa musí podriadiť vôli faraóna – nielen ľudí, ale aj samotnej prírody.

Vysvetlite význam slov: chrám, kňaz, socha, sarkofág, múmia. Otestujte sa. 1. Komu patria mená Amon-Ra, Apop, Geb a Nut, Bastet, Apis, Osiris a Isis, Seth, Thoth, Horus, Anubis, Maar? Čo povedali Egypťania o každom z nich? 2. Aké prírodné javy sa odrážajú v mýtoch o Osirisovi a Setovi, o Gebe a Nut? 3. Za akým účelom bolo telo zosnulého premenené na múmiu? 4. Prečo boli kňazi bohatí a mocní?

II Opíšte staroegyptskú kresbu na papyrus "Súd Osirisa" »1 (pozri str. 55) podľa plánu - zľava doprava: 1) šakalský boh a zosnulý; 2) zaznamenanie svedectva zosnulého a váženie srdca; 3) boh Horus s ospravedlneným na súde; 4) vzhľad Osirisa - pána "krajiny mŕtvych." Zamyslite sa nad tým, prečo Egypťania uctievali Amon-Ra ako hlavného boha. Ak chcete odpovedať, nezabudnite, ako súvisí uctievanie Slnka s hlavným zamestnaním Egypťanov. Akú úlohu zohráva slnečné svetlo a teplo pri raste rastlín?

Egypťan žil dlhý, šťastný život. Potom ho však Ba opustila. Zomrel.

O sedemdesiat dní neskôr bude prevezený z balzamovacej dielne do večného príbytku. Odíde do Duatu a stane sa Osirisom.

Ale to bude až po sedemdesiatich dňoch: veď Isis, Nephthys a Anubis presne 70 dní zbierali po častiach a obnovovali nasekané telo veľkého boha a odvtedy sa číslo 70 stalo špeciálnym číslom, ktoré ovláda zem a nebo. : „Isisina slza“2 pre zavraždeného manžela každý rok zostupuje do podsvetia za západným obzorom a po 70 dňoch sa opäť objavuje na východe, označujúc začiatok nového roka, záplavu Nílu a jarné vzkriesenie prírody, podobne k vzkrieseniu Osirisa z mŕtvych

Zatiaľ by si mali príbuzní zosnulého obliecť smútočné šaty a oplakávať ho. Odteraz je samotný Egypťan Osiris, takže jeho syn sa pred koncom pohrebného rituálu musí „stať“ Horom a jeho manželkou a sestrou - Isis a Nephthys.

Po smútku bude mŕtve telo na pohrebnom člne prevezené na západné pobrežie do Domu zlata – dielne balzamovačov.

Balzamovačov je päť. Najdôležitejší z nich je Anubis: veď kňaz v maske šakala sa stáva Anubisom rovnako, ako sa zosnulý stáva Osirisom a jeho syn sa stáva Horom. Anubisovi pomáhajú štyria bohovia posmrtného života: Hapi4, ktorý má hlavu paviána, Duamutef so šakalou hlavou, Ke-behsenuf s hlavou sokola a Has s ľudskou hlavou.

Za sedemdesiat dní vyrobia bohovia balzamovača múmiu. Najprv umyjú telo nílskou vodou a telo sa stane posvätným Sahom. Potom, keď Anubis a jeho nohsledi vylúčia z Domu zlata para-shita, ktorý zločinne otvoril Sakh nožom, vytiahnu vnútornosti a spustia ich do baldachýnu - pohrebných nádob naplnených odvarmi liečivých bylín a rôznych elixírov. Baldachýn! vyrobené vo forme figúrok Hapi, Duamutef, Kebehsenuf a Imset.

Po zatvorení baldachýnov bohovia-balzamovači ošetria telo Sakha drogami z kadidla a bylín a pevne ho zavinú látkovými obväzmi. Tieto obväzy vyrobí boh tkania Hedihati zo sĺz bohov pre zavraždeného Osirisa.

Príbuzní a priatelia zosnulého musia dôsledne zabezpečiť prísne dodržiavanie všetkých rituálov. Nedá sa porušiť ani jeden rituál, nedá sa zabudnúť na jediné magické kúzlo, inak bude Ka zosnulého vážne urazený zanedbaním a neodpustí mu priestupok. Stane sa zlým démonom a bude prenasledovať svoj druh a zoslať nešťastie na potomkov.

Ak bol zosnulý chudobný, jeho múmia bude uložená do jednoduchej drevenej rakvy. Na stenách rakvy by mali byť na vnútornej strane napísané mená bohov, ktorí vzkriesia zosnulého a privedú ho do Duatu, a na veku - modlitba k pánovi mŕtvych, Osirisovi: „Ó ty , Unnefer5 dobrý bože! Daj tomuto mužovi vo svojom Kráľovstve tisíc chlebov, tisíc býkov, tisíc krígľov piva!

Rakva boháča bude luxusne dokončená, zdobená maľbami.

O sedemdesiat dní neskôr sa k hrobke priblíži pohrebný sprievod, ktorý plačom a stonaním oznamuje západný breh Nílu. Zosnulý si túto hrobku kúpil pred mnohými rokmi, takmer v mladosti, a odvtedy – po celý svoj život – vybavuje toto večné útočisko, pripravuje sa sem na presťahovanie6. Za veľmi vysoký honorár najímal kamenárov, pisárov, sochárov a umelcov, ktorí zdobili steny hrobky reliéfmi, nápismi obsahujúcimi rôzne kúzla; vyrezali sochu pre Ba a sochy bohov, ktorí by mali strážiť sarkofág; a vyrábali všetky druhy náčinia – všetko, čo by zosnulý v Duate potreboval: amulety, oblečenie, zbrane, kreslá a papyrusy s posvätnými kúzlami.

Pri vchode do hrobky bude pohrebný sprievod čakať bohovia Duat. Drevená rakva sa spustí na zem a nad múmiou sa vykoná posledný obrad - „otvorenie úst“.

Tento obrad symbolizuje a opakuje veľkú udalosť, ktorá sa kedysi stala na Zemi - príchod Hóra k múmii Osirisa. Ako v tých vzdialených časoch, Horus nechal svojho otca prehltnúť svoje uzdravené oko a Osiris vstal z mŕtvych, tak aj teraz: Horus - kňaz v maske sokola - sa dotkne pier múmie čarovným prútikom so špičkou v podobe hlavu barana. Ba7 sa nachádza v tomto hrote, takže obrad „otvárania úst“ vráti zosnulého do jeho Ba a vzkriesi ho pre život v Duate.

Ak bol zosnulý bohatý, potom kňazi po dokončení všetkých pohrebných rituálov vezmú jeho rakvu do hrobky a spustia ju do kamenného sarkofágu. Pri južnej stene pohrebnej komory bude umiestnený baldachýn zobrazujúci Imseta, na severe - Hapi, na východe - Duamutef a na západe - Kebehsenuf. Vchod do hrobky bude zapečatený pečaťou nekropoly, pokrytý kameňmi, pokrytý sutinami, aby lupiči nenašli diery, a odídu, zanechajúc nebožtíka navždy, aby si užil pokoj.

A ak bol Egypťan chudobný a nemá ani kamenný sarkofág, ani hrobku, potom bude drevená rakva alebo telo zabalené v podložke uložené do jamy blízko bohatého pohrebu a Ka zosnulého bude môcť jesť obete, ktoré boháč prinesie.

Vzkriesenie a cesta podsvetím

A potom prišiel deň návratu Ba k múmii.

Ba na krídlach vletel do hrobky a zostúpil pri západnej stene, blízko magického obrazu dverí do druhého sveta. Cez tento obraz vyšiel Double-Ka smerom k Ba.

Na ich výzvu sa bohovia zhromaždili k spiacemu sarkofágu. Slávnostne zdvihli ruky, vyslovili magické kúzla a zosnulý vstal z mŕtvych.

Konečne došlo k udalosti, na ktorú sa Egypťan pripravoval celý život na zemi! Vykročte - a cez magický obraz dverí vstúpil na druhý svet.

Hneď za dverami sa zdvihla kamenná časť brány - prvá brána do kráľovstva Osiris. Dvaja vrátnici - dva obludné hady - zablokovali cestu a žiadali, aby zosnulý uviedol svoje mená Renovi.

Ako mohol Egypťan poznať mená strážcov Duatu? Viac z minulosti, pozemského života. Musel si prečítať „Knihu mŕtvych“ – posvätný papyrus, kde je podrobne popísané Podsvetie a dokonca sú tam farebné obrázky zobrazujúce výjavy posmrtného života a sú nakreslené mapy druhého sveta. Kniha mŕtvych uvádza mená všetkých strážcov a démonov; a kúzla, ktoré potrebujete vedieť, aby ste bezpečne prekonali všetky prekážky, sú zapísané presne tak, ako by sa mali vyslovovať, slovo za slovom. Kúzlu nemožno pridať ani ubrať žiadny zvuk, inak stratí svoju silu. Naučiť sa všetky magické slová je však ťažšie ako zapamätať si hieroglyfy - preto bol do sarkofágu zosnulého spolu s amuletmi nevyhnutne umiestnený zvitok papyrusu so záznamom „Knihy mŕtvych“: koniec koncov, zosnulý mohol niečo zabudnúť alebo sa stratiť v Duate bez mapy. A najdôležitejšie kúzla boli vytesané na sarkofágu a na stenách pohrebnej komory...

- "Mnohotvárny" a "Nasledovať oheň" - to sú vaše mená! - odpovedal zosnulý a vrátnik hady otvoril brány.

Pred vstupom do podsvetia sa Egypťan musel zastaviť pri bráne a povedať Osirisovi:

Ó veľký pán Duatu! Prišiel som k vám, aby som vo vašom Kráľovstve našiel blaženosť a pokoj. Moje srdce je bez hriechu. Nech mi veľký Ra osvetlí cestu!

Za bránami začali dve kľukaté cestičky. Obaja viedli do Siene dvoch právd; Musel som si vybrať len jednu, akúkoľvek. A v oboch prípadoch cesta nebola jednoduchá. Cesty rozdelila ohnivá rieka. Plameň zúrivo burácal, na hlavu pršalo rozžeravené uhlie, jedovatý dym sa dusil a vyžieral oči. Aby sa nebožtík nezadusil, musel nosiť amulet s podobizňou boha vzduchu Shu.

Pozdĺž brehov rieky žili príšery a obrie hady. Po ceste mohli kráčať iba tí, ktorí poznali ich mená, správne čarovali a mali so sebou talizmany, ktoré ich chránili pred problémami a nebezpečenstvami.

Cesty sa cez rieku opäť uzavreli. Tu cesta vbiehala do druhej brány.

Aby sa mŕtvym uľahčilo cestovanie po Duate, bohovia tam vytvorili arity - tiché, bezpečné zákutia v jaskyniach a jaskyniach. Ani hady, ani škorpióny neliezli do aritov; zurčala tam pramenitá voda, bolo ľahké a dobre sa dýchalo. V arite si zosnulý mohol oddýchnuť a nabrať silu na ďalšie cestovanie. Do blaženého kúta však, samozrejme, nemohli vstúpiť všetci, ale iba tí, ktorí poznali kúzla a mená všetkých démonov, ktorí stáli na stráži.

Po prejdení všetkých brán zosnulý konečne dosiahol cieľ svojej cesty - Veľkú sieň dvoch právd.

Osirisov súd a večný život na rákosových poliach

Na prahu Siene zosnulého sa stretol Anubis.

Zdravím vás, veľký medzi bohmi podsvetia! Prišiel som k vám, môj pane, povedal zosnulý.

Boh žalára so šakalou hlavou zostal majestátne ticho. Po vypočutí pozdravu vzal Egypťana za ruku a zaviedol ho do siene, kde sa konal Súd.

"Mapa" Duatu. Uprostred je ohnivá rieka; pozdĺž brehov rieky (nad a pod) - cesty do Siene dvoch právd

Osirisov rozsudok. Vľavo: Anubis priviedol zosnulého do Veľkej siene dvoch právd. Stred: Anubis vážiaci srdce zosnulého na rovnováhe pravdy; na pravej miske Váhy - pierko Maat, symbolická "pravda"; vedľa Váh je Ammat. Boh Thoth zapíše výsledok váženia a vetu. Hore: zosnulý prednesie ospravedlňujúcu reč pred Veľkým Enneadom na čele s bohom Ra. Vpravo: Horus priviedol zosnulého po oslobodení na trón Osirisa. Na úpätí trónu v lotosovom kvete sú synovia Hora: Has, Hapi, Duamutef a Kebehsenuf; hore - okrídlené slnečné oko (symbol ochrany svetového poriadku) s perom Maat; za trónom – Isis a Nephthys

Prechádzali okolo sôch a okolo stĺpov prepletených živými hadmi. Z tmy sa k nim každú chvíľu plazili príšery a s vyceňovaním zubov sa prísne dožadovali, aby ich pomenovali. Odpoveď si musel nechať zosnulý – Anubis mlčal a čakal.

A potom sa otvorili posledné dvere a Egypťan nasledoval Anubisa do súdnej siene.

Tu v tichosti a slávnostnom súmraku sedeli bohovia-sudcovia: dvaja enneadovia bohov, Veľký a Malý9. Pred každým z dvoch Enneadov sa Egypťan musel zodpovedať za svoje pozemské činy, dvakrát musel dokázať, že všetky jeho prísahy o bezhriešnosti neboli falošné, ale pravdivé. Preto sa súdna sieň volala Sieň dvoch právd.

Pokrývky hlavy porotcov zdobilo pierko Pravdy – pierko Maat.

Veľký Ennead, do ktorého patrili Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus – syn ​​Osirisa, Hat-hora, Hu (Vôľa) a Sia (Rozum), začali vypočúvanie zosnulého.

Kto si? Povedz mi svoje meno, žiadali bohovia. Zosnulý sa identifikoval.

Odkiaľ si prišiel? - nasledovala druhá otázka.

Egypťan pomenoval mesto, v ktorom žil.

Keď sa výsluch skončil, pred Veľký Ennead predstúpili svedkovia - Meskhent, Shai a Ba zosnulého. Povedali, čo Egypťan urobil vo svojom živote dobré a aké zlé skutky.

Po vypočutí svedkov bohovia Veľkého Enneadu otočili hlavy a hľadeli na zosnulých. Egypťan chvejúc sa na nich uprel oči a dúfal, že z tvárí sudcov uhádne, či sú k nemu milosrdní alebo prísni. Ale tváre bohov boli nečinné a Egypťan sklopil oči a stuhol v podriadenom očakávaní.

Hovor o sebe, - potom bolo počuť v žalári. Objednal si to sám Ra.

A zosnulý zdvihol pravú ruku na znamenie, že prisahá, že bude hovoriť iba pravdu, a prečítal svoju ospravedlňujúcu reč pred súdnym Enneadom - „Vyznanie negácie“:

Nedopustil som sa nespravodlivosti voči ľuďom.
Neutláčal som svojich susedov.
Ja som chudobných neokradol.
Nerobil som to, čo sa nepáčilo bohom.
Nepopudzoval som sluhu proti jeho pánovi

Vymenoval teda štyridsaťdva zločinov, pričom prisahal bohom, že nie je vinný zo žiadneho z nich.

A sudcovia boli stále nečinní. Márne sa im zosnulý pozeral do očí v nádeji, že uhádne svoj osud. Nasleduje rozkaz obrátiť sa tvárou k Malej Enneade a vysloviť „Druhý oslobodzujúci rozsudok“.

A opäť, Egypťan pomenoval každého zo štyridsiatich dvoch bohov Enneadu, vymenoval štyridsaťdva zločinov a uistil sa, že nie je zapojený do žiadneho:

Ó Useh-nemtut, ktorý sa zjavuješ v Yune, neublížil som! Ach Hepet-sedezhet, kto je v Kher-aha, neukradol som! Ó, Denji, príchod do Hemenu, nezávidel som!

Ó Sed-kesu, ktorý prichádzaš do Neninisut, neklamal som!
Ó Udi-neser, ktorý sa objavuješ v Het-Ka-Pta, neukradol som jedlo!
O Kerti, prichádzajúcej na Západ, som nereptal nadarmo!

Boli prečítané dve priznania a zosnulý uistil, že každé jeho slovo je pravda. Ale nebolo v jeho prejavoch naozaj žiadne klamstvo? .. Ľudia sú zruční predstierači: vedia vysloviť tie najnehanebnejšie klamstvá, hľadiac do očí, s jednoduchou tvárou, prisahať na meno Ra a neuhne ani jeden sval. Iba srdce bude biť o niečo rýchlejšie - ale srdce nevidíte ...

Nevidieť – pozemskí sudcovia. A sudcovia podsvetia vidia všetko.

Anubis vezme srdce zosnulého a umiestni ho na stupnicu posmrtných váh pravdy. Samotná Maat, bohyňa spravodlivosti, pravdy a spravodlivosti, vlastní tieto váhy. Na druhej miske je jej pierko, symbol Pravdy.

Ak sa ukáže, že srdce je ťažšie alebo ľahšie ako pierko a šíp Váhy sa odchýli, potom zosnulý klamal a vyslovil nejakú prísahu. Čím viac bolo falošných prísah, tým väčší rozdiel medzi váhou srdca a Pravdou ukazovali váhy bohyne. Zosnulý v zúfalstve padol na kolená a prosil o milosť, no bohom bolo takéto oneskorené pokánie ľahostajné. Meno hriešnika bolo vyhlásené za neexistujúce a srdce bolo dané na zjedenie bohyni Am-mat - "Požívač", netvor s telom hrocha, levími labami, levou hrivou a krokodílovou tlamou. . Ammat zjedol hriešne srdce so šampanským a Egypťan prišiel o život - teraz navždy.

Ak misky zostali v rovnováhe, zosnulý bol uznaný za oprávneného. Veľký Ennead slávnostne oznámil svoje rozhodnutie udeliť mu večný život a boh Thoth zapísal meno Egypťana na papyrus.

Potom Horus vzal zosnulého za ruku a priviedol ho na trón svojho otca - pána podsvetia Osirisa. Počas celého procesu Osiris ticho sledoval, čo sa deje. Nezúčastnil sa ani výsluchu, ani váženia srdca, len svojou prítomnosťou posvätil celý obrad.

Egypťana slávnostne previedli okolo veľkého boha sediaceho na tróne. Súd sa tam skončil. Zosnulý odišiel na miesto svojej večnej blaženosti – na Iarské polia, „Polia rákosia“. Sprevádzal ho tam boh patrón Shai.

Na Kamyšských poliach ho čakal rovnaký život, aký viedol na zemi, len bez pozemských starostí, trápení, potrieb a starostí. Sedem Hathor, Nepri a iní bohovia poskytli zosnulému jedlo, urobili jeho posmrtnú pôdu úrodnou, dobytok tučný. Aby si nebožtíci užili oddych, aby nemuseli vlastnoručne obrábať polia a sami pásť dobytok, v hrobkách, v špeciálnych boxoch, nechávali drevené alebo hlinené figúrky – ušebti.

Slovo „ushabti“ znamená „odpovedač“. Šiesta kapitola Knihy mŕtvych hovorí, ako prinútiť ushabti fungovať. Keď bohovia zavolajú zosnulého, aby pracoval na rákosových poliach, namiesto majiteľa by mal prísť muž Ushabti a odpovedať: "Som tu!" a nepochybne vykonávať prácu, ktorou je poverený.

Bohatí obyvatelia Ta-Kemet si mohli kúpiť toľko ushebti, koľko chceli, pre večný život. Tí chudobnejší si ich kúpili 360, na každý deň v roku jednu. A chudobní ľudia si kúpili jedného alebo dvoch mužov ushebti, ale spolu s nimi odniesli do podsvetia papyrusový zvitok - zoznam, ktorý uvádzal 360 pomocníkov. Ušebti uvedené v zozname vďaka zázračným kúzlam ožili a pracovali pre majiteľa tvrdo ako drevené a hlinené figúrky.

1 V staroveku boli s Osirisom stotožňovaní iba mŕtvi faraóni. Počnúc približne 17.-16. storočím pred Kristom. e. Každý mŕtvy Egypťan bol považovaný za Osirisa. K jeho menu bolo pridané meno najvyššieho boha posmrtného života: napríklad po jeho smrti hovorili o mužovi menom Rahotep „Rakhotep-Osiris“.

2 Sirius, najjasnejšia hviezda.

3 V staroveku sa prvý východ Síria v egyptských zemepisných šírkach zhodoval s dňom letného slnovratu - 21. júna.

4 Nemýľte si tohto boha s Hapi - bohom Nílu.

5 Unnefer - "byť v dobrom stave", najbežnejšie epiteton Osirisa. Od neho vzniklo ruské meno Onufry.

6 Gréci hovorili, že „život Egypťana pozostáva z príprav na smrť“.

7 Slová „Ba“ a „baran“ sa vyslovovali rovnako.

8 „Vzkriesený Egypťan“ je jeho Double-nik-Ka aj jeho „posmrtný život“, navyše „telo“ a múmia nie sú to isté: „telo“ putuje podsvetím a objavuje sa pred Osirisom na súde, a múmia zostáva v sarkofágu. Na takejto nelogickosti nie je nič prekvapivé. Je to úplne prirodzené: veď jasné a jednoznačné predstavy o tom, čo sa stane s človekom po smrti, neboli a nie sú v žiadnom náboženstve, rovnako ako neexistovali a neexistujú jednoznačné opisy onoho sveta. V rôznom čase vznikajú rôzne predstavy, ktoré sa postupne na seba nakladajú a prelínajú tým najnepochopiteľnejším spôsobom.

9 Grécke slovo „ennead“ zodpovedá egyptskému „pesed-jet“ – „deväť“. Veľký Ennead však zahŕňal 11 bohov a Malý Ennead - 42. Nazývali sa „Deviatky“, pretože boli takpovediac považovaní za „dvojičky posmrtného života“ Veľkej deviatky bohov mesta Iunu (Heliopolis). , uctievané v celom Egypte (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys a Set). Podľa vzoru Heliopolskej deviatky si aj v iných mestách Egypta vytvorili vlastných, miestnych deviatakov bohov.

Najdôležitejší, ba dokonca jediný cieľ ich života. Učila považovať nielen pozemské požehnania za dary bohov, šťastie za dôsledok zbožných skutkov a myšlienok, nešťastie za dôsledok zlých, ale aj hľadieť za hranice pozemského života, do posmrtného života, veriť, že osud duše v budúcom živote závisí od toho, ako sa človek zachová.na zemi. O tomto osude sa rozhoduje na dvore boha podsvetia Osirisa.

Nielen grécki spisovatelia, najmä Herodotos, nám hovoria, že Egypťania boli prvými ľuďmi, ktorí uverili v nesmrteľnosť duše; od samotných Egypťanov vieme, že mali podrobnú doktrínu o osude duše na konci pozemského života. Ich predstavy o tom nám približujú obrazy v hrobkách a nádherné dielo egyptskej literatúry,“ kniha mŕtvych“, ktorý bol uložený do rakvy so zosnulým ako sprievodca pre jeho nadchádzajúcu cestu do kráľovstva mŕtvych. Ide o zbierku modlitieb a príhovorov, ktorých viac-menej úplný zoznam dostal zosnulý na zvitku papyrusu; k nim sa pridávajú mystické vzývania, ktoré už boli nepochopiteľné aj pre Egypťanov neskorších čias, takže k nim bolo treba pridávať komentáre. Duša sa na svojej ceste znázornenej v tejto knihe cez oblasti podsvetia Osirisa stretne s bohmi a duchmi a musí sa k nim modliť a hovoriť s nimi, ako je napísané v knihe; bude vypočúvaná a odpovede, ktoré má dať, sú napísané tu. Jedným z najdôležitejších miest v knihe je scéna zobrazujúca, ako duša po pohrebe tela zostupuje so slnkom klesajúcim pod obzor do Amentes, pochmúrnej ríše tieňov, a ako sudcovia mŕtvych vynášajú súdy. na to tam.

Pri vchode na dvor Osirisa sedí Devourer (Pohlcovač) na pódiu - monštrum, ktoré vyzerá ako hroch; ústa má dokorán, ako Grék Cerberus. Za vstupom cez bohato zdobené pylóny je predsieň paláca mŕtvych; Stropy sál tohto paláca spočívajú na stĺpoch. V predsieni sedí na tróne sudca mŕtveho Osirisa v podobe múmie, s korunou na hlave, s bičom a hore zahnutou palicou v rukách. Po jej stranách pri stene siene sedí 42 duchov; postavy niektorých z nich sú celkom ľudské, iné s hlavami rôznych zvierat. Ide o členov súdu vyhlasujúceho verdikt o 42 smrteľných hriechoch zakázaných egyptským náboženstvom, v ktorých sa zosnulý označuje za nevinného. Sídlo sudcu Osirisa je obklopené vodou. Na lotosových kvetoch nad ním sú vyobrazení štyria „duchovia kráľovstva mŕtvych“, s hlavami muža, opice, sokola a šakala; títo duchovia boli zasvätení vnútorným orgánom človeka, každý zvláštny.

Váženie srdca pisára Hunefera na súde posmrtného života boha Osirisa. "Kniha mŕtvych"

Zosnulý vchádza z druhého konca chodby. Maat Stretáva sa s ním bohyňa pravdy a spravodlivosti, ozdobená svojím symbolom, pštrosím perom, a vedie ho k váham spravodlivosti, na ktorých sa váži jeho srdce: na jeden pohár sa položí, na druhý pštrosie pero, resp. je umiestnená malá socha samotnej bohyne. Podnikanie v oblasti váženia boh Horus, zobrazený s hlavou sokola, a sprievodca mŕtveho Anubisa, ktorý má hlavu šakala. Boh písania a vedy Thoth s hlavou ibisa stojí s napísanou palicou a tabuľkou, aby zapísal výsledok váženia a vetu. Pri výsluchu a vyznávaní hriechov sudcu niet vznešeného mravného citu. Osoba, ktorá čelí rozsudku Osirisa, nie je presiaknutá pokorným smútkom za svoju hriešnosť, ale odkazuje na súlad svojho života so zákonom: neporušil posvätné nariadenia; neohováral slovami ani kráľa, ani otca, ani bohov, neprejavoval im neúctu; nebol ani zlodej, ani opilec, ani cudzoložník, ani vrah; neklamal, nezložil falošnú prísahu, nekrútil hlavou, počúval slová pravdy; nebol pokrytec; jeho zbožnosť nebola predstieraná; nebol ohovárač; nezabil ani nezjedol žiadne posvätné zviera, neprevinil sa tým, že nevykonával stanovené obrady a modlitby; neukradol žiadnu z obetí bohom, neukradol nič z ich svätyne atď. Pravdepodobne príbehy o procese s Osirisom dali Grékom dôvod na mylnú predstavu, že už na zemi, bezprostredne po smrti človeka, je nad ním vynesený rozsudok a bezbožníci sú zbavení cti byť pochovaný, a ako keby strach z toho bol pre mnohých kráľov impulzom, aby vládli spravodlivo.

S osudom duší po vyslovení vety Osirisa nás oboznamujú obrazy v hrobke faraóna Ramses V. Duše ľudí, ktorí žili zbožne a spravodlivo, odchádzajú do nebeských krajov, kde žijú najvyšší bohovia. Osviežení vodou života, ktorú na nich leje bohyňa z Persea (stromu života) cícer, - predzvesť toho, čo bolo vyhlásené nad mŕtvymi: nech ti Osiris dá studenú vodu! - a posilnené ovocím, ktorým ich kŕmi, duše spravodlivých prechádzajú podsvetím, v ktorom je veľa strašných príšer, hadov, krokodílov a prichádzajú na polia blažených. Na nich tí, ktorí sú na súde oslobodení, vedú život v nebeskej nevinnosti a radosti. Venujú sa tam vidieckym prácam, trhajú nebeské plody zo stromov, chodia po kvetinových záhonoch a uličkách; kúpať sa v nebeských vodách; zbierajú úrodu, aby sa najedli a časť z toho, čo zozbierali, obetujú bohom; radujte sa a užívajte si pohľad na slnko - Ra.

Ani kľačiaci prosebník pred Osirisom v Kráľovstve mŕtvych. Za Osirisom - bohyňami Isis a Nephthys

Podobne ako iné východné národy, aj Egypťania verili v transmigráciu duší, spočívajúcu v tom, že sa duša z času na čas vracia na zem a žije v tele človeka alebo nejakého zvieraťa. No zdá sa, že v Egypte návrat duše na zem nepovažovali za trest, ako tomu bolo podľa viery Indiánov; naopak, Egypťania sa modlili, aby sa zosnulý mohol vrátiť na zem a vziať si na seba telo, ktoré sa mu páči. - V hrobke Ramesseho V. sú zobrazené aj muky, ktorým sú vystavení odsúdení Osiris, nie osvetlené božskými lúčmi slnka. V rôznych častiach podsvetia, ktoré strážia ozbrojení démoni, sú zobrazené čierne duše sužované červenými démonmi, niektoré v podobe ľudí, iné v podobe vtákov s ľudskými hlavami. Niektorí z nich sú priviazaní k stĺpom a démoni ich sekajú mečmi; ostatní v dlhých radoch idú bez hláv; niektorí sú obesení za nohy, iní sú hodení do vriacich kotlov; démoni prenasledujú prasa - to je nepochybne tiež duša hriešnika. Ľudská fantázia bola vždy plodná pri vymýšľaní múk, tak v kresťanských časoch, Danteho poézii o pekle, ako aj v egyptskej antike.

Správy gréckych spisovateľov, podľa ktorých sa egyptské sťahovanie duší prezentuje ako proces očisťovania hriešnikov, sú ťažko zlučiteľné s údajmi o starovekých pamiatkach. Možno by sa učenie o priamej odplate po smrti, o nebi a pekle, malo považovať za starodávnu vieru a dogma o presťahovaní duší, ktorá podľa Herodota mohla trvať tri tisícky rokov, bola novou doktrínou. Podľa tejto dogmy záleží na samotnom človeku, aby si skrátil čas svojho pozemského putovania zbožným životom, po ktorom sa jeho duša stáva čistou a blaženou. Po rozsudku Osirisa niet večné pekelné muky; skôr či neskôr, ale určite príde stav mieru, po ktorom túžia obyvatelia východných krajín. Takéto myšlienky svedčia o vysokom rozvoji náboženstva založeného, ​​ako je egyptské, na zbožštení prírody.

Jednou z najdôležitejších zložiek viery starých Egypťanov bola viera v posmrtný život, ktorej predchádzal rozsudok Osiris. Poradie udalostí, ktoré sa mali stať po smrti, ako aj spôsoby prípravy na druhom svete opísala Egyptská kniha mŕtvych.

Dôležitou súčasťou pohrebného kultu bol zoznam rád na papyruse, neskôr na koženom zvitku, uložený v sarkofágu s telom nebožtíka. Treba poznamenať, že táto prax trvá tisíce rokov. Zároveň sa zmenil obsah textov, ale podstata rád zostala rovnaká. Počas pohrebných obradov sa recitovali hymny a zaklínadlá.

Samotná Egyptská kniha mŕtvych obsahovala texty aj kresby, ktoré mali jasnejšie reprezentovať obsah Knihy. Najmä kresby zobrazovali scény pochovávania, ako aj Osirisov súd. Proces bol považovaný za najdôležitejšiu udalosť v ríši mŕtvych, pretože to bol Osiris, ktorý v súlade so súdnym vyšetrovaním určil následný osud všetkých. Súd prešiel rýchlo a spravodlivo, obklopený 42 bohmi.

Pred arbitrami stáli váhy, na jednej z misiek bolo srdce zosnulého a na druhej postava bohyne pravdy Maat. Postava bola veľmi ľahká, ale ak človek na zemi žil spravodlivo, potom postava ľahko prevážila srdce. Ak srdce patrilo hriešnikovi, stiahlo pohár.

Pri tejto akcii boli strávené chvíle a bohom bolo okamžite jasné, kto je pred nimi. Spravodlivý bol okamžite poslaný do raja a hriešnik padol do úst strašného monštra Amata. Na základe egyptskej knihy mŕtvych mal však hriešnik odsúdený srdcom šancu na ospravedlnenie. Mohol vystúpiť na vlastnú obranu, na čo sa za jeho života pripravoval špeciálny prejav. bola zaznamenaná a bola prítomná v sarkofágu so zosnulým. Bohovia mohli súhlasiť s výrokmi zosnulého a vyniesť rozsudok o nevine. V tomto prípade ho Osiris poslal do príbytku spravodlivých.

Texty Egyptskej knihy mŕtvych zohrali mimoriadne dôležitú úlohu v duchovnom živote starovekého Egypta. Samotný obsah tohto náboženského systému je veľmi originálny, hoci zároveň obsahuje základný koncept Osirisovho súdu, ktorý je spoločný pre množstvo náboženstiev. To znamená, že hovoríme o povinnej odplate po smrti. Zároveň na rozdiel od kresťanstva, kde vševediaci Boh pozná každú myšlienku človeka, egyptskí bohovia nemajú takú vševedúcnosť, čo dávalo smrteľníkom dôvod dúfať, že si niektoré skutky nevšimnú.

Prví bohovia Aztékov

Prví aztécki bohovia sa objavili v trinástom nebi, v Západnom raji. V úplnom tichu vesmíru, medzi hmlou, sa zrodil...

Piráti minulosti

Fenomén pirátstva je známy už od staroveku. Jeho hlavné centrá boli sústredené v juhovýchodnej Ázii, Indickom oceáne, Karibskom mori, Baltskom mori, ...

Ushkuiniki

Ushkuiniki alebo volonniks - v krajinách Novgorod a Vyatka storočia XIV-XV sa členovia ozbrojených jednotiek vytvorili, aby sa zmocnili pôdy ...

Krymská vojna 1853-1856

Počas vlády Mikuláša I., a to sú takmer tri desaťročia, dosiahol ruský štát obrovskú moc, ...

Princ Svyatoslav Igorevič

Syn princa Igora a princeznej Olgy. Kvôli skorej smrti svojho otca vládla ruskému štátu matka mladého Svyatoslava. Dospievanie...

Smrť Apsu. Bohyňa Tiamat

Starovekí Akkaďania verili, že v čase, keď pre veci neexistovali žiadne názvy, existoval iba Apsu - ...

Pohreb, cesta cez Duat a Osirisov dvor. Súd nad Osirisom a večný život na poliach Iaru. Egyptská mytológia

Pred prekročením prahu siene sa musí zosnulý obrátiť na Ra:
- Sláva ti, veľký boh, Pán dvoch právd! Prišiel som k vám, môj pane! Bol som privedený, aby som videl tvoju dokonalosť. Poznám ťa, poznám tvoje meno, poznám mená štyridsiatich dvoch bohov, ktorí sú s tebou v Sieni dvoch právd, ktorí žijú ako strážcovia hriešnikov, ktorí pijú krv v tento deň skúšky [ľudí] v prítomnosť Unnefera.
"Ten, ktorého dvojičky sú milované - Dve oči, Pán dvoch právd" - také je vaše meno. Prišiel som ťa pozrieť, priniesol som ti Dve pravdy, sňal som za teba svoje hriechy.
Zosnulých budú počúvať Veľkí Ennead – bohovia spravujúci Dvor a Malý Ennead – bohovia miest a nómov. Veľký Ennead zahŕňa Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu a Sia. Hlavy rozhodcov zdobí pierko Maat.
Tvárou v tvár Veľkému Enneadu musí zosnulý vysloviť „Priznanie popierania“ – vymenovať štyridsaťdva zločinov a prisahať bohom, že nie je vinný zo žiadneho z nich:

Nedopustil som sa nespravodlivosti voči ľuďom.
Neutláčal som svojich susedov.<…>
Ja som chudobných neokradol.
Neurobil som nič, čo by sa nepáčilo bohom.
Nepopudzoval som sluhu proti jeho pánovi.
Ja som neotrávil<…>

Po vymenovaní všetkých zločinov musí zosnulý prisahať:
- Som čistý, som čistý, som čistý, som čistý! Moja čistota je čistota Veľkého Benu v Nenini-sut.<…>Vo Veľkej sieni dvoch právd sa mi nič nestane, lebo poznám mená bohov, ktorí sú tam s vami.
Po „Priznaní popierania“ musí zosnulý predstúpiť pred Malý Ennead a rovnakým spôsobom, volať každého zo štyridsiatich dvoch bohov menom, uistiť ich o svojej nevine v zločinoch.
Je pozoruhodné, že v Novej ríši sa aj faraón musel ospravedlniť pred súdom posmrtného života a mať ushabti (pozri nižšie).
Potom bohovia začnú vážiť srdce na váhach pravdy. Na jeden pohár Váh bude umiestnené srdce a na druhý pierko bohyne Maat. Ak sa šípka váh odchýli, potom je zosnulý hriešnik a Veľký Ennead nad ním vynesie rozsudok. Potom hriešne srdce dostane na zjedenie strašná bohyňa Amt (Ammat) (obr. 213) – „Požierač“, netvor s telom hrocha, levími labami a hrivou a tlamou krokodíla. Ak váhy zostanú v rovnováhe, zosnulý sa rozpozná ako „pravoruk“ (obr. 214, 215).

Ryža. 213. Amt.

Ryža. 214. Súd Osiris.
Vľavo: Anubis priniesol zosnulého
do Veľkej siene dvoch právd.
Stred: Anubis váži na váhe pravdy,
zobrazovaná ako bohyňa Maat,
srdce zosnulého; na pravej strane Váh -
pierko Maat, symbolická „pravda“;
boh Thoth zapíše výsledok váženia
a veta; vedľa Váh - Amt.
Hore: zosnulý oslobodzuje spod obžaloby
prejav pred Veľkým Enneadom pod vedením
boh Ra. Vpravo: Zbor priviezol nebožtíka
po oslobodení spod obžaloby
pred Osirisom. Na úpätí trónu -
synovia Hora v lotosovom kvete; hore -
okrídlené slnečné oko s perom Maat;
za trónom sú Isis a Nephthys.
Kresba z „Knihy mŕtvych“ („Papyrus Ani“);
XIX dynastia; Britské múzeum, Londýn.

Ryža. 215. Súd Osiris.
V strede horného radu - zosnulý,
pod jeho roztiahnutými rukami sú dve oči,
symbolizujúce akt návratu
oslobodený pohľadom zosnulého.
Ďalej v hornom rade je ozdoba ureus,
lampy a hieroglyfy "šu" (vzduch) -
alegória návratu k mŕtvym schopností
vidieť svetlo a dýchať; pozdĺž okrajov - dva paviány
so závažiami. Stredný rad: Zosnulý
ospravedlňuje sa pred
Veľký a Malý Enneads. V spodnom rade
sprava doľava: zosnulý obklopený „Dvemi pravdami“;
Anubis a Horus vážia srdce na rovnováhe pravdy,
korunovaný obrazom paviána;
boh mágie Heka, sediaci na obrázku prútika -
symbol moci; To; Amt; synovia Hora v lotosovom kvete;
Osiris na tróne. Nad Amt - dvaja bohovia patrónov,
vľavo - Shai. Medzi Amt a Thoth - meno Meskhent
a jej obraz v podobe tehotenky
so ženskou hlavou. Kresba z "Knihy mŕtvych"
(„Papyrus pisára Nesmina“); 4. storočie BC e.; Múzeum Ermitáž.

Prečo muselo byť hriešne srdce ľahšie (alebo ťažšie) ako pierko Maat, nie je známe. Niekoľko egyptológov zastáva názor (zdieľaný autorom), že Váhy slúžili ako akýsi „detektor lži“ pre sudcov posmrtného života: váženie srdca sa neuskutočnilo po „Priznaní popierania“ a druhom oslobodení. , ale súčasne s nimi - počas celého výsluchu srdce spočívalo na váhe, a ak sa ukázalo, že zosnulý je vinný z niektorého zo zločinov, hneď ako začal prisahať na opak, šíp bol okamžite odmietnutý .

Autorovi sa zdá, že staroegyptský mýtický akt váženia srdca symbolicky vyjadruje duchovný význam spovede ako takej, význam, ktorý je zjavne rovnaký vo všetkých náboženstvách, bez ohľadu na rozdiely vo vonkajších atribútoch spovedného obradu.
Je známe, že človek, ktorý spáchal čin v rozpore s morálkou, nedobrovoľne (tento proces je nevedomý) hľadá, a preto nachádza výhovorku, ktorej podstata sa zvyčajne scvrkáva na skutočnosť, že čin bol vynútený okolnosťami, a nespáchal slobodnou vôľou. Keď človek hovorí o takomto čine alebo si ho pamätá, cíti potrebu uviesť argumenty, ktoré ho ospravedlňujú; ak takú možnosť nemá, hneď sa ho zmocní nejaký vnútorný nepokoj, nepríjemnosť.
V beletrii sa mnohokrát opisuje, ako sa v takejto situácii chce „odvrátiť pohľad“, „zmeniť tému rozhovoru“ atď. Obrad spovedania jednoducho nepripúšťa žiadne ospravedlnenie – iba „nech je slovo :“ áno, áno“, „nie nie“; ale čo je viac ako toto, je od Zlého“ (Mt 5,37). Teda človek, ktorý sa presviedča o svojej bezhriešnosti (alebo vo vzťahu ku kresťanstvu o úprimnosti pokánia za hriech), človek, ktorý svoju bezhriešnosť (pokánie) nahlas vyhlási a je zbavený možnosti čokoľvek pridať, bude okamžite pocítite toto najvnútornejšie nepohodlie – „Srdce odhalí lož,“ a šíp Váhy sa odchýli.
Po zvážení srdca bohovia začnú vypočúvať zosnulého:
- Kto si? Povedz svoje meno.
- Som podhubie papyrusu. Ten, ktorý je vo svojej olive. Tu je moje meno.
- Odkiaľ si prišiel?<…>
- Prišiel som z mesta, ktoré leží severne od Olivy.
Keď sa výsluch skončí, Meskhent, Shai, bohyňa šťastia Renenutet a Ba zosnulého sa objavia pred Ra-Horakhti a oboma Enneadmi. Budú svedčiť o charaktere zosnulého a povedia bohom, aké dobré a zlé skutky v živote vykonal.
Isis, Nephthys, Serket a Neith budú obhajovať zosnulého pred sudcami.
Keď Veľký Ennead oznámi oslobodzujúci rozsudok, boh Thoth to zapíše. Potom bude zosnulému povedané:
- Tak poď. Prekročte prah Siene dvoch právd, lebo nás poznáte.
Zosnulý musí pobozkať prah, nazvať ho (prah) menom a pomenovať všetkých strážcov - až potom môže konečne vstúpiť pod baldachýn Veľkej siene dvoch právd, na ktorej sedí sám pán mŕtvych Osiris. trón, obklopený Isis, Maat, Nephthys a synmi Hóra v lotosovom kvete.
Božský pisár Thoth oznámi príchod zosnulého:
"Vstúpte," hovorí. - Prečo si prišiel?
"Prišiel som, aby mi oznámili," musí odpovedať zosnulý.
- V akom si stave?
- Som očistený od hriechov.<…>
Komu mám o tebe povedať?
- Zdvihni sa okolo mňa k tomu, ktorého klenba je z ohňa. Koho steny tvoria živé hady a koho podlaha je prúd vody.
- Povedz mi, kto to je? - položí poslednú otázku na zodpovedanie:
- Toto je Osiris.
„Veru, veru, povedia [mu] [vaše meno],“ zvolá Thoth a bude sa radovať, že zosnulý je čistý pred veľkým vládcom Duat Osiris a je hoden sa s ním znovu zjednotiť.
Spočiatku bola iná predstava – že Súd posmrtného života vedie Ra (obr. 216). Táto myšlienka trvala až do obdobia Ptolemaiovcov, ale bola oveľa menej populárna.

Ryža. 216. Ra-Horakhti, hlavička
Súd podsvetia.
Maľovanie baldachýnov; XX dynastia;
Louvre, Paríž.

Súd sa tam skončí a Egypťan pôjde na miesto večnej blaženosti – do Trstinových polí, Iarských polí. Vedie ho tam strážny boh Shai. Cestu do blaženého kláštora blokuje brána, posledná prekážka na ceste zosnulého. Budú tiež musieť vykúzliť:
- Daj mi prednosť. Poznám ťa]. Poznám meno [vášho] boha strážcu. Názov brány: „Páni strachu, ktorých steny sú vysoké<…>Páni ničenia, hovoriaci slová, ktoré obmedzujú ničiteľov, ktorí zachraňujú toho, kto prichádza zo zničenia. Meno vášho strážcu brány je: "Ten, ktorý [inšpiruje] teror."
Na poliach Iaru čaká „pravorukého“ nebožtíka rovnaký život, aký viedol na zemi, len šťastnejší a bohatší. Nič mu nebude chýbať, nič nebude potrebovať. Sluhovia vyobrazení na stenách hrobky budú obrábať jej polia (obr. 217), pásť dobytok, pracovať v dielňach. Sedem Hathor, Nepri, Nepit, Serket a ďalšie božstvá spravia jeho posmrtnú pôdu úrodnou (obr. 218) a jeho dobytok bude tučný a plodný.

Ryža. 217. Poľnohospodárske práce na poliach Iaru.

Ryža. 218. Uctievanie bohov a žatva
na poliach Iaru.
Fragment maľby hrobky Senedzhem
v Deir el-Medina; XIX-XX dynastie.

Zosnulý nebude musieť pracovať sám – zvyšok si bude užiť len on! Nebude potrebovať obrábať polia a pásť dobytok, pretože do hrobky budú uložené figúrky sluhov a otrokov a figúrky ushebti.
Ushabti - "respondent". Šiesta kapitola „Knihy mŕtvych“ hovorí o tom, „ako prinútiť ushabti fungovať“: keď bohovia volajú zosnulého, aby pracoval na poliach Iaru a volali ho menom, ushabti musí prísť a odpovedať: Tu som!" Potom bez pochýb pôjde tam, kde sa im povie, a urobí, čo sa im povie.
Figúrky a figúrky, ktorých účelom bolo slúžiť zosnulému – majiteľovi hrobky v Duate, možno rozdeliť do dvoch skupín (V populárnych publikáciách o egyptológii sa niekedy nerozlišujú a označujú sa všeobecným termínom „ushabti ").
Do prvej skupiny, bežne nazývanej „sošky sluhov“, patria figúrky zobrazujúce ľudí pri rôznych zamestnaniach: oráčov, vrátnikov, sládkov (obr. 219), pisárov (obr. 220), tkáčov, staviteľov lodí (obr. 221), dozorcov atď. e) Prítomnosť takýchto figurín v hrobkách sa možno vracia k starodávnemu zvyku na pohrebe vodcu zabiť svojich otrokov, sluhov a manželky a pochovať ich v blízkosti pohrebu pána.

Ryža. 219. Slúžka pripravujúca pivo.
Vápencom maľovaná figúrka;
Archeologické múzeum, Florencia.

Ryža. 220. Písatelia.
Drevené maľované figúrky;
Stredná ríša; Puškinovo múzeum.

Ryža. 221. Veže s lodnými čatami.
Maľovaný strom; Stredná ríša.

V Starej ríši sa „figúrky služobníkov“ vyrábali z dreva a kameňa, počnúc od Strednej ríše takmer výlučne z dreva. Všetky typy figúrok majú pomerne prísny obrazový kánon: napríklad sládkovia sú vždy vyobrazení, ako miesi cesto na jačmenné bochníky (z ktorých sa vyrábalo pivo) v mažiari, tkáči - drepiaci pri strojoch atď. Na bohatých pohrebiskách s veľkým počtom "figúrky sluhov" figúrky sa zvyčajne spájali do skupín a upevňovali na dosku; každá skupina znázorňovala krok za krokom celý proces prípravy toho či onoho produktu – podobne ako kompozície na náhrobných maľbách zobrazujúcich tú či onú dielňu šľachtického hospodárstva (pozri napr. obr. 184).
Druhú skupinu tvoria ušebti – figúrky z fajansy, dreva alebo hliny v podobe zavinutých múmií s motykami v rukách (obr. 222, vľavo) alebo v bežnom odeve (tzv. „ushebti v odeve živých ") (Obr. 222, vpravo). Ushabti boli niekedy portrétované samotným majiteľom hrobky (obr. 223), ale častejšie išlo o čisto podmienené obrazy, bez individuálnych portrétnych čŕt (vyrobené v dielňach „in-line metódou“). Na múmiu ushebti bol urobený nápis – tzv. "Ushabti formula" (citát zo 6. kapitoly "Knihy mŕtvych"), úplná alebo skrátená. Niekedy sa ushebti-múmie ukladali do rakvy (obr. 224).

Ryža. 222. Ušábti Novej ríše.
Vľavo: ushebti v podobe mumifikovanej osoby;
vo vertikálnom stĺpci - "ushebti vzorec".
Správne tzv. "stratiť sa v šatách živých"
s nápisom „Osiris Khonsu“ (to znamená „neskorý
[Egyptské meno] Khonsu."
Hlinkou maľované figúrky;
XIX dynastia; Puškinovo múzeum.

Ryža. 223. Ushabti faraóna Tutanchamona
s atribútmi kráľovskej moci -
žezlo-palicu a trojitý bič v rukách.
XVIII dynastia; Egyptské múzeum, Káhira.

Ryža. 224. Ushabti v sarkofágu.
XIX dynastia; Puškinovo múzeum.

Účelom ushebti, na rozdiel od „figúrky sluhy“, nie je pracovať v Duate pre majiteľa hrobky, ale nahradiť ho, keď sa sám majiteľ nazýva, ako hovorí „vzorec“, „dopraviť piesok z Z východu na západ“. Čo sa myslí pod pojmom „nosenie piesku“, nie je jasné; možno je to len metafora označujúca buď len tvrdú prácu, alebo „posmrtnú obdobu“ štátnej pracovnej služby pre slobodných občanov Egypta (čo bola v rôznych dobách napr. práca na stavbe pyramíd v šľachtickej či chrámovej domácnosti). , preprava sôch do hrobiek a pod.).
Ushabti sa objavujú v Novej ríši a v rovnakom čase z hrobiek miznú „sošky služobníkov“.
„Ushabti v šatách živých“ boli vyrobené až počas 19. dynastie. Vysvetlenie takejto ikonografie je ťažké; niektorí bádatelia ho spájajú s ozvenou viery z obdobia prevratu na uctievanie slnka, keď sa verilo, že „duša“ zosnulého trávi deň medzi živými (pozri s. 183).
V hrobe sa ushebti ukladali do špeciálnych schránok (obr. 225).

Ryža. 225. Ušabti box
zobrazujúci zosnulého a jeho manželku.
XVIII dynastia; Puškinovo múzeum.

Šľachtici si so sebou do Duatu brali obyčajne 360 ​​ushabti – na každý deň v roku jednu; pre chudobných bolo ushebti nahradené papyrusovým zvitkom so zoznamom 360 takýchto pracovníkov. Na poliach Iaru sa pomocou magických kúziel muži uvedení v zozname vtelili do ushebti a pracovali pre svojho pána (obr. 226).

Ryža. 226. Polia Iaru.
Vľavo a hore - scény uctievania
zosnulý bohom podsvetia;
v centre - poľnohospodárske práce na poliach Iaru;
dole - denné a nočné lode Slnka,
na ktorej cestuje nebožtík (?) s družinou Ra.
Kresba z „Knihy mŕtvych“ („Papyrus pisára Nesmina“);
4. storočie BC e.; Múzeum Ermitáž.